Capitolul IV[C1]

CULTURA EPOCA PREVENȚIEI RUSE (sfârșitul secolelor XV-XVI)

La cumpăna secolelor XV-XVI. aproape concomitent cu Anglia, Franța, Spania, formarea unui singur stat a finalizat procesul de unire a pământurilor rusești. Spre deosebire de statele monoetnice din Europa de Vest, statul rus s-a format inițial ca unul multietnic; procesul de unificare din Rusia s-a bazat nu atât pe legăturile economice și culturale, cât pe puterea militară a prinților Moscovei. Lipsa forței de unificare economică, care în Occident era „a treia stare” - burghezia în curs de dezvoltare a orașelor prospere, în Rusia a fost compensată mai mult decât de stat. Toate acestea au dat naștere nu numai unei forme specifice de autocrație, ci și unei atmosfere socio-psihologice speciale inerente Rusiei în secolele al XVI-lea și următoarele. Cultura emergentă integrală rusească la sfârșitul secolelor XV-XVI. era subordonată sarcinilor de servire a „cauzei suverane”. Gândirea și literatura socială sunt pătrunse de preocupare pentru statul rus, iar arhitectura este subordonată sarcinilor statului. Creșterea puterii de stat s-a reflectat chiar și în pictura secolului al XVI-lea. În cele din urmă, după două secole și jumătate de izolare aproape completă, cultura tânărului stat rus a intrat în contact cu cultura renascentistă a Occidentului, care a devenit o condiție importantă pentru depășirea cunoscutei înapoieri culturale și consolidarea poziției Rusiei printre altele. state europene.

Folclor

Tema principală a artei populare orale este lupta pentru independență. În acest sens, epopeea eroică a perioadei Kiev a fost modernizată. Multe cântece istorice sunt dedicate aceluiași subiect, care a devenit celebru în secolul al XVI-lea. cel mai răspândit gen de folclor. Cântecele au răspuns la cele mai importante evenimente și fenomene istorice care au lăsat o amprentă adâncă în mintea oamenilor. De exemplu, politica și viața personală a lui Ivan cel Groaznic au dat naștere la cicluri întregi de cântece istorice („Campanie la Kazan”, „Cazacii merg la Kazan”, „Capturarea Kazanului”, „Ivan cel Groaznic se roagă pentru fiul său” , "", etc.).

În paralel și în strânsă legătură cu cântecul istoric, s-a dezvoltat și un gen mai tânăr - balada populară (cântec narativ cu caracter dramatic). Unele balade au o origine foarte veche, în ele apar trăsături ale păgânismului slav („Prițesa și șarpele”, „Prințul fugar” etc.), dar cele mai multe sunt lipsite de arhaic și îndreptate către modernitate („Despre Fiul”, „Apărarea Pskovului”, etc.).

Gândirea și literatura socio-politică

Sfârșitul secolului al XV-lea a devenit un punct de cotitură în istoria gândirii sociale și a jurnalismului: în acest moment s-a pus începutul acelor dispute despre ritualuri și scrisoare, care în secolul al XVII-lea avea să ducă la Schismă; au existat semne de gândire liberă religioasă, încercări de critică raționalistă a principiilor de bază ale Ortodoxiei; și, în sfârșit, problema locului bisericii în stat a devenit cea mai importantă problemă a gândirii socio-politice.

Ereziile au fost una dintre cele mai izbitoare manifestări ale vieții mentale a Evului Mediu în Europa. În anii 70 - 80. secolul 15 la Novgorod și Moscova a apărut o mișcare eretică, numită „ erezie a iudaizatorilor„. Partea moderată a mișcării și-a limitat lupta la dreptul la o anumită gândire liberă în literatură și știință, cu atât mai radical a ajuns la negarea ierarhiei bisericești (cererea unei biserici ieftine și drepte) și a dogmelor teologice de bază (despre Treimea lui Dumnezeu).Unele idei despre eretici (negarea monahismului și a proprietății pământului bisericesc) au stârnit simpatia autorităților statului, care au văzut în proprietatea asupra pământului bisericii mari o sursă de completare a fondurilor funciare ale vistieriei. În ciuda sprijinului Ivan al III-lea, consiliul bisericesc din 1490 a condamnat erezia.

Idei de eretici din secolul al XV-lea. și-au găsit continuarea cu „ neposedatori„. Profesorii de non-posesivitate (ideologul isihasmului rus Nil Sorsky și Vassian Patrikeev) au vorbit pentru reforma mănăstirilor pentru a-și ridica autoritatea, i-au îndemnat pe călugări la asceză și auto-îmbunătățire morală, au subliniat inconsecvența practicii bisericești cu principiile creștinismului.Ideile neposedatorilor au găsit sprijin de la boieri, nobilimea slujitoare și de la Marele Voievod, dar din partea multor bisericești s-au întâmpinat cu ostilitate. Iosif, formulând poziția celor mai înalți ierarhi, a justificat prezența bogăției materiale în biserică, înfățișând pământurile bisericești ca „un refugiu pentru țăranii săraci și ruinați”. osifieni a realizat o alianţă cu autorităţile mare-ducale cu condiţia menţinerii poziţiilor lor. Iosif Volotsky a dezvoltat teoria absolutismului teocratic, conform căreia puterea Marelui Duce este de origine divină, ceea ce nu numai că i-a întărit autoritatea, dar a întărit și rolul bisericii în stat. Neposedatorii au fost condamnați ca eretici la consiliile bisericești din 1503, 1531. Concepțiile de bază ale osifienilor au devenit învățătura oficială a bisericii. Subdezvoltarea relațiilor socio-economice, lipsa unei baze sociale largi pentru mișcarea de reformă au predeterminat înfrângerea ereticilor și întărirea pozițiilor bisericii. Acest lucru s-a reflectat în dezvoltarea culturii ruse din secolul al XVI-lea, care s-a trezit sub cea mai severă presiune a cerințelor canonice,

Varietatea ideilor sociale care exprimau aspirațiile diverselor pături în noile condiții socio-politice s-a reflectat în jurnalismul secular. Reprezentanți ai clerului au luat parte la formularea teoriei monarhiei feudale (teoria „Moscova - a treia Romă” de către călugărul Filoteu, care a venit cu teza despre regatul ales de Dumnezeu și a justificat nu numai lumea semnificația statului rus, dar, într-o măsură și mai mare, semnificația excepțională a bisericii), nobili (petiții care conțin un program de construire a unui stat nobiliar condus de un autocrat) și, în sfârșit, reprezentanți ai boierului-domnesc. aristocrație (corespondența lui Ivan cel Groaznic cu prințul Andrei Kurbsky demonstrează vederi diametral opuse asupra puterii de stat ca un apologe încoronat al autocrației și un reprezentant al opoziției princiare-boierești, un susținător ferm al monarhiei reprezentative de moșie). Aceste concepte politice au reflectat principalele tendințe în dezvoltarea statalității ruse care s-au conturat în secolul al XVI-lea.

Adiacent jurnalismului din punct de vedere tematic și ideologic literatură istorică, impregnată de ideea întăririi autocrației, întărindu-și alianța cu biserica. Deci, Cronica Nikon, conform planului compilatorilor săi (Ivan al IV-lea a fost printre editori), trebuia să arate istoria regatului Moscovei ca istoria unei puteri mondiale, iar Ivan al IV-lea ca un demn succesor al romanului. și împărații bizantini. În „Cartea Puterilor” istoria statalității s-a împletit cu istoria Bisericii Ortodoxe, iar sarcina principală a puterii de stat era apărarea și întărirea Ortodoxiei.

Ideologia monarhiei feudale, atât de activ discutată în jurnalism, în literatura istorică și ecleziastică, a fost aplicată de protopopul Sylvester vieții private în celebra lucrare Domostroy (mijlocul secolului al XVI-lea), dedicată vieții și vieții unei familii urbane prospere. .

În secolul al XVI-lea. a apărut un nou gen de literatură poveste plină de acțiune(„Povestea negustorului Dmitri Basarga și a fiului său Borzomysl”, începutul secolului al XVI-lea). Este simptomatic că influența ideilor socio-politice este remarcabilă și în acest gen. Pe lângă intriga distractivă, succesul poveștii a fost facilitat și de faptul că eroul ei era fiul unui negustor. Odată cu creșterea relațiilor marfă-bani, comercianții au ocupat o poziție proeminentă în societatea feudală; având un nivel relativ ridicat de alfabetizare, avea nevoie de literatura lui, și a apărut.

Arhitectură

La cumpăna secolelor XV-XVI. a început o nouă etapă în dezvoltarea arhitecturii din piatră. Creațiile maeștrilor ruși în forme monumentale au reflectat schimbările majore care au avut loc în viața țării. Odată cu transformarea Moscovei în capitala unui stat unificat independent, formarea ideii sale ca fortăreață a ortodoxiei, este legată dorința de a ridica nivelul artistic și tehnic al construcției Moscovei. Alături de cei mai buni arhitecți ai Europei au lucrat aici cei mai pricepuți meșteri ruși (pskoveni, tveri, rostoviți). Drept urmare, arhitectura Moscovei și-a pierdut limitările regionale și a dobândit un caracter integral rusesc. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. Kremlinul de piatră albă a lui Dmitri Donskoy (1367) a căzut în paragină. Pentru construirea de noi ziduri și turnuri ale Kremlinului (1465 - 1495), au fost invitați maeștri italieni (inginer milanez Pietro Antonio Solari și alții).

Noile ziduri de cărămidă (mai mult de 2 km lungime cu 18 turnuri) s-au dovedit a fi nu numai fortificații excelente, ci și minunate opere de artă. În anii 30. al 16-lea secol a doua linie de fortificații de piatră a fost ridicată la Moscova - zidurile lui Kitay-gorod (arhitectul Petrok Maly), iar în 1585 -1593. - al treilea - Orașul Alb (maestrul Fyodor Kon). Un rezultat deosebit al dezvoltării arhitecturii cetății în secolul al XVI-lea. remarcabilul Kremlin din Smolensk (1595-1602, arhitect F. Horse) a devenit.

Pe Piața Catedralei din Kremlin, pe locul bisericilor dărăpănate și înghesuite din vremea lui Ivan Kalita, au fost ridicate altele noi. În timpul construcției Catedralei Adormirea Maicii Domnului (1475-1479), arhitectul italian Aristotel Fioravanti, după modelul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, a combinat creativ cele mai caracteristice forme antice rusești cu înțelegerea renascentist a spațiului arhitectural și a creat o lucrare complet originală. care i-a lovit pe contemporani prin „maiestate, înălțime, domnie, sonoritate și spațiu”. Compoziția noii catedrale a fost luată ca model în timpul construcției Catedralei Smolensk a Mănăstirii Novodevichy din Moscova (1524-1525), a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Treime-Serghie (1559-1585), a Catedralei Sf. Sofia in Vologda (1568-1570) si etc.In 1505-1509. italianul Aleviz Novy a construit mormântul prinților Moscovei - Catedrala Arhanghelului, împodobindu-l ca un palat cu două etaje în spiritul Renașterii italiene. O astfel de utilizare sinceră în decorarea templului a detaliilor caracteristice ingineriei civile, a marcat consolidarea tradițiilor seculare în arhitectura religioasă. Catedrala Bunei Vestiri (1484-1489) și Biserica Depunerea Robului (1484-1486), construite de meșteri ruși, sunt mult mai legate de tradițiile din Pskov, Vladimir și arhitectura timpurie a Moscovei. Ansamblul Pieței Catedralei este completat de Camera Fațetată (Marco Ruffo și Pietro Antonio Solari, 1467-1491), care avea o sală de cinci sute de metri pătrați, acoperită cu patru bolți în cruce cu un puternic stâlp de susținere în mijloc, și un turn înalt în formă de stâlp de biserică-clopotniță a lui Ioan al Scării (Bon Fryazin, 1505-1508), care era un turn cu structuri octogonale zvelte cu arcade pentru clopote. Eleganța clădirii a fost subliniată de omoplati plate la colțuri și cornișe ușoare.

Experiența inginerească și estetică a Moscovei a fost folosită de constructorii multor cetăți rusești (Novgorod, 1490-1500; Nijni Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

Crearea unei noi arhitecturi întregi rusești nu sa limitat la asta. În prima jumătate a secolului al XVI-lea. Arhitecții ruși au îndeplinit sarcina de a transfera elementele unei biserici în formă de cort (o structură sub formă de stâlp cu o structură de vârf în formă de cort nemaivăzută până acum în arhitectura de piatră) în construcția de piatră. Unul dintre cele mai bune exemple ale acestui stil este Biserica Înălțarea Domnului din satul Kolomenskoye (1530-1532). Aceasta este o clădire cu adevărat rusească în toate formele, care s-a rupt de imaginea obișnuită a unei biserici cu cupolă în cruce. Compoziția bisericii este alcătuită din patru elemente principale: un subsol, un patrulater puternic cu cornisa-pridvor care formează un plan cruciform, un octogon și un cort cu cupolă. Cu o înălțime uriașă, zona templului este mică. A fost creat în primul rând pentru vizualizare din exterior, ca monument solemn la un eveniment important - nașterea moștenitorului tronului. Forma complexă a kokoshniks-ului de fronton, forma octogonală a tobelor capetelor stâlpilor laterali, decorul neobișnuit al tamburului central cu jumătate de cilindri, decorul Bisericii Tăierea Capului lui Ioan Botezătorul din satul Dyakovo (mijlocul secolului al XVI-lea) mărturisește și impactul arhitecturii din lemn.

Arhitecții ruși Barma și Postnik Yakovlev în 1554-1561. în amintirea cuceririi Kazanului, pe Piața Roșie a fost ridicată Catedrala Mijlocirii, „ce este pe șanț”. Ansamblul arhitectural al bisericii este format din nouă temple în formă de stâlp de diferite înălțimi, ale căror nume reflectă evenimentele din Kazan. Schema de culori inițială a clădirii a fost formată dintr-o combinație de pereți de cărămidă roșie cu piatră decorativă sculptată albă, care s-au armonizat cu cupole strălucitoare acoperite cu „fier alb” și decorațiuni colorate de majolica ale cortului central. Cupolele elegante de ceapă ale catedralei au apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea, iar pictura înflorită - în secolele XVII-XVIII. Templul din Piața Roșie, așa cum au remarcat străinii, „a fost construit, parcă, mai degrabă pentru decorare decât pentru rugăciune”. Începutul secular în ea prevalează asupra cultului. Îndrăzneț în compoziție și extraordinar de decorativ, a întruchipat întreaga putere a geniului arhitectural rus. Acesta este cel mai înalt punct în dezvoltarea arhitecturii ruse din secolul al XVI-lea.

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. în construcţia religioasă a apărut o tendinţă conservatoare. Catedrala bisericii cu o sută de capete din 1551 a reglementat strict construcția bisericii. Arhitecților li s-a ordonat să adere la modelul canonic al Catedralei Adormirii Maicii Domnului de la Kremlin, clădirile în stil care contraziceau modelele bizantine au fost interzise. Drept urmare, în Rusia au apărut multe repetări grele ale capodoperei Kremlinului. Abia chiar la sfârșitul secolului, sub Boris Godunov, în arhitectură a existat din nou o dorință de diversitate și eleganță a formelor, decorativitate crescută (biserica din reședința lui Boris Godunov, satul Vyazemy, 1598-1599).

În general, arhitectura secolului al XVI-lea. în ceea ce privește amploarea, diversitatea și originalitatea soluțiilor creative, aparține celor mai izbitoare etape din istoria arhitecturii ruse.

Pictura

La sfârşitul secolului al XV-lea. în pictura rusă antică, direcția „Rublev” a jucat un rol principal. Artiștii s-au îndreptat mai mult către intrigile Vechiului Testament, către genul legendar-istoric, s-au arătat interesați de viața națională, de realitățile rusești (arhitectură, costume etc.).

Cel mai mare artist al direcției Rublev la începutul secolelor XV-XVI. a fost Dionisie (30 - 40 ai secolului XV - c. 1508). Spre deosebire de Andrei Rublev, el era un laic, aparent de naștere nobilă. Cei doi fii ai săi - Vladimir și Teodosie - au fost, de asemenea, artiști și au lucrat cu tatăl lor. Cea mai importantă dintre lucrările supraviețuitoare ale lui Dionisie este ciclul de picturi murale din Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Ferapontov (1502). Au ajuns la noi în forma lor originală aproape complet. Tema principală a picturii Catedralei Nașterea Domnului a fost „Acatistul” – un ciclu de cântări lirice solemne în cinstea Maicii Domnului. În aceste fresce au fost dezvăluite cele mai bune trăsături ale stilului artistului - ideal proporții fine, o siluetă rotunjită moale combinată cu o culoare deschisă, dar rezonantă și, în sfârșit, cea mai mare unitate a picturii cu arhitectura. Influența lui Dionisie a afectat toată arta secolului al XVI-lea.

Cu toate acestea, în pictura rusă a secolului al XVI-lea. a existat dorința de „filosofare” abstractă, pentru interpretarea celor mai importante dogme creștine în imaginile artistice, ceea ce a dus la o supraîncărcare a imaginii cu detalii, simboluri (icoanele „Viziunea elogiei”, „”, „Pilda”. al orbului și șchiopului”, Muzeul Rus). Dar, în același timp, reglementarea bisericească a creativității artistice a fost întărită. În rezoluțiile Catedralei Stoglavy din 1551, pictorilor de icoane li s-a cerut să scrie „cum pictau pictorii greci de icoane și cum scria Ondrey Rublev și nimic de pretins din propriul său design”. Supravegherea strictă ecleziastică nu numai asupra picturii icoanelor, ci și asupra pictorilor de icoane înșiși, a fost încredințată unor bătrâni speciali de la „maeștri deliberați”. Imaginea ideală pentru care fiecare artist ar fi trebuit să se străduiască este conturată în capitolul 43 din Stoglav: „Se cuvine ca un artist să fie umil, blând, reverent, să nu vorbească degeaba, să nu râdă, să nu fie certat, să nu fie invidios, să nu fie bețiv. , nu un tâlhar, nu un ucigaș; mai ales păstrați puritatea sufletului și a trupului..." Pentru pictura de icoane din secolul al XVI-lea. caracterizat prin exaltarea ideilor politice oficiale prin intermediul art. Astfel, pictura-icoană „Biserica Militant” sau „Binecuvântată este armata regelui ceresc” (mijlocul secolului al XVI-lea, Galeria de Stat Tretiakov) seamănă puțin cu o imagine tradițională de rugăciune. Înfățișează întoarcerea solemnă la Moscova a trupelor ruse din Kazanul cucerit, transmisă ca o apoteoză a „armatei regelui cerului”. Mai degrabă, este un monument pitoresc al victoriei din Kazan a lui Ivan cel Groaznic, o lucrare, de fapt, de genul istoric și alegoric. În secolul al XVI-lea. s-a schimbat și aspectul icoanei rusești. Un basma de argint sau un salariu urmărit devine un accesoriu aproape obligatoriu. Pentru a sublinia strălucirea salariilor, fețele erau adesea pictate intenționat cu culori închise, inexpresive.

Aceleași schimbări ca și în pictura icoanelor au avut loc și în pictura monumentală, care este cunoscută în primul rând din monumentele de la Moscova. Chiar și în tradițiile secolului al XV-lea, într-un stil apropiat de frescele din Ferapontov, noua Catedrală a Bunei Vestiri a Kremlinului (1508) a fost pictată de fiul lui Dionisie, Teodosie. Picturile murale ale catedralei reflectau ideea populară a continuității puterii între prinții lui Vladimir și împărații bizantini de către prinții Moscovei.

Picturile murale ale Catedralei Smolensk din Mănăstirea Novodevichy din Moscova (c. 1530) au întruchipat o altă teorie politică - „Moscova este a treia Roma”. Mai complexă este compoziția picturilor murale ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Sviyazhsk lângă Kazan (1561). Pictura este un fel de tratat teologic pictural dedicat probei dogmei creștine a întrupării. Este semnificativ faptul că, pe lângă episoadele din istoria Vechiului Testament, imaginile simbolice complexe ale lui Hristos și Maicii Domnului, pictura include portrete ale unor personalități ale statului și ale bisericii din secolul al XVI-lea - Ivan cel Groaznic, Mitropolitul Macarie și alții. Dezvoltarea genului portret istoric este asociată cu o creștere a interesului pentru temele istorice.

Miniatura tradițională a cărții a suferit modificări semnificative în secolul al XVI-lea datorită înlocuirii pergamentului cu hârtie și introducerii tiparului. În special, a apărut o gravură în lemn - gravură în lemn. Printre cele mai bune gravuri ale secolului al XVI-lea. aparține căptușelii cu imaginea Evanghelistului Luca din prima carte tipărită a lui I. Fedorov – „Apostolul” (1564). Elevul și adeptul primului tipograf, Andronik Timofeev Nevezha, care a lucrat la tipografia din Moscova după plecarea profesorului său, a contribuit foarte mult la dezvoltarea artei gravurii cărților.

În secolul al XVI-lea. s-a dezvoltat o cultură a Marii Naționalități Ruse, care a consolidat procesul etnic corespunzător. Era în secolul al XVI-lea. a început istoria culturii poporului rus în sensul propriu al cuvântului (precum și cultura popoarelor ucrainene și belaruse). Diverse fenomene noi care caracterizează dezvoltarea culturală a Rusiei în următorul secol al XVII-lea au fost pregătite de procesul istoric și cultural de la sfârșit. Secolele XV-XVI

Întrebări și sarcini pentru capitol IV

1. Ce rol a jucat formarea unui stat rus unificat în dezvoltarea culturii ruse? Se știe că, în comparație cu țările din Europa de Vest, procesul de centralizare din Rusia a avut o serie de caracteristici. Au influențat ele procesul istoric și cultural?

2. Care este semnificația pentru cultura rusă a influenței exercitate asupra acesteia de cultura avansată renascentist a Occidentului în secolele XV-XVI? Arată asta cu orice exemple.

3. De ce au fost încă condamnate ideile ereticilor și neposedatorilor, care au găsit înțelegere și sprijin nu numai în rândul boierilor și nobililor, ci și în rândul Marelui Voievod, iar purtătorii lor au fost supuși celei mai aspre persecuții?

4. În ce genuri de literatură rusă, con. Secolele XV - XVI. a ridicat probleme jurnalistice importante? Amintiți-vă conceptele politice formulate de reprezentanții diferitelor clase. Care dintre ideile exprimate de ei au fost întruchipate în practica politică a statului rus? De ce?

5. Ce semne ale formării arhitecturii întregi rusești pot fi văzute în clădirile de la sfârșitul XV - etajul 1. al 16-lea secol? Care a fost semnificația reglementărilor bisericești pentru dezvoltarea ulterioară a arhitecturii ruse?

6. De ce nu au fost ridicate monumente sculpturale în cinstea unor evenimente semnificative din Rusia? Cum au fost sărbătorite astfel de evenimente? Arată acest lucru, de exemplu, la clădirile memoriale din Moscova legate de viața și opera lui Ivan al IV-lea.

7. Catedrala Mijlocirii, „ce este pe șanț” (altfel, Catedrala Sf. Vasile), construită pe piața principală a comerțului, și deci aglomerată a capitalei, putea găzdui simultan doar un număr mic de oameni. Cum se leagă acest lucru cu scopul clădirii? Cum explicați ambele nume ale catedralei?

8. Dionisie a fost succesorul tradiției Rublev în pictura rusă. Priviți albumele cu reproduceri sau mergeți la Galeria Tretiakov pentru a vă familiariza cu originalele și încercați să determinați dacă opera lui Dionysius a fost o simplă imitație a marelui predecesor sau a fost un nou pas în direcția în care se mișca Rublev ?

9. Cum s-au reflectat ideile politice actuale în pictura secolului al XVI-lea? Ce consecințe a avut reglementările bisericești pentru dezvoltarea ulterioară a picturii rusești?

Originea numelui erezie nu a fost încă explicată satisfăcător. Potrivit unora, se datorează faptului că erezia a fost adusă din Lituania de învățatul evreu Skhariya, alții asociază numele cu faptul că în polemicile lor cu biserica oficială, ereticii s-au îndreptat către Vechiul Testament.

De la numele Iosif provine numele „escălatorilor de bani” - „Iosefiți” sau „Oseflyane”.

Bisericile 0be sunt situate în limitele Moscovei moderne.

Acest monument este numit popular Catedrala Sf. Vasile în memoria făcătorului de minuni din Moscova, care a fost înmormântat în cimitirul din catedrală. a ordonat să amenajeze o capelă în Catedrala Mijlocirii pe locul acestei înmormântări și să construiască un altar de argint pentru moaștele Preafericitului (1588).

[S1] Capitolul are nevoie de stil

Degradare

Desemantizare

Eficienţă

Relevanţă

18. Trăsăturile caracteristice ale culturii primitive sunt...

conștiință mitologică

Dominanța reprezentărilor colective

Început personal

Nașterea filozofiei

19. Stabiliți corespondența între definiție și concept:

1. un mod de existență și atitudine umană, bazat în întregime pe rudenia semantică a unei persoane cu lumea

2. elemente indivize ale culturii

3. credinţa în transmigrarea sufletelor

1.sincretism

2. arhetip

4.reîncarnare

20. Reconciliați m/s ale sculptorului din perioada clasică și opera sa

1. Fidias -----

2.Miron----------

3.Politic--------

1. Aruncător disco

2. Atena Parthenos.

3. Afrodita din Knidos

4.Dorifor

intimitate

viata publica

serviciu public

viata bisericeasca

22. Monumentul literaturii ruse din secolul al XVI-lea. Domostroy este un set de reguli de comportament ___________

civil

Gospodărie

Morală

Public

Potrivit lui Domostroy, capul familiei este un conducător nelimitat în casă, precum țarul în stat

TEST #4.

Nu ține de sarcinile principale ale studiilor culturale

Studiul socialului Structuri ale diferitelor colective umane

Studiul genezei culturii în ansamblu, precum și al fenomenelor și proceselor individuale în cultură

Cea mai profundă, completă și holistică explicație a culturii, esența, conținutul, caracteristicile și funcțiile acesteia

Cultura este unul dintre cele mai complexe sisteme, un fel de super-sistem, cu elemente de pisică. Există subsisteme - altele culturale separate.

Realizări

fenomene

Nu are legătură cu cultura fundamentală

Semantică culturală

Psihologia culturii

Istoria studiilor culturale

Metodologia culturii

Unul dintre fondatorii axiologiei este

L. Morgan

G. Rickert

Ansamblul obiectelor culturale, formelor, trăsăturilor, semnificațiilor, exprimate sub forma semnului yavl.

aculturație

integrare culturală

text cultural

Contracultura

6. Totalitatea schimbărilor care au loc în cultură în spațiu și timp este...

dinamica culturii

Cultura axiologiei

Adaptarea socioculturală

Globalizarea culturii

Procesul de asimilare de către un individ a rolurilor și normelor sociale se numește

descentralizare

Enculturarea

globalizarea

Socializare

O caracteristică a New Age încă din secolul al XVII-lea. Este un

localitate

intoleranţă

Multilingvism

Democraţie

Numit Rusia Est-Vest

Plehanov G.

Berdiaev N.

P. Chaadaev

A. Herzen

Se caracterizează perioada mezolitică

Aspectul arcului și săgeții

Apariția artei plastice

Tranziția către agricultură

Apariția ceramicii

Motivul pentru modul neagresiv al culturii japoneze a fost

Lipsa abilităților militare

Standarde estetice stabilite

Religiile budismului

Complexul economic și cultural constituit

Stilul principal al epocii reformelor lui Petru

Romantism

Sentimentalism

Clasicism

Secţiuni de studii culturale sunt

Studii Culturale Aplicate

Istoria studiilor culturale

Etnologie

Psihologia culturii

În conceptul lui C. Jung, inconștientul colectiv

Inerent tuturor oamenilor

Are un caracter cultural

Bazat exclusiv pe instinct

Inerent mediumilor, șamanii, vrăjitorilor

15. Procesul de variabilitate culturală include ________ variabilitate

Tehnologic

istoric

social

politic

Pentru o persoană de cultura occidentală har-na

Dorința de a „trăi prin rațiune”

O separare clară a sinelui de orice obiect care este obiectul cunoașterii

Evlavie pentru toate formele de viață

Sensibilitatea revenind la fiziologie

Dezvoltarea umană în epoca paleolitică

Apariția ritualurilor

Apariția mitologiei

Adăugarea de idei proto-religioase

Descompunerea comunității tribale

18. Conformitatea m \ y

3. Mizantrop

1. Jean Racine

2. Jean La Fontaine

3. Pierre Corneille

19. De la comentariul lui D.T. Suzuki la poemul lui Basho:

"Priveste cu atentie!

Flori de traista ciobanului

Vei vedea sub gard!

Arta orientală se caracterizează prin...

Lipsa de personalitate
+ distanta fata de natura

Pragmatism

Simbolism

20. Basho - un remarcabil poet ___ japonez al secolului al XVII-lea

TEST #5

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2016-02-13

B. Malinovsky

5. Din „Cuvântul despre idoli” ... „Cuvântul despre idoli”, îndreptat împotriva păgânismului, este un monument al literaturii antice ruse din secolul ___.

7. De la Confucius: „Când statul este guvernat de rațiune, sărăcia și nevoia sunt rușinoase; când statul nu este guvernat după rațiune, bogăția și onoarea sunt rușinoase.” Principalii păstratori ai preceptelor confucianiste au fost...

oficiali

4. curteni

10. Din lucrarea lui J.-F. Lyotard „Note în marginile narațiunilor” ... În opera lui J.-F. Lyotard este despre _________ Art Nouveau.

Sfârșit

2. renunțare

3. excepție

4. editare

12.Din lucrarea lui J.-F. Lyotard „Note în marginile narațiunilor”... După J.-F. Lyotard, starea actuală a societății se caracterizează prin...

1. lupta pentru succes

2. dominarea valorilor crestine

3. dominare asupra naturii

Dominația științei și tehnologiei

13. Această catedrală (Petru și Pavel) a fost ridicată în 1712–1733 pe locul bisericii de lemn cu același nume ... Numele arhitectului catedralei descris și prezentat în fotografie este asociat cu direcția __________ în limba rusă arhitectura secolului al XVIII-lea.

Stil baroc

2. renaştere

3. clasic

4. romanic

18. Construcția acestei catedrale a început între anii 1017 și 1019... În cinstea victoriei asupra pecenegilor, care a dus la înfrângerea completă a acestora, în secolul al XI-lea. Catedrala a fost construita...

1. Sfânta Sofia la Cernihiv

2. Sfântul Ilie la Kiev

Sfânta Sofia la Kiev

4. Uspenski în Vladimir

19.M. Vrubel... Lucrările lui M. Vrubel se caracterizează prin...

1. urmând natura

Creează-ți propria lume fantastică

3. străduindu-se pentru acuratețea ilustrativă

4. admiratie pentru culoare

fauvism

2. suprarealism

3. Dadaism

25. Din lucrarea lui P. Sorokin „Criza timpului nostru” ... P. Sorokin a văzut esența crizei culturii senzoriale în ...

1. confruntare între democraţie şi totalitarism

2. combate comunismul și fascismul

Schimbarea sistemului de valori

4. Marea Depresiune

29. Din „Domostroy”... Autorul „Domostroy” a aplicat ideologia monarhiei feudale la...

1. serviciu public

intimitate

3. viata bisericeasca

4. viaţa publică

33. În tradiția antică, omul este un microcosmos... Specificul democrației antice este că se bazează nu pe protecția primară a intereselor unui individ, individualism, ci pe protecția intereselor...

1. oligarhii

2. libertăţile umane

3. aristocrație

Polis

37. Din articolul lui L. Febvre ... Apelul la moștenirea antică a contribuit la formarea italianului ...

1. cosmopolitism

umanism

3. Mercantilism

4. paternalism

40. Această abație (Saint-Denis) a ocupat un loc aparte... Creatorul goticului și cel mai influent stareț al templului descris și prezentat în text a fost...

1. Guibert Nozhansky

2. Necazul Venerabil

starețul Suzher (operație)

4. Bernard de Clairvaux

42. Ansamblul arhitectural al acestei biserici este format din nouă temple asemănătoare stâlpilor de diferite înălțimi. Templul descris și prezentat în fotografie a fost construit în memoria lui (aproximativ) ...

1. victoria asupra polonezilor

2. eliberarea de sub jugul mongolo-tătar

Captura Kazanului

4. urcarea dinastiei Romanov

44. Primele șapte teze afirmă că pocăința, la care cheamă Iisus Hristos, nu se realizează într-un act al sacramentului, ci durează toată viața unui creștin... Autorul celor 95 de teze care au pus temelia Reformei. este ...

Martin luther

2. Ioan Calvin

3. Albrecht Dürer

4. Johann Fishart

48.P. S. Gurevici: „În epoca... înălțimea spiritului a prins rădăcini în domeniul economiei însăși. Orice lucrare asociată cu transformarea vieții era considerată poetică... O contribuție fundamentală la formarea eticii protestante a fost adusă de...

Martin luther

2. Francois Vignon

3. Ioan Calvin

4. Erasmus din Rotterdam

49.P. S. Gurevici: „În epoca... înălțimea spiritului a prins rădăcini în domeniul economiei însăși. Orice muncă asociată cu transformarea vieții era considerată poetică... Recunoașterea demnității muncii este caracteristică culturii epocii...

1. Evul Mediu

2. antichitate

reformare

4. Renaștere

51. Theodore Géricault. „Ofițer al gardienilor de cai ai gărzii imperiale, mergând la atac”. 1812 Artistul francez Theodore Gericault este fondatorul _____ în pictură.

1. impresionism

2. clasicism

Romantism

4. realism

53. Aforisme ale lui Voltaire:

„... O persoană se naște pentru a trăi în convulsii de anxietate...”.

„Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”.

„Dacă oamenii se ceartă mult timp, atunci asta dovedește că ceea ce se ceartă nu este clar pentru ei înșiși.”

Una dintre cele mai mari realizări ale lui Voltaire este...

Scrieri istorice

2. tablouri

4. opinii științifice

54. Aforismele lui Voltaire... Voltaire a criticat absolutismul, a glorificat rațiunea, a luptat pentru...

1. drepturile omului

2. economie de piata

Toleranta religioasa

56. Dintr-o scrisoare către boierul F. P. Morozova și prințesa E. P. Urusova ... Autorul scrisorii citate adresate boierului F. P. Morozova și prințesei E. P. Urusova a fost ...

1. Protopopul Filaret

2. Patriarhul Nikon

protopop Avvakum

4. boierul Rtişciov

59. Această catedrală, construită în 1158-60. (reconstruită în 1185–89) diferă atât de Kiev, cât și de monumentele timpurii din nord-estul Rusiei ... Catedrala descrisă și prezentată în fotografie a fost fondată ...

1. Iuri Dolgoruky

2. Daniil Ascuțitorul

3. Vsevolod Cuibul Mare

Andrei Bogolyubsky

60. Această catedrală, construită în 1158-60. (reconstruită în 1185–89) diferă atât de Kiev, cât și de monumentele timpurii din nord-estul Rusiei ... Catedrala Adormirea Maicii Domnului descrisă și prezentată în figură este ...

1. catedrala principală a Rusiei de Nord-Est

2. primul templu de piatră din Rusia

3. catedrala principală a Republicii Novgorod

model pentru construirea bisericilor rusești

62. Spațiul antic este activ, în mișcare, eterogen, dar nu are încă o grilă rigidă de coordonate dominante, este același în multe direcții, în ciuda eterogenității sale în multe zone și goluri, la tensiunile în schimbare dinamică ale secțiunilor sale individuale. ... O trăsătură caracteristică a unui templu antic este...

Ideile tradiționale despre „Domostroy” la omul modern sunt aproximativ după cum urmează. Acesta este un document istoric care consolidează lipsa de drepturi a femeilor și încurajează pedepsele corporale. Fiecare pas care trebuie făcut în timpul zilei este prescris în Domostroy, voința de sine este inacceptabilă, libertatea individuală este departe de acolo... Cu alte cuvinte, Domostroy este un alfabet de bici inventat în Evul Mediu în folosul cine știe. Dar se știe că pe vremea lui Domostroy existau familii mult mai puternice decât acum. Și părinții erau respectați mai mult, în ciuda biciuiilor „nelegiuirii”. Turta dulce era mai dulce la acea vreme sau biciul nu este atât de dur pe cât pare la prima vedere?

Domostroy este un monument istoric de la mijlocul secolului al XVI-lea. Conține un set de reguli referitoare la diferite sfere ale vieții: spiritual, civil, social. 40 de liste ale documentului (adică copii scrise de mână) care au supraviețuit până în zilele noastre mărturisesc că la un moment dat Domostroy era foarte popular.

Domostroy nu este o lucrare pur rusească. Astfel de colecții și-au avut predecesorii lor - cărți de reguli bizantine scrise în tradiția ortodoxă. Au fost traduse în rusă și, prin urmare, sunt bine cunoscute populației alfabetizate (de exemplu, Izbornik lui Svyatoslav, 1073). A existat și o tradiție catolică, de exemplu, în Polonia („Viața unui om respectabil”). Pe baza acestei moșteniri în Rusia, în secolele XV-XVI, s-au scris colecții care conțineau reguli: cum să conduci o gospodărie, cum să primești oaspeții, cum să crești copiii, cum să te raportezi la puterea de stat, cum să te comporti în biserică etc. . Domostroy este o compilație din diverse surse de acest fel.

Prin urmare, colecția nu are un autor anume. Protopopul Catedralei Buna Vestire din Moscova Sylvester este considerat redactorul acesteia. Se presupune că în Novgorod a existat o listă „pre-Sylvester”, apropiată de versiunea cunoscută nouă, care a fost editată de protopopul, el însuși originar din Novgorod. Sarcina lui Sylvester a fost să aducă informații din diferite surse împreună și să fie ușor corectate din punct de vedere stilistic. Doar al 64-lea capitol din Sylvester Domostroy a fost scris de însuși protopopul.

Prima ediție academică a Domostroy a apărut în 1908, editată de Alexander Sergeevich Orlov.

Care sunt particularitățile gândirii oamenilor din Rusia în secolul al XVI-lea? Una dintre ele este inerția, adică constanța în vederi și gusturi, tradiționalismul. Ceea ce, de altfel, nu avea deloc sens. Progresul și tot felul de schimbări sunt importante pentru noul timp. (Amintiți-vă pe cea a lui Pușkin: „A fost cuprins de anxietate, de dorința de a schimba locul”). Pentru oamenii secolului al XVI-lea, fiecare an nou este similar cu cel precedent. La urma urmei, zilele calendaristice sunt legate de ciclul agricol de semănat, creștere, recoltare. Acesta este cel mai important aspect al vieții, care determină orice altceva: recolta determină dacă familia va supraviețui. Prin urmare, dacă astăzi dinamica este considerată un indicator bun în dezvoltarea societății, atunci în Evul Mediu conservatorismul a fost evaluat necondiționat pozitiv: așa a decurs viața într-o societate tradițională. O astfel de societate poate fi caracterizată drept „cultură post-figurativă”. Margaret Mead o descrie astfel: „... aceasta este o astfel de cultură în care fiecare schimbare se desfășoară atât de încet și imperceptibil, încât bunicii, ținând în mână nepoții nou-născuți, nu își pot imagina un alt viitor pentru ei, diferit de propriul lor trecut. Trecutul adulților se dovedește a fi viitorul fiecărei noi generații; ceea ce au trăit este un plan pentru viitorul copiilor lor. Viitorul copiilor este modelat în așa fel încât ceea ce experimentează predecesorii lor în anii lor de adulți să devină și ceea ce vor experimenta copiii când vor crește.

Omul modern gândește în categorii relative. Nu există atât de multe adevăruri care să fie absolute pentru toată lumea astăzi - cu excepția, probabil, a tablei înmulțirii. În Evul Mediu, dimpotrivă, practic nu există adevăruri relative, există doar axiome care trebuie acceptate fără nicio dovadă: ierarhia în societate este firească, este necesar să se supună celor mai înalți în clasă etc. O astfel de gândire este irațională, este construită pe credință și, în acest caz, o persoană nu are nevoie de dovezi. Orice încercare de a le cere este percepută aproape ca trădare, ca apostazie.

De asemenea, trebuie să înțelegeți că la acea vreme percepția relațiilor în stat și în familie era aproape aceeași. În textul lui Domostroy, acest lucru provoacă chiar o ambiguitate: atât țarul-tatăl, cât și proprietarul casei sunt numiți suverani. Se dovedește că nu întâmplător suntem obișnuiți să vedem în conducătorul statului pe tată-pene și protector. Dar acesta este un semn al gândirii arhaice: în modul de viață tribal, ruda cea mai în vârstă și cea mai înțeleaptă a devenit șeful comunității. Această caracteristică comunală primitivă nu dispare nici în Evul Mediu, nici în secolul al XIX-lea, nici măcar la sfârșitul secolului al XX-lea. Apropo, deja din cele de mai sus, putem concluziona că Domostroy nu este o muncă dură - la urma urmei, o familie nu poate fi construită pe relații cu baston. Și părinții, oricât de stricți ar fi, totuși au grijă de copii și gospodării, au grijă de ei, le urează bine.

Strămoșii noștri au avut, de asemenea, o atitudine diferită față de propriul destin - aceasta este o altă caracteristică. În lumea de astăzi, o persoană care este întreprinzătoare, proactivă, mai degrabă decât pasivă, obține mai des succesul. „Făcătorul” rus medieval tinde mai degrabă să meargă cu fluxul, să se supună cursului existent al lucrurilor, decât să acționeze ca creator al propriului destin. Nu o persoană formează ordinea mondială, ci invers - ordinea mondială dictează un mod de viață pentru o persoană. În plus, există convingerea că serviciul conștiincios duce întotdeauna la promovare și promovare. O astfel de atitudine „supusă” față de soartă se schimbă după reformele lui Petru cel Mare, când valorile europene sunt insuflate cu forța în Rusia. Cu toate acestea, doar elita societății ruse a acceptat inovațiile. Clasa de mijloc și clasele de jos continuă să trăiască în vechiul sistem de valori, după calea lui Domostroy. Să încercăm, citind Domostroy, să ținem cont de aceste caracteristici. Atunci va deveni evident că pentru vremea ei această colecție era o lucrare foarte umană, scrisă foarte inteligent și, ceea ce este important, foarte rațională.

Cele 40 de liste de Domostroy care au ajuns la noi sunt împărțite condiționat în trei ediții: scurtă, Sylvester și mixtă. Primul, pe scurt, probabil, este prototipul Novgorod cu care a lucrat protopopul Sylvester. Ediția mixtă nu este altceva decât rezultatul muncii cărturarilor neglijenți (și pe atunci existau astfel de muncitori, chiar și printre călugări!), care au luat jumătate din textul primei versiuni, jumătate din a doua și ca urmare s-a obţinut un text destul de confuz cu multe repetări.

Cea mai comună este ediția Sylvester. Este prelucrat și, în plus, conține și al 64-lea capitol, scris de însuși Sylvester sub forma unei prelegeri către singurul său fiu Anfimus. Acest capitol este numit și „micul Domostroy”, deoarece conturează conținutul principal al celor 63 de capitole anterioare, dar numai pe scurt și fără repetare. Este scris într-un limbaj foarte blând, moale, în mod patern. Cu ea este mai bine să începeți cunoștința cu Domostroy. Atunci toate suspiciunile se vor risipi că această colecție este severitatea însăși. Asemenea note de grijă pot veni doar de la un tată care vrea ca fiul său să crească ca o persoană demnă. Care sunt unele apeluri către Anfim: „Dragul meu copil!”, Iar Sylvester îi spune pe mama, stăpâna casei, „mamă”, „gazdă”. Se recreează o atmosferă de relații bune și amabile.

În societatea modernă, s-a remarcat de multă vreme o tendință: epitetul curajos este folosit din ce în ce mai mult pentru o femeie, și tot mai mulți bărbați, despre care se obișnuiește să se spună: „cu un caracter blând”. Și ce spune Domostroy despre relația dintre un bărbat și o femeie într-o familie?

În primul rând, Domostroy vorbește de datorie: datoria soților unii față de alții, părinții față de copii, copiii față de părinți, servitorii față de stăpâni, stăpânii față de servitori... Despre datoria fiecărei persoane din familie și din stat. Despre „tirania masculină” și „lipsa de drepturi a femeilor” se spune, de asemenea, destul de specific. Domostroy enumeră îndatoririle unui bărbat și ale unei femei în familie, iar sferele lor de influență practic nu se suprapun. Proprietarul și gazda acționează autonom una față de cealaltă, în multe privințe sunt „egale”. Stăpâna, la fel ca și capul familiei, este suverana asupra copiilor și asupra slujitorilor din casă. Îi învață, îi ordonă, îi încurajează și, dacă este cazul, îi certa. Dar cel mai important lucru cu privire la rolul unei femei în familie este exprimat astfel: „Dacă Dumnezeu dă cuiva o soție bună, această piatră prețioasă este mai scumpă. Este un păcat să pierzi o astfel de soție și cu un profit mai mare: ea va stabili o viață prosperă pentru soțul ei... Cu o soție bună, și soțul este binecuvântat, iar numărul de zile din viața lui se va dubla - un bun soția îi face plăcere soțului ei și îi umple verile de pace; o soție bună este o răsplată pentru cei care se tem de Dumnezeu, căci o soție își face soțul mai virtuos: în primul rând, după ce a împlinit porunca lui Dumnezeu, ea este binecuvântată de Dumnezeu, iar în al doilea rând, oamenii o laudă și ei... O soție bună își salvează soțul chiar și după moarte, ca cuvioasa regină Teodora” [Domostroy, capitolul 23].

În Domostroy, există cuvinte care taie urechea - „să fie frică de soț”, „ascultă cu frică”. Cu toate acestea, scenele revărsării furiei masculine nedrepte nu au nimic de-a face cu asta - în limba rusă veche, sensul acestor cuvinte era complet diferit. Pe vremea aceea, să-ți fie frică, adică să ai frica de Dumnezeu, însemna atât respect, cât și recunoaștere, și înțelegere. Nu degeaba se spune însă astăzi, cu un accent complet diferit: „A-ți fi frică înseamnă a respecta”. Să-ți fie frică de soț înseamnă, în primul rând, să fii alături de el în mâhnire și bucurie, să-ți îndeplinești datoria în raport cu casa, să crești copii, să fii susținător și să-ți ajuți soțul. Desigur, aceasta include și recunoașterea vechimii soțului. Dar la urma urmei, acesta nu este soțul care, în fața televizorului sau cu un ziar în mână, uită de agitația pământească și, uneori, bate cu pumnul la masă! Datoria lui este să fie capul familiei, să aibă grijă de gospodărie, să-i învețe modul corect de viață, pentru că el este responsabil de aceasta înaintea lui Dumnezeu, și în fața suveranului, și chiar în fața opiniei publice, „vecinilor. " Vechimea soțului în casă nu este voință proprie și nu este o manifestare a tiraniei masculine, acest fenomen este destul de firesc pentru acea perioadă. Acesta este unul dintre principiile ordinii mondiale, un angajament al ordinii.

Care sunt puterile proprietarului? În primul rând, să ai grijă de, să-i înveți pe membrii familiei și pe membrii gospodăriei, să ai grijă de bunăstarea lor. Membrii gospodăriei sunt servitori domestici. Domostroy o menționează în mod repetat. Dacă slujitorii își îndeplinesc cu onestitate îndatoririle, ei ar trebui să fie așezați la masa stăpânului, prezentați cu haine de pe umeri, protejați în orice mod posibil. Stăpânul ajută un servitor bun să se stabilească în viață: începe propria afacere comercială, echipează curtea ... Dacă servitorul este neglijent, jefuiește proprietarii, bârfește despre ei, se sustrage de la muncă, este necesar să-l învețe, inclusiv cel mai popular mijloc din acea vreme - biciuirea. Dar după aceea, cu siguranță trebuie să oferi unei persoane o nouă șansă. Și numai dacă fură și oprește din nou și din nou, atunci un astfel de servitor ar trebui să fie hrănit și alungat din curte.

În capitolul 64, Sylvester se referă în mod constant la propria sa experiență, îndemnându-și fiul să-și amintească cum a fost în casa lor: câți orfani au luat în serviciul lor și apoi i-au ajutat pe toți să se stabilească. Unii au devenit negustori, alții au acum propriile gospodării și câte mame s-au căsătorit cu succes și au strâns zestre pentru toată lumea... Slujitorii lor, slujind cu conștiință în curtea stăpânului, au ieșit în oameni.

Educația copiilor se bazează pe aceleași principii de iubire și iertare. Este necesar „să-i înveți frica de Dumnezeu și curtoazia și orice fel de decor... Și să-i păzești și să-i păstrezi curăția trupească și de orice păcat, ca niște ochi și ca sufletul lor” [Domostroy, Capitolul 19].

Deși Domostroy a fost alcătuit pe baza a numeroase colecții, în ansamblu a fost construit în cadrul sistemului de învățământ ortodox, pentru care un exemplu pozitiv este în prim-plan. Mai întâi, se oferă o imagine a idealului, apoi se explică că tu, un simplu muritor, poți realiza acest lucru trăind ca un creștin. Părinții drepți, „prudenți și prudenti”, și copiii „învățați toată cunoștințele și ordinea, și meșteșugurile și lucrările de aci”.

Desigur, rigoarea în creșterea copiilor este importantă. În unele cazuri, biciuirea este inevitabilă: Domostroy sfătuiește „sau altfel, după ce și-a dat seama, și l-a bătut”. Cu toate acestea, o lectură atentă arată că textul acordă mult mai multă atenție laudei decât mustrării. În plus, dacă astăzi percepem pedeapsa corporală ca pe o insultă personală, atunci pentru o persoană medievală a fost cel mai comun mijloc de admonestare. Au biciuit pe toți, inclusiv pe boieri, iar o astfel de știință nu a provocat o rană spirituală unei persoane medievale. Domostroy oferă, în general, palma ca ultimă soluție, dacă alte moduri de a preda nu mai ajută: „Dacă nu înțelege asta, pedepsește-o aspru, salvând-o cu frică, dar nu te supăra, ești cu soția ta, iar soția ta este cu tine.” În același timp, Domostroy ține cont pe deplin de caracteristicile psihologice ale unei persoane. Ar trebui să „învățați” soția și copiii în așa fel încât niciun străin să nu vadă acest lucru și ca persoana să nu se simtă umilită. Scopul pedepsei este de a raționa, dar nu de a scuipa în suflet. Și dacă persoana pedepsită s-a luminat, atunci imediat după palmă, este imperativ să-l mângâi și să regreti: „Învățați în privat, iar după predare - liniștește-te, milă, mângâie-o; De asemenea, învață-ți pe copiii tăi și pe casa ta frica de Dumnezeu și toate faptele bune, căci ți se va da un răspuns pentru ei în ziua Judecății de Apoi. Se dovedește că pentru vremea lui, Domostroy oferă mijloace foarte atente, chiar delicate.

În ce măsură Domostroy reflectă realitatea este poate cea mai dificilă întrebare. El pictează o relație ideală cu familia, cu statul, în biserică, acasă. De fapt, acesta este un vis, un exemplu a ceea ce ar putea fi. Domostroy pentru timpul său este același cu filmele sovietice despre o viață fericită în anii 30. În realitate, totul a fost complet diferit, dar un astfel de film a fost vizionat cu entuziasm, pentru că povestea despre ceea ce fiecare ar dori să vadă în viața lor. Filmul a fost reconfortant și reconfortant. Domostroy este aceeași idilă virtuală pentru care ar trebui să tindă fiecare familie. Cineva se descurcă mai bine, mai aproape de ideal, cineva mai rău. Un lucru este incontestabil - că Domostroy era citit, ascultat, era un fel de conștiință casnică.

În plus, nu uitați de partea practică a textului. O mulțime de sfaturi utile pentru gospodărie, necesare în viața de zi cu zi, s-au bucurat de un mare succes la cel mai larg public. În general, Domostroy este conceput pentru „clasa de mijloc”. Aceasta este nobilimea mijlocie și mică - în document se menționează oamenii care dețin sate. Aceasta este clasa comerciantului - când vine vorba de propria afacere, despre magazin. Aceștia sunt țărani înstăriți, iar moșia urbană - când se vorbește despre gospodării, despre plata impozitelor pe gospodărie. Fiecare Domostroy oferă o abordare rațională în zona potrivită.

Este interesant că Domostroy tratează pe toți - un nobil, un negustor, un oraș, un țăran - pe picior de egalitate. Aceasta înseamnă că în acele vremuri nu exista o diferență puternică între elita societății și clasele inferioare. Toți vorbeau aceeași limbă, aveau aceleași idealuri, mergeau în haine de aceeași croială, cusute în același mod - poate cineva are o țesătură mai bogată, cineva are una mai simplă. Mentalitatea era aceeași, iar „Domostroy”, desigur, a influențat mințile.

Cu alte cuvinte, această colecție nu este doar o colecție de reguli și convenții. Aceasta este o bază complet rațională a vieții și într-o societate cu un sistem de vederi irațional. Într-un fel, Domostroy a fost chiar înaintea timpului său. Și poate că în zadar privim acest monument al „Evului Mediu întunecat” atât de sceptici din turnul clopotniță al secolului nostru al XXI-lea?

Structura domostroy:

63 de capitole ale ediției Silvestrov a lui Domostroy pot fi împărțite condiționat în 3 părți. Prima este despre viața spirituală: cum să te rogi lui Dumnezeu în biserică și acasă, cum să trăiești ca un creștin. Al doilea este despre viața civilă: cum să comunici cu regele, cum să construiești relații cu statul și în familie. A treia parte, care reprezintă jumătate din întregul text, este sfaturi practice despre menaj, construcția casei: cum să păstrați legumele, fructele, cum să faceți față molii, cum să coaceți pâinea, cum să salutați oaspeții cu demnitate dacă vin pe neașteptate. ... De aici iau începutul tuturor cărților de economie domestică atât de populare astăzi, calendare cu sfaturi utile și alte ajutoare casnice.

Responsabilitati gazda:

În fiecare zi și în fiecare seară, după rugăciune, consultați-vă soția despre treburile casnice.

Să învețe meșteșugul fiilor: tâmplărie, croitorie, fierărie, cizmărie.

A învăța soția și copiii și gospodăria să nu fure, să nu desfrâneze, să nu mintă, să nu defăimească, să nu invidieze, să nu jignească, să nu defăimească, să nu încalce pe al altcuiva, să nu condamne, să nu înjure , să nu ridiculizeze, să nu-și aducă aminte de rău, să nu fie nimănui mânioși, bătrânilor să fie ascultători și supuși, celor de mijloc – prietenoși, mai tineri și nenorociți – prietenoși și milostivi.

Aveți grijă de pivnițe și ghețari, în hambare și uscătoare, în hambare și grajduri.

Plantați o grădină și o grădină, aveți grijă de ea.

Ai grija de achizitionarea consumabilelor pe an; face stocuri.

Onorează slujitorii după meritele lor și pedepsește-i pe cei răi.

Responsabilitati hostess:

Întreabă-l pe soțul tău despre fiecare comandă, despre cum să-ți salvezi sufletul, rog lui Dumnezeu și soțului tău și aranjează-ți casa într-un mod bun.

Să iubești și să păstrezi copiii, dar și să salvezi cu frică, pedepsire și învățătură.

Învață-i pe fiice să lucreze cu acul: toarce, coase; învață să mănânci, să gătești, să coaci pâine și chifle.

Întinde-ți mâinile la lucru; să știe ea însăși cum să semene făină, cum să frământe aluatul și cum să ruleze pâinea și să o coacă; să știe câtă făină vor lua și cât vor coace - să știe măsura și socoteala în toate.

Întoarce-ți mila asupra săracilor și dă roadele muncii săracilor.

În fiecare zi, aveți grijă de servitori și care slujitor face totul bine - și lăudați și bineveniți pentru asta, dacă este rău - pedepsiți sau predați o lecție.

Feriți-vă întotdeauna de beție.

Strânge zestre pentru fiice.

A antrena slujnice, fecioare si vaduve, a le da in casatorie, inzestrandu-le cu zestre. [*]

Astfel, „Domostroy” este un exemplu al valorilor morale și culturale ale familiei ruse din Evul Mediu. În carte sunt condamnate lenevia și beția, lăcomia, mâncatul în exces și calomnia. Credința în Dumnezeu, reverența față de autorități și loialitatea față de țar, sârguință, cumpătare, răbdare, grija pentru cei dragi și asistență reciprocă, ospitalitate - aceasta este doar o scurtă listă a calităților umane pe care Sylvester's Domostroy le cere. Familia patriarhală a fost considerată ca primul tip de familie și obiect social, care reflecta conceptele de viziune asupra lumii din acea perioadă de timp. Cel mai faimos monument al literaturii ruse este „Domostroy” - un set de reguli de conduită în familie, care descrie toate subtilitățile aranjamentului vieții în secolele al XV-lea și al XVI-lea. Schițe colorate ale modului de viață al familiilor rusești oferă o idee despre mentalitatea oamenilor din acea vreme, despre gradul de influență al bisericii în societate. Se poate afirma cu certitudine că niciun document al Rusiei medievale nu a reflectat natura vieții, economiei, relațiile economice ale timpului său, cu gradul de fiabilitate al lui Domostroy. Pentru vremea lui, Domostroy a fost un ghid cu autoritate și un text important care reglementează viața. În deplină concordanță cu noțiunile medievale, Domostroy a construit o ierarhie terminată a principalelor forme de organizare: statul - biserica - familia, cu principiul conducător pentru o astfel de ierarhie a unității bazate pe voință, înțeleasă ca bun public. Așa au fost cerințele istoriei și cu respectarea deplină a principiului puterii la toate nivelurile sociale, reformatorii secolului al XVI-lea. au văzut sensul reformelor lor de stat și puterea vieții publice. În această ierarhie rigidă, domnul însuși nu este complet liber, el însuși este pur și simplu obligat să învețe și să instruiască pe toți cei din jurul lui. Dacă nu îndeplinește o asemenea funcție, el însuși va fi pedepsit – de Dumnezeu, suveran, „vecini” – cu batjocură, judecată, amendă. Sensul vieții suveranului constă, așadar, în „conducerea casei”. Familia ca școală de pregătire pentru viața în societate în lipsa unui învățământ public organizat; nu înclinațiile și abilitățile individuale ale unei persoane, ci virtuți generale civile, concentrate pragmatic; nu dezvoltarea instituțiilor morale, ci stabilirea tradiției ca normă universală pentru toți – toate acestea sunt caracteristice atmosferei sociale care a dat naștere Domostroy.
Capitolul 2. Rolul familiei în Rusia modernă.