Calea vieții patriarhului Fotie. problema bulgareasca. Patriarhul Fotie și Papa Nicolae

Epoca creștină 30 Formarea primei eclesii creștine din Ierusalim, care uneori era numită Nazarinean (Fapte 24:5), alteori - Ebionit (Iacov 2:5; Gal 2:10). 35 Executarea lui Ștefan (Fapte 6:8–7:60) 35 - 39 Lucius Vitellius, tatăl viitorului împărat Vitellius, este legat în Siria și

Din cartea Introducere în teologia patristică autorul Meyendorf Ioann Feofilovich

Principalele lucrări ale lui Fotie 1. „Bibliotecă”? o mare lucrare de interes științific considerabil a fost scrisă chiar înainte ca Fotie să devină patriarh. Numele „Bibliotecă” a fost dat de editorii acestei lucrări. Este alcătuit din recenzii ale cărților citite de Fotius și ale lui

Din cartea Volumul 7. Scrisori autorul Brianchaninov Sfântul Ignatie

Scrisoare de la Arhimandritul Fotie către Sfântul Ignatie Bucură-te, Părinte Preacuvios, Prea Fericitul Ignatie! Mă bucur de tine și de Hristos Dumnezeu, mulțumesc că îți pasă de turma ta, nu-ți iubești doar copiii, ci și pe cei bolnavi ai milă. Dragostea ta mă roagă să accept

Din cartea Viețile Sfinților – luna mai autorul Rostov Dimitrie

Nr. 3 Călugărul arhimandritului Fotie, ieromonahul Anikita (Shikhmatov) La 16 mai 1837, Sfântul Ignatie a primit pe neașteptate o scrisoare de la Atena - de la ieromonahul Anikita.

Din cartea Cum să citești Biblia autorul Men 'Alexander

XIII Scrisori ale cenzorului, Arhimandritul Fotie, către Sfântul Ignatie Nr. 1 Mă consider fericit că am primit grafia plină de har a Preasfinției Tale, bucuros mai ales că mi-a căzut - și, cu siguranță, a căzut din mâna lui Dumnezeu - un bun mult - să-ți citești lucrările. aceasta

Din cartea Istoria completă a Bisericii Creștine autorul Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna

Din cartea Istoria completă a Bisericii Creștine autorul Bakhmetieva Alexandra Nikolaevna

Din cartea Isagogika. Vechiul Testament autorul Men 'Alexander

Din Războaie pentru Isus [Cum a decis Biserica ce să creadă] autorul Jenkins Philip

Capitolul XIX Lupta Patriarhului Fotie cu Papa Nicolae și urmașii săi. 842–886 Oricât de importanță a crescut acum papii, Orientul nu le-a recunoscut supremația. Biserica Răsăriteană, puternică în tradiția antică, a respins în mod constant pretențiile marilor preoți romani, pentru

Din cartea Viețile Sfinților (toate lunile) autorul Rostov Dimitrie

Volumul 2. Epoca profeţilor. Scrierea sacră a vremurilor celui de-al doilea templu Secțiunea I Epoca

Din cartea Voci din Rusia. Eseuri despre istoria colectării și transmiterii în străinătate a informațiilor despre situația Bisericii în URSS. 1920 - începutul anilor 1930 autorul Olga Kosik

Epoca intoleranței Într-o măsură mai mare decât contemporanii săi, Pulcheria a visat să creeze nu doar un imperiu creștin, ci un imperiu care luptă pentru adevăr și luptă pentru uniformitatea credinței, adică pentru un regim care își folosește toată puterea stabili omniprezent

Din cartea Creații ascetice autorul Marcului ascetic

Transferul venerabilelor moaște ale Sfinților Ciprian, Fotie și Iona, făcătorii de minuni ai Kievului și a întregii Rusii În aprilie 1472, în timpul domniei Marelui Duce iubitor de Hristos al Întregii Rusii Ioan Vasilievici sub Prea Sa Mitropolit Filip în gloriosul oraș Moscova

Din cartea Istoria generală a religiilor lumii autorul Karamazov Voldemar Danilovici

Colectarea de informații despre persecuție în comisia Sfântului Sinod și în biroul Preasfințitului Patriarh Tihon. Diseminarea Mesajelor Patriarhului

Din cartea autorului

Sfântul Fotie, Patriarhul Constantinopolului, mărturie despre cartea Călugărului Părintelui nostru Marcu Am citit cartea Monahului Marcu, [formată] din opt cuvinte, dintre care [primul] poartă titlul „Despre Legea duhovnicească”

Lupta dintre Patriarhul Fotie și Papa Nicolae și urmașii săi. 842-886 bieniu

Oricât de mult a crescut importanța papilor acum, Orientul nu le-a recunoscut supremația. Biserica Răsăriteană, puternică în tradiția antică, a respins în mod constant pretențiile marilor preoți romani, pentru care scopul principal al aspirațiilor lor era sarcina de a o subjuga. În a doua jumătate a secolului al IX-lea, împrejurările au apărut, aparent, convenabile pentru aceasta. În Biserica din Constantinopol, abia respirând din furtuna iconoclastă, au apărut noi tulburări, iar părțile în conflict înseși au oferit Papei ocazia de a interveni în treburile lor. Desigur, Papa Nicolae a profitat cu bucurie de această ocazie pentru a-și întări pretenția de a domina lumea.

Sfântul Fotie, Patriarhul Constantinopolului

În anul 842, tânărul împărat Mihail al III-lea a fost înscăunat la Constantinopol, alături de mama sa, Teodora, și de fratele ei, Cezar Barda, un bărbat deștept și capabil, dar avid de putere și imoral, care a căpătat o puternică influență asupra tânărului împărat, mulțumit el ca regenţi.şi îngăduindu-şi viciile. Mihai, gândindu-se numai la plăcerile deșarte, l-a lăsat de bunăvoie pe Varda cu povara preocupărilor statului, chiar și atunci când și-a părăsit grija. Amândoi au fost împovărați de prezența Teodorei: Varda pentru că voia să domnească singur, Mihai pentru că Theodora severă interfera cu amuzamentele zgomotoase și revoltătoare ale curții. Astfel, în instanță s-au ridicat două părți. Teodora a fost sprijinită de o mare parte a clerului, în special de sfântul patriarh Ignatie (846–857), fiul fostului împărat Mihail Kuropolat, profund respectat pentru viața sa sfântă. Barda a cerut de la patriarh să le tonsureze pe Teodora și pe fiicele ei în monahism. Patriarhul nu a fost de acord, îi reproșa adesea lui Barda viața depravată și în cele din urmă, în marea sărbătoare, în prezența întregului popor, nu i-a lăsat să primească împărtășirea Sfintelor Taine. Înfuriat, Warda l-a detronat pe Ignatius și l-a trimis în exil.

Trebuia să fie ales un nou patriarh. Regulile canonice au interzis amestecul autorităților civile în numirile în funcțiile bisericii și, mai recent, de către Sinodul 7 Ecumenic, această interdicție a fost repetată, dar conducătorii Bizanțului, care aveau puterea în mâinile lor, au fost puțin stânjeniți de regulile bisericii și au răsturnat în mod arbitrar. și a numit patriarhi, ceea ce, totuși, a dus întotdeauna la tulburări în popor. Și acum depunerea ilegală a respectatului Ignatie de către toți a produs mult murmur și indignare. Ignatie, deși a acceptat să renunțe, mulți au considerat acest consimțământ forțat. Varda a văzut nevoia să aleagă un om destul de demn de înalta demnitate a patriarhului. Numai asta ar putea cumva ispăși actul său ilegal, iar alegerea a căzut într-adevăr asupra unei astfel de persoane. Fotie, nepotul fostului patriarh Tarasius, fiul și nepotul de martiri pentru Ortodoxie, era cunoscut în întregul imperiu pentru inteligența, erudiția și devotamentul său față de Biserică. S-a bucurat de respect universal, a ocupat funcții înalte guvernamentale: a fost șeful gărzii regale, prim-secretar de stat și membru al Senatului, a condus ambasada, dar în mijlocul zgomotului vieții de curte, a studiat știința și Cuvântul lui Dumnezeu cu dragoste arzătoare. Nu era nicio știință care să nu-i fie cunoscută. S-a angajat în filologie, și filozofie, și medicină, și istorie, și jurisprudență și literatură. În jurul lui, în casa lui, s-au adunat cei mai vrednici și învățați oameni ai Constantinopolului, care l-au respectat profund. Și atât de mult a fost influența sa asupra cursului educației, asupra întregii lumi științifice, încât secolul în care a trăit este numit încă în istorie epoca lui Fotie. Nu a existat nicio obiecție la această alegere. Majoritatea clerului a fost devotat lui Fotie, iar la Conciliu, la care au participat adepții lui Ignatie, doar cinci voturi au fost împotriva alegerii lui Fotie ca patriarh. Dar el însuși nu a vrut deloc gradul oferit și a răspuns cu un refuz. „Și fără să o experimentez”, a scris mai târziu, „m-am simțit nedemn de slujba episcopală și pastorală; în același timp, eram stânjenit de așteptarea necazurilor care acum îmi copleșesc sufletul. EU SUNT am plâns, am implorat, am luat toate măsurile pentru a respinge alegerea, rugând ca paharul multor și diverselor griji și ispite să fie dus pe lângă mine. De aceea am insistat când m-au atras să accept sfânta demnitate”.

Nu există niciun motiv să ne îndoim de sinceritatea acestor cuvinte. Poziția lui Fotie, înaltă și independentă, i-a oferit timp liber pentru activitățile sale preferate, iar demnitatea patriarhului sub un asemenea conducător precum Barda, care îi făcuse acest lucru ilegal lui Ignatius, nu a oferit decât o serie de griji și necazuri. Fotie și-a repetat refuzul de mai multe ori și nu mai devreme de o lună după depunerea lui Ignatie, a cedat în cele din urmă cererilor intensificate ale împăratului, care, însoțit de cler, a venit să-l implore. În decurs de șase zile a trecut toate gradele bisericești și a fost hirotonit patriarh.

Desigur, Fotie a regretat de mai multe ori că a acceptat să ia un loc care fusese desființat prin acțiuni violente și arbitrare. Necazurile așteptate au căzut asupra lui din toate părțile. Ignatie, care la început a acceptat să renunțe la demnitatea patriarhală, a insistat acum că el este patriarhul legitim. Dușmanii lui Barda s-au ținut de partea lui, iar o parte a clerului nu l-a recunoscut pe Fotie. Warda a folosit forța pentru a sparge încăpățânarea celor care nu-l ascultă. Ignatie și susținătorii săi au fost persecutați sever; mulți au suferit închisoare, torturi și lipsuri de proprietate. Asemenea acțiuni l-au făcut rău lui Fotie, deși nu era vinovat de ele, ci, dimpotrivă, a încercat în toate modurile posibile să-l înfrâneze pe Barda și să-l încline spre blândețe și condescendență. La curte, dezordinea a atins cel mai înalt grad: tânărul împărat a batjocorit în mod deschis la adresa Bisericii și a sfintelor ei rituri, iar distracția sa preferată era imitarea curtenilor beți ai riturilor sacre ale Bisericii. În timpul acestor distracții revoltătoare, unii din anturajul său au fost numiți episcopi, iar unul dintre demnitarii curții îl reprezenta pe patriarh. „Ignatie”, a spus Mihail, „este patriarhul Teodorei; Fotie - Patriarhul Bardei; iar Feoktist este al meu.” Fotie a încercat să pună capăt unei asemenea blasfemii, dar dușmanii săi l-au acuzat că s-a înșelat la viciile împăratului, iar patriarhul, făcut nevrednic de Varda, a suportat greul acțiunilor și vinovăției patronului său.

Un conciliu reunit la Constantinopol a pronunțat depunerea lui Ignatie pe baza abdicării sale. Dar acest lucru nu a îmbunătățit lucrurile; entuziasmul a crescut. Așa cum sa întâmplat înainte cu rivalitatea dintre cele două capitale ale creștinătății, nemulțumiți de Constantinopol s-au plâns la Roma. Acum, mai mult ca niciodată, Ignațiul detronat și susținătorii săi puteau spera să găsească sprijin din partea Papei, care a plasat atât de sus titlul de Episcop al Romei și a apărat independența autorității spirituale față de autoritatea civilă.

Fotie a hotărât să convoace un Conciliu și a cerut Papei să ia parte la el. Pe lângă cazul lui Ignatie, consiliul trebuia să rezolve și alte probleme bisericești care au rămas nerezolvate după necazurile iconoclaste. Împăratul a scris o scrisoare papei Nicolae; Fotie i-a scris și el, informându-l despre consacrarea sa către patriarh, cerându-i dispoziția fraternească și invitându-l să ia parte la Sinodul propus. Scrisoarea a fost scrisă cu același sentiment de respect pe care l-a arătat mereu episcopului Romei, vechea, prima capitală a imperiului, dar Nicolae nu a vrut să o înțeleagă în acest sens. El a răspuns extrem de arogant, arogându-și drepturile conducătorului Bisericii și judecătorului suprem în treburile bisericești. El și-a exprimat nemulțumirea pentru faptul că, fără știrea și consimțământul lui, presupus contrar legilor bisericești (o astfel de lege era enumerată doar în decrete fictive), a fost convocat un consiliu care l-a detronat pe Ignatie; pentru faptul că un laic a fost ales în patriarhul, - și în cele din urmă i-a scris lui Fotie că nu-l va putea recunoaște până nu va examina treburile prin legații săi, pe care i-a trimis la Consiliu. În același timp, a cerut returnarea Illyricumului și veniturile din regiunile luate de Leo Isa Vryaninul.

Catedrala s-a deschis în 861 în prezența a peste trei sute de episcopi, printre care și legații papali, doi episcopi. Sinodul a confirmat depunerea lui Ignatie și l-a recunoscut pe Fotie ca patriarh legitim. Împreună cu rezoluțiile Conciliului, Fotie i-a trimis Papei Nicolae o scrisoare în care, cu o politețe rafinată, dar cu pricepere și fermitate, a negat toate pretențiile făcute de Papă. Nu trebuie să-i reproșeze lui (Fotie), scrie el, că a încălcat legi necunoscute Bisericii (făcându-se astfel aluzie la legile falsificate pe care Papa și-a întemeiat dreptul la conducere). În ceea ce privește alegerea sa ca patriarh din rândul laicilor, au existat multe exemple în acest sens în istoria bisericii din Orient și din Occident. Cu toate acestea, încă din primele timpuri ale creștinismului, în diferite Biserici au existat obiceiuri diferite, care nu au interferat cu comunicarea până când aceste diferențe au atins esența dogmelor. Și Biserica Romană s-a abătut nu o dată în obiceiuri și ritualuri de la decretele vechii Biserici Apostolice. Mai mult, arătând aceste abateri, el l-a îndemnat pe papa să respecte acel decret străvechi, potrivit căruia nu era permis episcopului unei țări străine sau patriarhului să accepte și să examineze plângerile persoanelor nemulțumite de autoritățile lor spirituale și nu au primit scrisori confidenţiale de la episcopul lor. Nu a existat niciun răspuns la cererea Papei Iliric.

Papa Nikolai era, desigur, extrem de nefericit. El a convocat un consiliu la Roma, și-a destituit legații ca fiind mituiți de Constantinopol, l-a declarat pe Ignatie patriarh legitim, l-a declarat anatema pe Fotie și l-a amenințat cu același lucru pe împăratul Mihail al III-lea, dacă nu și-a îndeplinit decretele. Dar Mihai a răspuns cu o scrisoare foarte grosolană, în care scria că Fotie are dreptate și că Papa nu a fost recunoscut ca judecător în această chestiune. Papa a continuat să insiste, dar fără rezultat.

Între timp, Fotie era implicat activ în treburile bisericești. Prințul bulgar și-a exprimat dorința de a accepta credința creștină, iar Fotie a trimis la el predicatori și preoți, i-a explicat în scris dogmele credinței și regulile vieții creștine. I-a trimis pe învățători Constantin și Metodie la principii morav, care au purtat cuvântul lui Dumnezeu în limba slavă în țările slave și au pus astfel o bază solidă pentru iluminarea creștină în aceste țări; a încercat să atragă Biserica Armenească la o alianță cu Biserica Ortodoxă. Cu toate acestea, afacerile bulgare au dus la o accelerare a decalajului dintre Roma și Constantinopol și au provocat noi blesteme din partea episcopului roman împotriva lui Fotie.

În același timp în care predicatorii greci lucrau la răspândirea creștinismului în Bulgaria, agenții secreti ai papei au insuflat îndoielilor convertiților cu privire la puritatea învățăturilor Bisericii Răsăritene. Ei spuneau că nu li se propovăduia creștinismul adevărat, pentru că adevărata credință se putea răspândi doar prin cei trimiși de la Papă, guvernatorul apostolilor și capul Bisericii; că sacramentele săvârșite de preoții greci căsătoriți sunt invalide. Agitandu-i astfel pe noii convertiti, ei au incercat in acelasi timp sa-l inspire pe printul bulgar ca dependenta Bulgariei de Grecia in relatia bisericeasca ar putea duce la dependenta politica si ca ar fi mult mai sigur pentru el sa intre in relatii cu Roma decat cu Constantinopol. În același timp, împăratul Ludovic a amenințat Bulgaria. Prințul bulgar, alarmat și nedumerit, a decis să-i ceară Papei ajutor și sfaturi. Papa Nicolae a scris o scrisoare în care l-a învățat regulile moralei creștine, l-a învățat să se supună Romei și, între timp, s-a grăbit să trimită un episcop și preoți în Bulgaria, care deveni să distrugă tot ce au făcut grecii. L-au uns pe Sf. botezat. lumea, asigurând că încrezământul făcut de preoții greci este invalidă; a stabilit celibatul clerului, postul de sâmbătă și alte inovații ale Bisericii Latine; a introdus un Simbol al Credinței modificat, s-a răzvrătit împotriva folosirii limbajului popular în închinare și i-a persecutat pe predicatorii greci. Fotie, aflat despre aceasta, a informat Răsăritul despre faptele Papei în Bulgaria printr-o scrisoare circulară și, arătând în detaliu toate abaterile Bisericii Romane de la vechea Ortodoxie, atât în dogmă, cât și în ritualuri, a invitat patriarhii și episcopii răsăriteni la Sinodul de la Constantinopol. În 867, Conciliul a condamnat inovațiile Bisericii Occidentale și a hotărât să-l destituie pe Papa Nicolae. Aproximativ o mie de episcopi au semnat rezoluțiile Conciliului și s-a decis să se ceară ajutorul împăratului Ludovic, care a fost, de asemenea, alarmat de pretențiile înfometate de putere ale Papei Nicolae.

Sfântul Egal cu Apostolii Prințul Boris al Bulgariei

Aceste acțiuni ale lui Fotie, și mai ales acuzațiile la adresa Bisericii Occidentale de abatere de la dogmele Bisericii Apostolice, l-au supărat pe Papa. Am văzut că inovația în Simbol a fost puternic condamnată de unul dintre predecesorii lui Nicolae, Papa Leon al III-lea. Scândurile pe care le-a pus în biserica Sf. Petru, a mărturisit despre dreptatea cuvintelor lui Fotie. Dar tatăl Nikolai nu a vrut să recunoască. El a scris episcopilor gallicani pentru a apăra noua doctrină exprimată în Simbol. Într-adevăr, mai multe scrieri au apărut în apărarea opiniei exprimate prin cuvintele „și de la Fiul”; cele mai remarcabile dintre aceste lucrări au fost scrise de episcopul Eneas al Parisului și călugărul mănăstirii Corvian Ratramnos. Din acel moment, inovația în Simbol, care până atunci era doar o opinie privată, s-a consacrat în Occident ca dogma de credință.

Între timp, circumstanțele s-au schimbat foarte mult. Papa Nicolae a murit în 867, iar Fotie a fost îndepărtat în același an. Vasile Macedoneanul, favoritul împăratului, l-a ucis și a luat tronul. Fotie a mustrat fără teamă regicidul, iar Vasile, după ce l-a defrocat și l-a închis într-o mănăstire, l-a întors pe Ignatie la Scaunul Constantinopolului.

La Roma, au sărbătorit depunerea lui Fotie. Împăratul Vasile dorea o apropiere de Occident și, prin urmare, Papa putea spera că îi vor ceda în multe feluri. Succesorul lui Nicolae, Adrian al II-lea, la un conciliu la Roma, în prezența celor trimiși din Grecia, a repetat anatema lui Fotie și l-a convins pe împărat să convoace un Sinod la Constantinopol pentru a-l judeca. Cu toate acestea, timp de aproximativ doi ani, au adunat episcopi care ar fi de acord să-l condamne pe Fotie, dar cu toate acestea au găsit un număr foarte mic dintre ei. Aproape toți clerul erau devotați cu ardoare patriarhului, care apăra cu atâta fermitate independența Bisericii și puritatea învățăturilor ei, și-a îndeplinit cu atâta râvnă îndatoririle. Dar, în cele din urmă, Catedrala a fost inaugurată în 869. Papa a trimis doi legati. Întrucât cei trei patriarhi estici nu au trimis delegați, avocații sarazini care au venit să răscumpere prizonierii au fost puși în forma delegaților lor. În general, acțiunile acestui sinod au devenit o rușine pentru greci și un triumf pentru latini: a fost recunoscută autoritatea spirituală a papei asupra întregii Biserici, iar Fotie a fost condamnat. Decretele Conciliului din 869, pe care latinii îl numesc încă al optulea ecumenic, au semnat Sângele Euharistic în loc de cerneală. Fotie, chemat la Consiliu ca acuzat, nu a recunoscut legalitatea decretelor sale. Nu a răspuns la întrebările legaților, nu s-a opus acuzațiilor lor și i-a uimit pe toți cu măreția și demnitatea lui. Unii episcopi nu s-au temut nici măcar la Sinod să apere cu fermitate acțiunile lui Fotie, declarând că decretele Sinodului nu înseamnă nimic atunci când nu sunt conforme cu legile bisericești; că dăruirea lui Fotius este legală și acțiunile sale sunt drepte. Au fost destituiți și anatematizați în același mod ca și Fotie. El a fost, de asemenea, supus unei închisori dure. De aproximativ o lună, fostul patriarh a fost periculos de bolnav, dar nici doctorul și servitorii nu aveau voie să-l vadă; i-au luat cărţile. Fotie a petrecut șapte ani într-o închisoare atât de aspră și a dat dovadă de măreție și fermitate de spirit, pe care nici dușmanii săi nu le neagă. A îndurat totul cu un calm imperturbabil, nu era stânjenit de anatema pronunțată asupra lui. „Anatema”, ia scris el unui prieten, „pronunțată de predicatorii adevărului împotriva impietății este o execuție îngrozitoare; dar adevărul rostit de dușmani îi lovește doar pe cei care l-au rostit; dar pentru cei nevinovați, în loc de execuție, el pregătește slavă nestingherită, nestricăcioasă.” „Adevărata fericire divină este extrasă numai din sursa cuvintelor lui Dumnezeu și din ocupația lor”, a scris el. „La ce ar trebui să-mi pese, să nu fiu atent la durere? Despre păstrarea sufletului intact și intact de săgețile păcatului; iar dacă vreunul dintre ei lovește sufletul și chiar îi provoacă un ulcer, stimulează să vindece rana și să restabilească sănătatea. Toate celelalte: faima și bogăția, frumusețea și puterea, puterea și maturitatea corpului și puterea lor mai prețioasă a cuvântului - toate acestea sunt doar reprezentări fantomatice."

Între timp, așa-numitul „consiliu al optulea ecumenic” nu a restabilit pacea între Roma și Constantinopol. În primul rând, hotărârile Consiliului, semnate de toți cei prezenți, nu au ajuns la Roma. Au fost furați de la legați pe drumul de întoarcere. Mulți dau vina pe greci pentru asta, care ar fi vrut să distrugă dovezile concesiilor lor rușinoase. În al doilea rând, Papa nu a cedat în cazul Bulgariei. Până atunci, bulgarii erau convinși că latinii căutau doar dominația asupra lor și s-au întors din nou către greci. În zadar, Papa a insistat asupra drepturilor sale cu privire la Bulgaria. Patriarhul Ignatie, la cererea bulgarilor trimiși la Constantinopol, a sfințit un episcop pentru țara lor și a trimis acolo preoți. Papa l-a declarat anatem, lucru repetat de succesorul lui Hadrian, Ioan al VIII-lea. Dar lui Vasile, după ce s-a stabilit pe tron, nu-i pasă acum puțin de bunele relații cu Roma. După șapte ani de închisoare grea, Fotie a fost din nou chemat la tribunal; împăratul, care respecta erudiția, i-a încredințat educația copiilor săi. Prima dorinta a lui Fotie a fost impacarea cu Ignatie.

Foștii adversari, văzându-se, au căzut la picioarele celuilalt și și-au cerut iertare unul de la altul. Cea mai sinceră prietenie a înlocuit vechea dușmănie. Când Ignatie a suferit o boală aproape de moarte, Fotie l-a vizitat și l-a consolat. În timp ce murise, i-a încredințat lui Fotie rudele și prietenii săi.

După moartea lui Ignatie, Fotie i-a luat locul (879), iar înțeleptul Papa Ioan al VIII-lea, care dorea pacea cu Bizanțul, a declarat invalide la Roma toate condamnările și anatemele pronunțate împotriva lui Fotie și conciliul convocat la Constantinopol, și-a trimis legații, care urmau să-l recunoască pe Fotie pentru patriarhul legitim, sub rezerva concesiunii către Bulgaria. Dar Fotie, desigur, nu a așteptat permisiunea papei pentru a se considera patriarhul legitim. Sub președinția sa, a fost deschis un Consiliu numeros, care a respins toate hotărârile Consiliului din 869, a reiterat interdicția de a adăuga ceva la Simbolul Niceo-Constantinopol și a confirmat egalitatea de drepturi între Scaunul Roman și Constantinopol. Toate acestea au fost semnate de legații papali, sperând prin respectarea lor să obțină dominația dorită în Bulgaria. Dar nici Fotie nu a cedat Bulgariei. Apoi, după întoarcerea legaților de la Roma, blestemele au căzut din nou asupra lui Fotie. Au fost repetate de succesorii lui Ioan. În cele din urmă, dușmanii lui Fotie au reușit să trezească suspiciunile noului împărat Leon împotriva patriarhului, care l-a detronat.

Marele apărător al Ortodoxiei a murit într-o mănăstire, sub anatema papei și din favoarea împăratului grec, în 886.

Numele Photius este încă odios pentru latini, care chiar îl numesc erezia ortodoxiei grecești, de parcă Fotie ar fi introdus ceva nou și nu ar apăra vechile reguli apostolice. Pronunțăm acest nume cu profund respect, ca fiind numele apărătorului libertății Bisericii de pofta de putere a papilor, pentru că în Occident, învățătura adevărată era tot mai tulburată de inovații arbitrare. Decalajul dintre Roma și Constantinopol era mai accentuat; încercările de reconciliere au rămas fără succes, deoarece deja au avut loc abateri prea importante ale Romei de la ortodoxia antică. Biserica Romană nu a vrut să le mărturisească, ci, dimpotrivă, apărându-și drepturile imaginare, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de adevăr și a mers din ce în ce mai departe pe drumul greșit.

Mergi pe jos Oleg la Bizanț (907). Miniatură

Disputa cu Biserica Apuseană ia dat lui Fotie prilejul de a scrie mai multe scrieri dogmatice despre problemele care divizau Bisericile. A scris cartea „Taina Duhului Sfânt”; în „Mesajul Districtului” a denunţat inovaţiile arbitrare ale Occidentului. În plus, multe dintre scrierile sale au supraviețuit într-un mod diferit: împotriva paulicienilor, „Biblioteca”, care examinează critic până la 286 de lucrări, explicații ale Sfintei Scripturi, câteva predici și învățături, remarcate prin profunzimea gândirii și elocvența vie. Pentru noi, trei dintre „Cuvintele” sale despre atacul rușilor asupra Constantinopolului sunt remarcabile, pentru că consecința acestei invazii a rușilor asupra Constantinopolului a fost botezul prinților de la Kiev Askold și Dir și al multor dintre Kieviți.

Din cartea Nașterea Domnului autor Taxil Leo

DISPUTĂ DINTRE TATĂ ŞI IMPĂRAT. După ce a jucat cu Anglia și Spania, Sixtus al cincilea și-a îndreptat privirea către Germania și a cerut episcopilor și ordinelor catolice să nu se supună împăratului Rodolf al II-lea.Ambasadorul german la curtea romană a exprimat un protest viguros în numele împăratului.

Din cartea Ajutor real în vremuri grele. Ajutor de la cei care au ajutat mereu oamenii! Enciclopedia celor mai venerati sfinți autorul Chudnova Anna

Dovada miracolelor săvârșite de Nicolae Făcătorul de minuni Pe 22 mai, ziua de comemorare a transferului moaștelor Sfântului Nicolae, novice de la Mănăstirea Pyukhtetsky V., pregătindu-se pentru slujbă, s-a gândit: „Ce vreau portocale. !" Slujba din această zi are loc întotdeauna în Biserica Nikolsky, care

Din cartea Introducere în teologia patristică autorul Meyendorf Ioann Feofilovich

Din cartea Volumul 7. Scrisori autorul Brianchaninov Sfântul Ignatie

Din cartea Cea mai nouă carte de fapte. Volumul 2 [Mitologie. Religie] autorul Kondrașov Anatoli Pavlovici

De când a ajuns marele preot roman să fie numit papă? Pretinzând conducerea în biserica creștină, episcopii romani au pretins un titlu special care să-i deosebească de alți episcopi creștini. Marcellinus (296-304) a împrumutat acest titlu de la

Din cartea Materiale a site-ului Savetibet.ru (fără fotografii) autorul Gyatso Tenzin

Din cartea Materiale a site-ului Savetibet.ru autorul Gyatso Tenzin

Din cartea Vasul ales al lui Dumnezeu. Fapte uimitoare ale călugărului Serafim Vyritsky. autorul autor necunoscut

„Spune-i Nikolai” Vera Ivanovna Barysheva a povestit o poveste înainte de moartea ei, care a urmat în 1981. * * * ... Prietena mea Ekaterina îl cunoștea bine pe părintele Serafim din Lavră. Ea a locuit cu soțul ei în Ligovo, iar înainte de lovitura de stat din octombrie au avut un mic

Din cartea Istoria completă a Bisericii Creștine autorul Bakhmetieva Alexandra Nikolaevna

Din cartea Parohia îndepărtată (colecția) autorul Nikolai Konyaev

Întâlnire cu făcătorul de minuni Nikolai (povestea Svetlanei) Era încă sub regimul sovietic... Apoi m-am dus să-mi vizitez mătușa în sat. Și, când deja își luau rămas bun, ea a cerut să transfere o sută de ruble de la ea la biserică... - Bine! Am dat din cap. - Și ce să spun, pentru ce sunt acești bani... - Da

Din cartea Dau ei azi pecetea lui antihrist? autorul Kuraev Andrey Viaceslavovich

Convorbire cu Părintele Stareț Nikolai (Guryanov) O. Tihon: - Părintele Ioan spune: nu vom cere singuri numărul, acest TIN, dacă îl dau, nu refuzăm. Părintele Kirill spune: Eu personal nu voi lua, iar restul - ca prin conștiință. Ce spui? Nikolay: - Ce este? Tihon: - Po

Din cartea Voci din Rusia. Eseuri despre istoria colectării și transmiterii în străinătate a informațiilor despre situația Bisericii în URSS. 1920 - începutul anilor 1930 autorul Olga Kosik

Colectarea de informații despre persecuție în comisia Sfântului Sinod și în biroul Preasfințitului Patriarh Tihon. Diseminarea Mesajelor Patriarhului

Din cartea Ajutor real în vremuri dificile [Nicholas the Wonderworker, Matrona of Moscow, Serafim of Sarov] autorul Mihailițin Pavel Evgenievici

„Am reușit să-mi iau rămas bun de la tatăl meu” Matronushka mă ajută mereu. Dar a fost un astfel de incident despre care vreau să vă povestesc: m-au sunat și mi-au spus că tatăl meu a murit și că trebuie să merg urgent la înmormântare. Era vara și nu erau bilete spre sud. mi s-a spus că

Din cartea Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe Ecumenice autorul Dvorkin Alexander Leonidovici

II. Epoca Patriarhului Fotie. Misiunea Sf. Kirill și

Din cartea Creații ascetice autorul Marcului ascetic

Din cartea Scrisori autorul Nicolae al Japoniei Sfântul Egal cu Apostolii

Corespondența svschmch. Andronic (Nikolsky) cu Sf. Nicolae Înaltpreasfințitul Mi-e rușine să mărturisesc, dar este necesar; Sunt bolnav. Ce te doare? Da, totul: capul este plin de plumb, (amețeală severă, ca și cum ar cădea; bineînțeles, din slăbiciune), uneori (rar) în inimă parcă fierbinte

(~820–896)

Sfântul Fotie, Patriarhul Constantinopolului (greacă. Πατριάρχης Φώτιος ), trăită în secolul al IX-lea, provenea dintr-o familie de creștini zeloși. Tatăl său a murit de martir pentru că a protejat icoanele. Sfântul Fotie a primit o educație excelentă și, fiind înrudit cu casa imperială, a servit ca prim secretar de stat în Senat. Contemporanii spuneau despre el: „era atât de diferit în informații în aproape toate științele laice, încât putea fi considerat, pe drept, gloria epocii sale și putea chiar să se certe cu cei din antichitate”. El l-a învățat pe tânărul moștenitor al tronului Mihail și pe viitorul iluminator al slavilor, Egal cu apostolii Kiril. Adânca evlavie creștină l-a protejat pe Sfântul Fotie de seducția binecuvântărilor vieții de curte - cu tot sufletul s-a străduit pentru monahism.

În 857, co-conducătorul țarului Mihail, Bardus, l-a îndepărtat pe patriarhul Ignatie de la Scaunul din Constantinopol. Episcopii, cunoscând evlavia și vasta erudiție a lui Fotie, l-au arătat împăratului ca pe un om demn să ocupe tronul primatului. Sfântul Fotie a acceptat cu umilință oferta. Timp de 6 zile a fost ținut după grade ierarhice, iar în ziua Nașterii lui Hristos a fost sfințit episcop cu înălțarea la tronul patriarhal. Cu toate acestea, în curând au început tulburări în Biserică, aprinse de Patriarhul Ignatie, care a fost îndepărtat de la scaun. În 861, a fost convocat un Conciliu pentru a pune capăt necazurilor, la care au fost aprobate depunerea lui Ignatie și aprobarea lui Fotie ca patriarh. Papa Nicolae I, ai cărui ambasadori au fost prezenți la acest Sinod, a sperat, confirmându-l pe Fotie ca patriarh, să-l subordoneze puterii sale, dar, neprimind ceea ce se aștepta, la Sinodul Roman l-a anatemat pe Fotie. Din acel moment, pentru Sfântul Fotie, a început o confruntare între voința papală și pătrunderea Bisericii Ortodoxe din Răsărit, care a durat până la sfârșitul vieții sale. În 864 întreaga țară bulgară s-a convertit voluntar la creștinism. Prințul bulgar Boris a fost botezat, după cum se crede, de însuși Patriarhul Fotie, după care Sfântul Fotie a trimis un arhiepiscop și preoți în Bulgaria pentru Botezul poporului bulgar, iar în 865 - Sfinții Chiril și Metodie pentru a predica pe Hristos în limba slavă. limba. Totuși, adepții papei din Bulgaria au stârnit neîncrederea bulgarilor față de predicatorii Bisericii Răsăritene. Situația dificilă a Bulgariei din cauza atacului germanilor i-a forțat să caute ajutor în Occident, iar prințul bulgar s-a îndreptat către papă cu o cerere de a-i trimite episcopii săi. Ajunși în Bulgaria, legații papali au început să afirme activ în ea învățăturile și obiceiurile latinei în locul celor ortodoxe. Sfântul Fotie, fiind un ferm apărător al adevărului și denunțător al minciunii, a informat Biserica Răsăriteană despre faptele Papei într-o scrisoare raională, arătând abaterea Bisericii Romane de la vechea Ortodoxie nu numai în ritualuri, ci și în spovedanie. A fost convocat un Consiliu pentru a condamna voința Occidentului.

În 867, tronul imperial a fost luat de Vasile Macedoneanul, după ce l-a ucis pe împăratul Mihai. Sfântul Fotie l-a denunțat pe ucigaș și nu i-a permis să primească Sfintele Taine ale lui Hristos. Pentru aceasta a fost înlăturat de pe tronul patriarhal și închis într-o mănăstire. Patriarhul Ignatie a fost din nou pus în locul lui. Sinodul, convocat pentru a investiga actul Sfântului Fotie, a avut loc cu participarea legaților papali, care au cerut Consiliului să semneze o scrisoare de supunere necondiționată a întregii Biserici la curtea Papei. Episcopii răsăriteni, nefiind de acord cu aceasta, au intrat într-o dispută cu legatii. Chemat la Sinod, Sfântul Fotie a răspuns în tăcere la toate atacurile legaţilor şi numai la întrebarea judecătorilor: vrea să se pocăiască, a răspuns: „S-au gândit înşişi judecătorii la asta?”. După o lungă dezbatere, oponenții lui Fotie au câștigat o victorie și, neavând motive de condamnare, au pronunțat o anatemă Patriarhului Fotie și episcopilor care l-au apărat. Sfântul a fost trimis în închisoare timp de 7 ani și, conform propriei sale mărturii, „a mulțumit doar Domnului, a suportat cu răbdare judecățile Sale...” În acel moment, clerul latin a fost expulzat din Bulgaria pentru voia papei, iar patriarhul Ignatie şi-a trimis acolo episcopii. În anul 879, după moartea Patriarhului Ignatie, acesta a fost convocat (denumit al 8-lea Părinți Ecumenici de mulți Părinți ai Bisericii), care l-au recunoscut din nou pe Sfântul Fotie ca pastor legitim al Bisericii. Papa Ioan, care l-a cunoscut personal pe Fotie, prin ambasadori a anunțat la Conciliu abolirea tuturor hotărârilor papale anterioare despre Fotie. Sinodul a recunoscut inviolabilitatea Simbolului Niceo-Constantinopol, respingând denaturarea latină (filioque), a recunoscut independența și egalitatea ambelor tronuri și a ambelor Biserici (occidentală și răsăriteană). Consiliul a decis desființarea în Bulgaria a obiceiurilor și ritualurilor bisericești introduse de latini, suprimându-le astfel stăpânirea acolo.

Sub succesorul împăratului Vasile, Leon, Sfântul Fotie a suferit din nou pe un denunț fals, acuzat de conspirație împotriva împăratului. După ce a fost demis de la scaun în 886, sfântul și-a încheiat zilele la mănăstirea Armoniană în 891.

Troparul Sf. Egal cu Apostolii Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Tonul 5

Tu ai fost un strălucit propovăduitor al înțelepciunii, / Ocrotitorul Ortodoxiei dăruit de Dumnezeu, Fotie marele podoabă a Părinților, / că nu te-ai speriat de erezii, / descoperă-le până astăzi mândria, / o lumină strălucitoare din Răsărit, / strălucind asupra Bisericii, / păzește miazăzi, Părinte, neclintit în veci.

Troparul Sf. Egal cu Apostolii Fotie, Patriarhul Constantinopolului, glasul 4:

Ca apostolov unic / și profesor universal, / Domnul tuturor, Fotie, roagă-te, / lumea universului este dăruită / și milă sufletelor noastre.

Kondak St. Egal cu Apostolii Fotie, Patriarhul Constantinopolului, glasul 4:

Luminatorul bisericesc cel mai strălucitor / și cel mai dumnezeiesc învățător ortodox /, florile să fie încununate cu cântări de cântări, / dumnezeiescul Duh tsevnitsa, / cea mai puternică erezie potrivnicul, / el este / atotfericit:

Kondak în rusă, vocea 4:

Biserica este o lampă de departe strălucitoare / iar călăuzirea ortodoxă către Dumnezeu este cea mai mare / este acum încununată cu flori de cântări /, citara duhului care răsună de Dumnezeu / erezia cea mai fermă este vrăjmașul, / și cu un strigăt de te / bucură-te, cinstite Fotie.

Rugăciune

Despre atotînțeleptul și enorm de binecuvântat episcop egal cu apostolii, luminatorul țării Bulgariei, zumzetul strălucitor al Duhului Dumnezeiesc, către Sfântul Ierarh, Părinte Fotie, curgem acum către tine și această mică rugăciune. vă aducem cu tandrețe. Ascultă-ne, copiii tăi smeriți, dezvăluie mijlocirea Ta despre noi către Celui Prea Înalt, implorând cu căldură să ne ierte pe noi slujitorii Tăi și să ne deschidă ușile milei Tale. Nu fi vrednic, dedesubt vezi mai degraba inaltimea cerului din multimea pacatelor noastre. Dar chiar dacă am păcătuit și nici voia Creatorului nostru de către Creatorul nostru, nici nu i-am păzi poruncile, nici nu ne-am întoarce către un alt zeu, mai jos decât o simplă mână către un zeu străin. Îngenunchiați, zdrobiți și smeriți cu inima față de creatorul nostru și mijlocirea ta părintească față de El, cerem haite: mijlocește, sfânte al lui Hristos, Fotie întărit în lumină, țării noastre și Bisericii Bulgariei, cândva lipite după ostenelile tale, acum ispite amare consumate. Ajută-ne, sfinte sfințenie a lui Dumnezeu, ca să nu pierim cu nelegiuirea noastră, izbăvește-ne de orice rău și de tot ce se împotrivește, stăpânește mintea noastră și întărește inimile noastre în credința ortodoxă, în ea prin mijlocirea și mijlocirea ta, nici răni, nici mustrări, nici vreo mânie.de la Creatorul nostru vom fi diminuaţi. Ne rugăm, păstor bun, lupii sunt grei din turma verbală a lui Hristos, alungă mândria latină, parcă se acoperă cu smerenie, și vorbește despre dragoste măgulitoare pentru iubire, dar mă voi ridica împotriva Bisericii Cetatea Catedralei, ca și răsaduri vechi. Dar ferește-ne bine de uneltirile eretice și instruiește-ne în dragoste. Învață-ne orice faptă bună, mai ales pocăința în lacrimi pentru păcate: ca și cum, după plecarea noastră în lume de acolo, vom acoperi omoforul rugăciunilor tale și cu mijlocirea Maicii Domnului a Preafericitei noastre, mântuiește-ne chinurile aerisite și chinurile veșnice, pentru ca împreună cu tine și cu toți sfinții să slăvim mereu numele Tată și Fiu și Duh Sfânt, și acum și pururea și în vecii vecilor, Amin.

A fost primul secretar de stat în Senat. Contemporanii spuneau despre el: „El era atât de diferit în ceea ce privește informațiile în aproape toate științele laice, încât putea fi considerat pe drept gloria epocii sale și chiar putea să se certe cu cei din antichitate”.

În casa lui Fotie s-au adunat oameni iscoditori, cu care a împărtășit roadele studiilor sale; conversațiile pe teme filologice și filozofice au fost înlocuite cu conversații de natură teologică; Deținând cea mai bogată bibliotecă pe care a strâns-o el însuși, Fotie a citit împreună cu studenții săi pasaje selectate din diverse lucrări și le-a evaluat pe măsură din punct de vedere al formei și al conținutului. Dar natura imperioasă a lui Fotius cerea ascultare necondiționată din partea studenților. Chiar și mai târziu, când a ocupat tronul patriarhal, casa lui a continuat să fie centrul unei activități mentale pline de viață. Nu știa altă limbă decât greaca natală; chiar și limbile latină și ebraică, de care niciun teolog contemporan nu se poate lipsi, îi erau necunoscute. Acest lucru se datorează faptului că în secolul Bizanțul și-a păstrat încă poziția de putere mondială, iar bizantinii, ca și strămoșii lor - elenii, se mulțumeau cu propria lor cultură și erau înclinați să se uite la alte popoare, fără a-i exclude pe „latinii”. ", ca barbari. Fotie era un adevărat bizantin; aceasta l-a ajutat să devină șeful mișcării ecleziastice și naționale împotriva Romei.

Prima Patriarhie (858-867)

Episcopii, cunoscând evlavia și vasta erudiție a lui Fotie, l-au arătat împăratului ca pe un om demn să ocupe tronul primatului. Sfântul Fotie a acceptat cu umilință oferta. Timp de 6 zile s-a ținut după grade ierarhice, iar la 25 decembrie episcopii Siracuza, Grigorie Asvesta, Vasile de Gorty și Eulampius de Apameea, a fost sfințit episcop odată cu întronarea patriarhalului.

În ochii ignatienilor, susținători ai patriarhului detronat Ignatie, Fotie era un uzurpator. A urmat o luptă tragică între ignateni și fotien. Începutul acestei lupte trebuie căutat nu în relațiile personale ale conducătorilor ambelor partide, ci în istoria anterioară a Bisericii bizantine, mai ales în acele relații care au prevalat în Bizanț în timpul domniei iluminatului Patriarh Metodie. Întregul grup mare al acestuia din urmă nu a putut decât să fie împovărat de domnia lui Ignatie, care, cu toată înalta sa moralitate, era un ascet zelos și ocrotitor al călugărilor, în special al călugărilor mănăstirii Studite, care nu simpatizau cu larg. şi măsurile bisericeşti omeneşti ale lui Metodiu. Prin urmare, partidul lui Metodiu a susținut în unanimitate candidatura lui Fotie, care, conform convingerilor sale, a convergit cu Metodie. Asemenea celui din urmă, a manifestat un aprins interes pentru iluminism și și-a început activitatea cu reînnoirea episcopiei, chemând la el oameni de la care putea aștepta ajutor, în principal proprii discipoli; ca și Metodie, Fotie i-a tratat pe eretici cu omenie și s-a străduit să limiteze influența excesivă a călugărilor și să curețe monahismul de abuz. Călugării, în special mănăstirea Studite, au salutat alegerea lui Fotie cu o ostilitate extremă; întregul partid al lui Ignatie a trecut la opoziţie. Relațiile dintre părți s-au deteriorat imediat: ignatenii au pronunțat o anatemă împotriva patriarhului și a adepților săi, fotienii au răspuns în natură. Partidul lui Ignatie a fost persecutat sever de Varda, dar amenințările și violența nu l-au putut forța pe patriarhul depus să renunțe de bună voie la demnitatea sa.

Strânși de dușmani puternici, ignatenii au decis să facă un pas care le-a subminat în cele din urmă autoritatea: după ce au trădat principalele sarcini politice ale Bisericii bizantine, au căutat sprijin în supunerea necondiționată la primatul papal. Curtea bizantină și partidul Fotius, la rândul lor, au recunoscut că este de dorit să-l câștige pe Papa Nicolae I (858-867) de partea lor și au trimis o ambasadă strălucită la Roma cu cadouri și o cerere de a trimite legati la Constantinopol pentru conciliu, care trebuia să se adune pentru a pacifica biserica și a distruge rămășițele iconoclasmului. În această treaptă a Bisericii Răsăritene, Nicolae, către care ignatenii reușiseră deja să se adreseze cu un apel umilitor, a putut vedea recunoașterea primatului său. El a trimis doi episcopi cu ordin să se familiarizeze cu disputa dintre Fotie și Ignatie și să-i ofere informații exacte în această chestiune. În două scrisori către țar și către Fotie, Papa a condamnat ilegalitatea acțiunilor partidului Fotie, a cerut prezența lui Ignatie la conciliu și a refuzat să-l recunoască pe Fotie ca patriarh înainte de achitarea lui completă. Accentul trufaș pus pe supremația papală, cererea de eliberare a proprietăților confiscate ale Bisericii Romane din Calabria și Sicilia și cererea de restabilire a autorității papale în eparhiile de Salun și Siracuza ar fi trebuit să lovească în mod neplăcut sentimentul național al bizantinii.

Cu toate acestea, instanța a decis să-și atingă scopul în mod pașnic; legații papali au reușit să liniștească cu daruri și promisiuni; Sinodul de la Constantinopol care s-a întrunit în luna mai a anului, care a fost format în principal din susținători ai partidului Fotie (318 episcopi), l-a forțat pe Ignatie să renunțe la tron și, în prezența ambasadorilor papali, a recunoscut ca legitimă alegerea lui Fotie. Când legații papali, însoțiți de ambasada bizantină, s-au întors la Roma, Nicolae a adunat clerul, i-a dat un raport despre treburile bizantine, a citit scrisorile țarului și ale lui Fotie, pline de expresii linguitoare, dar în același timp cenzură. a greșelilor Bisericii Latine și a declarat ilegale depunerea lui Ignatie și alegerea lui Fotie (martie). În primăvara următoare, la Sinodul Roman, nu numai că acest verdict a fost confirmat, dar legații vinovați, Fotie și arhiepiscopul Grigore Asvesta de Siracuza, care au îndeplinit ritul consacrarii sale, au fost angajați la excomunicare.

Sf. Fotie, sprijinit de regele Mihai și de Cezar Barda, s-a pregătit să lupte. Cu simpatia majorității clerului, el a adus solidaritatea și unanimitatea în mijlocul partidului său. Ca politician subtil, el a legat interesele Bisericii Răsăritene și politica bizantină cu afacerile sale personale.

Chemat la Sinod, Sfântul Fotie a răspuns în tăcere la toate atacurile legaților și numai la întrebarea judecătorilor dacă vrea să se pocăiască, a răspuns: — Judecătorii înșiși s-au gândit la asta?

Hotărârile acestui sinod, semnate de doar 102 episcopi ignați, au fost egale cu victoria completă a Bisericii Romane: Fotie și adepții săi au fost excomunicați din Biserică, toate acțiunile lor au fost distruse, Biserica Răsăriteană a fost făcută dependentă de curie. Sfântul Fotie a fost trimis în închisoare timp de 7 ani și, conform propriei sale mărturii, „a mulțumit doar Domnului, a purtat cu răbdare judecățile...”.

Dar această victorie a Romei a fost de scurtă durată. În primul rând, în problema noilor convertiți bulgari, chiar și ignații au respins hotărât pretențiile papei. Clerul latin a fost alungat din Bulgaria, iar patriarhul Ignatie și-a trimis episcopii acolo.

Starea de spirit a poporului și a majorității clerului era hotărât de partea lui Fotie, care cu demnitate, fără să se apere, a ascultat verdictul soborului și s-a retras la mănăstirea Skepsky; La fel, numeroșii adepți ai lui Fotie, care au refuzat să semneze formula umilitoare întocmită la Roma și să se supună hotărârii conciliului condus de legați, au făcut o impresie extraordinară asupra poporului, întărind autoritatea lui Fotie. Mișcarea, favorabilă lui Fotie, a fost întărită și mai mult de fanatismul lui Ignatie și de servilitatea lui față de Roma. În persoana lui Fotie, cei mai buni pastori ai Bisericii Răsăritene s-au simțit umiliți în fața Occidentului urât. Chiar și împăratul Vasile însuși, de-a lungul timpului, s-a supus complet influenței Sf. Fotie, care a fost ales pentru a preda moștenitorul la tron.

Patriarhia a doua (877-886)

Pentru a-și întări poziția, patriarhul a dorit să încheie pace cu noul papă, Ioan al VIII-lea (872-882). La cererea lui Vasile, Papa și-a trimis legații la Conciliu, care trebuia să pacifice Biserica.

Moartea și venerația

Veștile străvechi, dar nesigure, leagă moartea sa cu anul în mănăstirea armenilor (μονή των Αρμενιανών) din Comanes pontic unde a fost exilat; în general, există doar știri puține despre ultimii ani din viața lui.

Având în vedere politica de conciliere pe care a urmat-o Bizanțul după an, reabilitarea lui Fotie prin includerea numelui său în synodikon ar fi putut avea loc nu fără luptă și ezitare, și relativ târziu; dar deja unul dintre cei mai apropiaţi urmaşi ai lui Fotie, admiratorul şi discipolul său Nicolae Misticul, a contribuit foarte mult la curăţirea memoriei sale, iar la sinodul din 1156, alături de patristică, au fost citate pasaje din scrierile lui Fotie.

Biserica Ortodoxă îl venerează pe Sfântul Fotie ca un apărător zelos al Răsăritului Ortodox de stăpânirea papilor și ca un teolog învățat care a lăsat numeroase și variate lucrări dedicate expunerii erorilor latinilor, respingerii diferitelor erezii, explicând Sfânta Scriptură și dezvăluind diverse obiecte de credinţă.

Enciclopedia Brockhaus numește St. Fotie cea mai mare figură din Bizanț c. După o stagnare completă a vieții spirituale, care a durat de la mijlocul secolului al VII-lea. înainte de sfârșitul perioadei iconoclaste, apariția bruscă a unui scriitor și om de știință atât de versatil și prolific precum Photius indică debutul unei renașteri literare și culturale în Bizanț, care a atins punctul culminant în secolele al XII-lea și al XIII-lea.

Proceduri

Cea mai mare dintre lucrările teologice ale Sf. Fotie - „Amphilochias”, numit după mitropolitul chistic Amfilohie, la care se referă autorul. Este vorba despre o serie (mai mult de 300) de discursuri savante, alternând fără un sistem definit, despre diverse probleme ale științei laice și ecleziastice; această alcătuire face posibilă aprecierea înălţimii învăţământului bizantin pe la mijlocul sec. Mai mult de 3/4 din Amfilohie se ocupă de întrebări exegetice despre texte din Geneză, Pentateuh, Psalmi și Evanghelie; De asemenea, sunt atinse teme dogmatice - doctrina Sfintei Treimi, ispășirea, întruparea, cinstirea icoanelor etc. Autorul nu atinge problemele asupra cărora Biserica Ortodoxă s-a deosebit de cea romană, deși eseul a fost scris în timpul primului exilul lui Fotie (867-877). Sfântul folosește pe scară largă scrierile lui Ioan Damaschin, Teodoret din Cirus, Chiril al Alexandriei și alții.

Scrierile exegetice ale lui Fotius includ și comentariile sale biblice.

În domeniul dogmaticii, Sf. Fotie a îmbogățit literatura bizantină și mai puțin decât în domeniul exegezei. Numai respingând filioque a influențat profund literatura dogmatică a bizantinilor: această întrebare străbate ca un fir roșu toată literatura teologică de mai târziu și a dat naștere unui număr nenumărat de tratate.

Opera principală a lui Fotie, îndreptată împotriva latinilor, se intitulează: „Περί της τού άγιον πνεύματος μυσταγωγίας”. Aici sfântul a combinat toate dovezile care au putut fi adunate în favoarea formulei grecești din Sf. Scripturi și lucrări patristice. O mare dexteritate dialectică și tonul pasional sunt semnele distinctive ale acestei lucrări. Fotie nu atacă în mod direct Biserica Romană; el se referă chiar la foştii papi ca reprezentanţi ai adevăratei doctrine împotriva lui Ambrozie, Ieronim şi Augustin. Polemiștii de mai târziu au folosit de bunăvoie această lucrare a lui Fotie pentru a lupta cu Roma.

O altă lucrare polemică a lui Fotie, „Διήγησις περί τής Μανιχαίων άναβλαστήσεως” este dedicată respingerii principalelor învățături false maniheene și pauliciene.

Multe dintre scrisorile sale aparțin și scrierilor dogmatic-polemice ale lui Fotie, de exemplu. celebra sa epistolă districtuală către episcopi (Εγκύκλιος έπιστολή, 867), o scrisoare către Patriarhul Aquileiei privind o dispută cu latinii, scrisoare păstrată în traducerea armeană către Zaharia, Catholicos din Armenia Mare. Patriarhia Constantinopolului nu și-a pierdut speranța de a readuce la unitate Biserica armeană, singura dintre bisericile răsăritene cu care se puteau menține relații directe.

Micul eseu „Συναγωγαί καί άποδείξεις”, în ciuda conținutului său ecleziastic-istoric, avea drept scop justificarea alegerii lui Fotie.

Argumentele polemice împotriva lui Iulian Apostatul și ereticului Leontius din Antiohia nu au ajuns la noi.

Sfântul Fotie a fost un predicator remarcabil, dar doar câteva dintre discursurile sale spirituale au supraviețuit și nu sunt toate publicate; s-au spus parțial despre sărbătorile Domnului și Maicii Domnului, parțial despre evenimente istorice. Deosebit de valoroase sunt două omilii despre atacul rusesc (860), care aparțin celor mai vechi dovezi ale întreprinderilor rusești împotriva Bizanțului. Oratorul vede în invazia formidabililor barbari o grea pedeapsă de la Dumnezeu pentru păcatele creștinismului.

Multe scrieri teologice sunt atribuite lui Fotie fără temei, dar, pe de altă parte, nu există nicio îndoială că adevăratele lucrări ale patriarhului sunt ascunse sub nume false. El a fost creditat cu „Nomokanonul” procesat în oraș, dar acum această opinie a fost infirmată. Cu toate acestea, Fotie a influențat dreptul canonic bizantin: decretele conciliilor din 861 și 879-880, pe care le-a inclus în colecțiile de canoane, au căpătat treptat o semnificație aproape universală.

Semnificația Sfântului Fotie ca scriitor laic, cunoscător subtil și popularizator al educației clasice este mult mai mare. În „Bibliotecă” (sau „Miriobiblon”), întocmit la cererea fratelui său Tarasiy, o serie de recenzii despre cărțile citite în cercul Photius sunt adunate fără o aranjare sistematică în ceea ce privește conținutul sau genul literar, uneori în sub formă de note zburătoare, uneori sub formă de rezumate detaliate cu fragmente semnificative, uneori cu schițe biografice. Este o compilație uriașă de genul pe care bizantinii l-au acceptat atât de ușor. E izbitoare nu numai varietatea și multitudinea de cărți citite în lipsa lui Tarasius (în „Bibliotecă” 280 de recenzii și extrase din lucrările gramaticienilor, retorilor, naturaliștilor, istoricilor, doctorilor, din decretele de sfat, din viețile sfinților etc. ), dar și mai subtilă și independentă judecata lui Fotie; în această privinţă el este singurul bizantin care suportă comparaţie cu Aristotel. Absența aproape completă a poeziei (în afară de aranjamentele biblice metrice) vorbește clar despre direcția realistă a autorului „Bibliotecii”. Extrase din scrierile istorice sunt deosebit de valoroase, deoarece Fotie avea la îndemână monumente care ulterior au fost pierdute complet sau parțial. Scriitori cunoscuți precum Platon, Xenofon, Aristotel, Tucidide, Polybius, Plutarh, Pausanius, Hipocrate, sunt complet omiși în manualul critic-bibliografic al lui Fotie. Pentru a facilita citirea anticilor, în special a scriitorilor clasici, precum și a Sfintei Scripturi, sub redacția lui Fotie a fost întocmit de către studenții săi „Dicționar”.

În scrisorile lui Fotie (se cunosc încă peste 260), care au un conținut variat, caracteristicile individuale ale patriarhului se remarcă viu ca savant profund, interlocutor plin de duh și stilist subtil, concurând cu strălucirea tehnicilor sale retorice cu vechii maeştri.

El deține și o colecție de zicale, numărul 214.

Aproape toate lucrările lui Photius, cu excepția Dicționarului, sunt publicate în Migne, Patrol Gr., 101-104 (1860). Pentru edițiile ulterioare ale unor lucrări ale lui Photius, vezi Krumbacher.

Publicat în rusă:

Enciclică Patriarhilor Răsăriteni / Trad. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) // Convorbire între cercetători și încrezători despre Ortodoxia Bisericii Răsăritene. SPb., 1815. La fel / Per. A. N. Muravyov // Adevărul Bisericii Ecumenice despre departamentul roman și alte departamente patriarhale. SPb., 1849. Acelaşi // Platonov I. V. Patriarhul Fotie. M., 1891.S. 141-144. La fel / Per. prot. Alexandra Ivantsova-Platonova // Despre romano-catolicism și relația sa cu ortodoxia. Emisiune 1.M., 1869.S. 223-243.
Nomokanon / Per. Kazan, 1899.
Introducere în sacrament / Per. E. Lovyagina // Conversație spirituală. 1866.
Pe mormântul Domnului nostru Iisus Hristos / Introducere. și greacă. text de A. Papadopulo-Keramevs. Pe. G. S. Destunis. armenii. text și traducere. N. Marra // Colecția Palestina Ortodoxă. Emisiune 31. SPb., 1892.S. XII-298.
Convorbiri cu ocazia invaziei Ross de la Constantinopol / Per. E. Lovyagina // Lectură creştină. 1882. II. S. 414 și urm.
Scrisori: - Prințului Mihail al Bulgariei despre îndatoririle sale ca prinț. M., 1779. - Catholicos din Armenia Zacharius // Colecția Palestiniană Ortodoxă. Emisiune 31.SPb., 1892.S. 227-245. Vezi și: Lectură creștină. 1845. III. p. 159 urm.; IV. p. 379 urm.; 1846. II. S. 3 sl .; Conversație spirituală. 1859, 1875; Lectură de duminică. 1855-1856. *

Cuvinte de rugăciune

Tropar, vocea 5

Înțelepciunea ridicător a fost glorios era esi, / Ortodoxia dăruită de Dumnezeu ocrotitor, decorația Părintelui Fotie cel Mare, / că nu se temea, / denunța, nu era mândru, era mândru, / a domnit din domnie..

Condacul, vocea 4

Literatură

J. Hergenröther, „Photios, Patriarh von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. Das Griechische Schisma”, vol. 3, Regensburg, 1867-1869);
G. Yareda (hierom. Gerasim), „Recenzii ale contemporanilor despre Fotie” („Lectură creștină”, 1872-73);
prof. A. P. Lebedev, „Eseuri despre istoria internă a Bisericii Bizantino-Răsăritene în secolele al IX-lea, al III-lea și al XI-lea”. (ed. a II-a, M., 1902);
prof. A. P. Lebedev, „Istoria împărțirii bisericilor în secolele IX, Χ și XI”. (M., 1900);
A. Ivantsov-Platonov, articol în „Journal. Min. People. Education”. pentru 1892 (vol. 280, 281 și 283);
F. I. Uspensky, „Eseuri despre istoria educației bizantine” (Sankt Petersburg, 1891).

Materiale folosite

Biografii pe site-ul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse:
Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron.
Site Ορθόδοξος Συναξαριστής (http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2047/sxsaintinfo.aspx
Sora reginei Teodora, Prințesa Irina, a fost căsătorită cu patricianul Sergius, fratele lui Fotie.
F. I. Uspensky, „Eseuri despre istoria educației bizantine”. SPb., 1891
"Gesch. Der Byzantin. Litteratur", ed. a II-a, 1897, p. 77 urm., 722 urm.

După creștinarea Bulgariei, relațiile dintre Roma și Constantinopol s-au înrăutățit. Acest conflict a fost cauzat de faptul că domnitorul bulgar a ezitat dacă să accepte botezul din mâna Romei sau a Constantinopolului. Întrebarea nu era religioasă, ci orientarea culturală și politică. Deoarece Roma era mai departe, aderarea la Biserica Romană a oferit, după cum i se părea lui Boris, o mai mare independență pentru el ca conducător. Dar pentru bizantini, care se învecinau cu Bulgaria, aspectul unui astfel de vecin era extrem de nedorit. Prin urmare, Boris, așa cum am menționat mai sus, a fost botezat în Biserica Răsăriteană. Cu toate acestea, visul său a fost să creeze o Biserică bulgară, nu sub controlul niciunuia dintre marii patriarhi (deși probabil sub controlul său). Boris ia trimis lui Fotie o listă de întrebări la care răspunsurile Patriarhului au fost păstrate. Epistola lui Fotie a fost susținută în tradiția înaltei teologie, nu foarte clară păgânilor de ieri. În acest mesaj, adoptarea creștinismului a fost asociată cu asimilarea trăsăturilor civilizației bizantine – cea mai dezvoltată la acea vreme.

În chestiuni de autonomie, Constantinopolul s-a dovedit a nu fi prea îngăduitor, iar chiar anul următor Boris a apelat la Roma cu întrebări despre organizarea vieții creștine și a Bisericii și, în același timp, cu o propunere de transfer la Patriarhia Romană și acordă autoguvernare Bisericii bulgare. Este clar că la ultimul punct i s-a răspuns cu un refuz politicos. Mai mult, Roma chiar a respins ambii candidați prezentați de Boris pentru consacrarea episcopală... iar trecerea la tutela romană a fost binevenită în toate modurile posibile (acordarea imediată a autoguvernării Bisericii nou-născute nu era deloc caracteristică misiunii creștine). , deși acest lucru a fost adesea dorit de suveranii țărilor nou convertite). Majoritatea întrebărilor s-au referit la trăsăturile de neînțeles ale vieții bizantine, a căror cunoaștere misionarii doreau să-i echipeze pe noii convertiți împreună cu noua lor credință. O astfel de kulturtragerstvo, și chiar sub pretextul unei părți a religiei creștine, nu a găsit întotdeauna înțelegere printre barbari, care aveau propriile lor moduri de viață vechi. Și deși în materie de limbă Biserica Romană a fost mult mai puțin tolerantă decât cea răsăriteană, dar nu a insistat să accepte fundamentele civilizației bizantine, ceea ce nu este tipic pentru aceasta. Acest lucru a fost suficient pentru ca Boris să invite clerul latin la locul său.

Cu toate acestea, scopul principal al țarului - independența bisericii - nu a fost atins. Prin urmare, Boris a intrat din nou în corespondență cu Fotie, care de data aceasta s-a dovedit a fi mult mai suspect în chestiunile de „viață bisericească”. Această corespondență supraviețuitoare dintre Boris și Papa Nicolae și Patriarhul Fotie pe probleme similare este unul dintre cele mai interesante exemple nu numai de diferite practici misionare, ci și, mai larg, de contacte și relații internaționale din Evul Mediu.

Deși Boris a decis în cele din urmă să rămână în sfera de influență a Bisericii bizantine, acest lucru nu a oprit pretențiile Romei, deoarece Boris a chemat odată clerul latin la el. În plus, încă din vremea iconoclasmului, problema eparhiilor balcanice ale Bisericii Romane, pe care împărații iconoclaști le subordonau atunci Patriarhiei Constantinopolului aflate sub controlul lor, a rămas confuză. Criza iconoclastă a fost rezolvată, comuniunea a fost restabilită, dar nici împărații bizantini ortodocși, nici patriarhii nu s-au grăbit să predea eparhiile Romei. Pe acest fond, între cele două scaune a apărut un conflict în timpul domniei Papei Nicolae la Roma și Patriarhul Fotie la Constantinopol.

La aceasta s-au adăugat contradicții interne bizantine. În 858, Fotie a fost ridicat pe tronul patriarhal în locul Patriarhului Ignatie depus. Când fondatorul dinastiei macedonene, împăratul Vasile I, a venit la putere, l-a detronat pe Fotie și l-a reinstalat pe Ignatie ca patriarh. Pentru Biserica Romană a fost o oportunitate de a scăpa de un concurent puternic, iar la sinodul din 869 - 870. la Constantinopol, în prezența legaților papali, Fotie a fost excomunicat, iar Ignatie a fost confirmat ca patriarh. Cu toate acestea, Ignatie a murit câțiva ani mai târziu, iar atunci împăratul a apreciat brusc abilitățile patriarhului destituit, pe care anterior îl bănuise de simpatie secretă pentru Mihail al III-lea, răsturnat de Vasile I.

Cu toate acestea, chiar înainte de răsturnarea sa, Fotie a reușit să ridice problema teologică, care a transferat întregul conflict cu Biserica Romană pe un alt plan. Era vorba de a adăuga la Crez, care nu a fost folosit universal în Occident, ci în Bisericile francă și spaniolă. Această adăugare, așa cum a susținut Patriarhul Fotie, a contrazis decretele Sinoadelor Ecumenice privind inadmisibilitatea modificărilor în Crez și, de asemenea, în sensul său, a încălcat doctrina creștină a Sfintei Treimi. Acesta a fost începutul unei dispute teologice între Occidentul și Orientul creștin, care avea să ducă mai târziu la împărțirea în Bisericile Ortodoxă și Catolică. Chiar înainte de răsturnarea sa de către consiliul lui Vasile I și legații papali, Fotie l-a declarat în 867 pe Papa Nicolae excomunicat pentru inovații dogmatice. Această hotărâre a lui Fotie, la care abia avea dreptul canonic, a fost trimisă patriarhilor răsăriteni. Totuși, mai târziu acest lucru nu l-a împiedicat să ignore această excomunicare a pontifului roman și să-l percepă pe papa drept patriarhul legitim al Occidentului.

Conflictul a fost rezolvat la noul Sinod de la Constantinopol din 879-880, care s-a întrunit din nou în prezența legaților papali pentru a-l confirma pe Fotie. Aici s-a confirmat acordul tuturor Bisericilor, inclusiv al celei romane, asupra imuabilității Simbolului Credinței și asupra altor aspecte. Ademenirea dogmatică în Biserică a fost astfel confirmată și păstrată până la schisma din secolul al XI-lea. Problema Bisericii bulgare a fost decisă și în favoarea Constantinopolului.

În Bulgaria însăși, țarul Boris s-a retras la o mănăstire la sfârșitul anilor 880, lăsând regatul fiului său cel mare. El, sub influența nobilimii bulgare, a efectuat restaurarea păgânismului și a început persecuția Bisericii. 889 - 893 considerat vremea reacţiei păgâne din Bulgaria. Prin urmare, Boris a trebuit să părăsească singurătatea monahală și să ia din nou puterea în propriile mâini. După ce a înăbușit rezistența păgână, a predat puterea altui fiu, Simeon, care pentru aceasta a trebuit să-și ia jurămintele monahale pe care le luase deja. La un moment dat, Simeon a trăit mulți ani la Constantinopol și, prin creștere și obiceiuri, a fost un om de cultură greacă. Cu toate acestea, în ciuda acestei împrejurări, domnia sa a adus Bizanțului nenumărate pericole și necazuri.