antropológia) A. alebo veda o človeku je označenie, ktoré by sa dalo ľahko priradiť k tomu, čo sa bežne nazýva psychológia. Podobne ako psychológia, aj psychológia sa vyvinula ako široká disciplína venovaná vedeckému skúmaniu človeka; Rovnako ako psychológia, aj psychológia je heterogénna disciplína, ktorej predstaviteľov nemožno vždy jednoznačne odlíšiť od predstaviteľov iných disciplín zaoberajúcich sa vedeckým štúdiom človeka. To, čo najdôslednejšie odlišuje architektúru od jej príbuzných disciplín, je jej zameranie na porovnávanie spoločností medzi sebou (najmä pregramotné alebo takzvané „primitívne“ spoločnosti), záujem vyjadrený tak v starostlivom popise charakteristík konkrétnych spoločností, ako aj vo formulácii princípov. , ktoré odrážajú aktuálne poznatky o variáciách týchto charakteristík v rôznych spoločnostiach. Tento záujem sa rôznym spôsobom prejavuje v troch širokých subdisciplínach: 1. Archeológia, alebo náuka o prehistórii človeka. o-in, na základe záverov vyvodených na základe fyz. dôkazy o ich existencii získané ako výsledok vykopávok. 2. Fyzická A., alebo náuka o pôvode ľudí. skupiny prostredníctvom výskumu. fyzická distribúcia charakteristiky (vrátane nielen makroskopických, ale aj mikroskopických charakteristík, ako je chémia krvi a gény) a porovnávacie štúdie iných druhov príbuzných ľuďom. druhov geneticky alebo podľa životných podmienok. Medzidruhové porovnávanie sa rozširuje na behaviorálny výskum, ktorý je podobný istým typom výskumu. v komparatívnej psychológii a behaviorálnej zoológii. 3. Sociokultúrna A., región sa zaoberá štúdiom kultúrnych a sociálnych. ľudské štruktúry o-v. Spolu s rôznymi špeciálnymi oblasťami sem patrí aj antropologická lingvistika, ktorej predstavitelia majú oveľa viac spoločného s lingvistami ako s inými kategóriami antropológov. Všetky tieto subdisciplíny A. sú potenciálne relevantné pre ten či onen aspekt psychológie. Zvyšok tohto článku však bude venovaný úvahám o sociokultúrnej psychológii, ktorá má s psychológiou najrozvinutejšie vzťahy a zdôrazňuje jej význam pre psychológiu. Vedecký úvod do väčšiny sekcií sociálnej a kultúrnej psychológie možno nájsť v učebnici vyd. Honigmann. Antropologická metóda Antropológovia disponujú širokou škálou výskumných metód, z ktorých niektoré si požičali z iných spoločenských vied. vedných odborov. Výhradne antropologickou metódou je terénny výskum, ktorý zahŕňa výskumníka žijúceho v regióne, ktorý dlhodobo študuje; účasť, pokiaľ je to možné, na jeho každodennom živote; pozorovanie takéhoto života aj vtedy, keď sa ho výskumník nemôže aktívne zúčastniť, a rozhovory s členmi tejto spoločnosti nielen ako s konkrétnymi ľuďmi študovanými pre konkrétne účely, ale aj ako s informátormi – t.j. nosiče informácií. o spoločnosti, jej každodennom živote a viere. B. antropologická teória, súčasť antropologickej teórie, je spojená s pokusmi o vysvetlenie dejín kultúry. Väčšina týchto teórií je založená na koncepte evolúcie, ktorá má rôzne a niekedy neočakávané formy. Antropológovia 19. storočia vykreslil príliš zjednodušený obraz vývoja kultúry ako postupného prechodu cez sériu vzájomne prepojených etáp. Na začiatku 20. stor. tento prístup b. h) ustúpil funkcionalizmu, ktorý skúma, ako sa charakteristické črty spojené s úspešne sa rozvíjajúcou kultúrou navzájom podporujú a podmieňujú. Psychológovia môžu nájsť podobnosti medzi myšlienkami, ktoré sú základom práce funkcionalistov, a myšlienkami mnohých psychológov. teórií, a preto nie je prekvapujúce, že niektorí antropológovia zistili, že je užitočné použiť koncepty behaviorizmu a psychoanalýzy pri rozvíjaní ich vysvetlení kultúry. Menej jasné spojenie s psychológiou a niekedy dokonca vyhýbanie sa obracaniu sa k psychológii. Teória sa odlišuje dvoma ďalšími antropologickými prístupmi: difuzionizmus, ktorý sa zaoberá rozvojom systematických poznatkov o distribúcii a prenose kultúrnych charakteristík z jednej spoločnosti do druhej, a kognitívna, čiže štrukturálna filozofia, ktorá kultúru považuje za sieť významov a významy, ktoré podliehajú výkladu. Terénny výskumný materiál ako zdroj dát Realizácia terénneho výskumu. môže byť motivovaný teoret. záujmy a osobný záujem antropológa o konkrétnu geografickú oblasť alebo ľudí. Všetok nahromadený materiál terénneho výskumu, pokrývajúci rôzne kultúry po celom svete, je výsledkom mnohoročného úsilia A. o rozvoj teórií. problémy a súhrn záujmov všetkých sociálnych. výskumníkov. Tento súbor etnografie (ako sa vedecké štúdium kultúr nazýva) používajú aj psychológovia, ktorí sa snažia nájsť odpovede na otázky, ktoré ich zaujímajú; vo väčšine prípadov sú takéto etnografické údaje jediným zdrojom informácií, z ktorých možno získať požadovanú odpoveď, pretože obsahujú informácie o mnohých spoločnostiach, ktoré už neexistujú alebo prešli významnými zmenami v dôsledku dlhodobých kontaktov s priemyselnými spoločnosťami. Sú všetci ľudia? Sú komunity náchylné na vojnu? Vždy padne bremeno vojny? arr. na pleciach mužov, nie žien? Je všade rozšírená viera v život po smrti? Je rodina stredobodom organizácie všetkých spoločností? Je incest vždy zakázaný? Etnografické účty poskytujú odpovede na takéto otázky. Aj keď takéto odpovede nie sú vždy jednoduché, umožňujú nám dosiahnuť presnejšie poznanie ľudských univerzálií. prírody v porovnaní s tým, čo možno získať jednoduchým zovšeobecnením poznatkov len o vlastnej spoločnosti a niektorých iných, keď ich použijeme ako primárne zdroje. Poznanie ľudských univerzálií. príroda sa ukazuje ako veľmi užitočná pri vysvetľovaní individuálneho rozvoja v akejkoľvek konkrétnej spoločnosti a pri plánovaní psychol. výskumu Univerzálnosť, samozrejme, neznamená existenciu nejakej vrodenej a nenadobudnutej dispozície. Každý jednotlivec sa vyvíja v spoločnosti a všetky spoločnosti si vytvárajú určité pravidlá, na základe ktorých sa vykonáva kontrola nad socializáciou jej nových členov. Spôsoby myslenia Antropológovia vynaložili veľa úsilia na pochopenie významu rituálov, mýtov, magických obradov a iných kultúrnych javov a na opísanie spôsobov myslenia, ktoré sú s nimi spojené. Podobne ako literárni kritici, ktorí sa snažia porozumieť konkrétnemu umeleckému dielu, majú tendenciu skúmať materiál a jeho kontext, a nie abstrakciu a všeobecnú teóriu. Výsledkom takéhoto výskumu je preto spravidla podrobná interpretácia existujúceho špecifického súboru faktov vo vzťahu ku konkrétnej spoločnosti, a nie teória, ktorá si nárokuje univerzálnu platnosť, pričom táto interpretácia nie je empiricky ľahšie overiteľná ako napr. interpretácia umeleckého diela literárnym kritikom. Kognitívni antropológovia sa však dotýkajú aspektov myslenia, ktorým kognitívni psychológovia venujú malú pozornosť, a publikácie vychádzajúce z tejto oblasti sú cenným príspevkom k štúdiu ľudí. myslenie. Univerzálnosť procesu B. h. psychol. výskumu bol vážne kritizovaný na základe toho, že ich závery môžu byť kultúrne skreslené: ak boli výsledné princípy testované iba v rámci jednej kultúry, s najväčšou pravdepodobnosťou budú platné len pre túto kultúru. Psychológovia môžu reagovať na túto kritiku vykonaním následných štúdií. v podmienkach iných kultúr; výsledky tohto druhu výskumu. zhrnuté v príručkách o medzikultúrnej psychológii. Zároveň vo vzťahu k určitým záverom možno použiť aj menej priamy prístup, ktorý však umožňuje širšie závery. Určité kultúrne črty určujú ľudí. učenia, ktoré môže viesť k rozvoju iných charakteristík, pričom tento proces možno do určitej miery predvídať na základe princípov odvodených z monokultúrnych štúdií. Antropologické poznatky sú predovšetkým produktom 20. storočia. Časom však pribúdajú aj možnosti terénneho výskumu. Pregramotných spoločností je čoraz menej, najmä tých, ktoré ešte neprešli radikálnymi zmenami v dôsledku interakcie s priemyselnými spoločnosťami. Metódy a teórie vyvinuté antropológmi sa v súčasnosti čoraz viac využívajú pri výskume našej vlastnej a iných priemyselných spoločností. Pozri tiež Akulturácia, Medzikultúrna psychológia, Kultúrne rozdiely, Obrady prechodu, Sociálna psychológia, Tabu I. L. Child

Dnes existuje veľa vied, ktoré študujú ľudí a ich vzťahy v spoločnosti. Veda antropológia spolu so sociológiou, spoločenskými vedami a inými podobnými vedami sa odvoláva práve na tento typ poznania. Okrem toho sa musí posudzovať v širokom aj úzkom zmysle.

To znamená, že otázka "Antropológia, čo to je?" - je ťažké dať jednoznačnú odpoveď. V širšom zmysle ide o oblasť poznania, ktorá sa zaoberá štúdiom človeka na základe poznatkov mnohých humanitných a prírodných vied a v užšom zmysle ide o vedu o biologickej diverzite človeka.

História antropológie

Samozrejme, starovekí vedci sa začali zaujímať o človeka a jeho vlastnosti. Napríklad starí Gréci vďaka svojim postrehom a nápadom prispeli k vede o človeku veľa zaujímavého.

Hippokrates vo svojich lekárskych pojednaniach poukazoval na vplyv klimatických a prírodných podmienok na zdravie a telesné vlastnosti ľudí žijúcich na určitom území. Ak si pamätáte, veľký lekár mal doktrínu o šťavách v ľudskom tele, ktoré boli prepojené so 4 temperamentmi.

Napriek tomu, že v tých vzdialených časoch prakticky nikto nepoznal pojem „antropológia“, čo znamená, boli to práve grécki cestovatelia, ktorí študovali vlastnosti ľudí žijúcich v krajinách, ktorými putovali, zdieľali svoje pozorovania, robili porovnávaciu analýzu. a dospel k veľmi zaujímavým záverom.

Práve tieto poznatky sa stali základom antropológie. Aristoteles postavil „rebrík živých bytostí“, na schodoch ktorého usporiadal zvieratá podľa stupňa zložitosti ich organizácie. Predposledný krok dal opici a potom nad ňu postavil človeka ako najvyššiu bytosť na planéte.

Domáca antropológia

V Rusku by sa dalo povedať, že táto veda vznikla v prvej polovici 18. storočia. Práve vtedy cisár Peter Veľký založil „Kunstkamera“ - prvé múzeum antropológie v Rusku, v ktorom aj v tých vzdialených časoch našli miesto anatomické prípravky a vzorky rôznych deformácií.

V tomto období sa v krajine začala rozvíjať anatómia a na tejto veci sa aktívne podieľali vedci ako A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky a ďalší.

Expedície

Počas tejto éry bola organizovaná aj Severná expedícia, ktorá trvala presne 10 rokov. Jeho členovia vypracovali antropologický program. O národoch Sibíri a Ďalekého východu sa zhromaždili cenné informácie a v 19. storočí sa účastníci expedície okolo sveta, ktorú viedol P.P. Pallas, bohato prispel atropologickými a etnografickými poznatkami do vedy.

Slávny spisovateľ a etnograf A.N. Radishchev napísal pojednanie „O človeku, smrteľnosti a jeho nesmrteľnosti“ a K. M. Baer vytvoril teóriu monogenetického pôvodu štyroch rás, čo viedlo k zlepšeniu techniky merania ľudských lebiek.

Rozvoj vedy: predmet antropológie

Pred veľkými geografickými objavmi ľudia ešte nevedeli, čo je to antropológia, čo sú rasy a čo vyplýva z ich miešania. Po nich však veľa zapadlo. Ľudia získali poznatky o národoch juhovýchodnej Ázie, Ameriky, Afriky a Sibíri.

Najdôležitejšia pre antropológiu bola cesta Magellana, pretože potvrdila existenciu Antipódov. V 17. storočí E. Tyson opísal anatomické vlastnosti antropomorfných opíc a o storočie neskôr sa objavili pokusy vybudovať vedecky podložené hypotézy o pôvode ľudí.

Pre antropológiu mali veľký význam diela švédskeho prírodovedca Carla Linného, ​​najmä jeho dielo „Systém prírody“. Bol to on, kto identifikoval poradie primátov medzi cicavcami a rozdelil ho na 4 rody: ľudí, opice, lemury a netopiere.

Rasovosť

Určite každý pozná pojem Homo sapiens – „Homo sapiens“. Aj to je zásluha švédskeho vedca. To isté platí aj o rozdelení ľudstva na štyri rasy, ktoré pomenoval podľa vtedy dobre známych názvov kontinentov. Takže „homo sapiens“, pokiaľ ide o jeho vonkajšie charakteristiky, môže byť európsky, africký, ázijský a americký.

Potom sa o klasifikáciu rás pokúsili F. Bernier, J. Buffon, I. Kant, I. Blumenbach a ďalší, okrem toho sa medzitým objavili poznatky o národoch Austrálie a Oceánie. Jedným slovom, antropológia postupne vznikala. Knihy napísané väčšinou autorov tejto doby boli o domorodcoch obývajúcich vzdialené ostrovy v Tichom oceáne a Indickom oceáne.

Niekoľko prístupov k antropológii, výzvy

V USA a krajinách západnej Európy je otázka: „Čo je to antropológia? - vedci odpovedajú takto: je to humanitná veda o človeku v sociálnej, kultúrnej a fyzickej dimenzii. Zahŕňa aj etnológiu, považuje ju za najdôležitejší prvok.

Ale v sovietskej vede sa antropológia považuje za biologickú vedu o fyzickej organizácii, pôvode a vývoji ľudí a ľudských rás.

Medzi západným prístupom vystupuje francúzsky prístup ako samostatná línia, podľa ktorej antropológia nezahŕňa fyzické a materiálne aspekty ľudskej existencie. Je to súčasť sociológie. Ale podľa anglosaskej školy je táto veda multidisciplinárna a pozostáva zo 4 sekcií: antropobiológie, kultúrnej a sociálnej antropológie, etnolingvistiky a prehistorickej archeológie. Podľa niektorých teórií existuje aj filozofická antropológia.

Fyzické

Tento typ antropologickej vedy študuje procesy, vnútrodruhové variácie a štádiá formovania človeka ako druhu. Fyzických antropológov zaujíma genetika človeka, teda jeho dedičné vlastnosti, ako aj otázky morfológie, teda parametre ľudského tela.

Vedci, ktorí študujú fyzickú stránku antropológie, analyzujú fyzické vlastnosti človeka, ako aj jeho adaptívne spojenie s kultúrou a prírodným prostredím. Fyzická antropológia študuje koreláciu medzi typom osobnosti a stavbou tela a etológiou primátov.

Za týmto účelom sa uskutočnilo zjednotenie odborníkov, ako sú antropológovia, psychológovia a zoológovia, ktorí spoločne študujú vývoj ľudskej kostry a rozmanitosť funkcií tkanív a orgánových systémov. Ťažiskom ich výskumu je objaviť vzťah medzi rasou a náchylnosťou na choroby, ako aj stupňom prežitia v určitých podmienkach.

Filozofický prístup k antropológii

Pozrime sa na etymológiu tohto pojmu. Pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré sa prekladajú ako „človek“ a „poznanie“. To znamená, že filozofická antropológia je filozofický prístup k štúdiu človeka v širokom zmysle a v užšom zmysle - filozofická nemecká a západoeurópska filozofická škola, ktorá vznikla v dvadsiatom storočí a vychádza z myšlienok, ktoré sú zakotvené v učenie Dietelovej „Filozofie života“, v Husserlovej fenomenológii atď.

Všetci sa snažia vytvoriť štruktúrované, holistické učenie o ľuďoch, využívajúc údaje z väčšiny vied o človeku a ľudskej spoločnosti: psychológie, etológie, biológie, sociológie a dokonca aj náboženstva.

Filozofická antropológia vznikla v roku 1928 dielami H. Plesnera „Človek a štádiá organického“ a Maxa Schelera „Postavenie človeka vo vesmíre“. Vedci v týchto prácach skúmajú špecifické rozdiely medzi spôsobmi existencie zvierat a ľudí.

Po rokoch Arnold Gehlen vo svojich spisoch dôkladnejšie predstavil, čo je antropológia. Knihy „Človek a jeho povaha, postavenie vo svete“, ktoré vydal v roku 1940, ako aj „Primitívni ľudia a neskorá kultúra“ v roku 1956, skúmajú človeka v rôznych obdobiach jeho vývoja.

Kultúrna antropológia

Táto oblasť humánnej vedy študuje jeho charakteristiky správania a životné výsledky. V niektorých interpretáciách je kultúra súčasťou prostredia, ktoré vytvára sám človek. Kultúrna antropológia je úzko prepojená s jazykovedou a prehistorickou archeológiou.

Etnolingvistika

Aby sme kultúru pochopili, musíme ju považovať za systém symbolov. Toto sú kľúče k jeho pochopeniu. Ako vieme, najrozšírenejším systémom symbolov je jazyk – prostriedok verbálnej a písomnej komunikácie. Antropológovia študujú históriu vzniku svetových jazykov, ich klasifikáciu a súvislosti medzi nimi, aby našli historické vzťahy medzi národmi.

Prehistorická archeológia

Čo študuje táto vedná disciplína? Jej predmetom je antropogenéza, pôvod Homo sapiens - homo sapiens. Tiež študuje ľudský vývoj, aby vysvetlila historické rozdiely v životnom štýle rôznych národov.

Táto veda interaguje s disciplínami ako fyzika, biológia, chémia, čo umožňuje študovať, datovať a určovať účel nájdených artefaktov. To všetko sa robí s cieľom obnoviť spôsob života starých národov.

Kultúrna antropológia

V niektorých krajinách sa táto časť nazýva sociálna antropológia. Študuje rodinu, politické a sociálne usporiadanie ľudskej existencie. V Spojených štátoch sa antropológovia domnievajú, že štúdium „sociálnych inštitúcií“ je nedostatočné. Na to treba brať do úvahy aj prvky ako inteligencia, hodnoty, technológie atď.

Jednota antropológie

Medzi vedcami často vyvstáva otázka, či je ľudská antropológia holistickou vedou. Na základe toho, čo bolo povedané vyššie, vidíme, aké rôznorodé sú záujmy, ktoré sa spájajú pod spoločným názvom. Musíme však pochopiť, že samotný človek je veľmi zložitý systém. To je dôvod, prečo sú predmety humanitnej vedy také rozmanité.

Antropológia (z gréčtiny človek a slovo, doktrína) je veda o človeku. Štúdium takého zložitého prírodného fenoménu, akým je človek, obsahuje antropológia mnoho aspektov a aspektov určených účelom štúdie.
Najprv antropológia ako prírodná veda venovala pozornosť biologickej podstate človeka. Antropológia vzniká ako biologická veda.
Pojem „antropológia“ bol prvýkrát spojený s objavením sa vedeckého pojednania „Antropológia“ od Oswalda Gasmana v roku 1596. Úsvit tejto vedy nastáva v 19. storočí. Antropológia študuje pôvod človeka, ako aj špecifiká jeho štruktúry a vývoja. Táto veda sa začala rýchlo rozvíjať v druhej polovici devätnásteho storočia, keď Darwin vytvoril svoju teóriu ľudského pôvodu. Antropológia je oblasť vedeckého poznania, ktorá komplexne študuje človeka z pohľadu trojjedinosti – biologického, duchovného, ​​sociálneho.
Ide o filozofickú antropológiu, náboženské, kultúrne, fyzické a iné oblasti. A hoci sa tento pojem objavil na úsvite európskej kultúry v dielach starovekého gréckeho vedca Aristotela, význam a význam antropológie sa až do našich čias neustále reviduje a zdokonaľuje.
Človek je oddávna predmetom hlbokých, no väčšinou špekulatívnych mytologických a náboženských úvah, ako aj umeleckých a básnických diel. O možnosti vytvorenia vedeckej antropológie sa vážne diskutovalo až v 18. storočí. osvietenskí filozofi (D. Hume v Anglicku a J. D'Alembert vo Francúzsku atď.). Avšak až s príchodom diel veľkého anglického prírodovedca Charlesa Darwina začala myšlienka vytvorenia vedeckej antropológie nadobúdať skutočnú podobu. Do tejto doby sa sformovali také spoločenské a humanitné vedy ako lingvistika, sociológia, etnografia, psychológia atď.. Formovanie vedeckej antropológie prebiehalo dvoma smermi, ktoré sa dlho nepretínali:
1) vytvorenie antropológie ako biologickej vedy, ktorá študuje pôvod človeka ako biologického druhu, jeho vývoj a populáciu (v priestore a čase),
2) vytvorenie antropológie ako humanitnej vedy, ktorá by skúmala duchovný život človeka v minulosti a súčasnosti ako súčasti rôznych sociálnych skupín a etnických formácií. (Nedávno sa tento smer začal nazývať „kultúrna antropológia“.)
V druhej polovici 20. stor. opäť vzrástol záujem o ľudský problém a nastal proces diferenciácie výskumu v tejto oblasti. Objavila sa populačná, sociálna, politická a dokonca aj poetická antropológia. Vznikli predpoklady pre vznik antropológie ako jedinej ucelenej vedy o človeku. „Antropológia si kladie za cieľ porozumieť človeku vo všeobecnosti a pokrýva túto problematiku v celej jej historickej a geografickej úplnosti. Usiluje sa o poznatky aplikovateľné na celú epochu ľudskej evolúcie, povedzme, od hominidov až po moderné rasy. Tíhne k pozitívnym a negatívnym zovšeobecneniam, ktoré sú platné pre všetky ľudské spoločnosti, od veľkých moderných miest až po najmenší melanézsky kmeň,“ napísal francúzsky sociológ a etnograf C. Lévi-Strauss.
U nás podobný problém rozvinul vo svojich prácach akademik I. T. Frolov. Inštitút humanity, ktorý vznikol z jeho iniciatívy, prevzal rozvoj problémov ľudského potenciálu ako jednu zo svojich hlavných úloh. Tento pojem zahŕňa nielen fyzické zdravie človeka, ale aj schopnosť pre rodinný život, profesionálnu prácu, kultúrne a hodnotové zameranie a schopnosť prispôsobiť sa svetu okolo nás.
Človek ako biologický druh zaujíma vo svete zvierat určité postavenie. Všeobecný štrukturálny plán a charakteristické znaky nám umožňujú klasifikovať ľudí ako strunatcov. Sú to také znaky, ako je prítomnosť notochordu, nervovej trubice a žiabrovej štrbiny v embryonálnom vývoji.
Ľudia sú klasifikovaní ako cicavce na základe týchto vlastností: – vnútromaternicový vývoj,
- mliečne a potné žľazy,
- štvorkomorové srdce,
- dobre vyvinutá mozgová kôra,
- bránica, diferenciácia zubov,
- teplokrvnosť,
- línia vlasov,
- štruktúra sluchového orgánu a ušníc,
- určitá podobnosť v stavbe vnútorných orgánov.

Podobnosť medzi človekom a zvieratami je potvrdená existenciou rudimentov a výskytom atavizmov. Medzi nimi možno zaznamenať také základy, ako je slepé črevo - základ slepého čreva, vyvinutý u bylinožravcov, základ tretieho viečka vo vnútornom kútiku oka, dobre vyvinutý u vtákov a plazov. Ľudia majú tiež ušné svaly, ktoré hrajú dôležitú úlohu u iných cicavcov, keď počúvajú. Coccyx je rudiment, reprezentovaný stavcami zrastenými dohromady. Pozostatkový sval v spodnej časti vlasového folikulu, ktorý slúži na zdvíhanie vlasov u cicavcov. Zuby múdrosti, často nedostatočne vyvinuté alebo chýbajúce.
Atavizmy zahŕňajú vzhľad chvosta, ďalšie bradavky a tvorbu súvislých vlasov.
Podľa niektorých charakteristík sú ľudia klasifikovaní ako primáty. Má znaky odlišnosti a podobnosti s antropoidnými opicami. Medzi podobné znaky patria: uchopenie končatín, jeden pár bradaviek, prítomnosť nechtov na prstoch, dobre vyvinuté kľúčne kosti, narodenie spravidla jedného dieťaťa, výmena mliečnych zubov za trvalé, štyri krvné skupiny, koža štruktúra, sada chromozómov.
Charakteristickými znakmi sú vzpriamené držanie tela, zakrivená chrbtica, plochý hrudník, široká panva, dobre vyvinutý palec opačnej ruky, absencia pevných obočových hrebeňov v lebke, slabé čeľuste, malé očné zuby, bradový výbežok na dolnej čeľusti, dobre vyvinutý mozog časť.
Dá sa teda zhrnúť, že antropológia (alebo antropologická veda) v širšom zmysle je tá oblasť poznania, ktorej predmetom štúdia je človek.

Antropológia je súbor vedných disciplín zaoberajúcich sa štúdiom človeka, jeho pôvodu, vývoja, existencie v prírodnom (prírodnom) a kultúrnom (umelom) prostredí.

Stručne povedané, predmetom antropológie je človek.

1) ako všeobecná veda o človeku, spájajúca poznatky rôznych prírodných a humanitných vied;

2) ako veda, ktorá študuje ľudskú biologickú diverzitu.

Sovietska antropológia podľa Veľkej sovietskej encyklopédie pozostávala z týchto hlavných častí: morfológia človeka, doktrína antropogenézy a rasové štúdie.

Morfológia človeka sa delí na somatológiu a merológiu. Somatológia študuje zákonitosti individuálnej variability ľudského tela ako celku, sexuálny dimorfizmus v stavbe tela, zmeny veľkosti a proporcií súvisiace s vekom od embryonálneho obdobia po starobu, vplyv rôznych biologických a sociálnych podmienok na stavba tela a konštitúcia človeka. Táto sekcia je najužšie spojená s medicínou a je nevyhnutná pre stanovenie noriem pre fyzický vývoj a rýchlosť rastu, pre gerontológiu atď.

Merológia študuje variácie v jednotlivých častiach organizmu. Porovnávacie anatomické štúdie, časť merológie, sa venujú objasneniu podobností a rozdielov každého orgánu tela a každého orgánového systému človeka v porovnaní s inými stavovcami, hlavne cicavcami a predovšetkým primátmi. V dôsledku týchto štúdií sa objasňujú rodinné väzby človeka s inými tvormi a jeho miesto vo svete zvierat. Paleoantropológia skúma pozostatky kostí fosílnych ľudí a blízkych príbuzných ľudí – vyšších primátov. Porovnávacia anatómia a paleoantropológia, ako aj embryológia slúžia na objasnenie problému pôvodu človeka a jeho evolúcie, v dôsledku čoho sú zahrnuté do doktríny antropogenézy, ktorá je úzko spätá s filozofiou, ako aj s paleolitom. archeológia, pleistocénna geológia, fyziológia vyššej nervovej aktivity človeka a primátov, psychológia a zoopsychológia atď. Táto časť antropológie skúma také otázky, ako je miesto človeka v systéme živočíšneho sveta, jeho vzťah ako zoologického druhu k iným primátom. , obnovenie cesty, na ktorej prebiehal vývoj vyšších primátov, štúdium úlohy práce pri vzniku človeka, identifikácia štádií v procese ľudskej evolúcie, štúdium podmienok a príčin vzniku moderného človeka.

Rasové štúdiá – odbor antropológie, ktorý študuje ľudské rasy, sa niekedy nie celkom presne nazýva „etnická“ antropológia; to posledné sa vzťahuje striktne len na štúdium rasového zloženia jednotlivých etník, teda kmeňov, ľudí, národov a pôvodu týchto spoločenstiev. Rasové štúdie okrem vyššie uvedených problémov študujú aj klasifikáciu rás, históriu ich vzniku a také faktory ich výskytu, ako sú selektívne procesy, izolácia, miešanie a migrácia, vplyv klimatických podmienok a celkového geografického prostredia. o rasových vlastnostiach. V tej časti rasového výskumu, ktorá je zameraná na štúdium etnogenézy, vedie antropológia výskum spolu s lingvistikou, históriou a archeológiou. Pri štúdiu hnacích síl formovania rás sa antropológia dostáva do úzkeho kontaktu s genetikou, fyziológiou, zoogeografiou, klimatológiou a všeobecnou teóriou speciácie. Štúdium rasy v antropológii má dôsledky pre mnohé problémy. Je dôležitá pre vyriešenie otázky rodového domova moderného človeka, využitie antropologického materiálu ako historického prameňa, objasnenie problémov systematiky, hlavne malých systematických celkov, pochopenie zákonitostí populačnej genetiky (Pozri Populačná genetika), objasnenie niektorých otázok medicínskej problematiky. veda. geografia. Rasové štúdie sú dôležité vo vedeckom základe boja proti rasizmu.

Biologická antropológia študuje historické a geografické aspekty variability biologických vlastností človeka – antropologické charakteristiky.

Predmetom štúdia biologickej (resp. fyzickej) antropológie je diverzita biologických charakteristík človeka v čase a priestore. Úlohou biologickej antropológie je identifikovať a vedecky opísať variabilitu (polymorfizmus) množstva biologických vlastností človeka a systémov týchto (antropologických) charakteristík, ako aj identifikovať dôvody, ktoré túto diverzitu určujú.

Úrovne štúdia biologickej antropológie zodpovedajú takmer všetkým úrovniam ľudskej organizácie.

Fyzická antropológia má niekoľko hlavných sekcií – oblastí štúdia biológie človeka. Môžeme hovoriť o historickej antropológii, ktorá študuje históriu a prehistóriu ľudskej rozmanitosti a geografickej antropológii, ktorá študuje geografickú variabilitu ľudí.

História antropológie

Fyzická antropológia sa formovala ako samostatná vedná disciplína v druhej polovici 19. storočia. Takmer súčasne vznikli prvé vedecké antropologické spoločnosti v krajinách západnej Európy a v Rusku a začali vychádzať prvé špeciálne antropologické práce. Zakladateľmi vedeckej antropológie sú P. Brock, P. Topinar, K. Baer, ​​​​A. Bogdanov, D. Anuchin.

Obdobie formovania fyzickej antropológie zahŕňa vývoj všeobecných a špecifických antropologických metód, formuje sa špecifická terminológia a samotné princípy výskumu, hromadenie a systematizácia materiálov týkajúcich sa problematiky pôvodu, etnickej histórie, rasovej diverzity človeka ako biologickej druhy prebiehajú.

Ruská antropologická veda už začiatkom 20. storočia. bola samostatná disciplína a vychádzala z nepretržitej vedeckej tradície integrovaného prístupu k štúdiu človeka.

ANTROPOLÓGIA V RUSKU

Antropológia v Rusku sa stala biologickou vedou o štruktúre ľudského tela, o rozmanitosti jeho foriem.

Za oficiálny rok „zrodu“ antropológie v Rusku sa považuje rok 1864, kedy z iniciatívy prvého ruského antropológa A. Bogdanova (1834 – 1896) vzniklo antropologické oddelenie Spoločnosti milovníkov prírodopisu (neskôr premenovaný na Spolok milovníkov prírodopisu, antropológie a etnografie - OLEAE). Počiatky antropologického výskumu v Rusku sú spojené s menami V. Tatiščeva, G. Millera a ďalších účastníkov a vodcov rôznych expedícií (na Sibír, na sever, Aljašku atď.), kumulujúcich antropologické charakteristiky rôznych národov Ruská ríša v 18. – 19. storočí.

Jeden z najväčších prírodovedcov 19. storočia, zakladateľ modernej embryológie, vynikajúci geograf a cestovateľ K. Baer (1792–1876) je známy aj ako jeden z najväčších antropológov svojej doby, ako organizátor antropologických a etnografických výskum v Rusku. Jeho dielo „O pôvode a distribúcii ľudských kmeňov“ (1822) rozvíja pohľad na pôvod ľudstva zo spoločného „koreňa“, že rozdiely medzi ľudskými rasami sa po ich osídlení vyvinuli zo spoločného centra, pod vplyvom rôznych prírodné podmienky v oblastiach ich biotopov .

Veľký význam majú diela N. Miklouho-Maclaya (1846–1888). Keďže bol povolaním zoológ, neslávil ruskú vedu ani tak svojou prácou v tejto oblasti, ako skôr výskumom etnografie a antropológie národov Novej Guiney a iných oblastí južného Pacifiku.

Vývoj ruskej antropológie v 60.-70. XIX storočia nazývané „Bogdanovské obdobie“. Moskovský univerzitný profesor A. Bogdanov bol iniciátorom a organizátorom Spoločnosti milovníkov prírodnej histórie.

Najdôležitejšou úlohou Spoločnosti bolo podporovať rozvoj prírodných vied a šírenie prírodovedných poznatkov. V programe práce antropologického oddelenia boli antropologické, etnografické a archeologické výskumy, ktoré reflektovali vtedajšie názory na antropológiu ako ucelenú vedu o fyzickom type človeka a jeho kultúre.

D. Anuchin výrazne prispel k rozvoju ruskej antropológie.

Prvá veľká práca D. Anuchina (1874) bola venovaná antropomorfným opiciam a predstavovala veľmi cenný súhrn komparatívnej anatómie vyšších ľudoopov. Charakteristickou črtou všetkých aktivít D. Anuchina bola túžba po popularizácii vedy pri zachovaní všetkej presnosti a prísnosti vedeckého výskumu. Začiatok „sovietskeho obdobia“ ruskej antropológie je spojený aj s aktivitami D. Anuchina.

3. CIELE A CIELE KURZU DISCIPLÍNY „ANTROPOLÓGIA“

Všeobecným cieľom antropológie je štúdium pôvodu a historickej existencie človeka.

Antropológia nazerá na človeka ako na druh sociálneho živočícha, ktorý má na jednej strane silné biologické korene v minulosti, na druhej strane, ktorý v priebehu evolúcie získal od zvierat veľké rozdiely, spojené predovšetkým so silne vyjadrený sociálny charakter ľudskej psychiky.

Antropologické znalosti sú potrebné pre študentov psychologických, pedagogických, medicínskych a sociálnych odborov a všetkých odborníkov pôsobiacich v oblasti humanitných štúdií. Umožňujú nám prehĺbiť poznatky o biologickej podstate človeka a zároveň zdôrazniť jeho črty, ktoré človeka odlišujú od systému živočíšneho sveta – v prvom rade jeho duchovnosť, duševnú aktivitu, sociálne vlastnosti, kultúrne aspekty jeho existencie, atď.

Úlohou antropológie je sledovať proces interakcie medzi biologickými zákonitosťami vývoja a sociálnymi zákonitosťami v histórii ľudstva, posudzovať mieru vplyvu prírodných a sociálnych faktorov; študovať polymorfizmus ľudských typov v dôsledku pohlavia, veku, postavy (ústavy), podmienok prostredia atď.; sledovať vzorce a mechanizmy interakcie človeka s jeho sociálnym a prírodným prostredím v podmienkach konkrétneho kultúrneho systému.

Študenti musia študovať antropogenézu, jej prírodnú a sociálnu podstatu, vzájomné vzťahy a rozpory prírodných a sociálnych faktorov v procese ľudskej evolúcie; osvojiť si základy ústavnej a vývinovej antropológie a ich úlohu v sociálnej a sociálno-medicínskej práci; ovládať pojmy raceogenéza, etnogenéza a poznať genetické problémy moderných ľudských populácií; poznať základné potreby, záujmy a hodnoty človeka, jeho psychofyzické schopnosti a prepojenie so sociálnou aktivitou, systém „človek – osobnosť – individualita“ v jeho sociálnom vývoji, ako aj možné odchýlky, základné pojmy deviantného vývoja, treba si osvojiť jej sociálne a prírodné faktory, antropologické základy sociálnej a sociálno-medicínskej práce.

4.FYZICKÁ ANTROPOLÓGIA

Fyzická antropológia je biologická veda o stavbe ľudského tela a rozmanitosti jeho foriem.

Rozmanitosť človeka v čase a priestore pozostáva z prejavov veľkého množstva veľmi odlišných vlastností a vlastností. Antropologická charakteristika je každá vlastnosť, ktorá má špecifický stav (variant), ktorý odhaľuje podobnosti alebo rozdiely medzi jednotlivcami.

Špeciálne časti antropológie sú venované štúdiu genetických, molekulárnych, fyziologických systémov znakov, morfológia sa študuje na úrovni orgánov a ich systémov, na úrovni jednotlivca. Variabilita týchto charakteristík je študovaná na nadindividuálnej – populačnej úrovni.

Cieľom fyzickej antropológie je vedecký popis biologickej diverzity moderného človeka a interpretácia príčin tejto diverzity.

Metódy antropologického výskumu:

a) morfologické;

b) genetická (najmä populačná genetika);

c) demografické (vzťah demografie s populačnou genetikou);

d) fyziologické a morfofyziologické (ekológia a adaptácia človeka);

e) psychologické a neuropsychologické (antropológia a problém vzniku reči a myslenia; rasová psychológia);

f) etnologické (primatológia a vznik ľudskej spoločnosti a rodiny);

g) matematická (biologická štatistika a jej úloha pre všetky odvetvia antropológie).

Antropológia študuje historické a geografické aspekty variability biologických vlastností človeka (antropologické charakteristiky). Obsahovo patrí skôr do okruhu historických disciplín a metodologicky jednoznačne do oblasti biológie.

Historicky bola fyzická antropológia rozdelená do troch relatívne nezávislých oblastí výskumu:

Antropogenéza (z gréckeho anthropos – človek, genéza – vývoj) je oblasť, ktorá zahŕňa široké spektrum otázok súvisiacich s biologickými aspektmi ľudského pôvodu. Je to ľudská morfológia sledovaná v čase meranom v geologickom meradle;

Rasová a etnická antropológia, ktorá študuje podobnosti a rozdiely medzi skupinami ľudských populácií rôznych rádov. V podstate ide o rovnakú morfológiu, ale uvažovanú v mierke historického času a priestoru, teda na celom povrchu zemegule obývanom ľuďmi;

Samotná morfológia, ktorá študuje variácie v stavbe jednotlivých ľudských orgánov a ich systémov, vekovú variabilitu ľudského tela, jeho fyzický vývoj a konštitúciu.

5.OBYVATEĽSTVO A JEJ TYPY

Populácia (doslova populácia) sa chápe ako izolovaný súbor jedincov toho istého druhu, ktorý sa vyznačuje spoločným pôvodom, biotopom a tvorí integrálny genetický systém.

Populácia je podľa podrobnejšieho výkladu minimálna a zároveň dosť početná samoreprodukujúca sa skupina jedného druhu, obývajúca určitý priestor počas evolučne dlhého obdobia. Táto skupina tvorí samostatný genetický systém a vlastný ekologický hyperpriestor. Nakoniec sa táto skupina počas veľkého počtu generácií ukazuje ako izolovaná od iných podobných skupín jednotlivcov (jednotlivcov).

Hlavné populačné kritériá sú:

Jednota biotopu alebo geografickej polohy (oblasť);

Jednota pôvodu skupiny;

Relatívna izolácia tejto skupiny od iných podobných skupín (prítomnosť medzipopulačných bariér);

Voľné kríženie v rámci skupiny a dodržiavanie princípu panmixie, t.j. rovnaká pravdepodobnosť splnenia všetkých existujúcich genotypov v rámci rozsahu (absencia významných vnútropopulačných bariér).

Schopnosť udržať si po niekoľko generácií taký počet, ktorý postačuje na sebareprodukciu skupiny.

Všetky vyššie uvedené biologické definície sú rovnako platné pre ľudí. Ale keďže antropológia má dvojaké zameranie – biologické a historické, z prezentovaných formulácií možno vyvodiť dva dôležité dôsledky:

Biologický dôsledok: jednotlivci patriaci do populácie by sa mali vyznačovať o niečo väčšou podobnosťou ako jednotlivci patriaci do iných podobných skupín. Stupeň tejto podobnosti je určený jednotou pôvodu a obsadeným územím, relatívnou izoláciou obyvateľstva a časom tejto izolácie;

Dôsledok je historický: ľudská populácia je špeciálna kategória populácií, ktorá má svoje vlastné charakteristiky. Ide predsa o spoločenstvo ľudí a populačná história nie je ničím iným ako „osudom“ jednotlivého ľudského spoločenstva, ktoré má svoje tradície, spoločenskú organizáciu a kultúrne špecifiká. Prevažná väčšina populácií má jedinečnú, pomerne zložitú a stále nerozvinutú hierarchickú štruktúru, ktorá sa člení na množstvo prirodzených menších celkov a zároveň je súčasťou väčších populačných systémov (vrátane etno-teritoriálnych spoločenstiev, rasových skupín a pod.) .

6. ANTROPOGENÉZA: ZÁKLADNÉ TEÓRIE

Antropogenéza (z gréckeho anthropos - človek, genesis - vývoj) - proces vývoja moderného človeka, ľudská paleontológia; veda, ktorá študuje pôvod človeka a proces jeho vývoja.

Súbor prístupov k štúdiu minulosti ľudstva zahŕňa:

1) biologické vedy:

Biológia človeka – morfológia, fyziológia, cerebrológia, paleontológia človeka;

Primatológia – paleontológia primátov;

Paleontológia – paleontológia stavovcov, palynológia;

Všeobecná biológia – embryológia, genetika, molekulárna biológia, komparatívna anatómia.

2) fyzikálne vedy:

Geológia – geomorfológia, geofyzika, stratigrafia, geochronológia;

tafonómia (veda o pochovávaní fosílnych pozostatkov);

Metódy datovania – rozpad rádioaktívnych prvkov, rádiouhlíkové, termoluminiscenčné, nepriame metódy datovania;

3) spoločenské vedy:

Archeológia – archeológia paleolitu, archeológia neskorších čias;

Etnoarcheológia, porovnávacia etnológia;

Psychológia.

Množstvo teórií o pôvode človeka je obrovské, no hlavné sú dve – teórie evolucionizmu (vznikli na základe teórií Darwina a Wallacea) a kreacionizmu (vznikli na základe Biblie).

Už asi jeden a pol storočia zúria diskusie medzi zástancami týchto dvoch odlišných teórií v biológii a prírodných vedách.

Podľa evolučnej teórie sa človek vyvinul z opíc. Miesto človeka v poradí moderných primátov je nasledovné:

1) podrad prosimiánov: sekcie lemuromorfné, lorimorfné, tarsimorfné;

2) podrad antropoidov:

a) časť opíc so širokým nosom: čeľaď kosmáčov a kapucínov;

b) časť opíc s úzkym nosom:

Nadčeľaď Cercopithecoidae, čeľaď Marmosetaceae (dolné úzkonosé): podčeľaď Marmosetaceae so štíhlym telom;

Nadrodina hominoidov (vyšší úzky nos):

Čeľaď gibonov (gibony, siamangy);

Rodina Pongidovcov. Orangutan. africké pongidy (gorila a šimpanz) ako najbližší príbuzní človeka;

Rodina hominidov. Človek je jeho jediným moderným predstaviteľom.

7. HLAVNÉ ETAPY ĽUDSKEJ EVOLÚCIE: ČASŤ 1

V súčasnosti sa rozlišujú tieto hlavné etapy evolúcie človeka: Dryopithecus - Ramapithecus - Australopithecus - Homo habilis - Homo erectus - človek neandertálsky (paleoantropus) - Neoanthropus (ide už o moderný typ človeka, homo sapiens).

Dryopithecus sa objavil pred 17 až 18 miliónmi rokov a vyhynul asi pred 8 miliónmi rokov, pričom žil v tropických lesoch. Ide o rané ľudoopy, ktoré pravdepodobne pochádzajú z Afriky a do Európy sa dostali počas vysychania pravekého mora Tethys. Skupiny týchto opíc liezli na stromy a jedli ich plody, pretože ich stoličky pokryté tenkou vrstvou skloviny neboli vhodné na žuvanie hrubého jedla. Možno, že vzdialeným predkom človeka bol Ramapithecus (Rama - hrdina indického eposu). Predpokladá sa, že Ramapithecus sa objavil pred 14 miliónmi rokov a vyhynul asi pred 9 miliónmi rokov. Ich existencia sa stala známou z fragmentov čeľustí nájdených v pohorí Siwalik v Indii. Zatiaľ nie je možné zistiť, či tieto tvory boli vzpriamené.

Spojením medzi svetom zvierat a prvými ľuďmi boli australopitéci, ktorí obývali Afriku pred 1,5 až 5,5 miliónmi rokov. Australopithecines nemali takú prirodzenú obranyschopnosť, ako silné čeľuste, tesáky a ostré pazúry, a mali nižšiu fyzickú silu ako veľké zvieratá. Použitie prírodných predmetov ako zbraní na obranu a útok umožnilo australopitekom brániť sa pred nepriateľmi.

V 60-70 rokoch. XX storočia v Afrike boli objavené pozostatky tvorov, ktorých objem lebečnej dutiny bol 650 cm3 (výrazne menej ako u človeka). Najprimitívnejšie kamienkové nástroje boli objavené v bezprostrednej blízkosti náleziska. Vedci navrhli, že toto stvorenie by sa dalo zaradiť do rodu Homo, a dali mu meno Homo habilis – zručný človek, zdôrazňujúc jeho schopnosť vyrábať primitívne nástroje. Súdiac podľa nájdených pozostatkov spred 2 až 1,5 milióna rokov, Homo habilis existoval viac ako pol milióna rokov a pomaly sa vyvíjal, až kým nenadobudol významné podobnosti s Homo erectus.

Jedným z najpozoruhodnejších bol objav prvého Pithecanthropa alebo Homo erectus, ktorý objavil holandský vedec E. Dubois v roku 1881. Homo erectus existoval približne pred 1,6 miliónmi až 200 tisíc rokmi.

Najstarší ľudia majú podobné vlastnosti: mohutná čeľusť so šikmou bradou výrazne vyčnieva dopredu, nízke šikmé čelo má nadočnicový hrebeň, výška lebky je malá v porovnaní s lebkou moderného človeka, ale objem mozgu pohybuje medzi 800-1400 cm3. Popri získavaní rastlinnej potravy sa Pithecanthropus venoval lovu, o čom svedčia nálezy kostí malých hlodavcov, jeleňov, medveďov, divých koní a byvolov na miestach ich života.

8. HLAVNÉ ETAPY ĽUDSKEJ EVOLÚCIE: ČASŤ 2

Najstarších ľudí vystriedali starovekí ľudia - neandertálci (na mieste ich prvého objavu v údolí rieky Neander, Nemecko).

Neandertálci žili v dobe ľadovej pred 200 až 30 tisíc rokmi. Široké rozmiestnenie starých ľudí nielen v oblastiach s teplou priaznivou klímou, ale aj v drsných podmienkach zaľadnenej Európy svedčí o ich výraznom pokroku v porovnaní s najstaršími ľuďmi: starovekí ľudia vedeli nielen udržiavať, ale aj vyrábať oheň, už mali reč, objem ich mozgu sa rovná objemu mozgu moderného človeka, o rozvoji myslenia svedčia nástroje ich práce, ktoré boli tvarovo dosť rôznorodé a slúžili na rôzne účely - lov zvierat, porážanie tiel, stavba domova.

Objavil sa vznik základných sociálnych vzťahov medzi neandertálcami: starostlivosť o ranených alebo chorých. Pohrobky sa prvýkrát nachádzajú medzi neandertálcami.

Rozhodujúcu úlohu už v primitívnom stáde starovekých ľudí zohrávali kolektívne akcie. V boji o existenciu zvíťazili tie skupiny, ktoré úspešne lovili a lepšie sa zabezpečovali potravou, starali sa o seba, dosahovali nižšiu úmrtnosť detí i dospelých a lepšie prekonávali ťažké životné podmienky. Schopnosť vyrábať nástroje, artikulovať reč, schopnosť učiť sa - tieto vlastnosti sa ukázali ako užitočné pre tím ako celok. Prirodzený výber zabezpečil ďalší progresívny rozvoj mnohých vlastností. V dôsledku toho sa zlepšila biologická organizácia starovekých ľudí. Ale vplyv sociálnych faktorov na vývoj neandertálcov bol čoraz silnejší.

K vzniku ľudí moderného fyzického typu (Homo sapiens), ktorí nahradili starovekých ľudí, došlo pomerne nedávno, asi pred 50 000 rokmi.

Fosílni ľudia moderného typu vlastnili celý komplex základných fyzických čŕt, ktoré majú aj naši súčasníci.

9.EVOLÚCIA A DRUHÝ ZÁKON TERMODYNAMIE

Dôležitou a vo vede stále nevyriešenou otázkou je zosúladenie evolúcie a druhého termodynamického zákona. Je možné zladiť teóriu univerzálneho vývoja od neživej hmoty k samovoľnému vzniku živých vecí a ďalej postupným vývojom najjednoduchších jednobunkových organizmov na zložité mnohobunkové organizmy a v konečnom dôsledku na človeka, v ktorom nie je len biologický, ale aj duchovný život, s druhým zákonom termodynamiky, ktorý Má taký univerzálny charakter, že sa nazýva zákon rastu entropie (neporiadku), pôsobiaci vo všetkých uzavretých systémoch vrátane celého Vesmíru?

Tento zásadný problém sa zatiaľ nikomu nepodarilo vyriešiť. Súčasná existencia univerzálneho vývoja a zákona rastu entropie ako univerzálnych zákonov hmotného Vesmíru (ako uzavretého systému) je nemožná, pretože sú nezlučiteľné.

Na prvý pohľad je prirodzené predpokladať, že makroevolúcia môže prebiehať lokálne a dočasne (na Zemi). Množstvo súčasných evolucionistov verí, že konflikt medzi evolúciou a entropiou je vyriešený skutočnosťou, že Zem je otvorený systém a energia prichádzajúca zo Slnka je úplne dostatočná na stimuláciu univerzálneho vývoja počas obrovského geologického času. Takýto predpoklad však ignoruje zrejmú skutočnosť, že prílev tepelnej energie do otvoreného systému priamo vedie k zvýšeniu entropie (a následne k zníženiu funkčnej informácie) v tomto systéme. A aby sa zabránilo obrovskému nárastu entropie v dôsledku prílevu veľkého množstva tepelnej slnečnej energie do zemskej biosféry, ktorej prebytok môže len ničiť, a nie budovať organizované systémy, je potrebné zaviesť ďalšie hypotézy, napr. napríklad o takom biochemickom informačnom kóde, ktorý predurčuje priebeh hypotetickej makroevolúcie zemskej biosféry, a o takom globálnom, komplexnom konverznom mechanizme na premenu prichádzajúcej energie na prácu pre samovoľný vznik najjednoduchších rozmnožujúcich sa buniek a ďalší pohyb z takýchto bunky až po zložité organické organizmy, ktoré veda stále nepozná.

10.PREDPOKLADY EVOLUTIONIZMU A KREACIONIZMU

Medzi základné predpoklady doktríny evolucionizmu patria:

1) hypotéza univerzálnej evolúcie alebo makroevolúcie (od neživej k živej hmote). – Nič potvrdené;

2) spontánna tvorba živých vecí v neživých veciach. – Nič potvrdené;

3) k takejto spontánnej tvorbe došlo iba raz. – Nič potvrdené;

4) z jednobunkových organizmov sa postupne vyvinuli mnohobunkové organizmy. – Nič potvrdené;

5) v makroevolučnej schéme by malo byť veľa prechodných foriem (od rýb k obojživelníkom, od obojživelníkov k plazom, od plazov k vtákom, od plazov k cicavcom);

6) podobnosť živých bytostí je dôsledkom „všeobecného zákona evolúcie“;

7) evolučné faktory vysvetliteľné z hľadiska biológie sa považujú za dostatočné na vysvetlenie vývoja od najjednoduchších foriem k vysoko vyvinutým (makroevolúcia);

8) geologické procesy sú interpretované vo veľmi dlhých časových úsekoch (geologický evolučný uniformitarizmus). – Veľmi kontroverzné;

9) proces ukladania fosílnych zvyškov živých organizmov prebieha v rámci postupného vrstvenia radov fosílií.

Zodpovedajúce protikladné predpoklady doktríny kreacionizmu sú tiež založené na viere, ale majú svoje vlastné konzistentné a vecne konzistentné vysvetlenie:

1) celý Vesmír, Zem, živý svet a človeka stvoril Boh v poradí opísanom v Biblii (Gn 1). Táto pozícia je obsiahnutá v základných premisách biblického teizmu;

2) Boh stvoril podľa rozumného plánu jednobunkové aj mnohobunkové organizmy a vôbec všetky druhy organizmov flóry a fauny, ako aj korunu stvorenia - človeka;

3) stvorenie živých bytostí nastalo raz, pretože sa potom môžu reprodukovať;

4) evolučné faktory vysvetliteľné z hľadiska biológie (prirodzený výber, spontánne mutácie) menia len existujúce základné typy (mikroevolúcia), ale nemôžu narúšať ich hranice;

5) podobnosť živých bytostí sa vysvetľuje jediným plánom Stvoriteľa;

6) geologické procesy sa interpretujú v krátkych časových úsekoch (teória katastrof);

7) proces ukladania fosílnych zvyškov živých organizmov prebieha v rámci katastrofického modelu pôvodu.

Základný rozdiel medzi doktrínami kreacionizmu a evolucionizmu spočíva v rozdiele v ideologických premisách: čo je základom života – rozumný plán alebo slepá náhoda? Tieto rozdielne premisy oboch doktrín sú rovnako nepozorovateľné a nemožno ich testovať vo vedeckých laboratóriách.

11. ÚSTAVNÁ ANTROPOLÓGIA: ZÁKLADNÉ POJMY

Všeobecná konštitúcia sa chápe ako integrálna vlastnosť ľudského tela, jeho „celková“ schopnosť určitým spôsobom reagovať na vplyvy prostredia bez narušenia spojenia medzi jednotlivými charakteristikami organizmu ako celku. Ide o kvalitatívnu charakteristiku všetkých individuálnych charakteristík subjektu, geneticky fixovaných a schopných meniť sa v procese rastu a vývoja pod vplyvom environmentálnych faktorov.

Súkromná ústava sa vzťahuje na jednotlivé morfologické a (alebo) funkčné komplexy tela, ktoré prispievajú k jeho prosperujúcej existencii. Tento pojem zahŕňa habitus (vonkajší vzhľad), somatický typ, typ tela, vlastnosti fungovania humorálneho a endokrinného systému, ukazovatele metabolických procesov atď.

Ústavné znaky sa považujú za komplex, to znamená, že sa vyznačujú funkčnou jednotou. Tento komplex by mal zahŕňať:

Morfologické vlastnosti tela (stavba);

Fyziologické ukazovatele;

Duševné vlastnosti osobnosti.

V antropológii sú najrozvinutejšie konkrétne morfologické konštitúcie.

Vývoju ústavných schém je venovaná práca veľkého počtu antropológov, lekárov a psychológov. Medzi nimi G. Viola, L. Manouvrier, K. Seago, I. Galant, V. Štefko a A. Ostrovský, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath a L. Carter, V. Chtetsov, M Utkina a N. Lutovinova, V. Deryabin a ďalší.

Ústavné klasifikácie možno ďalej rozdeliť do dvoch skupín:

Morfologické alebo somatologické schémy, v ktorých sa konštitučné typy určujú na základe vonkajších znakov soma (tela);

Funkčné diagramy, v ktorých sa osobitná pozornosť venuje funkčnému stavu tela.

12. ÚSTAVNÉ SCHÉMY E. KRETSCHMERA A V. BUNAKA

E. Kretschmer veril, že dedičnosť je jediným zdrojom morfologickej diverzity.

Treba poznamenať, že jeho názory boli základom pre vytvorenie väčšiny neskorších klasifikácií. Typy, ktoré označuje pod inými názvami, možno rozpoznať v mnohých diagramoch, aj keď sa princípy ich konštrukcie líšia. Je zrejmé, že je to dôsledok odrážania skutočnej rozmanitosti ľudí, ktorú zaznamenal E. Kretschmer vo forme diskrétnych typov. Táto schéma však nie je bez nevýhod: má špecifický praktický účel - predbežnú diagnostiku duševných patológií. E. Kretschmer identifikoval tri hlavné konštitučné typy: leptozomálny (alebo astenický), piknikový a atletický.

Podobná, ale bez mnohých nedostatkov predchádzajúcej schémy, je somatotypologická klasifikácia vypracovaná V. Bunakom v roku 1941.

Jeho zásadným rozdielom od schémy E. Kretschmera je striktné vymedzenie stupňa dôležitosti ústavných znakov. Diagram je zostavený podľa dvoch súradníc postavy - stupňa rozvoja ukladania tuku a stupňa rozvoja svalov. Ďalšími znakmi sú tvar hrudníka, brušnej oblasti a chrbta. Schéma V. Bunaka je určená na určenie normálnej konštitúcie iba u dospelých mužov a nie je použiteľná pre ženy; dĺžka tela, kostná zložka, ako aj antropologické znaky hlavy sa neberú do úvahy.

Kombinácia dvoch súradníc nám umožňuje zvážiť tri hlavné a štyri stredné typy tela. Medziľahlé možnosti kombinujú vlastnosti hlavných typov. Identifikoval ich V. Bunak, pretože v praxi veľmi často nie je vyjadrenie znakov, ktoré sú základom schémy, úplne jasné a znaky rôznych typov sa často navzájom kombinujú. Autor identifikoval ďalšie dva typy tela ako nedefinované, hoci v skutočnosti sú tiež stredné.

13. ÚSTAVNÁ SCHÉMA B. DERYABINA

Po analýze celej škály dostupných ústavných schém (a je ich oveľa viac, ako sa uvažovalo), domáci antropológ V. Deryabin identifikoval dva všeobecné prístupy k riešeniu problému kontinuity a diskrétnosti v ústavnej vede:

S apriórnym prístupom má autor schémy ešte pred jej vytvorením vlastnú predstavu o tom, aké typy tela existujú. Na základe toho konštruuje svoju typológiu, pričom sa zameriava na tie charakteristiky alebo ich komplexy, ktoré zodpovedajú jeho apriórnym predstavám o vzorcoch morfologickej variability. Tento princíp sa používa vo veľkej väčšine ústavných schém, ktoré sme skúmali;

A posteriori prístup nezahŕňa jednoduché superponovanie schémy individuálnej morfologickej diverzity na objektívne existujúcu variabilitu – samotný ústavný systém je vybudovaný na základe pevnej škály variability, berúc do úvahy jej vzorce. S týmto prístupom sa teoreticky lepšie zohľadnia objektívne vzorce morfofunkčných spojení a korelácie znakov. Na minimum je znížená aj subjektivita typológie. V tomto prípade sa používa aparát viacrozmernej matematickej štatistiky.

Na základe meraní 6000 mužov a žien vo veku 18 až 60 rokov identifikoval V. Deryabin tri hlavné vektory somatickej variability, ktoré spolu predstavujú trojrozmerný súradnicový priestor:

Prvá os opisuje variabilitu celkovej veľkosti tela (celkové rozmery kostry) pozdĺž makro- a mikrozómovej súradnice. Jedným z jeho pólov sú ľudia s malými celkovými rozmermi (mikrozómia); druhým sú jedinci s veľkými telesnými rozmermi (makrozómia);

Druhá os rozdeľuje ľudí podľa pomeru svalovej a kostnej zložky (určuje tvar pohybového aparátu) a má variáciu od leptozómie (oslabený vývoj svalovej zložky v porovnaní s vývojom kostry) po brachyzómiu (obrátený pomer komponenty);

Tretia os popisuje variabilitu množstva ukladania podkožného tuku v rôznych segmentoch tela a má dva extrémne prejavy – od hypoadipózy (slabé ukladanie tuku) po hyperadipózu (silné ukladanie tuku). „Ústavný priestor“ je otvorený zo všetkých strán, takže s jeho pomocou možno charakterizovať každého človeka – zapadá doň všetka existujúca ústavná variabilita. Praktická aplikácia sa uskutočňuje výpočtom 6–7 typologických ukazovateľov pomocou regresných rovníc pre 12–13 antropologických dimenzií. Regresné rovnice sú uvedené pre ženy a mužov. Na základe týchto ukazovateľov sa určí presné miesto jednotlivca v trojrozmernom priestore ústavnej schémy.

14.ONTOGENÉZA

Ontogenéza (z gréckeho ontos - bytie a genesis - vznik), alebo životný cyklus je jedným z kľúčových biologických pojmov. Toto je život pred a po narodení, je to nepretržitý proces individuálneho rastu a vývoja tela, jeho zmien súvisiacich s vekom. Vývoj organizmu by v žiadnom prípade nemal byť reprezentovaný jednoduchým zväčšením veľkosti. Biologický vývoj človeka je komplexný morfogenetický dej, je výsledkom mnohých metabolických procesov, delenia buniek, zväčšovania ich veľkosti, procesu diferenciácie, tvorby tkanív, orgánov a ich systémov.

Rast akéhokoľvek mnohobunkového organizmu, počnúc len jednou bunkou (zygotou), možno rozdeliť do štyroch veľkých štádií:

1) hyperplázia (bunkové delenie) – zvýšenie počtu buniek v dôsledku postupných mitóz;

2) hypertrofia (rast buniek) - zväčšenie veľkosti buniek v dôsledku absorpcie vody, syntézy protoplazmy atď.;

3) stanovenie a diferenciácia buniek; Deterministické bunky sú tie, ktoré si „vybrali“ program ďalšieho rozvoja. Počas tohto vývoja sa bunky špecializujú na vykonávanie určitých funkcií, to znamená, že sa diferencujú na typy buniek;

4) morfogenéza - konečným výsledkom spomínaných procesov je vznik bunkových systémov - tkanív, ako aj orgánov a orgánových sústav.

Bez výnimky sú všetky štádiá vývoja spojené s biochemickou aktivitou. Zmeny prebiehajúce na bunkovej úrovni vedú k zmenám tvaru, štruktúry a funkcie buniek, tkanív, orgánov a napokon aj celého organizmu. Aj keď nie sú pozorované zjavné kvantitatívne zmeny (samotný rast), neustále prebiehajú v organizme kvalitatívne zmeny na všetkých úrovniach organizácie – od genetických (aktivita DNA) až po fenotypové (tvar, štruktúra a funkcie orgánov, ich systémov a tela). ako celok). Teda práve počas rastu a vývoja organizmu sa realizuje jedinečný dedičný program pod vplyvom a kontrolou rôznych a vždy jedinečných faktorov prostredia. Transformácie vyskytujúce sa v procese ontogenézy sú spojené so „vznikom“ všetkých typov variability ľudských biologických charakteristík, vrátane tých, ktoré boli diskutované vyššie.

Štúdium ontogenézy je akýmsi kľúčom k pochopeniu fenoménu ľudskej biologickej variability. Rôzne aspekty tohto fenoménu študuje embryológia a vývinová biológia, fyziológia a biochémia, molekulárna biológia a genetika, medicína, pediatria, vývinová psychológia a ďalšie disciplíny.

15.ZNAKY ĽUDSKÉHO ONTOGENETICKÉHO VÝVOJA

Ontogenetický vývoj človeka možno charakterizovať niekoľkými všeobecnými znakmi:

Kontinuita - rast jednotlivých orgánov a systémov ľudského tela nie je nekonečný, ide o takzvaný obmedzený typ. Konečné hodnoty každého znaku sú určené geneticky, to znamená, že existuje reakčná norma;

Postupnosť a nezvratnosť; Nepretržitý proces vývoja možno rozdeliť na podmienené štádiá - obdobia alebo štádiá rastu. Žiadnu z týchto etáp nie je možné preskočiť, rovnako ako nie je možné vrátiť sa presne k tým štrukturálnym znakom, ktoré boli zrejmé už v predchádzajúcich fázach;

cyklickosť; Hoci ontogenéza je nepretržitý proces, tempo vývoja (rýchlosť zmien charakteristík) sa môže v priebehu času výrazne meniť. Osoba má obdobia aktivácie a inhibície rastu. S ročnými obdobiami je spojená cyklickosť (napríklad zvýšenie dĺžky tela sa vyskytuje hlavne v letných mesiacoch a hmotnosť na jeseň), ako aj denný cyklus a množstvo ďalších;

Heterochrónia alebo multitemporalita (základ alometrie) je nerovnaká rýchlosť dozrievania rôznych telesných systémov a rôznych čŕt v rámci toho istého systému. Prirodzene, v prvých štádiách ontogenézy dozrievajú najdôležitejšie, vitálne systémy;

Citlivosť na endogénne a exogénne faktory; rýchlosti rastu sú obmedzené alebo aktivované vplyvom širokého spektra exogénnych faktorov prostredia. Ale ich vplyv nepresahuje vývojové procesy za hranice širokej normy reakcie určenej dedične. V rámci týchto limitov je vývojový proces udržiavaný endogénnymi regulačnými mechanizmami. Na tejto regulácii má významný podiel samotná genetická kontrola realizovaná na úrovni organizmu interakciou nervového a endokrinného systému (neuroendokrinná regulácia);

Sexuálny dimorfizmus je najvýraznejšou charakteristikou ľudského vývoja, ktorá sa prejavuje vo všetkých štádiách jeho ontogenézy. Pripomeňme ešte raz, že rozdiely spôsobené „faktorom rodu“ sú natoľko výrazné, že ich ignorovanie vo výskumnej praxi neutralizuje význam aj tých najzaujímavejších a najsľubnejších prác. Ďalšou základnou charakteristikou ontogenézy je individualita tohto procesu. Dynamika ontogenetického vývoja jednotlivca je jedinečná.

16.ETAPA ONTOGENETICKÉHO VÝVOJA

Proces ontogenetického vývoja je logicky rozdelený do dvoch etáp:

Obdobie prenatálneho vývoja je vnútromaternicové štádium, ktoré trvá od okamihu vytvorenia zygoty v dôsledku oplodnenia až do okamihu narodenia;

Postnatálny vývoj je pozemský život človeka od narodenia až po smrť.

Maximálny nárast telesnej dĺžky v postnatálnom období sa pozoruje v prvých mesiacoch života (približne 21–25 cm za rok). V období od 1 roka do 4–5 rokov sa nárast dĺžky tela postupne znižuje (z 10 na 5,5 cm za rok). Od 5 do 8 rokov sa niekedy pozoruje slabý rast. Vo veku 10-13 rokov u dievčat a 13-15 rokov u chlapcov sa pozoruje zreteľne výrazné zrýchlenie rastu - rastový skok: rýchlosť rastu dĺžky tela je asi 8-10 cm za rok u chlapcov a 7. -9 cm ročne u dievčat. Medzi týmito obdobiami sa zaznamenáva pokles miery rastu.

Maximálna rýchlosť rastu plodu je charakteristická pre prvé štyri mesiace vnútromaternicového vývoja; telesná hmotnosť sa mení rovnakým spôsobom, s tým rozdielom, že maximálna rýchlosť sa pozoruje častejšie v 34. týždni.

Prvé dva mesiace vnútromaternicového vývoja sú štádiom embryogenézy, charakterizované procesmi „regionalizácie“ a histogenézy (bunková diferenciácia s tvorbou špecializovaných tkanív). Zároveň v dôsledku rozdielneho rastu buniek a migrácií buniek získavajú časti tela určité obrysy, štruktúru a tvar. Tento proces – morfogenéza – pokračuje aktívne až do dospelosti a pokračuje až do staroby. Ale jeho hlavné výsledky sú viditeľné už v 8. týždni vnútromaternicového vývoja. Do tejto doby embryo nadobúda hlavné charakteristické črty človeka.

V čase narodenia (medzi 36. a 40. týždňom) sa tempo rastu plodu spomaľuje, pretože v tomto čase je už dutina maternice úplne naplnená. Je pozoruhodné, že rast dvojčiat sa spomalí ešte skôr - v čase, keď sa ich celková hmotnosť rovná hmotnosti jedného 36-týždňového plodu. Predpokladá sa, že ak sa v maternici ženy malého vzrastu vyvinie geneticky veľké dieťa, mechanizmy spomalenia rastu prispievajú k úspešnému pôrodu, no nie vždy sa tak deje. Hmotnosť a telesná veľkosť novorodenca sú do značnej miery určené vonkajším prostredím, ktorým je v tomto prípade telo matky.

Dĺžka tela pri narodení je v priemere asi 50,0-53,3 cm u chlapcov a 49,7-52,2 u dievčat. Bezprostredne po narodení sa rýchlosť rastu dĺžky tela opäť zvyšuje, najmä u geneticky veľkého dieťaťa.

V súčasnosti sa rast dĺžky tela výrazne spomaľuje u dievčat vo veku 16–17 rokov a u chlapcov vo veku 18–19 rokov a do 60 rokov zostáva dĺžka tela relatívne stabilná. Približne po 60. roku života dochádza k zníženiu dĺžky tela.

17.PERIODIZÁCIA ONTOGENÉZY

Najstaršie periodizácie ontogenézy siahajú do staroveku:

Pytagoras (VI. storočie pred Kristom) rozlišoval štyri obdobia ľudského života: jar (od narodenia do 20 rokov), leto (20 – 40 rokov), jeseň (40 – 60 rokov) a zimu (60 – 80 rokov). Tieto obdobia zodpovedajú formácii, mladosti, rozkvetu života a jeho úpadku. Hippokrates (V-IV storočia pred naším letopočtom) rozdelil celú životnú cestu človeka od okamihu narodenia do 10 rovnakých sedemročných cyklov - etáp.

Ruský štatistik a demograf prvej polovice 19. storočia. A. Roslavsky-Petrovský identifikoval tieto kategórie:

Mladšia generácia – maloletí (od narodenia do 5 rokov) a deti (6-15 rokov);

Kvitnúca generácia - mladá (16-30 rokov), zrelá (30-45 rokov) a staršia (45-60 rokov);

Vyblednúca generácia je stará (61–75 rokov) a dlhoveká (75–100 rokov a viac).

Podobnú schému navrhol nemecký fyziológ M. Rubner (1854–1932), ktorý rozdelil postnatálnu ontogenézu do siedmich štádií:

Detstvo (narodenie do 9 mesiacov);

Rané detstvo (od 10 mesiacov do 7 rokov);

Neskoré detstvo (od 8 do 13-14 rokov);

Dospievanie (14–15 až 19–21 rokov);

Zrelosť (41-50 rokov);

Staroba (50-70 rokov);

Čestná staroba (nad 70 rokov).

V pedagogike je delenie detstva a dospievania na dojčenské (do 1 roka), predškolský vek (1–3 roky), predškolský vek (3–7 rokov), vek základnej školy (od 7 do 11–12 rokov) a často sa používa stredná škola.vek (do 15 rokov) a stredoškolský vek (do 17–18 rokov). V systémoch A. Nagorného, ​​I. Arshavského, V. Bunaka, A. Toura, D. Guyera a ďalších vedcov sa rozlišuje 3 až 15 etáp a období.

Tempo rozvoja sa môže medzi zástupcami rôznych generácií tej istej populácie ľudí líšiť a v dejinách ľudstva sa opakovane vyskytli epochálne zmeny v tempe rozvoja.

Najmenej za posledné storočie a pol, až do posledných 2–4 desaťročí, bol pozorovaný proces epochálneho zrýchlenia vývoja. Jednoducho povedané, deti každej nasledujúcej generácie sa zväčšili, dozreli skôr a dosiahnuté zmeny sa zachovali v každom veku. Tento prekvapivý trend dosiahol významné rozmery a rozšíril sa na mnohé populácie moderného človeka (hoci nie na všetky) a dynamika výsledných zmien bola prekvapivo podobná pre úplne odlišné skupiny obyvateľstva.

Približne od druhej polovice 20. stor. Najprv bolo zaznamenané spomalenie tempa epochálneho rastu a v posledných jeden a pol až dvoch desaťročiach čoraz častejšie hovoríme o stabilizácii tempa rozvoja, teda o zastavení procesu na dosiahnutej úrovni a dokonca o nová vlna retardácie (spomalenia).

18.ROZHODNUTIE

Pojem „rasa“ sa vzťahuje na systém ľudských populácií charakterizovaných podobnosťou v súbore určitých dedičných biologických charakteristík (rasových charakteristík). Je dôležité zdôrazniť, že v procese svojho vzniku sú tieto populácie viazané na konkrétnu geografickú oblasť a prírodné prostredie.

Rasa je čisto biologický koncept, rovnako ako samotné charakteristiky, podľa ktorých sa vykonáva rasová klasifikácia.

Medzi klasické rasové znaky patria vzhľadové znaky – farba a tvar očí, pier, nosa, vlasov, farba pleti, celková stavba tváre, tvar hlavy. Ľudia sa navzájom spoznávajú najmä podľa čŕt tváre, ktoré sú zároveň najdôležitejšími rasovými vlastnosťami. Ako pomocné znaky sa používajú znaky stavby tela – výška, váha, postava, proporcie. Charakteristiky stavby tela sú však v rámci ktorejkoľvek skupiny oveľa variabilnejšie ako charakteristiky stavby hlavy a navyše často silne závisia od podmienok prostredia – prirodzených aj umelých, a preto ich nemožno použiť v rasových štúdiách ako nezávislé zdroj.

Najdôležitejšie vlastnosti rasových charakteristík:

Známky fyzickej štruktúry;

Vlastnosti, ktoré sú zdedené;

Znaky, ktorých závažnosť počas ontogenézy málo závisí od faktorov prostredia;

Znaky spojené s konkrétnym biotopom - distribučnou zónou;

Znaky, ktoré odlišujú jednu územnú skupinu osoby od druhej.

Zväzok ľudí založený na spoločnej identite a sebaurčení sa nazýva etnos (etnická skupina). Vyrába sa aj na základe jazyka, kultúry, tradícií, náboženstva, ekonomického a kultúrneho typu.

Pri určovaní svojej príslušnosti k určitej skupine ľudia hovoria o národnosti. Jednou z najjednoduchších foriem sociálnej etnickej organizácie ľudí je kmeň. Vyšším stupňom spoločenskej organizácie sa nazývajú národnosti (alebo ľudia), ktoré sa spájajú do národov. Zástupcovia jedného kmeňa alebo inej malej etnickej skupiny zvyčajne patria k rovnakému antropologickému typu, pretože sú do tej či onej miery príbuzní. Zástupcovia jedného národa sa môžu už antropologicky výrazne líšiť na úrovni rôznych malých rás, aj keď spravidla v rámci tej istej veľkej rasy.

Národ spája ľudí absolútne bez ohľadu na ich rasu, pretože zahŕňa rôzne národy.

19.RASOVÉ KLASIFIKÁCIE

Existuje veľké množstvo rasových klasifikácií. Líšia sa v princípoch konštrukcie a použitých údajoch, zahrnutých skupinách a základných charakteristikách. Rôzne rasové schémy možno rozdeliť do dvoch veľkých skupín:

Vytvorené na základe obmedzeného súboru charakteristík;

Otvorené, počet funkcií, v ktorých sa môže ľubovoľne meniť.

Mnohé zo skorých systémov patria do prvej verzie klasifikácií. Ide o schémy: J. Cuviera (1800), ktorý rozdelil ľudí do troch rás podľa farby pleti;

P. Topinard (1885), ktorý tiež rozlíšil tri rasy, no okrem pigmentácie určil aj šírku nosa;

A. Retzius (1844), ktorého štyri rasy sa líšili kombináciou chronologických charakteristík. Jednou z najrozvinutejších schém tohto typu je klasifikácia rás, ktorú vytvoril poľský antropológ J. Czekanowski. Malý počet použitých prvkov a ich zloženie však nevyhnutne vedú ku konvenčnosti takýchto schém. V najlepšom prípade môžu spoľahlivo odrážať len najvšeobecnejšie rasové rozdelenia ľudstva. V tomto prípade sa môžu náhodne spojiť veľmi vzdialené skupiny, ktoré sa výrazne líšia v mnohých iných charakteristikách.

Druhý typ klasifikácie zahŕňa väčšinu rasových schém. Najdôležitejším princípom ich tvorby je geografická poloha rás. Najprv sa identifikujú hlavné (takzvané veľké rasy alebo rasy prvého rádu), ktoré zaberajú rozsiahle územia planéty. Potom sa v rámci týchto veľkých rás uskutočňuje diferenciácia podľa rôznych morfologických charakteristík a identifikujú sa malé rasy (alebo rasy druhého rádu). Niekedy sa rozlišujú aj rasy menších úrovní (veľmi nešťastne sa im hovorí antropologický typ).

Existujúce otvorené rasové klasifikácie možno rozdeliť do dvoch skupín:

1) schémy, ktoré rozlišujú malý počet základných typov (veľké rasy);

2) schémy, ktoré rozlišujú veľké množstvo základných typov.

V schémach skupiny 1 sa počet hlavných typov pohybuje od dvoch do piatich; v schémach skupiny 2 je ich počet 6–8 alebo viac. Je potrebné poznamenať, že vo všetkých týchto systémoch sa vždy niekoľko možností opakuje a zvýšenie počtu možností závisí od pridelenia vyššej alebo nižšej hodnosti jednotlivým skupinám.

Takmer vo všetkých schémach sa nevyhnutne rozlišujú najmenej tri všeobecné skupiny (tri veľké rasy): Mongoloidi, černosi a beloši, hoci názvy týchto skupín sa môžu meniť.

20.ROVNÍKOVÝ VEĽKÝ PRETEK

Rovníková (alebo austrálsko-negroidná) veľká rasa sa vyznačuje tmavou farbou pleti, vlnitými alebo kučeravými vlasmi, širokým nosom, nízkym stredným mostom, mierne vyčnievajúcim nosom, priečnou nosnou dierkou, veľkou ústnou štrbinou a hustými perami. Pred érou európskej kolonizácie sa biotop predstaviteľov rovníkovej veľkej rasy nachádzal hlavne južne od obratníka Raka v Starom svete. Veľká rovníková rasa je rozdelená na niekoľko malých rás:

1) Austrálčan: tmavá pokožka, vlnité vlasy, hojný rast terciárneho ochlpenia na tvári a tele, veľmi široký nos, relatívne vysoký nosový mostík, priemerný priemer lícnych kostí, nadpriemerná a vysoká výška;

2) Veddoid: slabý vývoj vlasov, menej široký nos, menšia hlava a tvár, nižšia výška;

3) melanézsky (vrátane typov Negrito), na rozdiel od predchádzajúcich dvoch, sa vyznačuje prítomnosťou kučeravých vlasov; z hľadiska hojného rozvoja terciárneho ochlpenia a silne vyčnievajúcich hrebeňov obočia sú niektoré jeho varianty veľmi podobné austrálskej rase; vo svojom zložení je melanézska rasa oveľa pestrejšia ako černoch;

4) Negroidná rasa sa líši od austrálskej a Veddoidskej (a v oveľa menšej miere od melanézskej) veľmi výraznými kučeravými vlasmi; Od melanézskej sa líši hrubšími perami, nižším chrbtom nosa a plochejším chrbtom nosa, mierne vyššími očnými očnicami, mierne vyčnievajúcimi podobočiami a vo všeobecnosti vyšším vzrastom;

5) rasa Negrillian (stredoafrická) sa od rasy Negroid líši nielen veľmi nízkym vzrastom, ale aj hojnejším vyvinutím terciárneho ochlpenia, tenších pier a ostrejšie vyčnievajúceho nosa;

6) rasa Bushman (juhoafrická) sa líši od rasy negroidov nielen veľmi nízkym vzrastom, ale aj svetlejšou pokožkou, užším nosom, plochšou tvárou, veľmi splošteným mostom nosa, malou veľkosťou tváre a steatopygiou (usadzovanie tuku v oblasti zadku).

21.EURÁZIA VEĽKÉ PRETEKY

Eurázijská (alebo kaukazská) veľká rasa sa vyznačuje svetlou alebo tmavou farbou pleti, rovnými alebo zvlnenými mäkkými vlasmi, bohatým rastom brady a fúzov, úzkym, ostro vyčnievajúcim nosom, vysokým nosom, sagitálnym usporiadaním nozdry, malá ústna štrbina a tenké pery.

Oblasť rozšírenia: Európa, severná Afrika, západná Ázia, severná India. Kaukazská rasa je rozdelená na niekoľko menších rás:

1) Atlanto-Baltic: svetlá pokožka, svetlé vlasy a oči, dlhý nos, vysoký;

2) Stredoeurópsky: menej svetlá pigmentácia vlasov a očí, mierne nižší vzrast;

3) Indo-stredomor: tmavé sfarbenie vlasov a očí, tmavá pokožka, vlnité vlasy, ešte dlhší nos ako v predchádzajúcich pretekoch, trochu vypuklejší most nosa, veľmi úzka tvár;

4) Balkánsko-kaukazský: tmavé vlasy, tmavé oči, vypuklý nos, veľmi bohatý vývoj terciárnych vlasov, pomerne krátka a veľmi široká tvár, vysoký;

5) Biele more-Baltic: veľmi svetlý, ale o niečo viac pigmentovaný ako Atlanto-Baltic, stredne dlhá srsť, relatívne krátky nos s rovným alebo konkávnym chrbtom, malá tvár a priemerná výška.

22.ÁZIJSKO-AMERICKÉ PRETEKY

Ázijsko-americká (alebo mongoloidná) veľká rasa sa vyznačuje tmavými alebo svetlými odtieňmi pleti, rovnými, často hrubými vlasmi, slabým alebo veľmi slabým rastom brady a fúzov, priemernou šírkou nosa, nízkym alebo stredne vysokým nosovým mostíkom, mierne vyčnievajúcim nos u ázijských rás a silne vyčnievajúci u amerických, priemerná hrúbka pier, sploštená tvár, silné vyčnievanie lícnych kostí, veľká veľkosť tváre, prítomnosť epikantu.

Rozsah ázijsko-americkej rasy zahŕňa východnú Áziu, Indonéziu, Strednú Áziu, Sibír a Ameriku. Ázijsko-americká rasa je rozdelená do niekoľkých menších rás:

1) Severná Ázia: svetlejšia farba pleti, menej tmavých vlasov a očí, veľmi slabý rast brady a tenké pery, veľká veľkosť a veľmi sploštená tvár. V rámci severoázijskej rasy možno rozlíšiť dva veľmi charakteristické varianty – bajkalskú a stredoázijskú, ktoré sa od seba výrazne líšia.

Typ Bajkal sa vyznačuje menej hrubými vlasmi, svetlou pigmentáciou kože, slabým rastom fúzov, nízkym nosovým mostíkom a tenkými perami. Stredoázijský typ je prezentovaný v rôznych variantoch, z ktorých niektoré sú blízke bajkalskému typu, iné - k variantom rás Arktídy a Ďalekého východu;

2) arktická (eskimácka) rasa sa od severoázijskej rasy líši hrubšou srsťou, tmavšou pigmentáciou kože a očí, nižšou frekvenciou epikantu, o niečo menšou šírkou zygomatu, úzkym hruškovitým nosovým otvorom, vysokým chrbtom nosa a viac vyčnievajúci nos, hrubé pery;

3) rasa z Ďalekého východu sa v porovnaní so severoázijskou rasou vyznačuje hrubšími vlasmi, tmavšou pigmentáciou kože, hrubšími perami a užšou tvárou. Vyznačuje sa veľkou výškou lebky, ale malou tvárou;

4) juhoázijská rasa sa vyznačuje ešte výraznejším prejavom tých čŕt, ktoré odlišujú rasu Ďalekého východu od rasy severoázijskej – väčšia tmavá pokožka, hrubšie pery. Od rasy Ďalekého východu sa líši tým, že má menej sploštenú tvár a nižší vzrast;

5) Americká rasa, ktorá sa v mnohých charakteristikách značne líši, je vo všeobecnosti najbližšia Arktíde, ale niektoré jej črty má ešte výraznejšie. Epikantus teda takmer chýba, nos veľmi silno vyčnieva, koža je veľmi tmavá. Americká rasa sa vyznačuje veľkými rozmermi tváre a výrazne menším sploštením.

23.MEDZI PRETEKY

Preteky medzi tromi veľkými pretekmi:

Etiópska (východoafrická) rasa zaujíma vo farbe pleti a vlasov strednú pozíciu medzi rovníkovými a euroázijskými veľkými rasami. Farba pleti sa mení od svetlohnedej po tmavú čokoládovú, vlasy sú často kučeravé, ale menej špirálovito stočené ako u černochov. Rast brady je slabý alebo priemerný, pery sú stredne hrubé. Črtami tváre je však táto rasa bližšia euroázijskej. Šírka nosa sa teda vo väčšine prípadov pohybuje od 35 do 37 mm, sploštený tvar nosa je zriedkavý, tvár je úzka, výška je nadpriemerná a charakteristický je predĺžený typ telesných proporcií;

Juhoindická (drávidská) rasa je vo všeobecnosti veľmi podobná etiópskej, ale vyznačuje sa rovnejšími vlasmi a o niečo nižším vzrastom; tvár je trochu menšia a trochu širšia; juhoindická rasa zaujíma prechodné miesto medzi rasami Veddoid a Indo-Mediterranean;

Uralská rasa v mnohých ohľadoch zaujíma strednú pozíciu medzi rasami Bieleho mora-Baltského mora a Severnej Ázie; Pre túto rasu je veľmi charakteristický konkávny mostík nosa;

Juhosibírska (turánska) rasa je tiež medzistupňom medzi euroázijskými a ázijsko-americkými veľkými rasami. Významné je percento miešancov. Pri celkovom miernom výraze mongolských čŕt sú však u tejto rasy pozorované veľmi veľké rozmery tváre, ale menšie ako u niektorých variantov severoázijskej rasy; okrem toho je charakteristický konvexný alebo rovný most nosa a stredne hrubé pery;

Polynézska rasa podľa mnohých systematických charakteristík zaujíma neutrálne postavenie; vyznačuje sa vlnitými vlasmi, svetlohnedou, žltkastou pokožkou, stredne vyvinutými terciárnymi vlasmi, primerane vyčnievajúcim nosom a o niečo hrubšími perami ako majú Európania; skôr výrazné lícne kosti; veľmi vysoký, veľká veľkosť tváre, veľká absolútna šírka nosa, pomerne vysoký nosový index, výrazne menší ako u černochov a väčší ako u Európanov; rasa Kuril (Ainu) sa vo svojom neutrálnom postavení medzi rasami zemegule podobá na Polynézanov; jasnejšie sú v ňom však vyjadrené niektoré črty väčších rás. Z hľadiska veľmi silného vývoja vlasov sa radí na jedno z prvých miest na svete. Na druhej strane sa vyznačuje sploštenou tvárou, malou hĺbkou očnej jamky a pomerne veľkým percentom epikantu; vlasy sú hrubé a výrazne vlnité; nízkeho vzrastu.

24.DEDIČNÉ A SOCIÁLNE PROSTREDIE

Rozmanitosť ľudí vysvetľuje biológia človeka – rodíme sa s rôznymi génmi. Ľudská biológia je zároveň zdrojom ľudskej rozmanitosti, pretože práve ona určovala možnosti ľudskej spoločnosti a jej nevyhnutnosť.

Vonkajšia variabilita človeka je produktom spoločnosti: sexuálne a geografické, rasové a etnické rozdiely nadobúdajú v spoločnosti sociálne formy v dôsledku vývoja spoločenskej deľby práce a rozdelenia druhov práce medzi ľudí podľa „narodenia“ , „majetok“ alebo „schopnosti“.

Úspechy ľudskej genetiky viedli nielen k bezpodmienečným úspechom v pochopení jej podstaty, ale aj k chybám spôsobeným absolutizáciou úlohy génov vo vývoji jedinca. Hlavným rozdielom medzi ľuďmi z hľadiska genetiky je rozdiel medzi genotypom („programom“ evolúcie organizmu) a fenotypom (všetky prejavy organizmu, vrátane jeho morfológie, fyziológie a správania, pri špecifických okamihy svojho života). Viaceré chyby vedú k negatívnym dôsledkom v pedagogickej praxi. Zredukujú sa na tvrdenia ako: a) gény určujú fenotyp; b) gény určujú limitujúce schopnosti a c) gény určujú predispozície.

Je chybou tvrdiť, že gény určujú fenotyp, t. j. že genotyp môže presne určiť fenotyp organizmu. Je to výchova, miesto a povaha práce a sociálne skúsenosti, ktoré určujú rozdiely vo fenotypoch. Je tiež mylné tvrdiť, že gény určujú maximálne schopnosti človeka (organizmu). Metaforicky možno túto situáciu ilustrovať teóriou „prázdnych buniek“: genotyp určuje počet a veľkosť buniek a skúsenosť ich napĺňa obsahom. Pri tomto chápaní môže prostredie pôsobiť len ako „vyčerpané“ alebo „obohatené“ z pohľadu možnosti naplnenia vopred špecifikovaných buniek pri narodení.

Pomerne mylná je aj predstava, že genotypy určujú predispozície organizmu (človeka). Myšlienka predispozície (napríklad byť tučný alebo štíhly) predpokladá, že tendencia sa vyskytuje za normálnych podmienok. Vo vzťahu k ľuďom vyzerajú „normálne podmienky prostredia“ mimoriadne vágne a nepomáhajú tu ani priemerné hodnoty pre obyvateľstvo, brané ako normy.

25.TEÓRIA DELENIA PRÁCE

Existuje niekoľko druhov deľby práce: fyziologická, technologická, deľba ľudskej práce, sociálna a hlavne.

Fyziologické delenie sa týka prirodzeného rozdelenia druhov práce medzi obyvateľstvom podľa pohlavia a veku. Výrazy „práca žien“ a „práca mužov“ hovoria samy za seba. Existujú aj oblasti použitia „detskej práce“ (zoznam detskej práce je zvyčajne upravený štátnym právom).

Technologická deľba práce je svojou povahou nekonečná. Dnes je v našej krajine asi 40 tisíc špecialít, ktorých počet každým rokom rastie. Vo všeobecnom zmysle je technologická deľba práce rozdelenie všeobecného pracovného procesu zameraného na výrobu materiálnych, duchovných alebo spoločenských výhod na samostatné zložky v dôsledku požiadaviek technológie výroby produktu.

Deľba ľudskej práce znamená deľbu práce mnohých ľudí na fyzickú a duševnú – spoločnosť môže podporovať ľudí zaoberajúcich sa duševnou prácou (lekárov, prírodovedcov, učiteľov, duchovných a pod.) len na základe zvyšovania produktivity práce v r. materiálovú výrobu. Duševná práca (vývoj technológií, vzdelávanie, ďalšie vzdelávanie pracovníkov a ich výchova) je čoraz viac sa rozširujúcou oblasťou.

Sociálna deľba práce je rozdelenie druhov práce (výsledkov technologickej deľby práce a deľby ľudskej práce) medzi sociálne skupiny spoločnosti. Do ktorej skupiny a ako spadá tento alebo ten životný „podiel“ vo forme tohto alebo toho súboru druhov práce, a teda aj životných podmienok - na túto otázku odpovedá analýza práce mechanizmu distribúcie práce. v spoločnosti v danom čase. Navyše samotný mechanizmus takejto distribúcie nepretržite reprodukuje triedy a sociálne vrstvy fungujúce na pozadí objektívneho pohybu technologickej deľby práce.

Pojem „hlavná deľba práce“ prvýkrát uviedol do vedeckého obehu A. Kurella. Tento pojem označuje proces osvojovania si hodnotovej charakteristiky prácou, ktorá sa delí na minulú a živú. Všetka minulá práca, ktorá v sebe sústreďuje v objektivizovanej forme silu, vedomosti, schopnosti, zručnosti pracovníkov, sa dostáva do sféry držby, disponovania a používania súkromných osôb alebo organizácií (družstiev, akciových spoločností, štátu) a získava stav majetku chránený právnymi zákonmi štátu. V tomto prípade súkromné ​​vlastníctvo pôsobí ako miera vlastníctva minulej práce celej spoločnosti; jeho forma, ktorá prináša nadhodnotu, sa nazýva kapitál (finančný, podnikateľský). Živá práca vo forme schopnosti ju vykonávať tiež pôsobí ako majetok, ale vo forme pracovnej sily ako tovar.

26.SYSTÉM ZÁKLADNÝCH ĽUDSKÝCH POTREBY

Prvotnou základnou potrebou človeka je podľa A. Maslowa samotná životná potreba, teda súhrn fyziologických a sexuálnych potrieb - potrava, ošatenie, bývanie, plodenie a pod. Uspokojovanie týchto potrieb, resp. potrebu, posilňuje a pokračuje v živote, zabezpečuje existenciu jedinca ako živého organizmu, biologickej bytosti.

Bezpečnosť a bezpečnosť sú ďalšou najdôležitejšou základnou ľudskou potrebou. Ide o starosť o zaručené zamestnanie, záujem o stabilitu existujúcich inštitúcií, normy a ideály spoločnosti a túžbu mať bankový účet, poistku, chýba tu aj obava o osobnú bezpečnosť a mnohé ďalšie. Jedným z prejavov tejto potreby je aj túžba mať náboženstvo alebo filozofiu, ktoré by „uviedli do systému“ svet a určili naše miesto v ňom.

Potreba spolupatričnosti (ku konkrétnej komunite), angažovanosti a náklonnosti je podľa A. Maslowa treťou základnou ľudskou potrebou. To zahŕňa lásku, sympatie, priateľstvo a iné formy výlučne ľudskej komunikácie, osobnú intimitu; toto je potreba jednoduchej ľudskej účasti, nádej, že utrpenie, smútok, nešťastie budú zdieľané, a, samozrejme, aj nádej na úspech, radosť a víťazstvo. Potreba náklonnosti a spolupatričnosti je odvrátenou stranou otvorenosti alebo dôvery človeka v bytie – sociálne aj prirodzené. Neklamným ukazovateľom nespokojnosti s touto potrebou je pocit odmietnutia, osamelosti, opustenosti a zbytočnosti. Uspokojenie potreby komunikácie (patričnosti, zapojenia, náklonnosti) je pre plnohodnotný život veľmi dôležité.

Potreba rešpektu a sebaúcty je ďalšou základnou ľudskou potrebou. Človeka si treba vážiť – pre jeho zručnosť, kompetenciu, samostatnosť, zodpovednosť atď., aby jeho úspechy, úspechy, zásluhy boli vidieť a uznané. Tu vystupujú do popredia úvahy o prestíži, reputácii a postavení. Uznanie od ostatných však nestačí – dôležité je vážiť si seba samého, mať sebaúctu, veriť vo svoju jedinečnosť, nepostrádateľnosť a mať pocit, že ste zaneprázdnení potrebnou a užitočnou prácou. Pocit slabosti, sklamania, bezmocnosti sú najistejším dôkazom nespokojnosti s touto potrebou.

Sebavyjadrenie, sebapotvrdenie, sebarealizácia je posledná, konečná, podľa A. Maslowa, základná ľudská potreba. Je však konečný len podľa klasifikačných kritérií. V skutočnosti, ako sa americký psychológ domnieva, skutočne ľudský, humanisticky sebestačný vývoj človeka začína práve ňou. Človek na tejto úrovni sa presadzuje kreativitou, realizáciou všetkých svojich schopností a talentov. Usiluje sa stať sa všetkým, čím sa môže a (podľa svojej vnútornej, slobodnej, ale zodpovednej motivácie) stať má. Práca človeka na sebe je hlavným mechanizmom na uspokojenie danej potreby.

27.SOCIÁLNO-KULTUROLOGICKÉ ASPEKTY ANTROPOGENÉZY

V najširšom kontexte je synonymom slova „kultúra“ „civilizácia“. V užšom zmysle slova tento pojem označuje umeleckú a duchovnú kultúru. V sociologickom kontexte ide o charakteristický spôsob života, myslenia, konania, systému hodnôt a noriem pre danú spoločnosť, človeka. Kultúra spája ľudí do integrity, spoločnosti.

Je to kultúra, ktorá reguluje správanie ľudí v spoločnosti. Kultúrne normy upravujú podmienky pre uspokojovanie ľudských sklonov a pudov, ktoré sú škodlivé pre spoločnosť – agresívne sklony sa využívajú napríklad v športe.

Niektoré kultúrne normy, ktoré ovplyvňujú životné záujmy sociálnej skupiny, spoločnosti, sa stávajú morálnymi normami. Celá sociálna skúsenosť ľudstva nás presviedča o tom, že morálne normy nie sú vynájdené ani zavedené, ale vznikajú postupne z každodenného života a sociálnej praxe ľudí.

Kultúra ako fenomén vedomia je aj cestou, metódou hodnotového rozvoja reality. Aktívna činnosť človeka a spoločnosti na uspokojovanie svojich potrieb si vyžaduje určité postavenie. Musíme brať do úvahy záujmy iných ľudí a iných komunít, bez toho nie je vedomá sociálna činnosť. Ide o určité postavenie človeka, komunity, ktoré sa sleduje vo vzťahu k svetu, pri posudzovaní reálnych javov a prejavuje sa v mentalite.

Základným základom kultúry je jazyk. Ľudia, ktorí ovládajú svet okolo seba, ho fixujú v určitých pojmoch a dohodnú sa, že určitá kombinácia zvukov má určitý význam. Len človek dokáže používať symboly, pomocou ktorých komunikuje, vymieňa si nielen jednoduché pocity, ale aj zložité nápady a myšlienky.

Fungovanie kultúry ako spoločenského fenoménu má dva hlavné trendy: rozvoj (modernizácia) a zachovanie (udržateľnosť, kontinuita). Celistvosť kultúry je zabezpečená sociálnym výberom, sociálnym výberom. Každá kultúra zachováva len to, čo zodpovedá jej logike a mentalite. Národná kultúra sa vždy usiluje vniesť národný príchuť do nových kultúrnych akvizícií – jej vlastných aj iných. Kultúra aktívne odoláva prvkom, ktoré sú jej cudzie. Relatívne bezbolestná aktualizácia periférnych, sekundárnych prvkov, kultúra vykazuje silnú reakciu odmietnutia, pokiaľ ide o jej jadro.

Každá kultúra je schopná sebarozvoja. To vysvetľuje rôznorodosť národných kultúr a národnej identity.

28.KULTÚRA MODERNEJ SPOLOČNOSTI

Kultúra modernej spoločnosti je kombináciou rôznych vrstiev kultúry, teda dominantnej kultúry, subkultúr a dokonca aj kontrakultúr. V každej spoločnosti sa rozlišuje vysoká kultúra (elita) a ľudová kultúra (folklór). Rozvoj médií viedol k formovaniu takzvanej masovej kultúry, zjednodušenej sémanticky a umelecky, technologicky dostupnej pre každého. Masová kultúra, najmä svojou silnou komercializáciou, dokáže vytesniť vysokú aj ľudovú kultúru.

Prítomnosť subkultúr je indikátorom rozmanitosti kultúry spoločnosti, jej schopnosti prispôsobiť sa a rozvíjať sa. Existujú vojenské, lekárske, študentské, roľnícke a kozácke subkultúry. Môžeme hovoriť o prítomnosti mestskej subkultúry, jej národnej špecifickosti s vlastným systémom hodnôt.

Americkú a ruskú kultúru podľa R. Williamsa charakterizuje:

Osobný úspech, činorodosť a pracovitosť, efektívnosť a užitočnosť v práci, vlastníctvo vecí ako znak životnej pohody, pevnej rodiny a pod.(americká kultúra);

Priateľské vzťahy, úcta k susedom a súdruhom, uvoľnenosť, únik z reálneho života, tolerantný postoj k ľuďom inej národnosti, osobnosť vodcu, vodcu (ruská kultúra). Modernú ruskú kultúru charakterizuje aj fenomén, ktorý sociológovia nazvali westernizáciou kultúrnych potrieb a záujmov predovšetkým mládežníckych skupín. Hodnoty národnej kultúry sú nahrádzané alebo nahrádzané príkladmi masovej kultúry, zameranej na dosiahnutie štandardov amerického spôsobu života v jeho najprimitívnejšom a najjednoduchšom vnímaní.

Pre mnohých Rusov a najmä mladých ľudí je charakteristický nedostatok etnokultúrnej či národnej sebaidentifikácie, prestávajú sa vnímať ako Rusi a strácajú svoju ruskosť. Socializácia mládeže prebieha buď na tradičnom sovietskom, alebo na západnom modeli výchovy, každopádne inonárodného. Väčšina mladých ľudí vníma ruskú kultúru ako anachronizmus. Nedostatok národnej sebaidentifikácie medzi ruskou mládežou vedie k ľahšiemu prenikaniu západných hodnôt do prostredia mládeže.

29.SOCIÁLNE PROBLÉMY ANTROPOLÓGIE

Sociálna práca zahŕňa súbor prostriedkov, techník, metód a metód ľudskej činnosti zameranej na sociálnu ochranu obyvateľstva, na prácu s rôznymi sociálnymi, rodovými, vekovými, náboženskými, etnickými skupinami, s jednotlivcami, ktorí potrebujú sociálnu pomoc a ochranu.

Sociálny pracovník potrebuje znalosti z integračných sociálno-antropologických, sociálno-medicínskych, psychologických a pedagogických oblastí, ktoré mu umožňujú poskytovať praktickú pomoc núdznym, sociálne zraniteľným segmentom obyvateľstva.

Sociálna výchova formuje odborné a mravné kvality odborníka na základe súboru vedeckých poznatkov v takých úsekoch spoločenských a humanitných vied, akými sú sociálna antropológia, psychológia, pedagogika, sociálna ekológia, sociálna práca. Patrí sem sociálne lekárstvo, sociálna gerontológia, rehabilitačné vedy a iné vedy.

Najdôležitejšou súčasťou sociálneho poznania je štúdium človeka samotného a jeho vzťahov k prírode a spoločnosti. Ľudské spoločenstvo ako komplexný systém vzťahov, ktorý ako všetky zložité systémy podlieha pravdepodobnostným zákonitostiam vývoja, si vyžaduje integrovaný prístup pri štúdiu a analýze všetkých oblastí ľudského života.

30.BIOCHEMICKÁ INDIVIDUALITA

Každý človek má jedinečný genotyp, ktorý sa v procese rastu a vývoja realizuje do fenotypu pod vplyvom a interakciou s jedinečnou kombináciou faktorov prostredia. Výsledok tejto interakcie sa prejavuje nielen v rôznych telesných črtách a iných vlastnostiach, ktoré sme uvažovali. Každý človek má jedinečné zloženie biologicky aktívnych látok a zlúčenín - proteínov, hormónov, ktorých percento a ich aktivita sa počas života mení a vykazujú rôzne typy cyklickosti. Z hľadiska škály variability je primárna biochemická individualita, pričom vonkajšie prejavy sú jej len slabým odrazom.

Koncept biochemickej individuality je založený na podobných údajoch o výnimočnej rozmanitosti biochemického stavu človeka a úlohe tohto špeciálneho aspektu variability v životne dôležitých procesoch tela za normálnych podmienok a pri rozvoji rôznych patológií. Za rozvoj problému vďačíme do značnej miery činnosti školy amerického biochemika R. Williamsa a u nás činnosti E. Khrisanfovej a jej študentov. Biologicky aktívne látky určujú mnohé aspekty ľudského života – rytmus srdcovej činnosti, intenzitu trávenia, odolnosť voči niektorým vplyvom prostredia a dokonca aj náladu.

Na základe údajov z mnohých štúdií bola stanovená možnosť použitia biotypologického (konštitučného) prístupu k štúdiu ľudského hormonálneho stavu:

Realita existencie jednotlivých endokrinných typov u ľudí je podložená (relatívne malý počet nájdených modelov endokrinného vzorca v porovnaní s ich možným počtom);

Typy endokrinnej konštitúcie majú pomerne jasný genetický základ;

Najvýraznejšie korelácie medzi rôznymi systémami endokrinných znakov charakterizujú extrémne varianty hormonálnej sekrécie;

Tieto možnosti sú celkom jednoznačne spojené s extrémnymi prejavmi morfologických konštitučných typov (podľa rôznych schém);

Nakoniec bol stanovený hormonálny základ rôznych typov konštitúcie.

31. DUŠEVNÉ CHARAKTERISTIKY PODĽA E. KRETCHMERA

Podľa vyjadrení nemeckého psychiatra E. Kretschmera majú ľudia trpiaci maniodepresívnou psychózou piknikový konštitučný typ: často majú zvýšené ukladanie tuku, zaoblenú postavu, širokú tvár atď. Dokonca bolo zaznamenané, že sa u nich objavuje plešatosť. skoro.

Presne opačný súbor vonkajších znakov je zvyčajne prítomný u pacientov so schizofréniou. V najväčšej miere zodpovedá astenickému konštitučnému typu: úzke, tenké telo, tenký krk, dlhé končatiny a úzka tvár. Ľudia so schizofréniou majú niekedy výraznú hormonálnu nerovnováhu: muži sú eunuchoidní a ženy svalnaté. Medzi takýmito pacientmi sú športovci menej často. E. Kretschmer okrem toho tvrdil, že atletický typ postavy zodpovedá epileptickým poruchám.

Autor identifikoval podobné vzťahy u zdravých ľudí. U zdravých ľudí sú však oveľa menej výrazné, pretože predstavujú akoby stred variability psychiky (norma), zatiaľ čo pacienti zaujímajú v tejto sérii extrémne postavenie. U zdravých ľudí sa tendencie k tej či onej „hrane“ prejavujú v stabilnom prejave schizotýmnych alebo cyklotymických charakterových vlastností alebo temperamentu (teraz by sme tento jav nazvali skôr akcentáciami).

Psychicky zdravé pikniky sú podľa E. Kretschmera cyklotymické. Zdá sa, že v skrytej a vyhladenej forme prejavujú črty vlastné pacientom s maniodepresívnou psychózou.

Títo ľudia sú spoločenskí, psychologicky otvorení a veselí. Astenici na druhej strane vykazujú opačný súbor mentálnych vlastností a nazývajú sa schizotýmmi - podľa toho majú sklon k charakterovým vlastnostiam, ktoré pripomínajú prejavy schizofrénie. Schizotimici sú nekomunikatívni, stiahnutí a zahľadení do seba. Vyznačujú sa tajnostkárstvom a sklonom k ​​vnútorným zážitkom. Ľudia so športovou konštitúciou sú ixothymickí, sú pohodoví, pokojní, nie veľmi túžia po komunikácii, ale ani sa jej nevyhýbajú. V ponímaní E. Kretschmera sa najviac približujú k priemernej úrovni zdravia.

Rôzne štúdie buď potvrdili alebo vyvrátili hlavné závery E. Kretschmera. Hlavnou nevýhodou jeho práce sú metodologické prehliadky: používanie ambulancií ako „normy“ absolútne neodráža morfologické a mentálne skutočnosti existujúce v spoločnosti a počet ľudí, ktorých skúmal E. Kretschmer, je príliš malý, takže závery sú štatisticky nespoľahlivé. V dôkladnejšie vykonaných štúdiách sa takéto zjavné (jednoznačné) súvislosti medzi mentálnymi charakteristikami a telesnými vlastnosťami nenašli.

32. CHARAKTERISTIKA TEMPERAMENTU PODĽA W. SHELDONA

Dosť striktné súvislosti medzi morfológiou a temperamentom opísal W. Sheldon (1942). Práca bola vykonaná na inej metodickej úrovni a zaslúži si väčšiu dôveru. Pri opise temperamentu autor nepoužil diskrétny typ, ale zložky, tak ako sa to robilo v jeho ústavnom systéme: 50 vlastností rozdelil W. Sheldon do troch kategórií, na základe ktorých identifikoval tri zložky temperamentu, každú z ktorých sa vyznačovalo 12 znakmi . Každý znak bol hodnotený na sedembodovej škále a priemerné skóre pre 12 znakov určovalo celý komponent (analógia s ústavným systémom je tu zrejmá). Sheldon identifikoval tri zložky temperamentu: viscerotóniu, somatotóniu a cerebrotóniu. Po preskúmaní 200 subjektov ich Sheldon porovnal s údajmi o somatotypoch. Zatiaľ čo jednotlivé somatické a „mentálne“ znaky vykazovali slabý vzťah, konštitučné typy vykazovali vysokú asociáciu s určitými typmi temperamentu. Autor získal korelačný koeficient okolo 0,8 medzi viscerotóniou a endomorfiou, somatotóniou a cerebrotóniou, cerebrotóniou a ektomorfiou.

Ľudia s viscerotonickým temperamentom sa vyznačujú uvoľnenými pohybmi, spoločenskosťou a v mnohých smeroch aj psychickou závislosťou od verejnej mienky. Vo svojich myšlienkach, pocitoch a činoch sú otvorení voči ostatným a najčastejšie majú podľa W. Sheldona endomorfný konštitučný typ.

Somatotonický temperament sa vyznačuje predovšetkým energiou, určitým chladom v komunikácii a sklonom k ​​dobrodružstvu. Hoci sú ľudia tohto typu dostatočne spoločenskí, sú vo svojich citoch a emóciách tajní. Sheldon získal významné spojenie medzi somatotonickým temperamentom a mezomorfným konštitučným typom.

Pokračovaním trendu k znižovaniu spoločenskosti je cerebrotonický temperament charakterizovaný tajomstvom v konaní a emóciách, túžbou po osamelosti a obmedzením v komunikácii s inými ľuďmi. Takíto ľudia majú podľa Sheldona najčastejšie ektomorfný konštitučný typ.

33.ÚSTAVNÉ ZNAKY

Konštitučné znaky sa delia do troch hlavných skupín: znaky morfologické, fyziologické a psychologické.

Morfologické charakteristiky sa používajú na určenie typov tela. Ich dedičnosť sa skúmala asi najviac. Ako sa ukázalo, v porovnaní s ostatnými dvoma skupinami sú najviac spojené s dedičným faktorom. Spôsob dedenia väčšiny týchto vlastností však nie je presne známy, pretože tieto vlastnosti nezávisia od jedného, ​​ale od mnohých génov.

Zo všetkých konštitučných charakteristík sú najmenej geneticky podmienené parametre spojené s vývojom tukovej zložky. Samozrejme, k hromadeniu podkožného tuku nedochádza len v podmienkach prebytku vysokokalorických potravín, ale tendencia tohto spojenia medzi úrovňou výživy a ukladaním tuku je taká zrejmá, že ide skôr o vzorec. Ale dostupnosť potravy a genetika sú dve rôzne veci.

Fyziologické vlastnosti sú zjavne o niečo menej geneticky podmienené ako morfologické. Vzhľadom na obrovskú kvalitatívnu rozmanitosť znakov kombinovaných ako fyziologických je ťažké o nich hovoriť všeobecne. Je zrejmé, že niektoré z nich sa dedia pomocou jediného génu, zatiaľ čo iné sa vyznačujú polygénnou dedičnosťou. Niektoré závisia od prostredia len málo a pri ich prejave bude hrať významnú úlohu dedičnosť. Iné, napríklad srdcová frekvencia, silne závisia od podmienok prostredia a faktor dedičnosti bude hrať skôr úlohu určujúcej pravdepodobnostnej sily. Na príklade tlkotu srdca by to znamenalo, že pri určitej dedičnosti bude mať človek predispozíciu k zrýchlenému tlkotu srdca povedzme vo vypätej situácii. Iná osoba za týchto podmienok bude menej náchylná na búšenie srdca. A v akých podmienkach človek žije a v akých situáciách sa nachádza, samozrejme, nezávisí od dedičnosti.

Závislosť psychiky na genetickom faktore sa posudzuje na troch rôznych úrovniach:

Základná neurodynamická úroveň - nervová stimulácia na bunkovej úrovni - je priamym derivátom morfológie a fyziológie nervového systému. Určite to v najväčšej miere závisí od genetiky;

Psychodynamická úroveň - vlastnosti temperamentu - je odrazom aktivity excitačných a inhibičných síl v nervovom systéme. To už viac závisí od faktorov prostredia (v širšom zmysle slova);

Aktuálna psychologická rovina – črty vnímania, inteligencie, motivácie, povaha vzťahov atď. – závisí v najväčšej miere od výchovy, životných podmienok a postoja okolia k človeku.

34.FYZICKÝ VÝVOJ

Fyzický vývoj znamená „komplex vlastností organizmu, ktorý určuje rezervu jeho fyzickej sily“.

P. Bashkirov celkom presvedčivo dokázal, že rezerva fyzických síl je extrémne podmienený, aj keď v praxi použiteľný koncept. Ako výsledok výskumu sa zistilo, že fyzický vývoj človeka je dobre opísaný pomerom troch telesných parametrov - hmotnosti, dĺžky tela a obvodu hrudníka - t.j. vlastností, ktoré určujú „štrukturálne a mechanické vlastnosti“ tela. . Na posúdenie tejto úrovne sa používajú indexy zostavené z týchto parametrov (Brocov index a Pignierov index), ako aj ukazovatele hmotnosti a výšky (Rohrerov index a Queteletov index) a „ideálny“ hmotnostný vzorec, ktorým je pomer hmotnosti a dĺžky tela, zodpovedajúce určitej predstave o ideálnom pomere týchto parametrov. Napríklad bežný vzorec je, že telesná hmotnosť by sa mala rovnať dĺžke tela mínus 100 cm.V skutočnosti takéto vzorce fungujú len pre niektorých ľudí s priemernou výškou, pretože oba parametre rastú neúmerne k sebe. Univerzálny vzorec nemôže existovať ani teoreticky. Bola použitá metóda štandardných odchýlok a metóda konštrukcie regresných škál. Normy pre telesný vývoj u detí a dospievajúcich boli vyvinuté a pravidelne aktualizované.

Hodnotenie fyzického rozvoja sa samozrejme neobmedzuje len na tri uvedené ukazovatele. Veľmi dôležité sú hodnotenia úrovne metabolizmu, pomeru aktívnych a neaktívnych zložiek tela, vlastností neuroendokrinného, ​​kardiovaskulárneho, dýchacieho systému, tonusu kostrového svalstva, berúc do úvahy biologický vek atď.

Posúdením komplexu konštitučných charakteristík môžeme urobiť predpoklady o potenciáli (predispozícii) na konkrétne ochorenie. Ale neexistuje a nemôže existovať priamy „fatálny“ vzťah medzi typom tela a určitou chorobou.

35.ASTÉNICKÝ A PIKNIKOVÝ TYP

K dnešnému dňu sa nazhromaždilo veľké množstvo informácií o výskyte chorobnosti u ľudí s rozdielnou morfologickou, funkčnou a psychickou konštitúciou.

Ľudia astenickej postavy majú teda sklon k ochoreniam dýchacieho systému - astme, tuberkulóze, akútnym respiračným ochoreniam. Zvyčajne sa to vysvetľuje „nízkou rezervou fyzickej sily“, ale s najväčšou pravdepodobnosťou je to jednoducho spôsobené menšou tepelnou izoláciou tela v dôsledku nedostatku tukovej zložky. Okrem toho sú astenici náchylnejší na poruchy tráviaceho systému - gastritídu, žalúdočné a dvanástnikové vredy. To je zas spôsobené väčšou nervozitou astenikov, väčším rizikom neuróz a podľa E. Kretschmera sklonom k ​​schizofrénii. Astenici sa vyznačujú hypotenziou a vegetatívnou dystóniou.

Piknikový typ, ktorý je v mnohých ohľadoch opakom astenického, má svoje vlastné riziká chorôb. V prvom rade sú to ochorenia spojené s vysokým krvným tlakom – hypertenzia, ako aj riziko ischemickej choroby srdca, cievnych mozgových príhod, infarktu myokardu. Pridružené ochorenia sú diabetes mellitus a ateroskleróza. Pikniky častejšie trápia dna, zápalové ochorenia kože a alergické ochorenia. Môžu mať väčšie riziko rakoviny.

Spojenie svalového typu s patologiami bolo oveľa menej študované. Je možné, že svalnatí ľudia sú náchylnejší na stres a súvisiace choroby.

Významným záverom zo štúdií ústavy je, že nie je správne hovoriť o „zlých“ alebo „dobrých“ variantoch. V praxi je tu globálna škála variability prakticky nepoužiteľná. Pozitívne alebo negatívne vlastnosti (riziká) určitých konštitučných typov sa objavujú len za určitých podmienok prostredia. Pravdepodobnosť zápalu pľúc u atletického človeka v Rusku je teda oveľa väčšia ako u astenického človeka na Novej Guinei. A astenický človek pracujúci v kvetinárstve alebo archíve má oveľa väčšiu pravdepodobnosť, že dostane alergiu, ako piknik pracujúci ako učiteľ v škole. Astenický človek sa bude cítiť oveľa lepšie pri peci oceliarní alebo v skleníku ako piknik alebo športovec; piknik sa bude cítiť lepšie ako astenický človek a športovec - v nejakej kancelárii, pri sedavom zamestnaní, v budove s výťahom. Športovec ukáže lepšie výsledky v športe alebo práci nakladača.

36.TARDEOVA TEÓRIA SOCIALIZÁCIE

Počiatky teórie socializácie sú načrtnuté v prácach Tardeho, ktorý opísal proces internalizácie (získavania jednotlivcom) hodnôt a noriem prostredníctvom sociálnej interakcie. Imitácia je podľa Tardeho princíp, ktorý tvorí základ socializačného procesu a je založený jednak na fyziologických potrebách a z nich vyplývajúcich želaniach ľudí, jednak na sociálnych faktoroch (prestíž, poslušnosť a praktický prospech).

Tarde rozpoznal vzťah „učiteľ – študent“ ako typický sociálny vzťah. V moderných názoroch na socializáciu je už takýto úzky prístup prekonaný. Socializácia sa uznáva ako súčasť procesu formovania osobnosti, počas ktorého sa formujú najvšeobecnejšie osobnostné črty prejavujúce sa v sociálne organizovaných činnostiach regulovaných rolovou štruktúrou spoločnosti. Učenie sociálnych rolí prebieha formou napodobňovania. Všeobecné hodnoty a normy jednotlivec získava v procese komunikácie s „významnými druhými“, v dôsledku čoho sa normatívne normy stávajú súčasťou štruktúry potrieb jednotlivca. Kultúra tak preniká do motivačnej štruktúry jednotlivca v rámci sociálneho systému. Socializátor potrebuje vedieť, že mechanizmom poznávania a asimilácie hodnôt a noriem je princíp utrpenia potešenia formulovaný S. Freudom, uvedený do činnosti prostredníctvom odmeny a trestu; mechanizmus zahŕňa aj procesy inhibície (represie) a prenosu. Napodobňovanie a identifikácia žiaka sú založené na pocitoch lásky a úcty (k učiteľovi, otcovi, matke, rodine ako celku a pod.).

Socializáciu sprevádza výchova, t. j. cieľavedomý vplyv učiteľa na vychovávané dieťa s cieľom rozvíjať v ňom želané vlastnosti.

37.ÚROVNE SOCIALIZÁCIE

Existujú tri úrovne socializácie (ich realita bola empiricky testovaná, ako dokazuje I. Cohn, v 32 krajinách): predmorálna, konvenčná a morálna. Predmorálna rovina je charakteristická pre vzťahy medzi deťmi a rodičmi, založená na vonkajšej diáde „utrpenie – potešenie“, konvenčná rovina je založená na princípe vzájomnej odplaty; Morálna rovina sa vyznačuje tým, že činy jednotlivca začína regulovať svedomie. Kohlberg navrhuje na tejto úrovni rozlišovať sedem stupňov až po vytvorenie vlastného morálneho systému jednotlivca. Mnoho ľudí nedosahuje vo svojom vývoji morálnu úroveň. V tomto ohľade sa pojem „morálny pragmatizmus“ objavil v mnohých programoch ruských strán, čo znamená, že je potrebné bojovať za víťazstvo morálneho zákona v obchodných vzťahoch ľudí. Spoločnosť postupne klesá na úroveň „situačnej morálky“, ktorej mottom je: „Morálne je to, čo je v danej situácii užitočné“.

V detstve chce byť dieťa ako všetky ostatné, takže napodobňovanie, identifikácia a autority („významní iní“) zohrávajú veľkú úlohu.

Teenager už cíti svoju vlastnú individualitu, v dôsledku čoho sa snaží „byť ako všetci ostatní, ale lepší ako všetci ostatní“. Energia sebapotvrdenia má za následok formovanie odvahy, sily a túžby vyniknúť v skupine, pričom sa v zásade nelíši od všetkých ostatných. Tínedžer je veľmi normatívny, ale vo svojom vlastnom prostredí.

Mladosť je už charakterizovaná túžbou „odlišovať sa od všetkých ostatných“. Vzniká jasná stupnica hodnôt, ktorá nie je vyjadrená verbálne. Túžba vyniknúť za každú cenu často vedie k nonkonformizmu, túžbe šokovať, konať v rozpore s verejnou mienkou. Rodičia v tomto veku už nie sú autoritami pre svoje deti, bezpodmienečne diktujú ich líniu správania. Mládež rozširuje svoje obzory videnia a chápania života a sveta, často kvôli popieraniu obvyklej rodičovskej existencie, a vytvára si vlastnú subkultúru, jazyk, vkus a módu.

Etapa skutočnej dospelosti, sociálna zrelosť, je charakteristická tým, že človek sa presadzuje cez spoločnosť, cez štruktúru rolí a kultúrou overený hodnotový systém. Významnou sa pre neho stáva túžba pokračovať v sebe cez druhých – blízkych, skupinu, spoločnosť a dokonca aj ľudstvo. Ale človek sa do tohto štádia vôbec nedostane. Ľudia, ktorí sa zastavili vo svojom vývoji a nenadobudli vlastnosti sociálne zrelej osobnosti, sa nazývajú infantilní.

38.TEÓRIA NÁSILIA

Ťažiskom teórií násilia je fenomén ľudskej agresivity. Všimnime si aspoň štyri oblasti výskumu a vysvetlení ľudskej agresivity:

Etologické teórie násilia (sociálny darwinizmus) vysvetľujú agresivitu tým, že človek je sociálne zviera a spoločnosť je nositeľom a rozmnožovateľom inštinktov živočíšneho sveta. Bezhraničné rozširovanie slobody jednotlivca bez potrebnej úrovne rozvoja jeho kultúry zvyšuje u jedných agresivitu a u druhých bezbrannosť. Táto situácia sa nazývala „bezprávie“ - absolútna nezákonnosť vo vzťahoch medzi ľuďmi a v konaní úradov;

Freudizmus, neofreudizmus a existencializmus tvrdia, že ľudská agresivita je výsledkom frustrácie odcudzenej osobnosti. Agresivita je spôsobená sociálnymi dôvodmi (freudizmus ju odstraňuje z oidipovského komplexu). V dôsledku toho by sa hlavná pozornosť v boji proti kriminalite mala venovať štruktúre spoločnosti;

Interakcionizmus vidí príčinu agresivity ľudí v „konflite záujmov“, nezlučiteľnosti cieľov;

Predstavitelia kognitivizmu veria, že ľudská agresivita je výsledkom „kognitívnej disonancie“, t.j. nekonzistentnosti v kognitívnej sfére subjektu. Nedostatočné vnímanie sveta, konfliktné vedomie ako zdroj agresie, nedostatok vzájomného porozumenia sú spojené so štruktúrou mozgu.

Vedci rozlišujú dva typy agresie: emocionálne násilie a antisociálne násilie, teda násilie proti slobodám, záujmom, zdraviu a životu niekoho. Ľudskú agresivitu, alebo presnejšie, kriminalitu ako dôsledok oslabenia sebaregulácie správania sa ľudská genetika snaží vysvetliť po svojom.

39.DEVIANTNÉ A DELIKVENTNÉ SPRÁVANIE

Sotva existuje spoločnosť, v ktorej by sa všetci jej členovia správali v súlade so všeobecnými normatívnymi požiadavkami. Keď osoba porušuje normy, pravidlá správania, zákony, potom sa jeho správanie v závislosti od povahy porušenia nazýva deviantné (deviantné) alebo (v ďalšom štádiu vývoja) delikventné (zločinecké, kriminálne atď.). Takéto odchýlky sú veľmi rôznorodé: od absencie v škole (deviantné správanie) po krádeže, lúpeže, vraždy (delikventné správanie). Reakcia ľudí okolo vás na deviantné správanie ukazuje, aké je to vážne. Ak je páchateľ vzatý do väzby alebo odoslaný k psychiatrovi, znamená to, že sa dopustil závažného porušenia. Niektoré činy sa považujú za priestupky iba v určitých spoločnostiach, iné - vo všetkých bez výnimky; napríklad žiadna spoločnosť neschvaľuje zabíjanie svojich členov alebo vyvlastňovanie cudzieho majetku proti ich vôli. Pitie alkoholu je v mnohých islamských krajinách vážnym priestupkom a odmietnutie pitia alkoholu za určitých okolností v Rusku alebo vo Francúzsku sa považuje za porušenie akceptovaných noriem správania.

Závažnosť priestupku závisí nielen od závažnosti porušenej normy, ale aj od frekvencie takéhoto porušovania. Ak žiak odíde z triedy dozadu, vyvolá to len úsmev. Ale ak to robí každý deň, potom bude potrebný zásah psychiatra. Osobe, ktorá nebola predvedená na políciu, môže byť odpustené aj závažné porušenie zákona, kým osobe, ktorá už má záznam v registri trestov, hrozí prísny trest za menší priestupok.

V modernej spoločnosti sú najvýznamnejšie normy správania, ktoré ovplyvňujú záujmy iných ľudí, zapísané do zákonov a ich porušenie sa považuje za trestný čin. Sociológovia zvyčajne skúmajú kategóriu páchateľov, ktorí porušujú zákon, pretože predstavujú hrozbu pre spoločnosť. Čím viac vlámaní je, tým viac sa ľudia boja o svoj majetok; čím viac vrážd je, tým viac sa bojíme o svoje životy.

40. TEÓRIA ANOMIE E. DURKHEIM

Priestupky sú najčastejšie impulzívne činy. Biologické teórie sú málo nápomocné, pokiaľ ide o zločiny, ktoré zahŕňajú vedomú voľbu.

Teória anómie (disregulácie) zaujíma dôležité miesto pri vysvetľovaní príčin deviantného správania. E. Durkheim pri skúmaní príčin samovrážd považoval za hlavný dôvod jav, ktorý nazval anómia. Zdôraznil, že pri regulácii života ľudí zohrávajú veľkú úlohu spoločenské pravidlá. Normy riadia ich správanie; ľudia vedia, čo môžu očakávať od druhých a čo sa od nich očakáva. Počas kríz, vojen a radikálnych spoločenských zmien životná skúsenosť pomáha len málo. Ľudia sú v stave zmätku a dezorganizácie. Ničia sa sociálne normy, ľudia strácajú orientáciu – to všetko prispieva k deviantnému správaniu. Hoci teória E. Durkheima bola kritizovaná, jeho základná myšlienka, že sociálna dezorganizácia je príčinou deviantného správania, sa považuje za všeobecne akceptovanú.

Nárast sociálnej dezorganizácie nie je nevyhnutne spojený s hospodárskou krízou alebo infláciou. Dá sa to pozorovať aj pri vysokej miere migrácie, ktorá vedie k deštrukcii sociálnych väzieb. Všimnite si, že miera kriminality je vždy vyššia tam, kde je vysoká migrácia obyvateľstva. Teória anómie bola vyvinutá v práci iných sociológov. Konkrétne sa formulovali myšlienky o „sociálnych obručoch“, t. j. úrovni sociálnej (sedentizmus) a morálnej (stupeň religiozity) integrácie, teórii štrukturálneho napätia, sociálnych investíciách atď.

41.TEÓRIE DEVIANTNÉHO SPRÁVANIA

Teória štrukturálneho napätia vysvetľuje mnohé delikvencie frustráciou osobnosti. Znižovanie životnej úrovne, rasová diskriminácia a mnohé ďalšie javy môžu viesť k deviantnému správaniu. Ak človek nezaujme silné postavenie v spoločnosti alebo nemôže dosiahnuť svoje ciele legálnou cestou, tak skôr či neskôr zažije sklamanie, napätie, začne sa cítiť menejcenný a na dosiahnutie svojich cieľov môže používať deviantné, nezákonné metódy.

Myšlienka sociálneho investovania je jednoduchá a trochu súvisí s teóriou napätia. Čím viac úsilia človek vynaložil na dosiahnutie určitého postavenia v spoločnosti (vzdelanie, kvalifikácia, miesto výkonu práce a mnohé iné), tým viac riskuje stratu, ak poruší zákony. Nezamestnaný človek nemá čo stratiť, ak sa nechá pristihnúť pri vykrádaní obchodu. Existujú určité kategórie degenerovaných ľudí, ktorí sa špeciálne snažia dostať do väzenia v predvečer zimy (teplo, jedlo). Ak sa úspešný človek rozhodne pre trestný čin, väčšinou ukradne obrovské sumy, ktoré, ako sa mu zdá, ospravedlňujú riziko.

Teória pripútania, diferencovaná komunikácia. Všetci máme tendenciu prejavovať sympatie, cítiť k niekomu náklonnosť. V tomto prípade sa snažíme o to, aby si títo ľudia o nás vytvorili dobrú mienku. Takáto zhoda nám pomáha zachovať si úctu a rešpekt a chráni našu povesť.

Teória stigmy alebo označovania, -

ide o schopnosť vplyvných skupín spoločnosti označiť určité sociálne alebo národnostné skupiny za deviantov: predstaviteľov určitých národností, bezdomovcov atď. Ak je človek označený za devianta, začne sa podľa toho aj správať.

Zástancovia tejto teórie rozlišujú primárne (osobné správanie, ktoré umožňuje označiť osobu za zločinca) a sekundárne deviantné správanie (správanie, ktoré je reakciou na označenie).

Teóriu integrácie navrhol E. Durkheim, ktorý porovnával podmienky tradičnej vidieckej komunity a veľkých miest. Ak sa ľudia veľa pohybujú, tak sa oslabujú sociálne väzby, vzniká veľa konkurenčných náboženstiev, ktoré sa navzájom oslabujú atď.

42.KONTROLA V SPOLOČNOSTI

Každá spoločnosť si za účelom sebazáchovy stanovuje určité normy, pravidlá správania a primeranú kontrolu nad ich implementáciou.

Sú možné tri hlavné formy kontroly:

Izolácia – exkomunikácia zo spoločnosti pre ťažkých zločincov, až po trest smrti vrátane;

Izolácia - obmedzenie kontaktov, neúplná izolácia, napríklad kolónia, psychiatrická liečebňa;

Rehabilitácia – príprava na návrat do normálneho života; rehabilitácia alkoholikov, drogovo závislých a mladistvých páchateľov. Kontrola môže byť formálna alebo neformálna.

Systém formálnej kontroly – organizácie vytvorené na ochranu poriadku. Hovoríme im vymáhanie práva. Majú rôzny stupeň závažnosti: daňová inšpekcia a daňová polícia, polícia a poriadková polícia, súdy, väznice, kolónie nápravných prác. Každá spoločnosť vytvára normy, pravidlá, zákony. Napríklad biblické prikázania, pravidlá cestnej premávky, trestné zákony atď.

Neformálna kontrola je neoficiálny spoločenský tlak zo strany iných, tlače. Trest prostredníctvom kritiky a ostrakizácie je možný; hrozbou fyzickej ujmy.

Žiadna spoločnosť nemôže normálne fungovať bez rozvinutého systému noriem a pravidiel, ktoré vyžadujú, aby každý človek plnil požiadavky a povinnosti potrebné pre spoločnosť. Ľudia takmer v každej spoločnosti sú ovládaní hlavne prostredníctvom socializácie tak, že väčšinu svojich sociálnych rolí vykonávajú nevedome, prirodzene, na základe zvykov, zvykov, tradícií a preferencií.

V modernej spoločnosti samozrejme na sociálnu kontrolu nestačia pravidlá a normy stanovené na úrovni primárnych sociálnych skupín. V celospoločenskom meradle sa vytvára systém zákonov a trestov za porušenie stanovených požiadaviek a pravidiel správania, skupinová kontrola je vykonávaná orgánmi štátnej správy v mene celej spoločnosti. Keď jednotlivec nie je ochotný dodržiavať zákony, spoločnosť sa uchyľuje k nátlaku.

Pravidlá sa líšia v závažnosti a každé ich porušenie má za následok rôzne sankcie. Existujú normy-pravidlá a normy-očakávania. Normy-očakávania sú regulované verejnou mienkou, morálkou, normy-pravidlá sú regulované zákonmi a orgánmi činnými v trestnom konaní. Preto zodpovedajúce tresty. Očakávanie normy sa môže zmeniť na pravidlo normy a naopak.

Antropológia ako veda

Pre človeka nie je nič zaujímavejšie a dôležitejšie ako on sám. „Poznaj sám seba,“ učil starogrécky mysliteľ Sokrates. Problém ľudského poznania sa prelína celými dejinami filozofie a prírodných vied. Sokrates a Epikuros, Hippokrates a Spinoza, Linné a Darwin, Kant a Engels sú len niektorí z galaxie vynikajúcich vedcov, pre ktorých bolo poznanie človeka nevyhnutnou, prvoradou úlohou.

Spomedzi všetkých vied je jedna, o ktorej sa toho až tak veľa nevie, hoci je o človeku, jeho výzore v minulosti a prítomnosti a, samozrejme, v budúcnosti, o rozmanitosti ľudských individualít, o úžasných zmenách, ktoré mnoho generácií ľudí prešlo procesom dlhého vývoja. Toto je antropológia – veda o pôvode a vývoji fyzickej organizácie človeka a jeho rás; veda o minulosti, prítomnosti a do určitej miery aj budúcnosti. Štúdium prítomnosti, pokus preniknúť do minulosti, pohľad do budúcnosti, antropológia stojí v centre ľudského poznania, a to je podstatou jej nevyhnutnosti a sily.

Takže v širokom zmysle antropológie – náuka o človeku (z gréckeho anthr?pos – človek).

Pozadie rozvoja vedy o človeku je pomerne dlhé. Postupne sa hromadili antropologické poznatky súčasne so všeobecnými biologickými a medicínskymi poznatkami a antropologické názory a teórie sa rozvíjali v nerozlučnom spojení so sociálnym a filozofickým myslením. Termín „antropológia“ prvýkrát použil Aristoteles, staroveký grécky filozof a vedec, pri štúdiu duchovnej podstaty človeka. Vedecké informácie o človeku sa nachádzajú v dielach starovekých filozofov: Anaximander, Democritus, Empedokles, Sokrates. Otázky morfológie a anatómie človeka, jeho miesto v systéme prírody, telesné rozdiely vo fyzickom type jednotlivých národov, zvyky a život početných kmeňov a národov, s ktorými sa cestovatelia stretávali pri svojich potulkách, boli predmetom skúmania mnohých vedcov staroveku. Grécko a Rím.

V prácach západoeurópskych vedcov mal pojem „antropológia“ dvojaký význam: ako anatomická veda (o ľudskom tele) a veda o duchovnej podstate človeka. Na začiatku 18. storočia, keď sa slovo „antropológia“ len začínalo používať vo vedeckej praxi, znamenalo „pojednanie o duši a tele človeka“. Následne bol tento termín dešifrovaný rovnakým spôsobom, kombinujúcim komplexné štúdium človeka: jeho biologických, sociálnych a duchovných vlastností. V prvých desaťročiach 19. stor. Antropológia ešte nebola samostatnou vedou, dokonca ani definícia pojmu „antropológia“ nebola jasne formulovaná. Avšak mnohé čisto antropologické otázky, ako pôvod človeka, rasa a ich odlišnosti, boli stredobodom pozornosti spoločnosti, vedcov a filozofov. Záujem o prírodné vedy, najmä o antropológiu, vzrástol medzi prírodovedcami, lekármi, pokročilými študentmi a inými skupinami ľudí s pokrokovými názormi.

Vznik antropológie ako vedy v jej modernom zmysle sa datuje do polovice 19. storočia. V priebehu 19. storočia. a dodnes je v mnohých krajinách (Anglicko, Francúzsko, USA) rozšírený výklad antropológie v širokom zmysle - ako všeobecnej vedy o človeku. Antropológia sa v tomto chápaní delí na fyzickú, čiže somatickú a sociálnu, čiže kultúrnu, teda etnografiu.

V 20. storočí Postavenie antropologických vied vo všeobecnom systéme biologického poznania sa výrazne zmenilo. V prvom rade sa sformovala ako hlavná antropologická veda teoretickej medicíny, ktorý nazhromaždil najdôležitejšie úspechy biologických vied vo vzťahu k norme a patológii ľudského tela. Nahromadili sa údaje o jednotlivých triedach prirodzených vlastností človeka – to sú fyziológia veku vrátane doktríny rastu, zrelosti a starnutia. Hĺbkové biochemické, biofyzikálne, morfologické, experimentálne a genetické štúdium charakteristík súvisiacich s vekom nám umožňuje považovať ich za primárne vlastnosti jedinca.

Špeciálna disciplína je sexuológie, študujúci zákonitosti sexuálneho dimorfizmu vo fylogenéze a ontogenéze, vrátane najkomplexnejších psychofyziologických charakteristík tohto dimorfizmu u ľudí, spojených s históriou prirodzenej deľby práce, manželstva a rodiny, ako aj výchovou.

Somatológia považuje konštitučnú stavbu ľudského tela za kombináciu humorálno-endokrinných a metabolických charakteristík s presnejším komplexným stanovením parametrov morfologickej stavby ľudského tela.

Typológia vyššej nervovej aktivity tvorí spoločný základ takých vied ako psychológia, medicína a pedagogika. Fyziologické a psychologické štúdie neurodynamických vlastností ľudského tela prispeli k poznaniu prirodzených vlastností jedinca. Identifikácia vzťahov medzi primárnymi vlastnosťami človeka je hlavnou úlohou modernej aplikovanej antropológie. Presadzovanie problému človeka do centra celej modernej vedy je spojené so zásadne novým vzťahom medzi vedami o prírode a spoločnosti, keďže práve v človeku spája prírodu a históriu nespočetné množstvo súvislostí a závislostí.

Z nových humanitných disciplín treba poznamenať axiológia– náuka o hodnotách života a kultúry, skúmajúca dôležité aspekty duchovného rozvoja spoločnosti a človeka, obsah vnútorného sveta jednotlivca a jeho hodnotové orientácie.

Na základe psychológie, logiky a teórie poznania na jednej strane neurofyziológie a biofyziky na druhej strane heuristický– všeobecná teória ľudského duševného hľadania a tvorivého myslenia. Hraničné disciplíny sú psycholingvistika, spojenie psychológie reči a komunikácie so všeobecnou teóriou jazyka, charakterológie, spájajúci psychológiu osobnosti so sociológiou a etikou, ako aj všetky oblasti aplikovanej psychológie.

V porovnaní s 19. storočím, kedy sa celý komplex vedeckých poznatkov o človeku spájal s antropológiou, sa predmet modernej antropológie výrazne obmedzuje na problémy antropogenézy, raceogenézy a morfológie človeka.

kapitola morfológiaštuduje individuálnu a vekovo-pohlavnú variabilitu ľudských morfofyziologických charakteristík. Zahŕňa doktrínu fyzického vývoja a konštitúcie, variácie v telesných charakteristikách a je v kontakte s ľudskou anatómiou, ale na rozdiel od nej neposkytuje všeobecnú predstavu o typickej priemernej štruktúre ľudských orgánov a tkanív, ale charakteristika vekovo-pohlavnej variability jednotlivých štruktúr v závislosti od etnoteritoriálnych a klimatických vplyvov .

V morfológii človeka existuje somatológia, ktorá študuje premenlivosť tela ako celku a merológia, náuka o premenlivosti jednotlivých orgánov. Hlavné úlohy morfológie sa sústredili na dve otázky: teoretické zdôvodnenie doktríny fyzického rozvoja a rozvoj štandardizačných metód (somatológia je popísaná vyššie).

kapitola antropogenéza pokrýva problematiku vzniku a vývoja človeka, komparatívnym spôsobom skúma morfológiu moderného človeka a jeho predkov, históriu formovania ľudskej spoločnosti. Táto časť zahŕňa štúdium moderných a fosílnych ľudoopov, evolučnú anatómiu človeka a paleoantropológiu – vedu o jej fosílnych formách.

kapitola rasové štúdieštuduje formovanie rás, rasové zloženie a pôvod národov, ich osídlenie a stupeň príbuzenstva. Rasové štúdie zahŕňajú etnickú antropológiu, ale majú užší obsah. Hovoríme o riešení historických problémov na základe štúdia rasového zloženia etnických spoločenstiev a určovania povahy genetických procesov v starovekých a moderných populáciách. Etnická antropológia v tomto smere využíva metódy a údaje z prírodných a humanitných vied.

Moderná antropológia je teda časťou všeobecnej biológie, ktorá zahŕňa prírodnú históriu ľudstva, rasovú vedu, genetiku moderných ľudských populácií, rôzne morfologické typy, vekové charakteristiky ľudí a vývoj ich správania.

Antropológia je odvetvie prírodných vied, ktoré zaujíma osobitné miesto medzi biologickými vedami. Študuje pôvod a vývoj fyzickej organizácie človeka a jeho rás. Toto je veda o premenlivosti ľudského tela v priestore a čase, zákonitostiach tejto premenlivosti a faktoroch, ktoré ju riadia. Zdá sa, že antropológia korunuje prírodné vedy. Ale keďže ľudský život je nerozlučne spätý so sociálnym prostredím, antropológia skúmaním človeka vstupuje do oblasti, kde existujú spoločensko-historické vzorce. V tom je špecifickosť antropológie, zložitosť jej výskumu, v tom je jej odlišnosť od iných biologických vied, jej priame prepojenie s historickými vedami: archeológia, etnografia, história.

Moderná antropológia sa vyznačuje výnimočnou rôznorodosťou tém a v tomto smere zdieľa všeobecný trend moderných prírodných vied. V relatívne krátkom čase dosiahla antropológia významné úspechy, mnohé otázky, ktoré sa v nedávnej minulosti zdali neriešiteľné, našli svoje vysvetlenia a sú oveľa bližšie ku konečnému riešeniu.

Rozsah antropologického výskumu postupne zahŕňa aj také otázky, ako je určovanie zákonitostí rastu a vývoja človeka v súlade s formovaním jeho konštitučného typu, charakteru, temperamentu, objasňovanie mechanizmov dedenia mnohých telesných a duševných vlastností v závislosti od pohlavia, veku, objasňovanie mechanizmov dedenia mnohých telesných a duševných charakteristík. sociálne postavenie, pásmové a klimatické podmienky . Úlohou antropológov je skúmať ľudskú populáciu, dávať biologické a fyziologické charakteristiky tým skupinám, ktoré žijú v extrémnych podmienkach, skúmať a porovnávať rôzne etnické, vekové, sociálne skupiny v regiónoch s podobnými biologickými podmienkami.

Antropológia integruje skúsenosti nahromadené rôznymi ľudskými vedami.

Štúdium antropológie je dôležitou súčasťou formovania chápania moderného človeka o problémoch humánnych štúdií v jednote historických a logických aspektov, ako aj chápaní zložitosti a multidimenzionality ľudskej prirodzenosti, protirečivosti ľudskej povahy. „humanizácia“ jednotlivca. Antropológia funguje ako akýsi základ pre zvládnutie skúseností nahromadených vedami o človeku.

Akákoľvek sekcia antropológie je tak či onak zameraná na odhaľovanie určitého prierezu ľudskej integrity a len v tom môže získať svoju špecifickosť v rámci všeobecného antropologického smerovania humanitného poznania. Inými slovami, definovať predmet antropologickej disciplíny znamená určiť tú časť holistickej vízie človeka, ktorej odhalenie a štúdium je táto disciplína zameraná.

V súčasnosti sa formuje množstvo antropologicky orientovaných disciplín, „regionálnych antropológií“, ktoré skúmajú jednotlivé „stránky“ človeka:

filozofická antropológia– náuka o podstate človeka, jeho metafyzickej podstate, silách a schopnostiach, ktoré ním pohybujú, hlavných smeroch a zákonitostiach jeho biologického, duševného, ​​duchovného a sociálneho vývoja;

vzdelávacej antropológie– doktrína osoby formujúcej sa v oblasti vzdelávania;

biologická antropológia skúma človeka v jeho súvislostiach a vzťahoch s prírodným svetom;

sociálna antropológiaštuduje sociálne štruktúry a interakciu ľudí v nich;

kultúrna antropológia skúma osobitosti spojenia človeka a kultúry (štruktúra kultúry, kultúrne inštitúcie, zvyky, tradície, spôsob života, jazyky, črty socializácie človeka v rôznych kultúrach);

psychologickej antropológieštuduje psychológiu človeka v jej špecifikách so zameraním na pochopenie jeho podstatných psychologických vlastností;

antropológie technológie je filozofickým odhalením ľudskej existencie vo svete techniky, prejavom ľudskej povahy prostredníctvom nej.

V právnej, lekárskej a historickej antropológii je zdôraznený špecifický súbor problémov. Existujú aj také formy nevedeckého ľudského poznania ako náboženská a umelecká antropológia.

Moderná veda teda zahŕňa rôzne vzťahy a spojenia medzi človekom a svetom. Človek je študovaný ako produkt biologickej evolúcie – druh homo sapiens, ako aj ako prirodzený jedinec so svojím inherentným genetickým programom, ako aj ako subjekt a objekt historického procesu – osobnosť. Dôležité je štúdium človeka ako hlavnej produktívnej sily spoločnosti, predmetu poznania a riadenia, predmetu výchovy a pod.

Rôznorodosť aspektov ľudského poznania je špecifický fenomén našej doby, spojený s pokrokom vedeckého poznania a jeho aplikáciou do rôznych oblastí spoločenskej praxe. Systém teoretického a praktického ľudského poznania pre budúcnosť ľudstva nie je o nič menej dôležitý ako základné vedy o prírode. Problém človeka sa stáva všeobecným problémom vedy ako celku, vrátane exaktných a technických vied. Vznikajú nové hraničné disciplíny a tým sa spájajú oblasti prírodných vied a histórie, humanitných a technických vied, medicíny a pedagogiky.

Z knihy Vaše dieťatko od narodenia do dvoch rokov od Sears Martha

14 Nosenie detí: Umenie a veda nosenia dieťaťa Matky nepokojných detí, s ktorými sa stretávame v našej praxi, by sa pripojili k výroku: „Pokiaľ svoje dieťa nosím, je pokojné.“ Sledovať, ako rodičia využívajú stále viac a viac

Z knihy Výchova dieťaťa od narodenia do 10 rokov od Sears Martha

Veda o čistení zubov Dieťa by si malo čistiť zuby aspoň raz denne. Tu sú tipy, ako skoncovať s hádkami o tom a urobiť čistenie zubov súčasťou vašej rutiny.? Tento zvyk si vytvorte čo najskôr. Pre dieťa od šiestich mesiacov do roka vyčistite ďasná a