Raskolničeskaya" Ruská pravoslávna autonómna cirkev (ROAC) („Valentíni“) v Tule

Na území Tulského regiónu sa nachádzajú spoločenstvá tzv. "Ruská pravoslávna autonómna cirkev" (ROAC). Predstavitelia tejto schizmatickej organizácie sa zvyčajne nazývajú „valentinisti“, pomenovaní podľa organizátora ROAC, „metropolita“ Valentina zo Suzdalu a Vladimíra.

Tulskí „Valentinisti“ majú svojho vlastného „biskupa“ - Irinarchu z Tuly a Brjanska (Nonchin).

"biskup" Irinarch (Alexey Nonchin)

Podľa proschizmatika elektronický žurnál„VERTOGRAD“, región Tula v porevolučnom období bol centrom hnutia „katakomby“. V tom čase sa veriaci presúvali do ilegálneho postavenia, a to z dôvodu, že hlavné miesta v Tulskej diecéze obsadili renovátori. Autor článku v tejto publikácii, ktorý sa nechcel identifikovať, informuje o prenasledovaní, ktorému boli „katakomby“ vystavené úradmi. Tvrdí, že v archívoch KGB pre región Tula je veľa materiálov o zničení „katakombových“ kláštorov v 30. rokoch. A v roku 1943 bolo na Stalinov osobný príkaz odvezených niekoľko stoviek „katakomb“ pravoslávnych kresťanov z oblasti Tula a Ryazan na Sibír. Mnohí z nich zomreli, o zvyšky „dedičných katakomb“ a tých, ktorí sa k nim opäť pripojili, sa dnes stará ROAC. (1)

Stručné historické pozadie (2)

Medzi početnými modernými schizmatickými skupinami je „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ jednou z najškandalóznejších a najodpornejších.

Za predpoklad vzniku schizmatickej „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ možno považovať prijatie 2./15. mája 1990 Radou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska (ROCOR) tzv. slobodné farnosti“. Toto nariadenie umožnilo zriadiť paralelné cirkevné štruktúry (diecézy, dekanáty a farnosti) k ROC MP v rámci ZSSR.

Na jar roku 1990, hneď po zverejnení Nariadení, sa archimandrita Valentin (Rusantsov), rektor Katedrály cára Konštantína v Suzdale, dostal pod jurisdikciu ROCOR spolu so svojou farnosťou. Motivačným dôvodom jeho konania bola svojvôľa, čo viedlo ku konfliktu s vládnucim biskupom, ktorým bol v tom čase vladimirsko-suzdalský arcibiskup (dnes metropolita orenburgsko-buzulucký) Valentin (Miščuk).

Jeho príklad nasledovalo niekoľko desiatok farských spoločenstiev v rôznych regiónoch krajiny (Moskva, Petrohrad, Sibír, Kaliningrad, Brjansk, Penzianske oblasti, Stavropolské a Prímorské územia atď.). Rozhodnutím hierarchie ruskej cirkvi v zahraničí bola na základe ruských farností vyhlásená „Ruská pravoslávna slobodná cirkev“ (ROC) a archimandrita Valentin bol vymenovaný za „exarchu“ Synody biskupov ROCOR v Rusku. Vo februári 1991 sa uskutočnilo biskupské vysvätenie archimandritu Valentina (Rusantsova) za biskupa Suzdalu a Vladimíra. Aj v roku 1991 bola suzdalská diecéza ROCOR zaregistrovaná na Ministerstve spravodlivosti Ruská federácia ako diecéza „Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi“.

Následne biskup Valentin (Rusantsov) z viacerých dôvodov vstúpil do otvoreného konfliktu s ROCOR. V reakcii na to Synoda biskupov ROCOR odvoláva biskupa Valentína ako zamestnanca bez práva riadiť diecézu. Na suzdalskom diecéznom kongrese, ktorý sa konal v roku 1993, oznámil vystúpenie z jurisdikčnej podriadenosti ruskej cirkvi v zahraničí pri zachovaní eucharistického spoločenstva s ňou.

Novým krokom k dištancovaniu „Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi“ od ROCA bolo rozhodnutie IV. kongresu duchovných a laikov ROCA, ktorý sa konal v marci 1994 a ktorý vyhlásil vytvorenie „Vyššej dočasnej cirkevnej správy Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Slobodná cirkev“ (VVTsU ROCA). VVTsU bola považovaná za orgán najvyššej cirkevnej autority, alternatívu k Synode biskupov ROCOR.

Synoda biskupov ROCOR zakazuje biskupovi Valentínovi slúžiť v kňazstve. Taktiež zasvätenia nových „hierarchov“ vykonané po schizme neboli uznané za platné. V kontexte rozvíjajúceho sa konfliktu sa synoda ruskej cirkvi v zahraničí rozhodla vysvätiť nového biskupa, ktorý bude spravovať ruské farnosti. Voľba padla na Archimandritu Eutychia (Kuročkina), ktorý bol vysvätený za biskupa Išimu a Sibíri.

V roku 1994, po určitom oteplení vzťahov medzi ROCORom a Všeruskou pravoslávnou cirkvou Ruskej pravoslávnej cirkvi, séria vnútorných škandálov opäť viedla k ich úplnému rozkolu. Namiesto Celoruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi bola vytvorená „Synoda biskupov Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi“. Ďalší vývoj schizmatickej skupiny biskupa Valentína prebiehal v podmienkach úplného prerušenia cirkevných väzieb s ruskou zahraničnou cirkvou. Berúc do úvahy túto skutočnosť, Rada biskupov ROCOR, ktorá sa konala v septembri 1996, rozhodla o zosadení biskupa Valentina z kňazstva. Podobné rozhodnutie bolo prijaté na Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi MP, ktorá sa konala vo februári 1997 a zbavila Valentina (Rusantsova) všetkých stupňov kňazstva. V roku 1998 bola „Ruská pravoslávna slobodná cirkev“ zaregistrovaná pod novým názvom „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ (ROAC).

V roku 2008 bolo na území Ruskej federácie asi 100 farností pod jurisdikciou ROAC, z ktorých niektoré nemajú štátnu registráciu. Okrem toho sú farnosti v Bielorusku, na Ukrajine, v Gruzínsku, USA, Švajčiarsku, Izraeli, Argentíne a Bulharsku.

IN V regióne Tula má ROAC svoj vlastný kláštor „katakomby“. (3) . Je známe, že sa nachádza v meste Bogoroditsk. Vzhľadom na uzavretosť náboženských komunít Valentinovitov je pomerne ťažké určiť presnú polohu kláštora a „liturgických“ priestorov, ktoré k nim patria. Podľa niektorých správ nie je v súčasnosti mníšska komunita ROAC v Bogoroditsku veľká. Celkovo nie je viac ako 10 ľudí.

Pre nás je zaujímavé posolstvo z vyššie uvedeného „Valentinovského“ elektronického časopisu „VERTOGRAD“, kde jedno z čísel informovalo o cestách suzdalských „biskupov“ do „kláštorov“ a „farností“ ROAC v r. Región Tula v roku 1999:

„V predvečer sviatku príhovoru Svätá Matka Božia 13. októbra 1999 biskup Teodor z Borisova a Saninského v sprievode kňaza Konštantína Koreckého prišiel do kláštora sv. Alžbety v meste Bogoroditsk v Tulskej oblasti, kde sa s ním stretli abatyša Sophia a jej sestry. Sestry kláštora uchovávajú cenobitickú kláštornú listinu; Ťažiskom ich duchovného života je každodenný kolobeh štatutárnych bohoslužieb vykonávaných presne načas, neúnavný žaltár, čítanie akatistov a patristická literatúra. Kláštor navštevujú aj laici, ktorí vystúpili zo spoločenstva s Moskovským patriarchátom“...

… „Na druhý deň, 15. októbra, navštívil biskup Teodor mesto Efremov (región Tula), kde ho čakali veriaci zhromaždení v byte mníšky Pelagie. V rozhovore, ktorý sa uskutočnil, M. Pelagia priblížila svoj dlhý život a dôvody, prečo bola presvedčená o absencii pravoslávia v MP. Vladyka Theodore navštívil mestský cintorín, kde na žiadosť veriacich slúžil pohrebné litánie.“

... „Ďalší suzdalský vikár, biskup Serafim zo Suchumi a Abcházska, ktorý sa stará o katakombové spoločenstvá Suzdalskej synody, vykonal pastoračnú cestu do katakombových farností Voronež a Tula od 24. do 30. decembra 1999 v sprievode kňaza Konstantina. a Schema-Abatyša Eufémia... V Tule biskup Seraphim navštívil kláštor katakomb v mene sv. Novomučenícka veľkovojvodkyňa Alžbeta na čele s abatyšou Sophiou, ako aj asi päť katakombových komunít v regióne Tula, ktoré slúžili dve božské liturgie v domácich kostoloch a vykonali niekoľko bohoslužieb „... (4)

Ďalší známy výlet hierarchov Valentinov po regióne Tula uskutočnili v roku 2006:

«… ráno 5. decembra vladyka metropolita a jeho milosť Irinarch odišli do mesta Bogoroditsk v regióne Tula.

Po ceste dorazili Praví reverendi do mesta Lokot, kde navštívili kamenný kostol, ktorý postavil diakon Viktor na počesť Kalugskej ikony. Matka Božia.

V Bogoroditsku privítali vážených hostí chlebom a soľou v katakombnom kláštore abatyše Sophie a jej sestier. Večer sa Praví reverendi modlili počas vešpier a kompletória, ráno po matiné a po hodinách Met. Valentin a Ep. Irinarch zaviazal božská liturgia. V zbore spieval zbor sestier a čítal Igor Borisenko. 8. decembra metropolita Valentin a biskup Irinarch dorazili do Suzdalu“ (5)

23. novembra 2007 „biskup“ Irinarch opäť navštívil Bogoroditsk. Dôvodom bola smrť „mníšky“ Sophie, vyššie spomínanej „abatyše“ ženského „kláštora“ ROAC v Bogoroditsku, „vysvätenej“ na počesť nového mučeníka. veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna.

Toto bolo oznámené o „valentínskej“ abatyši Sophii na oficiálnej webovej stránke ROAC:

„Abatyša Sophia, vo svete Alexandra Timofeevna Kozlová, sa narodila v roku 1927 a napriek bezbožným časom bola vychovávaná zbožnými rodičmi v pravoslávnej viere.

V rokoch 1941-45 na „pracovnom fronte“ ochorela na tuberkulózu kostí nôh, ale vďaka modlitbám k Matke Božej sa zázračne uzdravila. Z vďačnosti jej dala sľub, že sa nevydá.

Alexandra sa často ocitla medzi kláštormi a dostávala od nich duchovnú výživu. Často navštevovala bohoslužby v kostole, čoskoro si osvojila liturgické pravidlá a stala sa žalmistkou-regentkou v ľavom zbore kostola mesta Bogoroditsk. Keďže mala talent na maľovanie ikon, tvrdo pracovala na maľovaní neďalekých kostolov, ktoré úrady ešte nezatvorili. V roku 1982, po smrti svojej matky, bola Alexandra tonsurovaná do plášťa s menom Sofia. Ponorenie sa do čítania sv. Otcovia, kanonici pravoslávnej cirkvi, listy ruských nových mučeníkov, videla, že vedenie moskovského patriarchátu si vybralo a ide inú cestu, cestu porušovania a odklonu od pravoslávnej viery. Matka Sophia nadviazala písomné spojenie s prvým hierarchom ROCOR, metropolitom Vitalijom, a čoskoro prerušila modlitebnú komunikáciu s moskovským patriarchátom (1988) a svojim bývalým spovedníkom, ktorému napísala: „Vyčítate mi, že cirkev v zahraničí Počúvam Ju „spoza kopca“. Odpovedám, že zahraničná cirkev ma nehľadala a nevnucovala mi svoju poslušnosť, ale ja sám som dlhé roky hľadal pravdu: kde je, táto Pravda? A Pán ma neopustil. Prstom týchto skúseností a príhod mi poukázal na nepravoslávnu cirkev, v ktorej som slúžil – sovietsko-sergickú, bez toho, aby vedel, kto to je, táto cirkev a čo predstavuje. Prvý prst Božích pokynov pre mňa bol v Zagorsku, keď som s hrôzou videl v katedrále Najsvätejšej Trojice otvorené kráľovské dvere a z nich zagorskí mnísi prepustili katolíckeho kardinála, ktorý vyšiel z oltára a priblížil sa k svätyni. Svätý Sergius, dal ruky späť, pozrel sa na relikviár a relikvie a odišiel...“ (6)

Sophia nejaký čas žila a modlila sa doma sama, plnila svoju mníšsku regulu a pokračovala v korešpondencii s metropolitom Vitalijom. Čoskoro sa dozvie o otvorení farností zahraničnej cirkvi v Rusku pod vedením biskupa Lazara a biskupa Valentina. Sofia spolu s návštevníkmi, ktorí sa okolo nej zhromaždili, navštívila „Vladyku“ Valentina v Suzdale a bola prijatá do „Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi“. Bola prijatá do novovybudovaného kláštora sv. Jána zo Šanghaja v Suzdale. V roku 1996 Sofia zorganizovala kláštor v Bogoroditsku a nasledujúci rok ju tam „metropolita“ Valentin zo Suzdalu a Vladimír vymenovali za abatyše.

„V Alžbetinom kláštore sestry každý deň vždy vykonávajú celý okruh liturgických obradov a tiež čítajú „nezastaviteľný žaltár“ a modlia sa za prenasledovanú ruskú cirkev a všetkých pravoslávnych kresťanov. Liturgiu v domácom kostole svojho času vykonávali kňazi ROAC, posledné roky sviatosti vykonal biskup Irinarch z Tuly a Brjanska“ (7)

25. novembra „biskup“ Irinarch vykonal v kostole „kláštora“ liturgiu, po ktorej nasledoval obrad kláštorného pohrebu. Zosnulá „abatyša“ bola pochovaná na mestskom cintoríne v Bogoroditsku vedľa svojich rodičov. V súčasnosti je v „kláštore“ asi desať starších sestier. Požehnanie „biskupa“ Irinarchu staršia sestra Bola vymenovaná „nováčik“ Tamara.

Postoj „valentinistov“ k Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu je negatívny. Preto vo svojom rozhovore pre známy prosektársky portál „Credo.ru“ hovoril „biskup“ Irinarcha z Tuly a Brjanska o poslancovi Ruskej pravoslávnej cirkvi takto:

„Ako biskup z Tuly a Brjanska Irinarch (Nonchin), nový biskup ROAC pre duchovných z Trubčevska a oblasti Surazh, poznamenal v rozhovore s autorom, „bežní duchovní hľadajú v prvom rade svetlo a čistotu, ale vidia opak – svet ťahá Moskovský patriarchát k sebe.“ Obchod a politika, ktorá sa praktizuje nielen v Brjanskej diecéze, ale aj vo vedení poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi, odcudzuje kňazov a laikov.“ Podľa biskupa Irinarcha kňazi(ROAC – ed.) vedený túžbou „zachovať pravoslávie v čistote, a nie vo vírivke““ (8)

Tieto slová „biskupa“ Irinarchu o „čistote“ a tak ďalej. Znie to veľmi zvláštne vo svetle niektorých jeho činov. V roku 2014 tak jedna z firiem zaoberajúcich sa výrobou zariadení na kostolné sviečky dostala zákazku na výrobu drahej formy na sviečky. Objednávka bola prerokovaná telefonicky. Volajúci sa predstavil ako „biskup“ Irinarch. Zákazník neuhradil zálohu, povedal, že zaplatí na mieste. Po dokončení objednávky prišiel do tejto spoločnosti „biskup“ Irinarh s nejakým Pavlom Petrovičom a začali ponúkať polovicu dohodnutej sumy za vykonanú prácu. Zástupcovia výrobcu samozrejme nesúhlasili, pretože tieto formy vyrábali v 3 zmenách. Každý má rodiny a deti. V dôsledku toho dialóg nevyšiel. Irinarch teda používa nasledujúcu techniku: zavolá na telefón, predstaví sa ako „biskup“, urobí objednávku a po dokončení objednávky zníži cenu na polovicu. (9).

V roku 2016 v Suzdale zamestnanci Federálnej bezpečnostnej služby zadržali „prezidenta“ ROAC „Metropolitan“ Feodora (Gineevsky), ako aj „biskupa“ Tula a Bryansk Irinapx (Nonchin). Zadržali ich počas prehliadky, ktorá sa začala v Synodálnom dome Ruskej pravoslávnej cirkvi. Muži zákona podozrievali ROAC z účasti jej prívržencov na páchaní činov extrémistického charakteru. Ako bolo uvedené, predmetom záujmu bezpečnostných zložiek boli už skôr sa vyskytujúce skutočnosti extrémistických vyjadrení jednotlivých predstaviteľov ROAC s cieľom podnecovať nepriateľstvo, nenávisť a ponižovanie dôstojnosti z dôvodu postoja voči sociálna skupina. Tieto akcie sa konali verejne počas náboženských stretnutí. Bolo tiež hlásené, že stúpenci ROAC boli predtým opakovane zaznamenaní pri vykonávaní extrémistických akcií (10).

Počet domácich kostolov a komunít „valentinovcov“ v regióne Tula je ťažké posúdiť pre ich uzavretosť a malý počet farníkov. Z uvedeného vyplýva, že v súčasnosti v Efremove a Bogoroditsku určite existujú skupiny „valentinovcov“. V deväťdesiatych rokoch minulého storočia roznášali v meste Suvorov propagandistické letáky. Opakovane navštevovali ďalšie mestá v regióne Tula, aby prilákali veriacich. Nedosiahli však žiadne viditeľné výsledky.

Sektaininfo, 2017.

(1) Rozhovor s biskupom Irinarchom z Tuly a Brjanska (ROAC) //. http://vertograd.narod.ru/440.htm - Dátum prístupu: 14.09.2009.

(2) Na základe materiálov: Ruská pravoslávna autonómna cirkev // Anti-schizma. Elektronický zdroj - 2009. - Režim prístupu: http://www.anti-raskol.ru/grup/55t - Dátum prístupu: 19.10.2009.

(3) Rozhovor s biskupom Irinarchom z Tuly a Brjanska (ROAC) //. VERTOGRAD. Ortodoxný časopis. Elektronický zdroj - 2004. - Režim prístupu: http://vertograd.narod.ru/440.htm - Dátum prístupu: 14.09.2009.

(4) Pastoračné cesty suzdalských biskupov //. VERTOGRAD. Ortodoxný časopis. Elektronický zdroj - 1999. - Režim prístupu: http://vertograd.narod.ru/0200/orthodox04.htm - Dátum prístupu: 14.09.2009.

(5) Prvý hierarcha ruskej cirkvi a jeho milosť biskup Irinarcha z Tuly a Brjanska navštívili farnosti Tulsko-brjanskej diecézy //. RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV. DIECÉZA SUZDAL. Elektronický zdroj - 2006. - Režim prístupu: http://www.rpac.ru/article/46/ - Dátum prístupu: 14.09.2009.

(6) Zomrela abatyša Alžbetinho kláštora ROAC //. RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV. DIECÉZA SUZDAL. Elektronický zdroj. - 2007. - Režim prístupu: http://www.rpac.ru/article/89/ - Dátum prístupu: 15.09.2009.

(7) Tamže.

(8) Diktát Theofylakta. Politika nového biskupa Ruskej pravoslávnej cirkvi MP rozštiepila pravoslávnych v Brjanskej oblasti a obrátila úrady proti spoločnosti //. Portal-Credo.ru. Elektronický zdroj - 2005. - Režim prístupu: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=34047 - Dátum prístupu: 15.09.2009.

(9) Na základe materiálov: Irinarch (Nonchin) „biskup z Tuly a Brjanska“ // Anti-schizma. Elektronický zdroj - 2010. - Režim prístupu: http://www.anti-raskol.ru/pages/369 - Dátum prístupu: 19.10.2014.

(10) Suzdal: prvý hierarcha ROAC a biskup Irinarch boli privedení na rozhovor s FSB // Portal Credo.ru. Elektronický zdroj - 2016. - Režim prístupu: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=121984 - Dátum prístupu: 10.10.2016.

6. mája 2012 bol prvý hierarcha „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ (ROAC), „arcibiskup Vladimíra a Suzdalu“ Theodore (Gineevsky), obdarený titulom „metropolita“ a právom nosiť dve biskupské panagie. .

Na zasadnutí Rady biskupov „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ (ROAC), ktoré sa konalo 23. januára 2012 v Suzdali, bol za prvého hierarchu uvedeného ne- kanonickej rehoľnej obci s titulom „arcibiskup vladimirsko-suzdalský“ “. Povýšenie „arcibiskupa“ Theodora do hodnosti „metropolita“ sa uskutoční dňa Svetlý týždeň tento rok.

16. januára 2012, v 73. roku svojho života, zomrel prvý hierarcha „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ (ROAC), „metropolita Suzdalu a Vladimíra“ Valentin (Rusantsov). Príčinou jeho smrti bolo progresívne srdcové zlyhanie, poinfarktová kardioskleróza a ťažký diabetes mellitus.

Dňa 10. februára 2011 sa v rámci plnenia uznesenia Rady biskupov ROAC uskutočnilo „biskupské“ vysvätenie „archimandritu“ Marka (Rassokhi), na ktorom sa zúčastnilo osem „biskupov“ na čele s prvým hierarchom. z ROAC, „Metropolita Suzdalu a Vladimíra“ Valentina (Rusantsov). Je pozoruhodné, že novovysvätený „hierarcha“ dostal titul „biskup z Armaviru“, vikár severokaukazskej diecézy.

4. februára 2011 sa v Suzdali konala Rada biskupov nekánonickej náboženskej organizácie „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ (ROAC), na ktorej sa rozhodlo o vysviacke dvoch nových „biskupov“. Duchovný Iveronskej synodálnej cirkvi ROAC, „Archimandrite“ Trofim (Tarasov), bol zvolený za „biskupa v Simbirsku“, za vikára suzdalskej diecézy...

Duchovný suzdalskej diecézy Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi, „hieromonk“ Seraphim (Sibinin), bol zadržaný za prechovávanie drog.

„Arcibiskup“ Theodore skopíroval niektoré fragmenty svojho posolstva z veľkonočného posolstva arcibiskupa Barsanuphiusa zo Saranska a Mordovia pre rok 2001, uverejneného na oficiálnej webovej stránke Saransko-mordovskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu Veľkej noci; kázeň veľkňaza Vjačeslava Reznikova, zverejnená na oficiálnej stránke Moskovskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Najpozoruhodnejšie je však to, že Prvý hierarcha ROAC zahrnul do svojho veľkonočného posolstva výpožičky od heterodoxných autorov: Kázeň „Veľká noc víťazstva“, ktorú napísal baptistický kazateľ Viktor Semenovič Ryaguzov, „Kázeň na sviatok Veľkej noci“, ktorú predniesol kazateľ evanjelickej cirkvi brat Ramil, poznámka černocha neocharizmatickej Sunday Adelaja, ako aj fragmenty kázne katolíckeho mnícha z rádu redemptoristov o. Stanislav Podgurský CSsR.

Potreba vytvoriť nezávislú pseudocirkevnú štruktúru, ktorá si bude nárokovať právne nástupníctvo od predrevolučnej pravoslávnej ruskej cirkvi, podnietila vedenie ROAC k vykonaniu niekoľkých hierarchických vysvätení. V roku 2001 sa synoda „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ rozhodla povýšiť arcibiskupa Valentína (Rusantsova) do hodnosti metropolitu s právom nosiť dve panagie, čo podľa schizmatikov povýšilo status najschizmatickejšej organizácie na tzv. metropolitný obvod. Nositeľ bielej kapucne však nielenže nezvýšil autoritu náboženskej organizácie, ktorú vytvoril, ale o rok neskôr pritiahol pozornosť verejnosti k ROAC obrovským škandálom...

Medzi mnohými modernými pseudocirkevnými skupinami je „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ jednou z najškandalóznejších a najodpornejších. Pozornosť ruskej verejnosti upútala hlučným odklonom od schizmy na začiatku 90. rokov a sexuálnym škandálom na začiatku 21. storočia. a nie menej hlasný škandál koniec 21. storočia, spojený s pokusom udržať si kontrolu nad cirkvami, ktoré boli odmietnuté do schizmy. Za predpoklad vzniku schizmatickej „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ možno považovať prijatie takzvaných „Nariadení o slobodných farnostiach“ 2. a 15. mája 1990 Radou biskupov ROCOR...

Od septembra 2009 „biskupstvo“ „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ pozostávalo z týchto „hierarchov“:

*Valentin (Rusantsov), "metropolita Suzdalu a Vladimíra"

*Theodore (Gineevsky), „arcibiskup Borisov a Otradnensky“

*Serafim (Zinčenko), „arcibiskup Suchumi a Abcházska“...

(z gréckeho autonomia - nezávislý), cirkev, ktorá získala nezávislosť vo veciach vnútorného riadenia od tej či onej autokefálnej cirkvi, z ktorej daný A. c. bol predtým zaradený ako exarchát alebo diecéza. Kapitola A. c. zvolený na miestnom zastupiteľstve s následným schválením patriarchom autokefálnej cirkvi. V súčasnosti sú tam 4 A. c. Od roku 1970 je japonská pravoslávna cirkev pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu.

Pojem „autonómia“ sa cirkevne začal používať z občianskeho práva. Vo svetskom práve tento pojem zvyčajne označoval miestnu organizáciu, ktorá mala právo na samosprávu v rámci hraníc hlavného štátu. Podobný význam sa pripisuje cirkevnej autonómii.

Ak majú autokefálne cirkvi nezávislú reťaz apoštolskej postupnosti a ich biskupov, vrátane primasa, vymenúvajú biskupi tých istých cirkví, potom sú autonómne cirkvi pozbavené takejto nezávislosti; ich prví biskupi sú po zvolení potvrdení (a často menovaný) prímasom kyriarchálnej cirkvi. Z toho obyčajne vyplývajú ďalšie znaky závislosti autonómnej cirkvi: jej chartu schvaľuje kyriarchálna cirkev; v ňom je vyvýšené meno primasa kyriarchálnej cirkvi; prijíma svätú krizmu od kyriarchálnej cirkvi; podieľa sa na nákladoch na udržiavanie najvyššej autority kyriarchálnej cirkvi; primasa autonómnej cirkvi podlieha jurisdikcii najvyššieho súdneho orgánu kyriarchálnej cirkvi.

Keďže autonómna cirkev nemusí mať určitý počet biskupov, aby mohla samostatne dosadiť svojho primasa, autonómnou cirkvou môže byť metropolitný obvod, samostatná diecéza, farnosť alebo kláštor. To druhé sa praktizovalo najmä na Athose: napríklad kláštor Hilendar sa podľa typológie sv. Sávy zo Srbska tešil takmer úplnej nezávislosti od centrálnej správy Athosu. Zapnuté začiatok XXI storočia boli príkladmi extrémne malých autonómií Sinajská cirkev (kláštor s jediným biskupom) a Čínska cirkev (niekoľko farností bez vlastného biskupa, pod priamou starostlivosťou patriarchu Moskvy a celej Rusi).

Základom pre vyhlásenie časti cirkvi za autonómnu je najčastejšie skutočnosť, že táto sa nachádza mimo hraníc štátu, v ktorom sa kyriarchálna cirkev nachádza, geografická odľahlosť a etnická identita. Historicky vyhlásenie autonómie Cirkvi často nasledovalo po získaní politickej nezávislosti štátom, v ktorom sa Cirkev nachádza. Strata štátnej nezávislosti zvyčajne vedie k zrušeniu autonómie. Napríklad, keď v roku 1878 bola Bosna a Hercegovina oslobodená spod tureckej nadvlády a bola okupovaná Rakúsko-Uhorskom, o dva roky neskôr dostala miestna cirkev autonómiu od Konštantínopolského patriarchátu, no pričlenením Bosny k Juhoslávii bola jej autonómia zrušená.

Samotný fenomén autonómnych cirkví je známy už od staroveku. Napríklad Kyjevská (ruská) metropola bola pred jej oddelením do samotnej Ruskej pravoslávnej cirkvi v skutočnosti do značnej miery autonómna v rámci Konštantínopolského patriarchátu.

Také kataklizmy 20. storočia ako Októbrová revolúcia v Rusku v roku 1917 a rozpad ZSSR v roku 1991, ako aj fenomén pravoslávnej diaspóry viedli v tomto storočí k vzniku mnohých nových autonómií. Mnohé z nich majú svoje vlastné charakteristiky – napríklad väčšina autonómií Ruskej pravoslávnej cirkvi sa dnes nazýva „samosprávne“ a nie „autonómne“ cirkvi, hoci rozdiel medzi týmito pojmami je zanedbateľný (pozri Chartu Ruskej pravoslávnej cirkvi). cirkev 2013, kapitoly X a XI). Konštantínopolská pravoslávna cirkev organizovala množstvo autonómnych entít na etnokultúrnych základoch, nadväzujúcich na už existujúce diecézy Konštantínopolského patriarchátu v diaspóre. Otázka kánonického postupu pri udeľovaní autonómie súvisí s problematikou diaspóry a právomocí Ekumenického trónu, preto diskusie o nej pokračujú dodnes.


Zapnuté tento moment Existujú tieto autonómne entity:

  • Ako súčasť Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi:
    • Fínska pravoslávna cirkev
    • Estónska pravoslávna apoštolská cirkev
    • Krétska pravoslávna cirkev (poloautonómna)
    • Ukrajinská pravoslávna cirkev USA a diaspóra
    • Ukrajinská pravoslávna cirkev Kanady
    • Americká karpatská pravoslávna gréckokatolícka cirkev
    • Arcidiecéza ruských pravoslávnych cirkví v západnej Európe, exarchát ekumenického patriarchátu
  • Ako súčasť Antiochijskej pravoslávnej cirkvi:
    • Americká arcidiecéza
  • Ako súčasť Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi:
    • Sinajská pravoslávna cirkev
  • Ako súčasť Ruskej pravoslávnej cirkvi:
    • Japonská pravoslávna cirkev – autonómna cirkev
    • Čínska pravoslávna cirkev (v skutočnosti nie je aktívna) - autonómna cirkev
    • Moldavská pravoslávna cirkev je samosprávnou cirkvou
    • Lotyšská pravoslávna cirkev je samosprávna cirkev
    • Estónska pravoslávna cirkev je samosprávna cirkev
    • Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska je samosprávnou cirkvou
    • Ukrajinská pravoslávna cirkev je samosprávna cirkev so širokými autonómiami
  • V rámci srbskej pravoslávnej cirkvi:
    • Ochridská arcidiecéza

Na čele je Valentin (Rusantsov).
Vo svete sa Anatolij Petrovič Rusantsov narodil 3. marca 1939 v Belorečensku na území Krasnodar.
Na Anatolijovu žiadosť ho metropolita Nestor v roku 1957 poslal do kláštora Svätého Ducha vo Vilniuse, predtým ho vysvätil do hodnosti subdiakona. V tomto kláštore bol Anatolij tonsurovaný do ryassoforu.
V roku 1973 absolvoval Moskovský teologický seminár v neprítomnosti a v roku 1979 Moskovskú teologickú akadémiu obhájením dizertačnej práce.
V roku 1973 prišiel do Suzdalu, aby slúžil ako rektor Kazanskej cirkvi.
V roku 1988 bol dekrétom arcibiskupa Valentina (Miščuka) preložený do Pokrova a potom bol prepustený zo štábu pre odmietnutie poslušnosti.
7. apríla 1990 archimandrita Valentin a členovia suzdalskej komunity oficiálne oznámili svoje vystúpenie z Moskovského patriarchátu; 11. apríla boli prijatí do jurisdikcie Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska. 4. októbra bol archimandrita Valentin vymenovaný za exarchu biskupskej synody ROCOR na území ZSSR.

Za predpoklad vzniku schizmatickej Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi možno považovať prijatie 2./15. mája 1990 Radou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska (ROCOR) takzvaných „Nariadení o slobodných farnostiach“. .“ Toto nariadenie bolo oficiálnym vyhlásením nového kurzu zahraničná politika Ruská cirkev v zahraničí, zameraná na zriadenie paralelných cirkevných štruktúr (diecéz, dekanátov a farností) v rámci ZSSR.
Na jar roku 1990, hneď po zverejnení Nariadení, prešiel archimandrita Valentin (Rusantsov), rektor Katedrály cára Konštantína v Suzdali, do jurisdikcie ROCOR spolu so svojou farnosťou. Dôvodom jeho prechodu bola svojvôľa, ktorá viedla ku konfliktu s vládnucim biskupom, ktorým bol v tom čase vladimirsko-suzdalský arcibiskup (dnes metropolita orenburgsko-buzulucký) Valentin (Miščuk).
Prijatie archimandritu Valentína do jurisdikcie ruskej cirkvi v zahraničí malo široký ohlas verejnosti a slúžilo ako príklad pre niekoľko desiatok farských spoločenstiev v rôznych regiónoch krajiny (Moskva, Petrohrad, Sibír, Kaliningrad, Brjansk, Penzské regióny, Stavropol a Prímorské územia atď.). Rozhodnutím hierarchie Ruskej cirkvi v zahraničí bola na základe ruských farností vyhlásená Ruská pravoslávna slobodná cirkev (ROC) a archimandrita Valentin bol vymenovaný za exarchu Synody biskupov ROCOR v Rusku. Vo februári 1991 sa uskutočnilo biskupské vysvätenie archimandritu Valentina (Rusantsova) za biskupa Suzdalu a Vladimíra. V roku 1991 bola suzdalská diecéza ROCOR zaregistrovaná na Ministerstve spravodlivosti Ruskej federácie ako diecéza Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi.
Dôsledné zvyšovanie aktivity ROCOR v procese rozširovania Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi viedlo k tomu, že v roku 1992 s cieľom zorganizovať Synodálny metochion Ruskej zahraničnej cirkvi v Moskve biskup z Cannes Barnabáš (Prokofiev). ) bol odoslaný do Ruska. Aktivity biskupa Varnava sa však ukázali ako veľmi škandalózne, je to kvôli ochote uznať kanonickosť schizmatickej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Kyjevského patriarchátu a túžbe úplne podriadiť ruskú pravoslávnu cirkev svojej vlastnej moci. Vyššie uvedené prešľapy, ako aj ambiciózne nároky na vedenie podnietili biskupa Valentina (Rusantsova), aby vstúpil do otvoreného konfliktu s hlavou synodálneho zloženia.
V reakcii na ostrú kritiku biskup Varnava presvedčil synodu biskupov ROCOR, aby odvolala biskupa Valentina z personálu bez práva riadiť diecézu. Ep. Valentin nechcel uznať víťazstvo biskupa Varnavy a na suzdalskom diecéznom kongrese, ktorý sa konal v roku 1993, oznámil svoje vystúpenie z jurisdikčnej podriadenosti ruskej zahraničnej cirkvi. Novým krokom k oddeleniu Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi od ROCOR bolo rozhodnutie IV. kongresu duchovných a laikov ROCA, ktorý sa konal v marci 1994. Kongres vyhlásil vytvorenie Najvyššej dočasnej cirkevnej správy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Slobodný kostol (VVTsU ROCA). VVTsU bola považovaná za orgán najvyššej cirkevnej autority, alternatívu k Synode biskupov ROCOR. Arcibiskup tambovský a moršanský Lazar (Zhurbenko), ktorý pochádzal z prostredia ruskej katakombskej cirkvi, a v roku 1982 vstúpil do jurisdikcie ROCOR a bol tajne vysvätený za biskupa cannesským biskupom Barnabášom (Prokofiev), ktorý prišiel do ZSSR. ako turista bol zvolený za predsedu Všeruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi. Biskup Valentin (Rusantsov), povýšený do hodnosti arcibiskupa, sa stal podpredsedom Celoruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi. Najškandalóznejším činom VVTsU bola vysviacka nových biskupov. V reakcii na tieto činy Synoda biskupov ROCOR zakázala arcibiskupovi Lazarovi a biskupovi Valentinovi slúžiť v kňazstve a svätenia nových hierarchov boli vyhlásené za neplatné. V kontexte konfliktu sa Synoda ruskej cirkvi v zahraničí rozhodla vysvätiť nového biskupa, ktorý bude spravovať ruské farnosti. Voľba padla na Archimandritu Eutychia (Kuročkina), ktorý bol vysvätený za biskupa Išimu a Sibíri.
Po odvolaní biskupa Barnabáša (Prokofieva) z Ruska koncom roku 1994 došlo k miernemu otepleniu vzťahov medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí. Na Rade biskupov ROCOR, ktorá sa konala v decembri 1994 v kláštore Lesna (Francúzsko), bol podpísaný akt o zmierení medzi Synodou biskupov ROCOR a Všeruskou pravoslávnou cirkvou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Podľa podmienok zmierenia bola Všeruská pravoslávna cirkev Ruskej pravoslávnej cirkvi zrušená a mnohé rozhodnutia, ktoré predtým prijala, stratili platnosť.
Najmä Valentin (Rusantsov) stratil titul „arcibiskup“ a bol opäť nazývaný biskupom. S ohľadom na hierarchov, ktorí boli svojvoľne vysvätení vo Všeruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi, bolo prijaté rozhodnutie o uznaní ich biskupskej dôstojnosti pod nevyhnutnou podmienkou, že zložia biskupskú prísahu na synode Ruskej cirkvi v zahraničí. Dôležitým rozhodnutím lešnskej katedrály bola reorganizácia duchovnej správy v Rusku, na území ktorej vznikli diecézy moskovské, petrohradské a severoruské, suzdalské, sibírske, odeské a juhoruské, čiernomorské a kubánsky. Pre dôslednosť v riadení ruských diecéz, ako náhradu za zrušenú Všeruskú pravoslávnu cirkev Ruskej pravoslávnej cirkvi, bola vytvorená Rada biskupov, vo svojej činnosti úplne podriadená Synode biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí.
Napriek zjavnému vyriešeniu existujúcich rozporov a zdanlivo hotovej veci v systéme administratívneho riadenia ruských farností už v januári 1995 otriasol Biskupskou konferenciou nečakaný škandál. Tentoraz bola príčinou nepokojov konfrontácia medzi biskupom Valentinom (Rusantsovom) zo Suzdalu a biskupom Evtihiom (Kuročkinom) z Ishimu. Ten vzniesol množstvo obvinení proti suzdalskému biskupovi v súvislosti s jeho životným štýlom a štýlom cirkevného riadenia. Okrem toho biskup Eutychios vyjadril svoju nespokojnosť písomne ​​v správe adresovanej prvému hierarchovi ROCOR, metropolitovi Vitalijovi (Ustinov), v ktorom obvinil arcibiskupa Lazara, biskupa Valentina a nimi vysvätených hierarchov z nedostatku lojality k synode biskupov ROCOR. Výsledkom konfrontácie, ktorá vznikla v rámci Konferencie biskupov, bol zákaz kňazskej služby arcibiskupovi Lazarovi (Zhurbenko) a biskupovi Valentinovi (Rusantsovovi). Duchovným vedením ruského stáda Ruskej cirkvi v zahraničí bol poverený biskup Eutykhios z Išimu.
V reakcii na prebiehajúce udalosti sa biskup Valentin (Rusantsov) zo Suzdalu pokúsil zvolať Konferenciu biskupov Ruska, ktorej cieľom bolo odsúdiť rozhodnutia Synody biskupov ROCOR. Rozhodnutím Biskupskej konferencie bola obnovená práca Všeruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa čoskoro premenovala na Synodu biskupov Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi (ROC). Ďalší vývoj schizmatickej skupiny biskupa Valentína prebiehal v podmienkach úplného prerušenia cirkevných väzieb s ruskou zahraničnou cirkvou. Berúc do úvahy túto skutočnosť, Rada biskupov ROCOR, ktorá sa konala v septembri 1996, rozhodla o zosadení biskupa Valentina z kňazstva. Podobné rozhodnutie bolo prijaté na Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi MP, ktorá sa konala vo februári 1997 a zbavila Valentina (Rusantsova) všetkých stupňov kňazstva. Zaujímavý je postoj samotného Rusantsova k súbežným koncilovým rozhodnutiam oboch vetiev Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý vyjadril v rozhovore pre noviny Svoboda Slova: „Korespondent: Vaša Eminencia, aký je váš postoj k rozhodnutiu Rady biskupov? Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu, ktorá sa konala vo februári tohto roku o deprivácii ste vysvätený? Arcibiskup Valentin: Vnímal som toto rozhodnutie ako rozhodnutie sektárov, s ktorými som kedysi komunikoval.“
V roku 1998 bola Ruská pravoslávna slobodná cirkev zaregistrovaná pod novým názvom Ruská pravoslávna autonómna cirkev (ROAC). Táto schizmatická jurisdikcia odôvodňuje oprávnenosť svojej existencie odkazom na známy dekrét Jeho Svätosť patriarcha Moskva a všeruský Tichon (Belavin) č.362 zo 7./20. novembra 192011 Podľa tohto dekrétu vydaného v podmienkach ešte neskončenej občianskej vojny a bezprecedentného v r. ruská história genocídu vo vzťahu k pravoslávnej cirkvi, ak nie je možné, aby vládnuci biskup mohol komunikovať s orgánmi najvyšších cirkevných autorít, môže spolu s biskupmi susedných diecéz zorganizovať Dočasnú vyššiu cirkevnú správu (VTSU). Rovnaké kroky sa predpokladali v prípade úplnej likvidácie najvyšších cirkevných orgánov. Vzhľadom na absolútnu nemožnosť skontaktovať sa ani s biskupmi susedných diecéz, biskup mohol prevziať plnú cirkevnú autoritu v rámci hraníc svojej diecézy. Je pozoruhodné, že takmer všetky rozkoly, ktoré vznikli v ruskej pravoslávnej cirkvi počas dvadsiateho storočia, sa vždy odvolávali na dekrét sv. Tichona č. 362.
V roku 2001 sa synoda Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi rozhodla postaviť arcibiskupa
pa Valentin (Rusantsov) do hodnosti metropolitu s právom nosiť dve panagie, čím sa podľa schizmatikov povýšil štatút samotnej organizácie na metropolitný obvod.
Nositeľ bielej kapucne však nielenže nezvýšil autoritu jurisdikcie, ktorú vytvoril, ale o rok neskôr pritiahol pozornosť verejnosti k ROAC obrovským škandálom. Vo februári 2002 sa na mestskom súde v Suzdale začalo pojednávanie v prípade metropolitu Valentina (Rusantsova), ktorý bol obvinený zo zločinov sexuálnej povahy s maloletými. Predovšetkým bol obvinený z čl. 132 časť 2; čl. 133 a čl. 151 Časť 1 Trestného zákona Ruskej federácie, ktorá stanovila zodpovednosť za „násilné činy sexuálnej povahy opakovane páchané na neplnoletých“, „nátlak na činy sexuálnej povahy“ a zapojenie „neplnoletých do systematickej konzumácie“. alkoholických nápojov“.
Práve z osôb, ktoré kedysi zviedol Valentin (Rusantsov), sa vytvorila najvplyvnejšia skupina duchovných a blízka šéfovi ROAC. Metropolitan Valentin bol na základe súdneho pojednávania v roku 2002 odsúdený na štyri roky podmienečného väzenia a v deň vynesenia rozsudku mu bola udelená amnestia, v dôsledku ktorej bol podmienečný trest znížený na dva roky. Komentárka novín Sovershenno Sekretno Larisa Kislinskaya tvrdí, že obete a svedkovia boli opakovane vystavení fyzickému a psychickému nátlaku, čo ich prinútilo vzdať sa vlastného svedectva. Je veľmi pozoruhodné, že v marci 2004 rozhodnutím Okresného súdu v Suzdal, o.s súdne rozhodnutie 2002 a trestný register metropolity Valentina bol vymazaný.
V súčasnosti má ROAC jurisdikciu nad približne 100 farnosťami na území Ruskej federácie, z ktorých niektoré nemajú štátnu registráciu. Okrem toho sú farnosti v Bielorusku, na Ukrajine, v Gruzínsku, USA, Švajčiarsku, Izraeli, Argentíne a Bulharsku.

Univerzálna cirkev pozostáva z jednotlivých miestnych cirkví. Miestne cirkvi zase zahŕňajú biskupstvá (diecézy) a diecézy zahŕňajú farnosti. Existujú ďalšie jednotky administratívno-územného členenia Cirkvi: autonómne cirkvi, exarcháty, metropolitné obvody. Táto štruktúra Cirkvi sa vyvinula počas prvých storočí jej histórie a odvtedy zostala v podstate nezmenená.

Administratívne rozdelenie cirkvi je založené skôr na územných ako národných princípoch. Za normálnych podmienok tvoria pravoslávni kresťania akejkoľvek národnosti žijúci na tom istom území jednu farnosť a stará sa o nich jeden diecézny biskup, pretože podľa slova apoštola Pavla v Kristovi "Nie je ani Grék, ani Žid, obriezka ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný."(Kolosanom 3:11). Ako sa však hovorí v 34. apoštolskom kánone „biskupmi každého národa sa stáva šľachta medzi nimi prvá...“ – historický kontext však jasne naznačuje, že „ľudom“ v kánone sa rozumie územie okupované jedným alebo druhým ľudom. Provincie Rímskej ríše pozostávali z krajín obývaných kmeňmi, ktoré boli následne helenizované alebo latinizované; názvy provincií zachovali spomienku na národy, ktoré ich kedysi obývali: Dácia, Galácia, Trácia, Numídia.

Miestne cirkvi sú vo svojom územnom vymedzení v súlade s politicko-správnym členením, so štátnymi a správnymi hranicami. Okrem zjavných vymožeností nachádza tento princíp nepriame opodstatnenie v samotných kánonoch. 38. kánon Trullského koncilu teda znie: „Ak je mesto znovu založené alebo bude v budúcnosti postavené kráľovskou autoritou, potom by sa rozdelenie cirkevných záležitostí malo riadiť aj občianskym a zemským rozdelením.

Územný princíp pri vymedzovaní cirkevnej právomoci pripúšťa aj výnimky, ktoré sú v podstate v určitom zmysle sú podobné konceptu extrateritoriality v medzinárodné právo. A tak v dávnych dobách hlavy niektorých miestnych cirkví, aby udržiavali neustálu komunikáciu s inými cirkvami, posielali svojich zástupcov – apokriziárov – k svojim metropolitom, exarchom alebo patriarchom. Kláštory, v ktorých apokrisiári sídlili, boli pod kánonickou autoritou Cirkvi, ktorá ich vyslala. Tieto kláštory sa nazývali metochy alebo usadlosti. Počas éry tureckého jarma si východné patriarcháty zriadili vlastné metochy pod inými cirkvami, najmä mnohými v Rusku, na zbieranie almužen.

Ďalšou odchýlkou ​​od územného princípu pri vymedzovaní jurisdikcie je právo patriarchálnej Stauropégie. Slovo "stauropegia" pochádza z gréckych slov "σταυρος" (kríž) a "πηγο" (vztýčiť). Postavenie kríža biskupom pri zakladaní kostola alebo kláštora je symbolom ich kánonickej závislosti od neho. Práva patriarchálnej stauropégie spočívajú v tom, že patriarcha môže pri zriaďovaní kláštora alebo kostola mimo hraníc svojej diecézy postaviť kríž, čím ich začlení do svojej priamej právomoci. V Rusku počas synodálnej éry právo stauropegie využívala Svätá synoda.

V byzantskej ére konštantínopolskí patriarchovia podriadili svojej jurisdikcii celé biskupstvá nachádzajúce sa v metropolitných oblastiach. Takéto biskupstvá sa nazývali autokefálne arcidiecézy; autokefália znamenala ich nezávislosť od miestneho metropolitu.

Jedinečnou udalosťou v dejinách cirkvi bolo presídlenie Cyperskej cirkvi v 7. storočí, počas arabskej invázie, na územie Konštantínopolského patriarchátu v Hellesponte. Cyperská cirkev si tiež zachovala svoju autokefáliu v Hellesponte. Pri tejto príležitosti Trullský koncil vydal zvláštne 39. pravidlo: „Pre nášho brata a spoluslužobníka Jána, primasa ostrova Cypru, spolu s jeho ľudom v dôsledku barbarských nájazdov, a aby sa oslobodil od pohanské otroctvo a verne sa podriaďovať žezlu najkresťanských mocností, presťahovaných z uvedeného ostrova do kraja Hellespont, prozreteľnosťou Boha milujúceho človeka a usilovnosťou nášho Krista milujúceho a zbožného kráľa; potom vyhlasujeme, že výhody poskytnuté trónu nad menovaným mužom od bohabojných otcov, ktorí sa kedysi zhromaždili v Efeze, budú zachované nezmenené, aby nový Justinianopolis mohol mať práva Konštantínopolu a aby najmilší Boha ustanovil biskup v ňom bude vládnuť všetkým biskupom regiónu Hellespont a že ich biskupi nariadia podľa starodávneho zvyku."

diaspóra

Najzávažnejším odklonom od územného princípu pri vymedzovaní cirkevnej jurisdikcie je diaspóra. V krajinách, kde pravoslávni kresťania nežijú v kompaktnej mase, ale sú rozptýlení medzi heterodoxnými alebo nepravoslávnymi kresťanmi, môžu na tom istom území existovať farnosti a dokonca aj diecézy rôznych cirkví. Ako je známe, v 20. storočí, keď pravoslávna diaspóra v Amerike a západnej Európe mnohonásobne vzrástla tak v dôsledku presídľovania pravoslávnych kresťanov, ako aj v dôsledku pristúpenia nepravoslávnych kresťanov k pravosláviu, množstvo historicky pri delimitácii cirkevnej jurisdikcie nastali v týchto krajinách determinované problémy. Konštantínopolský patriarcha predložil doktrínu osobitných práv ekumenického trónu a v súvislosti s tým aj podriadenosť celej diaspóry západnej Európy a Ameriky jej. Takéto tvrdenia, ako úplne nové, predtým Cirkvi neznáme, väčšina miestnych cirkví odmieta. Od pradávna sa v živote Cirkvi dodržiavala táto norma: Cirkev, ktorá obrátila heretickú alebo schizmatickú komunitu na pravoslávie na území, ktoré nie je súčasťou žiadnej miestnej cirkvi, sa pre novozaloženú Cirkev stáva Matkou Cirkvou. , kyriarchálna cirkev. Preto, a už vôbec nie na základe 28. pravidla Chalcedónskeho koncilu, bola ruská cirkev po stáročia v kánonickej závislosti od trónu v Konštantínopole.

V kánone 131 (117) Kartágskeho koncilu sa hovorí: „Niekoľko rokov pred tým v tejto Cirkvi úplný koncil rozhodol, že cirkvi, ktoré boli v akomkoľvek limite, pred zverejnením zákonov o donatistoch, sa stali katolíckymi. , by mali patriť k tým trónom, o ktorých boli biskupi presvedčení, aby sa pripojili k katolíckej jednote.

Územie pravoslávnej diaspóry teda môže byť pod jurisdikciou rôznych miestnych cirkví, ako je to teraz v západnej Európe a Amerike. Táto situácia je dočasná. Vznik a rozvoj normálneho cirkevného života v spomínaných krajinách by mal v konečnom dôsledku viesť k vzniku nových autonómnych či autokefálnych cirkví, no zatiaľ sa tak nestalo, otázka vymedzovania jurisdikcie zostáva zložitá, čo spôsobuje nezhody a spory. Pri riešení takýchto sporov medzi autokefálnymi cirkvami, ktoré sú na sebe nezávislé, treba vziať do úvahy viacero okolností: v Pravidle 132 (118) Kartágskeho koncilu sú vymenované dve z nich – územná blízkosť a vôľa samotných cirkevných ľudí: „O tom, ako si katolícki biskupi a tí, ktorí konvertovali z krajín Donátovej, rozdelia medzi sebou diecézy. ...Ak je to náhodou jedno miesto; potom nech sa dá tomu, komu je najbližšie. Ak je rovnako blízko k obom trónom; potom nech sa stane tomu, koho si ľud vyvolí."

Pokiaľ ide o územnú blízkosť, ako vyplýva z pravidla 24 (17) Kartágskeho koncilu, numidský primas stratil jurisdikciu nad kostolom Mauretánie v Sitthenes „kvôli jeho odľahlosti“. V „Pidalione“ výklad tohto pravidla hovorí o jeho univerzálnom význame. Pri územnom vymedzení diaspóry má určitý význam aj etnický princíp, ktorý je však v rámci diaspóry obmedzený. Preto Konštantínopolský koncil v roku 1872 právom odsúdil etnofyletizmus ako zásah do kánonického cirkevného systému.

Autokefálne cirkvi

Univerzálna cirkev pozostáva z autokefálnych miestnych cirkví. Význam pojmu „autokefália“ sa zmenil. Ako už vieme, v byzantskej ére boli „autokefálne“ arcidiecézy nezávislé od miestneho metropolitu a priamo podriadené patriarchálnej jurisdikcii. V gréckej kánonickej a cirkevno-historickej literatúre sa ešte stále rozlišuje postavenie štyroch starovekých patriarchátov na jednej strane a nových autokefálnych cirkví na strane druhej, ktoré, hoci sú uznané za úplne nezávislé, nie sú kladené na rovnocenné s tými starovekými.Východné patriarcháty. Otázka práva na autokefáliu zostáva aj v súčasnosti akútna a zložitá. Okolo nej v minulosti vznikali a stále prebiehajú spory, ktoré sa často stávajú bolestnými, vedú k nezhodám až rozdeleniam, dokonca až k narušeniu kánonickej komunikácie.

Na objasnenie kánonicky nespochybniteľných kritérií pre autokefáliu je potrebné predovšetkým osvetliť otázku práva na založenie samostatnej cirkvi alebo na udelenie autokefálie. Existuje právna zásada: nikto nemôže dať druhému viac práv, ako má on sám. Toto je kanonická axióma. Preto buď episkopát univerzálnej cirkvi alebo episkopát autokefálnej cirkvi môže založiť novú autokefálnu cirkev. Moc episkopátu je následná od apoštolskej.

V minulosti sa niekedy robili mylné úsudky, že autokefálne môžu byť iba cirkvi založené samotnými apoštolmi. Pápež Lev Veľký na tomto základe spochybnil autokefáliu Konštantínopolskej cirkvi. Dokonca aj Antiochijský patriarchát poprel autokefáliu gruzínskej cirkvi, pričom sa spoliehal na historicky pochybný fakt, že žiadny z apoštolov nebol v Gruzínsku. Medzitým na jednej strane mnohé cirkvi nepochybne apoštolského pôvodu nikdy nemali autokefáliu (napríklad korintská, solúnska) a na druhej strane sú cirkvi, ktorých nezávislosť je všeobecne uznávaná, hoci sa nemôžu pochváliť apoštolským pôvodom. Cirkvi v priebehu dejín získali a stratili autokefáliu. A nástupcom apoštolskej hostie, teda hostie, a nie jednotlivých apoštolov, má ekumenický episkopát nespochybniteľné právo suverénne rozhodovať o otázkach o ustanovení a zrušení autokefálie, o hraniciach medzi miestnymi cirkvami. Na ekumenických konciloch - mimoriadnych orgánoch biskupskej moci - sa vlastne riešili otázky zriaďovania miestnych cirkví, ich radov, hraníc medzi nimi, zrušenie autokefálie niektorých cirkví: tak Chalcedónsky koncil potvrdil tzv. autokefáliu konštantínopolskej cirkvi a podriadil jej ázijskú, pontskú a trácku diecézu.

Keďže ekumenické koncily boli v dávnych dobách výnimočnými udalosťami a dnes sa už viac ako 1000 rokov nezvolávali, o vydaní novej autokefálie alebo o zrušení starej rozhoduje zvyčajne episkopát miestnych cirkví, ktorých kompetencie na rozdiel od tzv. ekumenický episkopát, siaha len po hranice svojej Cirkvi. Zároveň môže vôľu miestneho episkopátu vyjadrovať tak plná rada, ako aj malá rada biskupov – synoda.

Konštantínopolský patriarchát udelil autokefáliu Bulharskej cirkvi (v r. 932, 1234 a 1946), Srbskej cirkvi (v r. 1218 a 1879), Ruskej cirkvi (v r. 1589), Gréckej cirkvi (v r. 1850), Rumunskej cirkvi (v r. 1895) a albánska cirkev (v roku 1938). Ruská cirkev udelila autokefáliu poľskej, československej a americkej cirkvi v r povojnové roky. Známe je aj spojenie viacerých autokefálnych cirkví do jednej. V roku 1920 sa tak tri autokefálne cirkvi: Srbská, Karlovacká a Čiernohorská, ako aj autonómna cirkev Bosno-Hercegovina s časťou konštantínopolskej a bukovinsko-dalmatínskej cirkvi zjednotili do jednej srbskej cirkvi.

Právnym činiteľom pri nastolení novej autokefálie môže byť len vôľa kyriarchálnej cirkvi, no história pozná aj iné príklady. Stalo sa, že telom bola vyhlásená autokefália štátnej moci alebo miestny episkopát, ktorý dobrovoľne prenechal podriadenosť koncilovému episkopátu autokefálnej cirkvi a jej prvému biskupovi. Nezákonnosť takéhoto konania z kánonického hľadiska je zrejmá; hoci v tých prípadoch, kde to bolo spôsobené skutočne naliehavými potrebami cirkevného života, rozkoly, ktoré vznikli po svojvoľnom rozdelení, mohli byť vyliečené neskorším zákonným udelením autokefálie zo strany Matky Cirkvi. Grécky episkopát teda vyhlásil autokefáliu už v roku 1833 a gréckej cirkvi bola udelená až v roku 1850; nezávislosť rumunskej cirkvi bola svojvoľne vyhlásená v roku 1865, t.j. 20 rokov predtým, ako jej Konštantínopolský patriarchát udelil autokefáliu; Poľskí autokefalisti v roku 1923 súhlasili s nezákonnou odlukou od ruskej matičnej cirkvi a až v roku 1948 bola otázka poľskej autokefálie právne vyriešená. Podobný dôvod spôsobil medzeru v komunikácii medzi ruskou a gruzínskou cirkvou, ktorá trvala od roku 1917 do roku 1943.

Autokefália môže byť nastolená mimo ustáleného poriadku, ale na právnom základe: v prípade, že moc kyriarchálnej cirkvi vybočí do herézy alebo schizmy. Potom vstúpi do platnosti 15. pravidlo Dvojitého koncilu: „... Tí, ktorí sa oddeľujú od spoločenstva s primasom pre nejakú herézu, sú odsúdení Svätými koncilmi alebo Otcami, keď, teda káže kacírstvo verejne a vyučuje ho otvorene v cirkvi, a to aj v prípade, že sa chráni pred komunikáciou s uvedeným biskupom, pred koncilovým preskúmaním nielenže nepodlieha pokániu predpísanému pravidlami, ale je tiež hodný cti, ortodoxných. Odsudzovali totiž nie biskupov, ale falošných biskupov a falošných učiteľov a nezastavili jednotu Cirkvi rozkolom, ale snažili sa ochrániť Cirkev pred rozkolmi a rozdelením.“ Toto pravidlo platí aj pre verného pravoslávneho episkopátu jednej zo súčastí cirkvi, ktorej najvyššia autorita sa vzdialila od pravdy.Ruská cirkev sa v takýchto pomeroch ocitla po Florentskom koncile; Preto v roku 1448 presadila svoju nezávislosť od Konštantínopolu bez toho, aby požiadala o súhlas patriarchu a synody, ktorí zradili pravoslávie.

Moc miestneho episkopátu siaha len po hranice miestnej cirkvi. Preto sú kroky Konštantínopolského patriarchátu, ktorý v 20. storočí udelil autokefáliu určitým častiam iných cirkví, kánonicky neudržateľné: bola udelená imaginárna nezákonná autokefália. na poľskú cirkev a autonómiu na cirkvi Estónska a Fínska (posledná však v roku 1957 . získala uznanie ruskej cirkvi – Matky cirkvi Fínska). Konštantínopolský patriarchát, aby ospravedlnil takéto kroky, po prvé uplatnil nároky na výlučnú jurisdikciu nad celou diaspórou a po druhé, samotný pojem diaspóra sa začal vykladať široko – diaspórou v Konštantínopole sa rozumejú všetky farnosti a dokonca celé diecézy. nachádza sa mimo hraníc štátu, v ktorom sa autokefálna Cirkev nachádza.

30. mája 1931 konštantínopolský patriarcha Fotios II., preukazujúc právo podrobiť si srbské diecézy nachádzajúce sa mimo Juhoslávie, napísal patriarchovi Barnabášovi zo Srbska: „Všetky pravoslávne cirkevné spoločenstvá a kolónie nachádzajúce sa v diaspóre a mimo hraníc pravoslávnej autokefálnej Cirkvi akejkoľvek národnosti musia byť z cirkevného hľadiska podriadené Svätému patriarchálnemu trónu." Konštantínopolský patriarcha sa na podporu tejto podivnej doktríny odvoláva na 28. pravidlo Chalcedónskeho koncilu, ktoré stanovilo hranice jurisdikcie trónu Nového Ríma: „...iba metropoliti oblastí Pontu v Ázii a Thrákie, ako aj biskupi cudzincov uvedených regiónov budú vymenovaní zo spomínaného presvätého trónu Najsvätejšej konštantínopolskej cirkvi“. Je viac ako ťažké vysvetliť, aký vzťah majú ortodoxné komunity západnej Európy k cudzincom vyššie uvedených regiónov. Za tým všetkým sa skrýva kánonická a geografická nezrovnalosť.

Keďže odkaz na 28. pravidlo Chalcedónskeho koncilu na zdôvodnenie novovynájdených tvrdení je zrejmou záležitosťou, v posledných desaťročiach v Konštantínopole sa hlavné argumenty v prospech týchto tvrdení nachádzajú v obsahu 9. a 17. pravidiel toho istého koncilu. z Chalcedónu, ktorý hovorí o právach kléru odvolať sa na dvorného metropolitu: „... na exarchu veľkého kraja alebo na trón vládnuceho Konštantínopolu“ (vpravo 9). Pravidlo 9 sa označuje ako potvrdenie výlučných práv Konštantínopolského patriarchátu v ekumenickej cirkvi, z ktorých sú už odvodené jeho súkromné ​​výhody a práva, vrátane jurisdikcie nad diaspórou. To je podstata argumentácie metropolitu Maxima zo Sardis, autora eseje, v ktorej sa bráni univerzálna moc konštantínopolských patriarchov.

Medzitým nám starostlivá analýza historického kontextu, ako aj obsahu týchto pravidiel, umožňuje vyvodiť jeden jediný záver: hovoríme o o duchovenstve Konštantínopolského patriarchátu, ktorý až na Chalcedónskom koncile získal jurisdikciu nad „veľkými exarchátmi“ spomínanými v 28. pravidle: pontským, ázijským a tráckym. Samotný metropolita Maxim nepovažuje za možné rozšíriť toto pravidlo na Západný patriarchát. To by bolo príliš absurdné vzhľadom na skutočnú koreláciu čestných hodností prvých piatich biskupov z obdobia Chalcedónskeho koncilu. Čo v 9. a 17. kánone odôvodňuje vytýčenie takejto hranice: nevzťahuje sa na klérus Rímskej cirkvi, ale týka sa iba cirkví Antiochie, Alexandrie, Jeruzalema a Cypru? Tieto pravidlá neobsahujú žiadny základ pre takto jedinečne profilované kreslenie hranice.

Podstatou autokefálie je, že autokefálna cirkev má nezávislý zdroj moci. Jeho prvého biskupa, jeho hlavu, vymenúvajú jeho biskupi. Druhý ekumenický koncil, ktorý potvrdil starodávnu autokefáliu Cyperskej cirkvi, udelil „vedúcim“ slobodu, „bez nárokov na nich a bez toho, aby ich obmedzoval... samostatne menovať najúctivejších biskupov“. Chalcedónsky koncil, ktorý zbavuje diecézy Pontus, Heraclius a Áziu nezávislosti, udeľuje konštantínopolskému trónu vymenovanie metropolitov v týchto oblastiach (vpravo 28). Keďže archipastierska konsekrácia si bežne vyžaduje účasť troch biskupov a inštalácia sa vykonáva na vdovskom stolci, nevyhnutne z toho vyplýva, že aby bola Cirkev autokefálna, musí mať aspoň štyri biskupské stolice.

Samostatnosť autokefálnych cirkví je, samozrejme, obmedzená, prejavuje sa len vo vzťahu k ostatným miestnym cirkvám, ale vôbec nie k univerzálnej cirkvi, ktorej sú súčasťou. Preto nemôže byť reč o nezávislosti samostatnej miestnej cirkvi v oblasti doktríny, ktorú od samého začiatku zachováva aj univerzálna cirkev. Akýkoľvek nesúlad s pravdou zachovanou celou Cirkvou znamená vypadnutie z cirkevného lona. Všetky miestne cirkvi dodržiavajú sväté kánony a uplatňujú ich na miestne podmienky. V oblasti bohoslužieb je nezávislosť autokefálnych cirkví obmedzená povinným súladom bohoslužby s jednotným dogmatickým učením a túžbou po jednotnosti. Ale autokefálna Cirkev si sama pripravuje svätú myrhu, kanonizuje svojich svätých a skladá nové obrady a hymny. Autokefálne cirkvi požívajú úplnú nezávislosť v oblasti administratívnych a súdnych činností.

Všetky autokefálne cirkvi majú rovnaké práva. Pravoslávie odmieta nielen rímsku doktrínu o Kristovej zástupnosti a neomylnosti rímskeho biskupa, ale aj nároky konštantínopolských patriarchov na osobitné práva vo Všeobecnej cirkvi. Zároveň v zoznamoch cirkví - diptychoch - a teda aj pri rozdeľovaní miest na konciloch v rámci medzicirkevnej etikety má každá cirkev v generálnom rade svoje miesto a toto miesto je pevne stanovené. ; v priebehu storočí môže zostať nezmenené, hoci toto miesto v diptychu, nazývané hodnosť cti, nemá dogmatický význam, ale je určené historicky. Diptych je založený na rôznych princípoch: starovekosť cirkví, chronologická postupnosť vyhlásenia autokefálie, politický význam mestá so stolicami prvých biskupov.

autonómne cirkvi

Okrem autokefálnych cirkví, navzájom nezávislých, existujú aj autonómne cirkvi. Pojem „autonómna cirkev“ je nový, ale tento fenomén, keď mala tá či oná miestna cirkev veľmi širokú, no nie úplnú nezávislosť, bol známy ako v staroveku, tak aj v stredoveku. Ruská cirkev do roku 1448 územne, etnicky a politicky izolovaná od Matky cirkvi mala v podstate len obmedzenú závislosť od Konštantínopolského trónu, ktorý sa v rozhodujúcej miere odlišoval od gréckych metropol. V tomto zmysle môže slúžiť ako príklad autonómie cirkvi. Hlavný rozdiel medzi autokefálnymi a autonómnymi cirkvami je v tom, že prvé majú nezávislý reťazec apoštolskej postupnosti a ich biskupov, vrátane prvého spomedzi nich, menujú biskupi týchto cirkví, zatiaľ čo autonómne cirkvi sú takejto nezávislosti zbavené, ich prvých biskupov vymenúvajú arcipastieri kyriarchálnej cirkvi. Z toho vyplývajú ďalšie obmedzenia nezávislosti autonómnej Cirkvi. Jeho štatút, listinu, schvaľuje kyriarchálna cirkev, čo slúži aj ako výraz kánonickej závislosti. Autonómne cirkvi dostávajú od Kyriarchálnej cirkvi svätú krizmu, podieľajú sa aj na nákladoch na udržanie najvyššej autority Kyriarchálnej cirkvi. Prví biskupi autonómnych cirkví podliehajú jurisdikcii najvyššieho súdneho orgánu kyriarchálnej cirkvi. Autonómna cirkev uskutočňuje svoje vzťahy s ostatnými cirkvami prostredníctvom kyriarchálnej cirkvi.

Autonómna cirkev má zvyčajne malý počet biskupov. Podkladom pre vyhlásenie autonómie môžu byť rôzne faktory, najčastejšie jej poloha v rámci iného štátu ako kyriarchálnej cirkvi, ako aj geografická odľahlosť a etnická identita. Historicky vyhlásenie autonómie často nasledovalo po získaní politickej nezávislosti štátom, kde sa nachádza Cirkev. V roku 1815 tak vzniklo Srbské kniežatstvo, ktoré bolo vo vazalskej závislosti od Porty a v roku 1832 získala srbská cirkev autonómiu. Strata štátnej nezávislosti zvyčajne vedie k zrušeniu autonómie. V roku 1878 bola Bosna a Hercegovina oslobodená spod tureckej nadvlády a bola okupovaná Rakúsko-Uhorskom, o dva roky neskôr cirkev Bosna a Hercegovina získala autonómiu od Konštantínopolského patriarchátu, ale pričlenením Bosny k Juhoslávii bola autonómia zrušená.

Štatút autonómnych cirkví je stredný, prechodný, a preto v histórii existujú dva trendy v osude autonómnych cirkví: niektoré cirkvi časom prerastú do autokefálie a nakoniec ju získajú, zatiaľ čo iné strácajú autonómiu a menia sa na bežné metropolitné obvody alebo diecézy.

V súčasnosti naši diptychovia poznajú tri autonómne cirkvi: staroveký Sinaj, ktorého prvý a jediný biskup s titulom arcibiskupa Sinaja, Parano a Raifa prijíma vysvätenie od jeruzalemského patriarchu, ako aj fínsku cirkev, za ktorú Konštantínopolský patriarchát je teraz kyriarchálna a napokon autonómna pravoslávna cirkev v Japonsku: Jej matka je ruská pravoslávna cirkev. Ukrajinská pravoslávna cirkev, ktorá získala nezávislosť v roku 1990, ale zachovala si jurisdikčné spojenie s Ruskou cirkvou, má štatút blízko k autonómii, hoci v vyjadrení patriarchu Alexyho II. Moskvy a celej Rusi o udelení nezávislosti sa používa termín „ autonómia“ sa nepoužíva.