Článok popisuje charakteristiku náboženskej politiky čias Kataríny II. Analyzuje sa práca sekularizačnej komisie z roku 1764, zmeny vo výbere kandidátov na vysoké cirkevné posty, pokus o reformu teologických vzdelávacích inštitúcií, postoje k rôznym konfesionálnym skupinám v rôznych regiónoch ríše do konca XVII. sprevádzané posilňovaním autokratického princípu a znižovaním politického významu jednotlivých stavovsko-feudálnych skupín. Preto to bolo v polovici 18. storočia také akútne. - éra definitívneho vytvorenia absolutistického mocenského systému - v náboženskej politike vyvstala otázka eliminácie pozemkového vlastníctva pravoslávneho kléru, ktorá určovala sekularizačný kurz ruskej vlády. Uskutočnením sekularizácie štátna moc ukončila dlhý boj s duchovenstvom o politickú hegemóniu, eliminovala ich nároky na mocenské funkcie. Vládnuci režim sa zároveň snažil zmierniť intenzitu triednych konfliktov, ktoré sa stali stálym faktorom spoločensko-politického stavu krajiny v 17. aj 18. storočí. V júni 1744 bola v júni 1744 pokrstená podľa pravoslávneho obradu a stala sa veľkovojvodkyňou Jekaterinou Alekseevnou, ktorú do Ruska pozvala cisárovná Alžbeta Petrovna ako nevesta a potom manželka veľkovojvodu Petra Fedoroviča (budúceho cisára Petra III.). Rýchlo pochopila dôležitosť pravoslávia pre ruský ľud a na rozdiel od svojho manžela všetkými možnými spôsobmi preukázala svoju zbožnosť, ale vychovaná na myšlienkach racionalizmu filozofie vzdelávania, nevnímala pravoslávie veľmi hlboko. Napriek tomu Katarína pochopila význam cirkvi pre štátnu moc a správu a prísne vykonávala náboženské obrady.Začiatkom vlády Kataríny II. sa vo vzťahoch medzi štátom a duchovnými feudálmi (kláštory, biskupské domy) vyvinul nasledovný stav. , cirkvi): po silnej rane od vlády Petra Veľkého, ktorá časť príjmov duchovných vlastníkov dostala pod kontrolu štátu, kláštornej a biskupskej správy, využívajúc slabosť najvyššej moci pod Petrovi nástupcovia a rozpory medzi svetskými zemepánmi, spravované do polovice 40. rokov. XVIII storočia takmer úplne obnovte svoje. „„. „.Ppo © Komissarenko A.I., Chekunova A.E., 2008 ekonomická nezávislosť. Od roku 1757 sa vo vzťahu štátu a cirkvi začala nová etapa, spôsobená predovšetkým nárastom sociálneho protestu roľníkov v duchovných statkoch, nebezpečného pre absolutizmus.Na zasadnutí Konferencie na najvyššom súde v septembri 30, 1757, vedenie cisárovnej Alžbety namiesto „mníšskych sluhov“, zriadenie „kádrovej údržby“ kláštorov, zrovnoprávnenie kláštorných a biskupských roľníkov v daniach so zemepánmi. Vláda tak bola nútená urýchlene vypracovať program sekularizácie. . Jeho najvšeobecnejšie princípy boli sformulované koncom roku 1761 a boli vyjadrené v sekularizačných dekrétoch Petra III. (február 1762). Opatrenia prijaté na výkon týchto vyhlášok boli zároveň limitované a nepremyslené. Katarína II., ktorá vládla na ruskom tróne 28. júna 1762, sa ešte necítila pevne na vrchole moci a nechcela v tomto smere zhoršovať vzťahy s hierarchami pravoslávnej cirkvi, ako aj usilovať sa zdôrazniť jej rozchod s politikou svojho zosadeného manžela - Petra III., podpísala 12. augusta 1762 dekrét o odovzdaní všetkých majetkov duchovenstvu, čím vrátila pomer absolutistického štátu a duchovenstva do obdobia pred rokom 1757. Jašenie cirkevnej správy pri tejto príležitosti malo však krátke trvanie, pretože už prvé kroky novej vlády ukázali, že úplný návrat do minulosti nebude. Zmenila sa len taktika, pričom cieľ zostal rovnaký a na rozdiel od dôb Alžbety Petrovny a Petra III. nadobudol uvedomelejší charakter ako u samotnej cisárovnej Kataríny II., tak aj u jej najbližších poradcov. V tom istom auguste 1762 odovzdal nový vládca princovi Ya.P. Shakhovského príkaz o „zvažovaní synodálneho ..., biskupov<.. .> a kláštorné majetky.“ „Od jesene 1762 všetky tieto smery domácej politiky Katarína II. poverila jedného zo svojich štátnych tajomníkov G. N. Teplov a novgorodský metropolita D. Sechenov, ktorý aktívne podporoval júnový prevrat. V dokumentoch G.N. V Teplovej sa zachovala rozsiahla zbierka rôznych materiálov súvisiacich s prípravou a realizáciou sekularizácie duchovných statkov. G.N. Teplov vo svojom prehľade vládnych opatrení na počiatočné obdobie novej vlády, napísanom v roku 1769, považoval za najdôležitejší medzník na ceste k reformám vytvorenie Komisie pre duchovné (cirkevné) panstvá 27. novembra 1762. Členmi komisie boli: z duchovenstva - novgorodský metropolita Dmitrij (Sechenov), petrohradský arcibiskup Gavriil, biskup Sylvester z Perejaslavlu, zo svetských vrchností - senátor gróf I. Voroncov, knieža B. Kurakin, knieža S. Gagarin , hlavný prokurátor synody, knieža A. Kozlovský a skutočný štátny radca G.N. Teplov, ktorý jej vlastne šéfoval. Kontrola nad hospodárskym životom na panstvách bola zverená v súlade s pokynmi danými 29. novembra 1762 „poslom alebo cestujúcim ekonómom“. Tak sa v držbe cirkvi zaviedol režim vládneho dozoru a poručníctva. Vytvorením Komisie pre duchovné statky a načrtnutím plánu jej činnosti absolutistická vláda bez toho, aby otvorene oznámila svoj zámer odobrať cirkevný pozemkový majetok a roľníkov z duchovných krajín, potvrdila pevnú túžbu podriadiť jej dozoru celý hospodársky život cirkevno-kláštorná obec a sociálna politika duchovných feudálnych zemepánov.Komisia začala hneď po svojom vzniku hľadať opatrenia na nastolenie sociálneho zmieru v duchovných lénach. Do konca roku 1763 mala komisia informácie o nepokojoch roľníkov v 42 panstvách 5 biskupských domov a 23 kláštorov, v najmenej 12 prípadoch boli na ich potlačenie použité jednotky. ... Teplova 12. mája 1763 Hospodárska rada, podriadená na rozdiel od iných ústredných orgánov ríše nie senátu, ale priamo samotnej cisárovnej, čo osobitne zdôrazňovalo dôležitosť tohto smerovania vládneho kurzu. Táto v skutočnosti mimoriadna inštitúcia vynaložila veľa úsilia na vytvorenie popisu hospodárskeho života v duchovnej oblasti. Do 1. januára 1764 dostalo Kolégium viac ako 1500 podrobných popisov – „dôstojníckych inventárov“, ktoré v Kolégiu skontroloval vedúci sčítacej výpravy, kolegiálny radca Andrej Pozdnyakov. V lete 1763 vznikol konflikt medzi Hospodárskou radou a Moskovským synodálnym úradom pre neochotu synodálnych úradov poskytnúť úplné informácie o ich príjmoch z prenájmu. V reakcii na sťažnosť kniežaťa B. Kurakina - prezidenta kolégia a M. Dmitrieva-Mamonova, podanú 31. júla 1763, cisárovná 9. augusta 1763 ostro napomenula metropolitu Krutitsa, hlavu moskovského Synodálny úrad Ambróz, žiadajúc od neho „matersky<...>oslabiť silu našich dekrétov<...>a s kolégiom<...>súhlasiť s rovnakou horlivosťou a horlivosťou." V boji proti ambíciám moskovskej cirkevnej elity bola 8. januára 1764 v starom hlavnom meste cisárskym dekrétom zriadená samostatná kancelária Vysokej školy ekonomickej na čele so štátnym radcom Čichačevom. Úsilím kolegiálnych úradníkov v štátnej pokladnici v rokoch 1763 - začiatkom roku 1764. Z duchovných krajín sa vyzbieralo 612 677 rubľov. 20 kopejok z očakávaných 940 758 rubľov, čiže 65,12 %. Kolégium strohosti s výslovným a častejšie skrytým odporom kléru nemohlo byť v rukách absolutistického štátu účinným nástrojom pri vyberaní peňazí (feudálnej renty) pri zachovaní doterajšieho právneho stavu duchovných krajín. Komisia pre duchovné stavy vypracovala všeobecné náčrty pripravovanej reformy sekularizácie. Dôležitú úlohu v tom zohral G.N. Termálny dokument – ​​„Posudok o kláštorných dedinách“, ním predložený Kataríne II a ňou schválený. Nevhodnosť zachovania duchovného vlastníctva pôdy v štáte autor formuloval takto:<...> za kláštormi, biskupskými domami..., neprinášala štátu pomoc..., v každom ohľade by viac zaťažovala, ako mu slúžila v jeho prospech.“ Stanovisko bol starostlivo pripravený projekt sekularizácie duchovných statkov (z politickej, sociálnej, fiškálnej, administratívnej stránky). V početných prílohách dokumentu (písmená Z, Zh, I, I, K, L, M, N) boli doložené zásady zrušenia väčšiny kláštorov a stavov niekoľkých, ktoré zostali pod jurisdikciou synody. . Hlavné myšlienky tohto projektu tvorili základ pre sekularizáciu duchovného vlastníctva pôdy uskutočnenú v súlade s manifestom z 26. februára 1764. Cirkevné (kláštorné a biskupské) pozemky a roľníci prešli do vlastníctva štátu a podliehali jurisdikcii Vysokej školy ekonomickej. Do štátnej pokladnice bolo prevedených 8,5 milióna dessiatínov. zem, vyše 910 duší m. a viac ako 5 miliónov rubľov. ročný príjem. Diecézy a kláštory boli rozdelené do troch „tried“ a do prvej boli pridelené len 3 diecézy, do druhej 8 a 15. Podľa toho boli určené sumy na ich údržbu. Takže, ak mužský kláštor 1. triedy mal právo dostať 2017 rubľov ročne zo štátnej pokladnice, potom kláštor 3. triedy len 806 rubľov. Trojično-sergijskej lávre umiestnenej mimo kategórie bolo pridelených 10 070 rubľov ročne, táto suma bola doplnená aj darmi cisárskeho dvora, šľachtickej aristokracie a bohatých obchodníkov. Vo všeobecnosti nie všetky kláštory (bolo ich viac ako 900) dostávali pravidelnú údržbu, ale len necelá polovica ich počtu. Ostatné boli buď zatvorené, alebo sa museli presunúť na postavenie farských kostolov. Celkovo sekularizácia z roku 1764 priniesla do cirkevnej a kláštornej pozemkovej držby citlivý dar. Pozemky a roľníci spadali pod právomoc Kolégia a začali sa nazývať „hospodárske“. V roku 1786 sa na Ukrajine uskutočnila sekularizačná reforma - na území Kyjevskej, Černigovskej a Novgorodsko-Severskej diecézy, v roku 1788 - v Charkovskej, Jekaterinoslavskej, Kurskej a Voronežskej provincii av rokoch 1793-1795. - v anektovaných provinciách Litvy, západného Bieloruska a západnej Ukrajiny. Celkovo v dôsledku sekularizácie dostalo štátnu podporu 272 kláštorov, bolo ich zrušených vyše 500, počet rehoľníkov sa znížil viac ako 2-krát.Reforma zasadila cirkvi ranu, no protest duchovenstva bol skôr slabý. Sekularizáciu kritizovali žiaci kyjevskej akadémie – rostovský metropolita Arsenij (Matseevič), odsúdený v roku 1763, odfláknutý a v roku 1767 aj mních a zomrel vo väzení na hrade Revel, tobolský metropolita Pavel (Konyuskevich), prepustený v r. 1768 G. Najdôležitejším výsledkom reformy bolo vyradenie dovtedy mocných a polonezávislých zo štátnej vrstvy duchovných feudálov, pričom k absolútnej moci prešlo asi 8,5 milióna dessiatinov. zem a takmer milión duší m. Sekularizačné opatrenia svedčili o kríze patrimoniálno-poddanského systému v kontexte rozvoja kapitalistických vzťahov a pokusov nájsť prvý prístup k emancipácii roľníkov „zhora“. S nástupom Kataríny II. menili sa najvyššie cirkevné posty. Pri výbere kandidátov na biskupský stolec sa Katarína II. na rozdiel od svojich predchodkýň spoliehala na prisťahovalcov nie z Malej Rusi, ale z Veľkej Rusi, ktorí boli viac lojálni k politike cisárovnej. Spomedzi nich zohral prvú úlohu na synode novgorodský arcibiskup Dmitrij (Sechenov), ktorý takmer prišiel o biskupský stolec za cisára Petra III. za to, že sa postavil proti jeho plánom na sekularizáciu cirkevných majetkov, a za Kataríny II. sa stal „hlavným postava pri konfiškácii pôdy kostolom a kláštorom a hlavný sudca nad Arsenim Matseevičom.“ Významným členom synody bol aj pskovský biskup Gedeon (Krinovsky), ktorý vyštudoval Moskovskú akadémiu a stal sa archimandritom Najsvätejšej Trojice-Sergius. Lávra a dvorný kazateľ za Kataríny II. Biskupi Dmitrij a Gedeon poskytli „záštitu“ žiakom tej istej akadémie Gabrielovi (Petrovovi), ktorý dostal kreslo tverského biskupa (od roku 1770 – arcibiskup petrohradský), a potom miesto rektora v akadémii biskup Platon. (Levšin), ktorý zaujal miesto učiteľa práva na dvore budúceho cisára Pavla Petroviča. V septembri 1771 počas „morovej vzbury“ zomrel posledný „z Kyjevčanov“, ktorý sa v období Petrových reforiem dostal do vedenia ruskej cirkvi, moskovský arcibiskup Ambróz (Zertis-Kamensky). Zároveň by nebolo zbytočné povedať, že cisárovná Katarína II., uprednostňujúc pri menovaní na biskupský stolec veľkorusov, rešpektovala kazateľský a misijný talent biskupov – „Kyjevčanov“ – Samuela Mislavského a Georgija Koniského. Synoda bola stále pod kontrolou vládnych predstaviteľov - prokurátorov. Za vlády Kataríny II to boli: knieža A. Kozlovský, I. Melissino, P. Čebyšev, S. Akčurin, A. Naumov, gróf. A. Musin-Pushkin (ktorý otvoril kampaň Lay of Igor's Campaign). Niektorí z nich zastávali protiklerikálne, vzdelávacie funkcie, napríklad I. Melissino a P. Čebyšev ako slobodomurár otvorene hlásal ateizmus). politické ciele“. Katarína II., ktorá sa podľa vlastných slov v liste Voltairovi považovala za „hlavu gréckej cirkvi“, požadovala od svetských aj duchovných autorít bezpodmienečnú poslušnosť. V biskupoch videla radových úradníkov, ktorých mohla k sebe priblížiť, alebo ju zbaviť dobromyseľnosti.Zároveň cisárovná pochopila, že je potrebné zlepšiť vzdelanie a morálnu úroveň pravoslávneho kléru, venovať pozornosť problémom reformy duchovných a vzdelávacích inštitúcií. V roku 1762 bola zriadená komisia na vypracovanie plánu transformácie teologických škôl. Podľa reformného projektu (1766) malo rozdeliť duchovné vzdelávacie inštitúcie na vyššie, stredné a nižšie, zaviesť nové predmety, moderné vyučovacie metódy. Projekt nebol realizovaný. Na školenie učiteľov plánovala Catherine II otvoriť teologickú fakultu na Moskovskej univerzite, ale táto myšlienka sa neuskutočnila. XVIII storočia vláda uskutočnila „debrífing kléru“. V roku 1778 boli zriadené duchovné štáby. V tejto súvislosti bolo nadpočetným duchovným a ich deťom starším ako 15 rokov, ktorí neštudovali v teologických seminároch, nariadené, aby boli pridelení „do svetských tímov, aby ich rozdelili do rôznych stavov podľa ich želania“. Vzdelávanie v teologických inštitúciách brzdili aj vládne nariadenia o menovaní peňažných platov do seminárov, zjavne nepostačujúcich na ich plnohodnotnú pedagogickú a výchovnú činnosť.Vo vzťahu k schizme vláda Kataríny II. pokračovala v politike cisárovnej Alžbety Petrovnej a Cisár Peter III., usilujúci sa o začlenenie schizmatikov do vznikajúcej občianskej spoločnosti. Začiatkom 60. rokov. XVIII storočia vznikli centrá starých veriacich: Pomorie, Starodubye (provincia Černigov), Kerzhenets (provincia Nižný Novgorod), Irgiz. Ich komunity vznikli v Moskve - cintorín Rogozhskoye, kde sa zjednotili kňazi, cintorín Preobrazhenskoye - centrum bespopovtsy, kaplnka Pokrovskaya - spojenie Feodosievovcov a Pomorov. Veľa schizmatikov utieklo do zahraničia. Špeciálnou atrakciou pre nich bola oblasť Vetka v Poľsku. Dokonca aj za vlády cisárovnej Anny Ioannovny, počas rusko-poľskej vojny, sa sily niekoľkých armádnych plukov vrátili z Vetky do Ruska a poslali do rôznych provincií asi 40 tisíc ľudí a ich dediny boli vypálené. Ale začiatkom 40-tych rokov. XVIII storočia Pobočka sa opäť stala ľudnatou v dôsledku neustáleho prílevu starovercov na úteku. V roku 1762 a v nasledujúcich rokoch vláda Kataríny II. schizmatikom (už v roku 1745 im bolo zakázané nazývať sa starovercami alebo tulákmi. dekrétom cisárovnej Alžbety Petrovny) bolo navrhnuté vrátiť sa do Ruska a usadiť sa na ľubovoľnom mieste ruského štátu, ale nenašli sa takmer žiadni ľudia, ktorí by boli ochotní na tieto výzvy reagovať. V roku 1764 boli do Vetky poslané jednotky, ktoré ju zničili, viac ako 20 tisíc bezpopovtsy - schizmatikov bolo násilne poslaných, aby sa usadili na Sibíri. Devastované boli aj ďalšie centrá schizmy, napríklad Starodubye, časť schizmatikov unikla vládnym represiám odchodom k rieke. Ingul. Pokiaľ ide o schizmatikov – kňazov, vláda sa držala umiernenejšieho kurzu. Popovtsy zažil veľké ťažkosti pri menovaní biskupov. Počas vlády Kataríny II. sa sedemkrát pokúsili nájsť (“získať”) biskupa, dokonca sa odvolali na synodu, ale nič nedosiahli. V roku 1787 dostali schizmatici úplnú slobodu, zrušil sa dvojnásobný kapitačný plat a ich osobitné zoznamy. Oficiálne bol zrušený aj samotný názov „schizmatik“. Prívržencov starovercov bolo dovolené voliť do verejných funkcií. Objavili sa aj náznaky zmierenia medzi starovercami a oficiálnym pravoslávím v podobe „spoločnej viery“. Spolureligionistické hnutie sa rozšírilo v 80. a 90. rokoch. XVIII storočia v Starodubye, Irgiz, Ingul. V roku 1800 synoda schválila pravidlá jednoty viery, ktoré vypracovali metropoliti Gabriel a Platón. Prívržencom starých rituálov bolo dovolené otvárať kostoly, katedrály, kaplnky.Otázka postoja ku katolíkom nadobudla mimoriadny význam v súvislosti s rozdelením Poľska v 90. rokoch 19. storočia. XVIII storočia V dôsledku prvého rozdelenia v roku 1772 bolo územie východného Bieloruska postúpené Ruskej ríši. V októbri 1772 bola rozdelená na provincie Pskov a Mogilev. Správcovi krajín „anektovaných z Commonwealthu“ prezidentovi vojenského kolégia grófovi ZG. Černyševovi bolo osobným dekrétom z 13. augusta 1772 nariadené vydať vo svojom mene oznámenie o „neobmedzenej slobode vo verejnom uplatňovaní viery“. 22. novembra 1773 bola zriadená bieloruská katolícka diecéza na čele s bývalým vikárom vilnianskej diecézy, biskupom Stanislavom Sestrentsevičom-Bogušom z Mally, ktorý sa odteraz stal známym ako biskup bieloruských katolíckych cirkví v Rusku. Bieloruská katolícka diecéza dostala 6. februára 1774 osobitné „Vysvedčenie za zásluhy“, ktoré zaručovalo všetkým katolíckym rádom nedotknuteľnosť a neporušenosť ich hnuteľného a nehnuteľného majetku. Treba poznamenať, že nariadenie pápeža Klementa XIV. z 21. júla 1773 o zrušení rádu jezuitov (Spoločnosť Ježišova, založená v roku 1534. bojovať proti reformácii) ruská vláda ignorovala. Cisárovná síce nedovolila rádu vstúpiť do hlavných miest, no rozšírila jeho práva a výsady v Bielorusku (oslobodenie od platenia dane z hlavy a iných štátnych daní). Jezuitský rád bol pre vládne kruhy príťažlivý svojou pedagogickou činnosťou, ktorú rozmiestnili štyri z jeho kolégií – v Polotsku, Orši, Vitebsku a Dinaburgu (Dvinsk) a dve rezidencie – v Mstislavli a Mogileve. Vzdelávanie v nich bolo bezplatné a Polotské kolégium medzi svojich poslucháčov prijímalo pravoslávnych kresťanov vrátane ruských šľachticov. Budúci slávny medailér Fiodor Petrovič Tolstoj (1783-1873) študoval na polotskom „kolégiu“ ako osemročný. Spomenul si: „V polotskom jezuitskom kláštore v okolí<...>mesto bolo<...>dvadsaťtisíc duší roľníkov ... v Polotsku<...>- Chodil som študovať k jezuitom, k farárovi, aby som sa naučil po nemecky, chodil som na kone, tancoval som na plesoch. Podľa jeho spomienok na vysokej škole študovalo viac ako 700 študentov. Absolvoval kurz agronómie a architektúry, študoval základy kreslenia, kreslenia a maľovania a „chodil do školských tried<.>učiť z<.>Jezuitskí učitelia vied “. Tolstoj bol obzvlášť pripútaný k otcovi Gruberovi, „ako rodený otec“. Pre budúceho majstra medailéra bola mimoriadne dôležitá skutočnosť, že otec Grubber „maľoval<...> sám ma naučil a zistil, že mám veľkú schopnosť pre toto umenie." Jezuitské kolégium vo Vitebsku študovalo aj syna mogilevského viceguvernéra, slávneho memoáristu L.N. Engelhardtovej, ktorá však hodnotila úroveň vyučovania vedeného pod vedením jezuitských učiteľov, nebola veľmi vysoká Ruská historiografia poukázala na to, aká dôležitá je otázka úlohy jezuitskej propagandy v politike Kataríny II. ohľadom gréckokatolíckej (uniatskej ) Cirkev je. Ruská vláda dúfala v postupný návrat uniatov k pravosláviu. V tejto súvislosti sa domnievala, že jezuiti, nespokojní s pápežovým činom zakázať svoj rád, spustili protipápežskú propagandu. Tieto nádeje sa ukázali ako iluzórne. Vláda podnikla vlastné kroky. Po druhom rozdelení Poľsko-litovského spoločenstva (1793) cisárovná Katarína II. otvorene vyhlásila potrebu zrušiť úniu a podnikla kroky na posilnenie autority pravoslávia v západných oblastiach ríše. aj preto, že cisárovná „chcela mať má k dispozícii ľudí, ktorí by mohli byť vyslaní pod maskou misionárov na Aljašku alebo do Kalifornie, aby ich použili pri kolonizácii tohto regiónu v blízkosti amerického majetku Španielska." Ako správne poznamenal taliansky bádateľ S. Pavone, dôvody, ktoré prinútili Katarínu II. patrónovať jezuitský rád napriek pápežskému zákazu, „sa viac týkali záujmov panovníka na európskej scéne“. Videla v nich baštu konzervativizmu „zoči-voči procesu deštrukcie starých štátov“ – myšlienku využitia poriadku na protirevolučné účely prijal s ešte väčšou energiou Pavol I., ktorý umožnil založiť jezuitské kolégium aj v cisárskom hlavnom meste Petrohrad s podriadením bieloruských jezuitských škôl jemu 17. júna 1773 vyhlásila Katarína II princíp náboženskej tolerancie, záležitosti „nevercov“ prešli z jurisdikcie. diecéznych biskupov do jurisdikcie svetskej správy. To bolo obzvlášť dôležité pre moslimské obyvateľstvo. Doposiaľ zakázaná výstavba mešít, pri ktorých vznikali medresy, bola povolená. Tatárskym Murzom a „úradníkom“ z roku 1783 bolo povolené prijatie do vojenskej služby a pridelenie dôstojníckych hodností, ktoré umožňovali prijímať šľachtu. Na získanie hodnosti nad primárom však bolo potrebné povolenie cisárovnej. Za Kataríny II. sa pripravoval dekrét o tom, že všetci moslimovia, ktorí sa prejavujú ako lojálni k ríši a majú šľachtický pôvod, boli privilégiami stotožňovaní so šľachtou. Tento dekrét podpísal už Pavol I. Vláda Kataríny II nezasahovala do vyučovania tatárskych, arabských, tureckých a iných orientálnych jazykov a do štúdia Koránu na kazanskom gymnáziu a madrase. Aktívne vzdelávacie aktivity S.Kh. Khalfin (1732-1785) a jeho syn I.S. Khalfin, ktorí v roku 1778 zostavili prvú tlačenú tatársku abecedu, rusko-tatársky slovník (viac ako 20 tisíc slov) a ďalšie príručky. V roku 1787 bol v Petrohrade vytlačený arabský text Koránu s poznámkami Cisárska náboženská politika v Baškirsku bola komplikovanejšia. Aktívna účasť Baškirov v povstaní vedenom E.I.° Pugačevom spôsobila zvýšenie kontroly nad baškirskými komunitami. V roku 1782 bol súd pre menšie trestné a občianske prípady odňatý z rúk predákov, čo bolo prenesené na nižšie represálie, ktoré existovali súbežne s rovnakými represáliami pre ruských roľníkov. V roku 1788 bolo v Baškirsku založené duchovné mohamedánske stretnutie, na čele ktorého stál mufti, podriadený úradu guvernéra Ufa a neskôr úradu guvernéra Orenburgu. Svetská administratíva začala riešiť otázky menovania a duchovných moslimských pozícií, ako aj spory a prípady, ktoré sú podľa šaríe predmetom analýzy v radách mulláhov a starších. Sledovala aj vykonávanie vojenskej služby Baškirmi (pohraničná služba a účasť vo vojnách) Rozvoj Sibíri a rozširovanie ornej pôdy, ktorú rozvíjali ruskí roľníci, prispeli k šíreniu pravoslávia medzi miestnym obyvateľstvom. S rozpadom dzungarského štátu pod údermi mandžusko-čínskych vojsk v polovici 18. storočia. do Ruska vstúpili bývalí dzungarskí vazali - Zaisangovia z klanových skupín južného Altaja (duchini). Potom sa zvýšil vplyv života ruských roľníkov a medzi miestnym obyvateľstvom (napríklad Trans-Bajkalskými Burjatmi) sa zvýšila túžba po usadenom živote a poľnohospodárstve. Objavili sa celé dediny novopokrstených Burjatov, ktorí prešli na usadlý život. Chovatelia burjatských a Evenkovských koní boli vládou Kataríny II. poverení povinnosťou vykonávať pohraničnú službu, brániť, vrátane svojich území, pred nájazdmi mongolských chánov a tajšov. Zároveň to prispelo k rozšíreniu medzi Burjatmi, najmä transbajkalského, budhizmu v podobe jeho špeciálnej odrody – lamaizmu. Západní Burjati v 18. storočí. si zachovali svoje staré náboženstvo (šamanizmus), ktoré do konca Kataríninej vlády postupne ustúpilo pravosláviu. Budhizmus v podobe lamaizmu zo 17. storočia. bola rozdelená aj medzi Kalmykov, ktorí žili v rozhraní Yaika (Ural), Volga, Don v oblasti Kaspického mora, na Tereku a Kume. Z otčevskej v roku 1771 väčšina z nich odišla do Číny, v provincii Astrachán zostalo asi 13 tisíc rodín. Koncom 18. stor. časť z nich (hlavne žijúca v oblasti Donu) bola pripísaná kozáckemu panstvu v oblasti donskej armády a postupne prešla na pravoslávie.Princíp náboženskej tolerancie sa rozšíril aj na Židov. Hlavná masa židovského obyvateľstva, vyznávajúceho judaizmus, žila v oblastiach, ktoré boli v dôsledku delenia Poľska koncom 18. storočia odstúpené Rusku, kde žili niekoľko storočí. V dôsledku týchto udalostí sa koncom 18. stor. na území Ruskej ríše žilo asi 676 tisíc Židov. Väčšina z nich žila vo vidieckych oblastiach a mestských častiach, zaoberala sa remeslami, drobným obchodom, obchodom a sprostredkovateľskou činnosťou. Dekrétom Kataríny II z roku 1791 vláda obmedzila oblasť bydliska židovského obyvateľstva na Pale of Settlement. Potom v rokoch 1801-1828. niekoľko tisíc ďalších gruzínskych Židov a takmer 7 tisíc horských Židov z východného Kaukazu (Tats) vstúpilo do Ruskej ríše. V súlade s Katarínskou legislatívou dostalo židovské obyvateľstvo plné právo vyznávať svoju vieru (judaizmus), otvárať modlitebne – synagógy a vzdelávacie inštitúcie.Vláda nezakázala Židom veriť vo všemohúceho Boha Jahveho, inšpiráciu Starého zákona (ktorý zahŕňa Tóru alebo Mojžišov Pentateuch), dogmu o príchode Mesiáša a ďalšie náboženské ustanovenia judaizmu. Kazatelia-rabíni sa tešili veľkej prestíži medzi veriacimi Židmi. Väčšina židovskej populácie Ruska bola organizovaná do náboženských komunít, Kagalov, pod prísnym vedením rabínov. počas krízy Poľsko-litovského spoločenstva a jeho rozdelenia sa Karaiti, ktorých predkovia žili na území Chazarského kaganátu, stali súčasťou Ruskej ríše a do XIII. usadili sa na Kryme v Solchate (Starý Krym). Na konci XIV storočia. väčšina z nich bola dekrétom litovského veľkovojvodu Vitovta presídlená do krajín Litovského kniežatstva (v oblasti Trok, Luck, Galich). Etnicky Turci pochádzajú z 10. storočia. vyznával judaizmus, vystupoval v ňom ako osobitná sekta, ktorá odmieta Talmud. Popierali rabínsky judaizmus, za svätú knihu uznávali iba Tanach – sväté písmo (písanú Tóru), pozostávajúce z troch častí kánonu (Tóra – zákon, Neviim – učenie prorokov, Ketuvim – Písmo). Toto učenie Karaitov sa líšilo od rabínskeho judaizmu, založeného na tradícii výkladu Tóry (Mojžišovho Pentateuchu) prostredníctvom Talmudu (Ústna Tóra je kniha právnych a nábožensko-etických ustanovení judaizmu). Karaiti neboli v Rusku vystavení náboženskému prenasledovaniu ani v 18. ani v 19. storočí, naopak v roku 1863 boli úplne zrovnoprávnení s pravoslávnymi.Pre náboženskú politiku absolutistického režimu cisárovnej Kataríny II. postupný odklon od ostrej opozície »Náboženstvo - oficiálne pravoslávie k iným vierovyznaniam multietnického Ruska, nastolenie náboženskej tolerancie pri zachovaní určitých politických obmedzení pre nepravoslávne etniká Pramene a literatúra V. Miljutin O nehnuteľnostiach duchovenstva v Rusku. - M., 1859; Rostislavov D. Výskumné skúsenosti o majetku a príjmoch našich kláštorov. - SPb., 1876 Buganov V.I., Preobraženskij A.A., Tichonov Yu.A. Vývoj feudalizmu v Rusku. Sociálno-ekonomické problémy. - M., 1980. Chekunova A.E. Patrimónia a roľníci na konci 17. - prvej štvrtiny 18. storočia. (na základe materiálov z kláštora Donskoy). / Autorský abstrakt. Cand. diss. - M., 1979. - S. 16-17 Bulygin I.A. Kláštorní roľníci v Rusku v prvej štvrtine 18. storočia. - M., 1977. Ruský štátny archív starých zákonov (ďalej len - RGADA). - F. senát (č. 248). - Op. 40. - Kniha. 3066. - L. 482-482 ob.RGADA. - F. senát ... op. 42. - Kniha. 3575. - L. 148 – 171. Tamže. - F. senát. Kniha. 3404. - L. 557 ob.-558. Shakhovskoy Ya.P. Poznámky princa Jakova Petroviča Šachovského, náčelníka polície pod vedením Birona, hlavného prokurátora Svätej synody, generálneho prokurátora a ministra konferencie za Alžbety, senátora za Kataríny II.: 17051777. - SPb., 1872 .-- S. 193. RSAAD. - Štátny archív Ruskej ríše. Vybíjaná 18. - Op. 1. - D. 197. - L. 1- 327. Tamže. - Štátny archív. 10. miesto (Kabinet Kataríny II.). - Op. 1. - D. 9. - P. 1 - 11. Tamže. - F. Komisia cirkevných majetkov (č. 305). - Op. 1. - D. 75. - L. 1-5 rev .; F. senát. Op. 1. - Kniha. 3400. - List 2-3 ob.Zavyalov A.A. Otázka cirkevných majetkov za cisárovnej Kataríny II. - SPb., 1900 .-- S. 215 – 248. RSAAD. - F. Ekonomické kolégiá (č. 280). - Op. 4. - D. 1775. - L. 119 – 126. Tamže. - Štátny archív. Číslica 10. - Op. 3. - D. 432. - L. 5 rev Tamže. - F. senát. Op. 1. - Kniha. 3400 - L. 356-357 Tamže. - Štátny archív. Číslica 10. - Op. 3. - D. 432. - L. 23. - 29. Tamže. - Štátny archív. Vybíjaná 18. - Op. 1. - D. 197 .-- L. 210 Verkhovsky P.V. Obývané nehnuteľné majetky Svätej synody, biskupské domy a kláštory za najbližších nástupcov Petra Veľkého: Ekonomické kolégium a Úrad synodálnej hospodárskej vlády (15. 7. 1726 - 12. 5. 1763): Výskum v dejinách ruského práva. - SPb., 1909 .-- S. 323 – 345. RSAAD. - F. Vzťahy ruských panovníkov s vládnymi miestami a úradníkmi pre vnútorné záležitosti (č. 168). - Op. 1. - D. 231. - L. 1. Komissarenko A.I. Ruský absolutizmus a duchovenstvo v 18. storočí (Eseje o dejinách sekularizačnej reformy z roku 1764). - M., 1990 .-- S. 119 - 120. Tamže. - S. 121-126; Ruské pravoslávie: míľniky v histórii. - M., 1989. - S. 284 - 286. Komissarenko A.I. Ruský absolutizmus a duchovenstvo v 18. storočí - s. 125 – 134. I. Znamenskiy Postavenie kléru za vlády Kataríny II. a Pavla I. – M., 1880. S. 45. Kartashev A.V. Eseje o histórii ruskej cirkvi. - T. 2. - M., 1992. - S. 452-453; Rusak V. Dejiny ruskej cirkvi od jej založenia po súčasnosť [Vytlačené v USA], 1993. - S. 275. Rusak V. Dejiny ruskej cirkvi. - s. 275 - 276. I. Znamensky. Postavenie kléru za vlády Kataríny II. a Pavla I. - s. - S. 61. Projekt teologickej fakulty za Kataríny II v roku 1773 // Bulletin of Europe. 1873. - č.11; A.I. Milovidov Pedagogické názory cisárovnej Kataríny II. a ich vplyv na reformu teologickej školy. - Vilna, 1905. Znamensky I. Postavenie kléru za vlády Kataríny II. a Pavla I. - s. 76-98; A. V. Dulov Ruské pravoslávie: prehľad histórie. - Ulan-Ude, 2000 .-- S. 181-183. Guryanova N.S., Krammi RO. Historická schéma v spisoch spisovateľov Vygovskej literárnej školy // Starí veriaci v Rusku (XVII-XVIII storočia). - So. vedeckých prác. M., 1994. - S. 120-138; Ruské pravoslávie: míľniky v histórii. - S. 306 – 308. Pavlova M.A. Postoj k jezuitom Kataríny II a jej vnútornému okruhu // Rusko a jezuiti. 1772-1820. - M., 2006 .-- S. 63. Pavlova M.A. Postoj k jezuitom. - S. 70-71; Ershova I.Yu. K otázke dôvodov zachovania rádu jezuitov v Rusku za vlády Kataríny II // Rusko a jezuiti. - S. 91 – 101. Tolstoj F.P. Zápisky grófa Fjodora Petroviča Tolstého. Zostavil A.E. Chekunova, E.G. Gorochov. M., 2001. - S. 61-63, 69; Otec Gruber (1740-1805) - vplyvný predstaviteľ jezuitského rádu. Po tom, čo pápež Klement XIV v roku 1773 zakázal jezuitský rád, sa presťahoval do Bieloruska. Za cisára Pavla I. bol pozvaný do Petrohradu. V roku 1802 bol zvolený za generála rádu (Tolstoy F.P. Notes. S. 226).Engelhardt L.N. Poznámky. M., 1997. - S. 17 - 20. Moroshkin M. Ya. Jezuiti v Rusku od vlády Kataríny II až po naše časy. - SPb., 1867.-- S. 114 - 115. Lushpai V.B. Protipápežské prejavy jezuitov. // Rusko a jezuiti. S. 137 - 139. Schop Soler A.M. Die Spanisch - russischen Beziehungen im 18 Jahrhundert / Wiesbaden, 1970. S. 101; Alperovič M.S. Spoločnosť Ježišova v ríši Kataríny II // Rusko a jezuiti. S. 110. Pavone S. Prežitie jezuitov v Rusku vo vtedajšej publicistike: niektoré názory // Rusko a jezuiti ... S. 131 – 134. Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. - Ed. 1. - T. 19. - č. 13996. Gaziz G. Dejiny Tatárov. - M., 1994. Rudenko S.I. Baškirčania. Historické a demografické eseje. - M.-L., 1955 Vyatkina K.V. Eseje o histórii a živote Burjatov. - L., 1969 Batmaev M.M. Kalmykovia v storočiach ХУИ-ХУШ. Udalosti, ľudia, každodenný život. - Kniha. 1-2. - Elista, 1992 – 1993. Domáce dejiny. História Ruska od staroveku do roku 1917. Encyklopédia. T. 2. - M., 1996. - S. 115 - 116. Dubnov S.M. Všeobecné dejiny Židov. - Kniha. 1-3. - SPb., 1904-1906; Berlín I.Z. Historické osudy židovského národa na území ruského štátu. - S., 1919. - S. 12 – 20. Náboženská encyklopédia. Minsk, 2007. - S. 510, 796-804, 806-818; Karaitská ľudová encyklopédia. - T. 1. - M., 1995. Domáce dejiny. Encyklopédia. - T. 2. - M., 1996. - S. 496. Arkadij Komisarenko, Antonina Chekunova NÁBOŽENSKÁ POLITIKA KATHERINE IIČlánok je venovaný charakteristike náboženskej politiky Ketherine II. Analyzuje sa práca sekularizačného výboru v roku 1764, zmena spôsobu výberu kandidátov na najvyššie cirkevné posty, pokus o reformu seminárov, postoj k rôznym konfesionálnym skupinám v rôznych regiónoch ríše. , sekularizácia, duchovenstvo, Pravoslávie. Vydané 5. marca 2008.

V dejinách cirkvi za Kataríny II. sa udiali dve významné udalosti - sekularizácia majetku duchovenstva a vyhlásenie náboženskej tolerancie, teda koniec politiky násilnej christianizácie a prenasledovania ostatných veriacich.

Pri nástupe na trón dala Katarína sľub, že nebude zasahovať do vlastníctva cirkvi. Toto bol taktický krok cisárovnej, ktorého cieľom bolo upokojiť duchovenstvo, ak nie výslovne, tak tajne nepriateľské voči manifestu Petra III. Len čo Katarína pocítila neschopnosť kléru vážne vzdorovať sekularizačným plánom, vytvorila komisiu svetských a duchovných, ktorá bola poverená rozhodovaním o osude cirkevnej pozemkovej držby. Pred členmi synody si dokonca pripravila emotívne bohatú obviňujúcu reč zakončenú slovami: „Neváhajte vrátiť mojej korune, čo ste jej nenápadne, postupne ukradli.“ Potreba patetického prejavu sa vytratila, synodáli prejavili pokoru a poslušnosť. Jediným hierarchom, ktorý sa odvážil otvorene pozdvihnúť svoj hlas proti sekularizácii, bol metropolita Arseny Matseevič z Rostova.

Arseny nedokázal zmariť sekularizačné plány cisárovnej a ona to dokonale chápala. A ak Catherine pripravila pre rebela prísny trest, potom táto akcia mala s najväčšou pravdepodobnosťou osobný motív - otvorené nepriateľstvo. Jazykovo nespútaný Arseny (s ktorým platil) si raz dovolil tvrdo a nelichotivo hovoriť o cisárovnej a táto odpoveď jej bola známa.

Realizácia Manifestu z 26. februára 1764 „O sekularizácii cirkevných majetkov“ mala dôležité dôsledky. Manifest definitívne vyriešil odveký spor o osud cirkevných majetkov v prospech svetskej moci. Zriadený jeden a pol rubľový quitrent od bývalých kláštorných roľníkov (nazývaných „hospodársky“) zabezpečoval príjem pokladnice v rokoch 1764-1768. 1 milión 366 tisíc rubľov z ročného quitrentu, z čoho len tretina bola vyčlenená na údržbu kláštorov a kostolov, 250 tisíc bolo vynaložených na nemocnice a chudobince a zvyšok peňazí (vyše 644 tisíc rubľov) doplnil štátny rozpočet. . V 80-tych rokoch 18. storočia dosiahla primeraná suma 3 milióny rubľov a spolu s ďalšími ekonomickými príjmami - 4 milióny, z ktorých len pol milióna bolo vynaložených na údržbu duchovenstva a 7/8 príjmov išlo štátu.



Odteraz mal každý kláštor vládou schválený personál z mníšskych a „primárnych“ osôb, na údržbu ktorých sa uvoľnila presne stanovená suma. Duchovenstvo sa tak ukázalo ako úplne závislé od štátu, ekonomicky aj administratívne, to znamená, že boli povýšení do hodnosti úradníkov v talároch.

Ďalším dôsledkom sekularizácie bolo zlepšenie situácie bývalých kláštorných roľníkov. Prácu v kláštornom dvore nahradila peňažná renta, ktorá v menšej miere obmedzovala hospodársku činnosť roľníkov. Hospodárski roľníci okrem oblastí, ktoré predtým obrábali, dostali do užívania aj časť kláštorných pozemkov. Napokon sa oslobodili od patrimoniálnej jurisdikcie – súd kláštorných autorít, mučenia atď.

V súlade s myšlienkami osvietenstva sa Katarína držala politiky náboženskej tolerancie voči ostatným veriacim. Ak teda za zbožnej Elizavety Petrovna staroverci naďalej vyberali dvojnásobok dane na hlavu, boli podniknuté pokusy vrátiť ich do lona pravého pravoslávia, exkomunikovaných z cirkvi, na čo reagovali sebaupálením („upálenie“). “), ako aj útekom alebo na odľahlé miesta, či mimo krajiny, potom Peter III. umožnil starým veriacim slobodné bohoslužby a tolerancia Kataríny II sa rozšírila ďalej – v roku 1763 zrušila Schizmatický úrad, zriadený v roku 1725 vyberať dvojitú daň z hlavy a daň „z fúzov“. Zároveň od roku 1764 boli staroverci, ktorí sa nevyhýbali „sviatostiam cirkvi od pravoslávnych kňazov“, oslobodení od dvojnásobnej dane na obyvateľa. Tolerantný postoj vlády k starovercom prispel k ekonomickej prosperite starovereckých centier v Starodube (dnes Brjanská oblasť), Kerženec (dnes Nižný Novgorod) a ďalších, kde sa objavovali bohatí obchodníci. Moskovskí obchodníci-staroverci na začiatku 70. rokov 18. storočia. vytvorili komunity Rogožskaja a Preobraženskaja – organizácie, ktoré vlastnili veľký kapitál a postupne podriadili komunity starých veriacich svojmu vplyvu na periférii Ruska.



Náboženská tolerancia cisárovnej sa prejavila aj v závere porušovania práv moslimov. Takže tí z nich, ktorí prestúpili na pravoslávie, už nemali výhody pri dedení majetku. Katarína dovolila Tatárom stavať mešity a otvárať medresy, ktoré cvičili moslimských duchovných.

ZÁVER

Od polovice 17. stor. stavovská reprezentačná monarchia prerastá do absolútnej, čo odráža vstup feudalizmu do novej etapy jeho existencie - éry neskorého feudalizmu. Triedne rozdelenie spoločnosti sa formuje ako triedne rozdelenie. Triedny systém nadobúda črty izolácie a konzervativizmu. Forma vlády za absolutizmu zostáva v princípe rovnaká – monarchická, mení sa však jej obsah a vonkajšie atribúty. Moc panovníka sa stáva neobmedzenou, jeho vyhlásenie za cisára zdôrazňuje moc, a to ako vo vonkajšej, tak aj vo vnútornej sfére.

Pre formovanie absolutizmu zohrali významnú úlohu reformy Petra I. V prvom rade je potrebné vyzdvihnúť stavovské reformy už len preto, že mali celosvetový rozmer a určovali stavovské postavenie.

Šľachta nabrala novú úroveň. Medzi ním a bojarmi došlo k treniciam, no v dôsledku reforiem obe triedy dostali léna a majetky. Peter sa usiloval o to, aby sa všetci stali štátnymi zamestnancami, a preto zmenil poradie dedenia. Vydal vyhlášku „O samostatnom dedení“, teda že pozemok mohol dediť len jeden syn (súčasne bolo obmedzené právo predať nehnuteľnosť a pod.) a ten, kto dedičstvo nedostal, nemal výber ale ísť do vlády už v 30. rokoch odmietli dediť).

V roku 1722 bola vydaná „Tabuľka hodností“, ktorá určovala služobný poriadok a vlastne aj hierarchiu spoločnosti ako celku. Význam tohto dokumentu nie je len v tom - Vysvedčenie umožnilo ľuďom z nižších vrstiev získať priazeň šľachty. Napríklad vo vojenskej službe už dosiahnutím najnižšej dôstojníckej hodnosti človek automaticky dostal osobnú šľachtu, ale bez pôdy a keď dosiahol 6. hodnosť, bol dedičný, ale aj bez prídelu pôdy. V tomto období sa teda úplne stráca rozdiel medzi šľachtou a bojarmi.

Duchovenstvo sa stáva súčasťou štátneho aparátu, je podriadené a kontrolované jeho záujmami. Peter I. vytvára Veľkú synodu.

Menil sa aj urbársky majetok, ktorý však nebol zjednotený, ale rozdelený na cechy. Vznikli mestské úrady a ďalšie orgány miestnej samosprávy.

Zmenili sa aj sociálne charakteristiky roľníctva. Väčšina roľníkov sa stala závislou na šľachticoch a slobodní sa teraz nazývali štátnymi roľníkmi, boli tu aj palácoví roľníci. Odvtedy sa delenie na roľníkov a otrokov vytráca, čo uľahčila reforma Petra I. „O dani z hlavy“, ktorá medzi nimi tiež nerozlišovala.

Došlo k zmenám v štruktúre a činnosti orgánov štátnej správy. Rusko sa stalo cisárstvom v roku 1721 a Peter I. sa stal cisárom. Bol vyhlásený zákon, ktorý hovoril o neobmedzenosti a nekontrolovateľnosti cisárskej moci. V zákone bolo zakotvené aj poradie nástupníctva na trón, v ktorom sa uvádzalo, že cisár môže prenechať moc komukoľvek podľa svojho uváženia a bez obmedzení.

Za Petra I. Bojarska duma prestala zasadať, ale potreba poradného orgánu nezmizla, preto ju spočiatku nahradil ministerský konzulát a neskôr v roku 1711 senát. Senát vytvoril Peter v čase svojho odchodu z kampane ako orgán, ktorý ho nahradil počas jeho neprítomnosti, no potom zostal aktívny. Senát bol orgánom s rozhodovacou, výkonnou a súdnou právomocou a postupne dostal aj nejaké možnosti prijímať rozhodnutia zákonné a záväzné, no cár ich mohol veľmi ľahko zvrátiť.

V rokoch 1717-1719. v sektorovom riadení je príkazový systém riadenia nahradený kolegiálnym. Kolégiá mali nielen administratívnu, ale aj súdnu moc. Na čele kolégia stál jeho predseda, no bol len predsedom a nič viac. Na rozdiel od rádov mali kolégiá predpisy o štruktúre. Pôvodne bolo kolégií asi 10 a z tých spodných boli tri najdôležitejšie - vojenské, námorné a zahraničné veci. Zástupcovia týchto troch kolégií zostali v Senáte aj po odvolaní zástupcov všetkých ostatných z jeho zloženia.

Za Petra I. v roku 1708 boli zorganizované provincie, ktoré zmenili poradie v rozdelení Ruska na územné a správne jednotky. Provincie sa delili na provincie (v ktorých vládli guvernéri) a tie zasa na kraje.

Zrodili sa súdy a prvé z nich boli súdne súdy, ktoré existovali v každom okrese. Okrem toho v niektorých mestách bol sudca a tam, kde nebol, vykonávali súdne právomoci sudcovia. Peter vytvoril aj systém vojenských a námorných plavidiel. Organizujú sa prokuratúry, ktoré vznikli zhora. Najprv bola v roku 1722 vytvorená hodnosť generálneho prokurátora, potom mu bol preradený fiškál (vytvorený v roku 1711 ako zamestnanci tajného dozorného orgánu). Prokuratúra bola najskôr všeobecným kontrolným orgánom, okrem toho generálny prokurátor dohliadal na senát. Objavujú sa advokátske komory.

Zároveň sa Peter I. pokúsil zničiť konkurencieschopnosť v tomto procese. O tento pokus sa pokúsil v roku 1697 vydaním dekrétu o postúpení všetkých prípadov do zoznamu hľadaných (čiže nedochádzalo ku konfrontáciám so svedkami a pod.), no v skutočnosti sa to nepodarilo. V roku 1715 sa objavila časť budúcich vojenských predpisov s názvom „Stručný obraz procesu“, podľa ktorých sa prehľadávali všetky prípady. V roku 1723 bol prijatý ďalší dekrét „O forme súdu“, ktorý ustanovil postup pri vedení prípadov týkajúcich sa súkromných žiadostí.

Vývoj práva v tomto období charakterizuje rozvoj štátneho a správneho práva ako odvetvia. Boli zavedené predpisy. Zároveň v občianskom práve nenastali žiadne výrazné posuny. V trestnom práve došlo ku kodifikácii v oblasti vojenského trestného práva. "Vojenské články" zverejnené.

Jasnú stopu v dejinách Ruska zanechalo najmä obdobie „osvieteného absolutizmu“ a 34-ročná vláda Kataríny II. Originalita cisárovnej osobnosti, jej výnimočné štátnické vlastnosti a veľkosť toho, čo urobila, sú pozoruhodné. Ak sa Peter Veľký usadil na brehoch Baltu, Katarína Veľká - na brehoch Čierneho mora, rozšírila hranice na juh a začlenila Krymský polostrov do Ríše. Už len toto stačí, aby si potomkovia s vďakou zapamätali meno Kataríny II. Za Kataríny dosiahlo šírenie osvety vysokú úroveň, začali vychádzať prvé časopisy, objavili sa spisovatelia, ktorých diela znejú dnes relevantne, historická veda dosiahla veľké úspechy. Ekaterina sa vyznačovala neuveriteľnou schopnosťou pracovať: „Vášnivo milujem byť zaneprázdnená a zisťujem, že človek je šťastný len vtedy, keď je zaneprázdnený.“ Inokedy napísala: "Milujem prácu od prírody a čím viac pracujem, tým viac ma baví." Stačí sa pozrieť na každodennú rutinu cisárovnej, aby ste videli, koľko času venovala záležitostiam vlády. Katarína energicky a neustále vydávala zákony, jej pero bolo autorom takých dôležitých aktov vlády, ako je „Nariadenie“ legislatívnej komisie, Inštitúcie o provinciách, Ďakovné listy šľachte a mestám a mnoho ďalších. Ale Catherine nepísala len dekréty, manifesty a pokyny. Zanechala kolosálne epištolárne dedičstvo. Verzia jej bola podľa jej priznania úplne nedostupná, hudbe nerozumela, ochotne však skladala divadelné hry, vaudeville.

Myšlienky umiernených osvietencov nezdieľala len cisárovná. Niektorí ruskí šľachtici nadviazali osobné vzťahy s francúzskymi osvietencami a podobne ako Katarína s nimi boli v korešpondencii.

Francúzska revolúcia ukončila flirtovanie s myšlienkami osvietenstva, a to ako samotnej Catherine, tak aj jej okolia. Útok na Bastilu, alarmujúce informácie o vypálení šľachtických hradov a feudálne listy pripomenuli ruským šľachticom udalosti roľníckej vojny v Rusku. Rozkaz, na ktorom, ako napísala obľúbenkyňa Catherine Platon Zubov, „zakladal pokoj, sebadôveru a prosperitu“, sa zrútil. Blížila sa nová éra — éra rozpadu poddanstva a nového rastu kapitalistických vzťahov.

OTÁZKY PRE SEBAOVLÁDANIE

1. Hlavné predpoklady pre vznik absolútnej monarchie v Rusku. Hlavné črty a charakteristiky ruského absolutizmu.

2. Vývoj štátneho zriadenia v prvej polovici 18. storočia.

3. Štátne reformy prvej štvrtiny 18. storočia.

4. Klasické reformy Petra I. Právne postavenie šľachty, tabuľka hodností.

5. Stručne opíšte spoločensko-politický systém Ruska v 2. polovici 18. storočia.

6. Čo podľa vás znamená výraz: „Osvietený“ absolutizmus ako zvláštny politický režim.

7. „Rozkaz“ Kataríny II. Zákonodarná komisia z roku 1767

8. Aké boli hlavné zásady provinciálnej reformy z roku 1775?

9. Význam cirkevnej politiky Kataríny II. pre ďalší rozvoj ruskej spoločnosti.

Literatúra

  1. Vojenský článok // Čítanka o dejinách štátu a práva / Porov. Áno. Titov. M., 1997.
  2. Bakaev Yu.N. História vzťahov medzi štátom a cirkvou v Rusku. Chabarovsk, 1994.
  3. Demidová N.F. Slúžiť byrokracii v Rusku v 17. storočí. a jeho úloha pri formovaní absolutizmu. M., 1987.
  4. Efimov S.V. Petrove premeny a ruská spoločnosť v prvej polovici 18. storočia // Dejiny Ruska: ľudia a moc. SPB., 1997.

5. Dejiny domáceho štátu a práva: Učebnica. Časť 1 / Ed. O.I. Chistyakov. 3. vydanie, revidované. a pridať. M. MsÚ. 2007.

6. Diplom za práva, slobody a výhody vznešenej ruskej šľachty //

7. Čítanka o dejinách štátu a práva / Porov. Áno. Titov. M., 1997.

8. Mojsejev V.V. História vlády v Rusku. M., 2010.


TALIONOVÝ ZÁKON (z lat. Tаlio, rod. Item tаliоnis - odplata, rovná sa zločinu) - princíp trestu, ktorý sa vyvinul v kmeňovej spoločnosti. Spočíval v tom, že páchateľovi spôsobili rovnakú ujmu, aká bola spôsobená im („oko za oko, zub za zub“).

Ľahkosť, s akou Katarína prešla od luteranizmu k pravosláviu v predvečer svadby s veľkovojvodom Petrom Fjodorovičom, naznačuje, že nebola veľmi nábožná. Cisárovná možno po celý život patrila do skupiny agnostikov. Je pravda, že zmienky o Bohu a Božej prozreteľnosti sú na poprednom mieste v jej oficiálnych adresách a dokumentoch, a dokonca aj v súkromnej korešpondencii, a čestné náboženské funkcie pravoslávnej cisárovnej Kataríny II vykonávané s najväčšou presnosťou. No hlboké prúdy náboženského, duchovného života sa jej duše nedotkli a mysticizmus sa jej zdal tmárstvom a nezmyslom. Okrem toho bola cisárovná úplne bez hudobného sluchu, takže ani tento aspekt pravoslávnej liturgie jej predstavám a pocitom nič nehovoril. Ako rozumná osoba nepovažovala za prípustné ani násilné zaobchádzanie, ani prenasledovanie náboženských menšín – pokiaľ všetci jej poddaní verili v nejakého boha a vykonávali rituály predpísané ich náboženstvom. Náboženstvo považovala za cenný faktor udržiavania poriadku v spoločnosti a udržiavania verejnej a osobnej morálky, ale nikdy nedovolila, aby cirkev spochybňovala vplyv štátnej moci.

Názory cisárovnej na náboženstvo boli otvorene uvedené v článkoch 494-496 jej „Rádu“. Tu vyjadrila prísne utilitárne princípy bez toho, aby sa dotkla teologických otázok. Ako zástankyňa „rozumnej“ náboženskej tolerancie v záujme pokoja v spoločnosti mnohonárodného impéria poznamenala v článku 496: „Prenasledovanie dráždi ľudské mysle a povolenie veriť podľa vlastného zákona obmäkčuje najkrutejšie srdcia. ..." 1

  • 1 Dokumenty Kataríny Veľkej. Korešpondencia s Voltairom a inštrukcia WE v anglickom texte z roku 1768 / Hd. od W. F. Reddawaya. Cambridge. 1931. s. 209.

V prvom desaťročí svojej vlády musela Katarína v mnohých prípadoch riešiť otázky týkajúce sa jednotlivých rehoľných spoločenstiev, ale až 13. júna 1773 vydala cisárovná všeobecný dokument o náboženskej politike v Ruskej ríši. Nešlo o oficiálny „patent“ na náboženskú toleranciu podľa vzoru dekrétu cisára Jozefa II. Tolerancia sa v nej podľa typického ruského zvyku vyhlasovala nie priamo, ale skôr nepriamo – v rámci povolenia na stavbu mešít. Dekrét vyhlásil: „Ako Najvyšší Boh na zemi toleruje všetky viery, jazyky a vyznania, potom Jej Veličenstvo podľa rovnakých pravidiel, ktoré sa podobajú Jeho Svätej viere, a v tomto bude rada konať. Preto bol Svätej synode nariadený zakázať cirkevným vrchnostiam v celej krajine riešiť všetky otázky súvisiace s inými náboženstvami a ponechať to na civilné vrchnosti (vrátane otázok o výstavbe cirkevných budov) 2.

Prvý problém náboženskej politiky, ktorému Katarínu po nástupe na trón čelila, sa týkal Židov. V Rusku bolo vtedy veľmi málo Židov, keďže za starých moskovských čias sa v krajine nesmeli usadiť. Židia však obývali poľskú časť Ukrajiny, niektorým ich komunitám v Malej Rusi sa podarilo prežiť aj prudké pogromy počas povstania Bohdana Chmelnického v 16. storočí. Niekoľko židovských vojnových zajatcov sa usadilo aj vo Veľkom Rusku a zatvárali nad tým oči, hoci do Moskvy nemali povolený vstup. V roku 1727 Katarína! vydal dekrét o vyhnaní všetkých Židov z Ruska az Malej Rusi, ktorý sa však neuskutočnil, pretože Židia a Fal a príliš dôležitú úlohu v maloruskom hospodárstve 3. Náboženská intolerancia 18. storočia dosiahol svoj vrchol, keď v roku 1738 bol jeden Žid obvinený z konvertovania ruského námorného dôstojníka na judaizmus a obaja boli 15. júla 1738 v Petrohrade 4 verejne upálení. Účinnejší ako v roku 1727 bol výnos o vyhnaní Židov vydaný cisárovnou Alžbetou v roku 1742. Podľa jej vôle sa dokonca aj váženému dvornému lekárovi, sefardskému Židovi Antoniovi Nunei Ribeiro Sanchezovi, zakázal vrátiť sa na svoje miesto v Rusku a bol zbavený čestného členstva v akadémii vied 5 .

  • 2 PSZ. T. XIX. č. 13996, 23. júna 1773. Medzi kazaňským guvernérom a pravoslávnym duchovenstvom vznikol konflikt, pretože guvernér, opierajúc sa o príslušné články „Rádu“, dal povolenie postaviť dve mešity.
  • 1 Gessen Yu. História židovského národa v Rusku. L., 1925. T. I. S. 9 a násl. V roku 1740 dostalo príkaz opustiť Malú Rus 292 Židov a 281 Židoviek, ktoré bývali na 130 yardoch.
  • 4 PSZ. T. X. 7612, Ziyulya 1738

Katarína II., štyri alebo päť dní po svojej vláde, sa zúčastnila na jednom z riadnych zasadnutí Senátu a objavila na programe z čias Petra 111 návrh povoliť Židom usadiť sa v Rusku. Cisárovná sa rozhodla, že sotva by bolo múdre začať svoju vládu krokom, ktorý by bol vnímaný ako vážny odklon od slova, ktoré práve dala na ochranu pravoslávnej viery. Jeden zo senátorov ju vyviedol z problémov a navrhol, aby sa najskôr obrátila na dekrét cisárovnej Eli testamentov týkajúci sa predchádzajúceho podobného projektu. Po prečítaní slov zosnulej cisárovnej: „Nechcem zaujímavý zisk od Kristových nepriateľov,“ nabrala Catherine odvahu a odložila riešenie tohto problému. V Manifeste zo 4. decembra 1762 o výzve cudzincov usadiť sa v Rusku bolo jasne uvedené, že sa netýka Židov 7.

Cisárovná však napriek tomu považovala usídlenie židovských kolonistov na ruských územiach po prvé za užitočné na znovuzískanie prázdnych území Novorossie a po druhé za prostriedok na zväčšenie extrémne malého ruského „tretieho panstva“. Preto súčasne s dekrétom z roku 1762, ktorý sa netýkal Židov, bola vydaná inštrukcia pre orgány juhu Ruska: umožniť všetkým imigrantom vstup do ich krajín bez rozdielu rasy a viery. Práve táto formulácia sa bežne používala, keď išlo o Židov 8. V roku 1764 Catherine nariadila princovi Daškovovi, ktorý bol s ruskou armádou v Poľsku, aby vzal pod svoju ochranu všetkých Židov, ktorí chceli odísť do Ruska 9. Prvé špeciálne povolenie pre Židov usadiť sa v Novorossii bolo vydané v roku 1769 10

Nič nesvedčí jasnejšie o obmedzeniach absolútnej moci ako tajné opatrenia, ku ktorým sa Catherine uchýlila, aby rozvinula usídlenie Židov v Rusku. V apríli až máji 1764 v súkromnom liste (zostavenom GG Orlovom, hlavným asistentom cisárovnej v záležitostiach zahraničných kolonistov), ​​nariadila livónskemu guvernérovi Brownovi, aby umožnil niekoľkým obchodníkom (zrejme židovským) z Novorossie usadiť sa aj v Rige. ako vydáva pasy množstvo ľudí smerujúcich z Mitavy do Petrohradu, „bez udania rasy a viery“. Catherine napísala vlastnou rukou v nemčine: „Ak mi nerozumieš, nie je to moja chyba... Udržuj to všetko v tajnosti“ 11. Sedem Židov vrátane rabína tak bolo tajne odvezených do hlavného mesta, kde sa nejaký čas usadili v dome spovedníka samotnej cisárovnej a súd predstieral, že si ich náboženstva nevšimol 12.

  • 5 PSZ. T. XI. č.8673, 2.12.1742
  • ь Skladby cisárovnej Kataríny II. SPb., 1907. T. XII. S. 570,7 PSZ. T. XVI. č. 11720.
  • * Bartlett R. Ľudský kapitál. Osídlenie cudzincov v Rusku. 1764-1804. Cambridge, 1979. S. 90.
  • 9 C 6 RIO. T. L. C. 440.
  • 10 Bartlett R. Op.cit.; nC3. T. Xviii. N9 13383. 16. novembra 1769 bolo židovským vojnovým zajatcom umožnené žiť v Rusku (pozri: Gessen Yu. Právo a život: Ako boli vytvorené obmedzujúce zákony o pobyte v Rusku. Petrohrad. 191!. S. 18).

S príchodom Židov do Rigy, ktorí boli poverení náborom a transportom židovských kolonistov do južného Ruska, opäť vyvstala otázka postavenia židovského obyvateľstva Livónska. Nekontrolovaný prílev Židov do Rigy „na ceste do Novorossie“ znepokojil mestskú radu a jej členovia sa uchýlili k starej praxi – otvorili špeciálny „hotel“ pre Židov za hranicami mesta. Všetci sa tam mali usadiť, pokiaľ nezaplatia toto obmedzenie sto toárov. V roku 1765 bolo medzi obyvateľmi Rigy 36 Židov. 8. februára 1766 guvernér Brown vydal patent obmedzujúci aktivity Židov mimo Rigy. Tu mohli obchodovať s nejakým tovarom (okrem akéhokoľvek starého haraburdia) prostredníctvom obchodníkov z Rigy. Židia, ktorí si nekúpili oslobodenie za sto toárov, mali žiť za hradbami Rigy. Vo zvyšku Livónska sa Židia nesmeli usadiť ani byť najatí 13.

Práva Židov na trvalý pobyt v provinciách Ostsee boli jasnejšie sformulované v roku 1783, keď na základe dohody medzi Ruskom a Kurlandom toto bývalé vojvodstvo postúpilo Livónsku malý kúsok zeme v okolí Sloky. V roku 1785 Catherine dovolila ľuďom usadiť sa tam „bez rozdielu rasy či náboženstva“. Teraz boli Židia z Rigy pripisovaní hlavne Sloka. Jedinými výnimkami boli takzvaní „Schützjuden“ – privilegovaní Židia bez obmedzení na pobyt, ktorí sa mohli usadiť v samotnej Rige 14. Takže v Livónsku, kde už existovala rozvinutá organizovaná mestská trieda, a preto nebolo potrebné umelo zvyšovať počet „tretieho druhu ľudí“, sa Catherine uspokojila so skromnou dávkou náboženskej tolerancie, dostatočnou na pomoc obchodu a poskytnúť ľuďom, ktorí sa v ňom angažovali, určitú zákonnú ochranu, ktorá však nie je dostatočná na to, aby Židia získali štatút trvalého pobytu alebo rovnaké práva s obyvateľstvom celého Fínska.

  • 11 Hesse Op.cit. S. 16-17.
  • 12 Tamže (citát z listu Kataríny II. Diderotovi).
  • 13 Buchhottz A. Geschichte der Juden v Rige. Riga. 1899. S. 64. 67-69,123-128.
  • 14 PSZ. T. XXII. č. 16146. Dekrét generálnemu guvernérovi Brownovi zo 4. februára 1785 Pozri: Buchholtz A. Op. cit. S. 69GY. Išlo o veľmi malé počty: v roku 1895 bolo v Sloke len 89 židovských obchodníkov a 44 mešťanov.

Pripojením časti Spoločenstva k Rusku v roku 1772 sa objavil úplne nový súbor problémov. Napriek všetkému utrpeniu, ktoré Židia prežili v 17. – 18. storočí. Od ukrajinských kozákov, poľských katolíkov, švédskych luteránov, pravoslávnych Rusov si tieto krajiny stále zachovali početné židovské komunity, ktoré v mnohých mestách prevyšovali kresťanské obyvateľstvo 15.

Tradičným židovským systémom organizovania spoločnosti, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí, bol kagal - volený orgán, na čele ktorého stál zvyčajne rabín, ktorý riadil všetky záležitosti židovskej komunity na danom území a zodpovedal korune za vyplácanie dane a vykonávanie všetkých druhov povinností. V malých dedinkách boli podkagaly. Zástupcovia Kagalov zohrávali v poľskom Sejme úlohu loby, konajúcej v záujme poľského židovstva vo všeobecnosti 16.

Manifest, ktorý hlásal anexiu bieloruských provincií Poľska, konkrétne hovoril o Židoch ako o skupine, na ktorú sa vzťahovalo milosrdenstvo a štedrosť cisára. Opätovne im boli potvrdené práva udelené poľskými kráľmi na slobodné vykonávanie rituálov ich náboženstva a majetku 17. Napriek tomu, že kritériá na určenie, kto je Žid a kto nie, neboli nikdy jasne formulované, boli čisto náboženské. Žid, ktorý konvertoval na kresťanstvo v právnom zmysle, prestal byť Židom.“1 Politika Ruska voči novým židovským poddaným sa však zmietala medzi dvoma protikladnými tendenciami: bolo potrebné zachovať kagal s jeho mocou v komunite a schopnosť vykonávať tie funkcie, ktoré štát ešte nemal, som mal silu prevziať, no zároveň som chcel ukončiť židovskú izoláciu, ktorú konzervoval autonómny inštitút kagala, a zaradiť Židov do celoruskej mestskej triedy .

  • 15 Hesse Yu Dejiny židovského národa ... T. 1. S. 58 a poznámky. 33. V roku 1784 bolo v provincii Mogilev I pridelených 161 Židov k obchodníkom (z kresťanov bolo 321 obchodníkov) a 14 258 Židov (a 7126 kresťanov) k buržoázii. V provincii Polotsk bolo 467 židovských obchodníkov a 646 kresťanov, 6955 židov a 7824 kresťanov. Židia tu tvorili 2,76 % z celkového počtu obyvateľov a 37 % z mestského obyvateľstva. I. Levitats však poukazuje na nespoľahlivosť digitálnych údajov (Leviiais I. The Jewish Community in Russia 1772-1844. N. Y., 1970. S. 18).
  • 16 Hessenský dekrét Yu. op. S. 30 a násl.
  • 17 PSZ. T. XIX. N9 13850, 16. august 1772. Odvtedy z ruských dekrétov oficiálne zmizlo urážlivé slovo „Žid“ a nahradilo ho neutrálne slovo „Žid“.

Ruské úrady spočiatku podporovali systém kagal a očíslovali každého Žida za jeho komunitou, ako každého obchodníka alebo buržoázie za príslušným magistrátom alebo radnicou. Moci kagaly podliehal nielen vo veciach duchovných, ale aj právnych, finančných a administratívnych. Židia namiesto náboru platili kapitačnú daň vo výške jedného rubľa za mužskú dušu a daň. Židia žijúci na súkromných pozemkoch podliehali tak ako za poľských čias jurisdikcii zemepánov.

Zavedením „Inštitúcií pre správu provincií“ v nových provinciách Mogilev a Polotsk v roku 1778 sa integrácia Židov do ruskej spoločnosti výrazne zvýšila. Súdne spory Židov s kresťanmi alebo prípady zmeniek teraz posudzoval magistrát, ak išlo o mešťanov, a nižšie zemské súdy pre dedinčanov. V januári 1780 sa Židia z Mogileva a Polotska mohli zapísať do triedy obchodníkov alebo buržoázie v závislosti od veľkosti ich kapitálu. Židovskí obchodníci mali teraz namiesto dane z hlavy platiť daň vo výške jedného percenta z deklarovaného kapitálu, rovnako ako ruskí obchodníci 19. V roku 1783 bolo Židom nariadené platiť rovnaké dane, aké platilo ruské obyvateľstvo, priamo ruským magistrátom, na ktoré boli z kagalov prenesené aj funkcie vydávania pasov. Židia sa zúčastnili miestnych volieb v roku 1783 a do riadiacich orgánov bolo zvolených niekoľko ľudí. V reakcii na protesty verejnej mienky a dokonca aj na odpor miestnych predstaviteľov Jekaterina nariadila guvernérovi Mogileva a Polotska generálovi P. B. Passekovi, aby zabezpečil, že vybraní Židia budú môcť vykonávať svoje úradné povinnosti. Ale antisemitizmus tu bol príliš silný, v oblastiach s prevažne židovským obyvateľstvom sa konali voľby do samostatných kúrií a všetko dohromady malo za cieľ vylúčiť nástup Židov na hlavné vedúce pozície. Hoci teda v Mogilevskej provincii bolo zvolených 25 Židov vrátane siedmich purkmistrov či členov radníc, ani jeden sa nedostal do mestského magistrátu, hoci tam bolo 375 židovských obchodníkov a 196 kresťanských obchodníkov, ako aj 2709 židovských mešťanov a 2703 Christian.

  • 18 Táto otázka bola jasne nastolená v dekréte zo 17. októbra 1776. Pozri: Klier J. D, Nejednoznačné právne postavenie ruského židovstva za vlády Kataríny II // Slavic Review. 1976. Vol. 35. Číslo 3. P. 804-817.
  • 19 PSZ. T. XX. č. 14962, 7. januára 1780; T. XXI. č.15130, 10.3.1781
  • 20 f ecceH [Q y K az. op. S. 58 a pozn. 33.

Len o dva roky neskôr, v roku 1785, vznikol spor o občianske práva Židov v Mogileve a Polotsku kvôli tomu, že podľa Charty mestá rozšírili okruh volených orgánov, do ktorých Židia ako členovia mestského panstva, mohol voliť poslancov. Sudcovia a úrady často prejavovali neochotu priznať tieto práva svojim židovským spoluobčanom. Aby cisárovná privolala poriadok, musela v roku 1786 poslať osobný dekrét generálnemu guvernérovi Mogileva. Či konal, zostáva neznáme. Jekaterina zároveň dôrazne odmietla požiadavku Židov zachovať ich tradičný súdny systém 21. Asimilácia bola na dennom poriadku.

Na prvý pohľad liberálne opatrenia, ktoré Židom zaručili rovnosť pred zákonom s kresťanským mestským obyvateľstvom, na nich uvalili obmedzenia, ktoré v Poľsku nepoznali, ale ktoré sa týkali ruskej mestskej vrstvy. Hovoríme o obmedzeniach slobody pohybu spojených s registráciou v meste. Dekrét, podľa ktorého všetci ľudia zaradení do mestskej triedy museli opustiť vidiek a presťahovať sa do miest, zasiahol Židov veľmi bolestivo a pravdepodobne bol namierený proti nim 22. Mnohí Židia sa totiž usadili na vidieku, zarábali si na živobytie ako majitelia pôdy, prenajímali si liehovary a krčmy. A bieloruské mestá boli väčšinou biedne zhluky drevených domov, kde by sa Židia len ťažko usadili a získali živobytie. Ďalšiu ranu im zasadilo zavedenie Charty o destilácii v Bielorusku v roku 1781, ktorá potvrdila zákaz tohto remesla všetkým nešľachtickým stavom – davom, buržoázii aj Židom 23.

  • 21 PSZ. T. XXII. N ° 16391, 7. máj 1786 V žiadnej inej európskej krajine okrem Toskánska nemali Židia takéto mestské práva. Pozri: Barón S. W. Ruský Žid za cárov a Sovietov. N. Y., 1964. P. osemnásť.
  • 11 Hessenský dekrét Yu. op. S. 74-77.

Poslanci z Kagalov sa viackrát obracali na cisárovnú so sťažnosťami na tieto zákonné obmedzenia a napokon 7. mája 1786 bol vydaný výnos, ktorý bol prvým oficiálnym uznaním občianskej rovnosti Židov v Európe 24 . Uznala, že Židia sú poddanými ruského štátu a požívajú všetky práva a výsady vyplývajúce z ich postavenia a povolania. Mali mať povolené prenajímať si liehovary a krčmy za rovnakých podmienok ako všetci ostatní. To znamenalo, že odteraz budú úrady neoficiálne tolerovať prítomnosť Židov na vidieku. Židia si mohli voliť zástupcov do všetkých mestských inštitúcií na rovnakom základe ako ostatné skupiny obyvateľstva a podliehali jurisdikcii krajinských súdov. Kagalam opustili tie funkcie, ktoré vykonávali sekulárne zhromaždenia v kresťanských komunitách, čím sa stali zodpovednými za platenie dane z hlavy. Mali tiež dovolené riešiť otázky viery a rituálov a vykonávať niektoré funkcie verejných charitatívnych rádov.

Legislatíva z 80. rokov priniesol židovským komunitám určitú ochranu a postavenie, aspoň v bývalých poľských provinciách. Nie je preto prekvapujúce, že keď v roku 1780 Katarína navštívila Mogilev spolu s rakúskym cisárom Jozefom I., výzdoba židovských ulíc a iluminácie a ohňostroje usporiadané kagalmi sa ukázali ako najveľkolepejšie a najvýraznejšie 25. Napriek tomu, hoci úrady mohli mať v úmysle vytvoriť vážne predpoklady pre rozvoj židovskej mestskej triedy, príkazy, ktoré vydávali, boli často také nejednoznačné a nepresné, že pre antisemitských guvernérov alebo miestne úrady bolo ľahké ich obísť.

V 90. rokoch. XVIII storočia V ruskej politike voči Židom došlo k zmene, ktorá nebola nikdy uspokojivo vysvetlená.

  • 21 Pozri: Le Donne J. Nepriame dane v Katarínskom Rusku. II. Monopol na likéry // JGOE. 1976. Vol. 24. Ns 2. S. 173-207; Gessen J. Právo a život ... P . 33.
  • 24 Pipes R. Catherine 11 a Židia // Sovietske židovské záležitosti. Vol. 5. č. 2. s. 3 - 20; PSZ. T. XXH. Jsfe 16391, 7. mája 1786 r.
  • 25 C6RIO. T. ja C. 384 a ďalej (Denná poznámka o cestách cisárovnej Kataríny II.).
  • 7b Otázka znie. rozsah, v akom sa presadzovali ustanovenia dekrétu z mája 1786, si vyžaduje ďalší výskum.

V decembri 1789 požiadali bieloruskí Židia o povolenie byť pridelení obchodníkom mimo Minska a Polotska a malá skupina veľmi bohatých židovských obchodníkov sa skutočne usadila v Moskve. Moskovskí obchodníci, ktorí nemohli tolerovať žiadnych konkurentov, či už to bol ortodoxný roľník alebo bieloruský Žid, sa v roku 1790 sťažovali senátu na klamlivých a prefíkaných konkurentov poškodzujúcich ich obchod a zdôrazňovali, že to nerobia z náboženských predsudkov, ale v nádeji na záujmy obchodu. Sťažnosť moskovských obchodníkov posúdila rada na cisárskom dvore 7. októbra 1790. Rada prerokovala, že ani jeden zákon nedovoľuje Židom usadiť sa vo vnútroruských mestách a že ich prítomnosť tam neprináša žiadny zvláštny úžitok. Preto bolo rozhodnuté povoliť Židom slobodne sa usadiť len v Bielorusku, ako aj v Katarínskom oslíkovi vo všetkých a Tauridských provinciách (t.j. na Kryme) 27. V tomto čase však úrady stále nemali v úmysle obmedziť práva Židov na výber miesta pobytu vo väčšej miere ako ortodoxné obyvateľstvo. Nesmieme zabúdať, že s výnimkou šľachty mali všetky panstvá v Rusku veľké ťažkosti pri pohybe po krajine. Židia boli posielaní do rozsiahlych oblastí s malým počtom obyvateľov, v rámci ktorých dostali väčšiu slobodu pohybu ako ruskí obchodníci v samotnom Rusku. (Potemkin privítal všetkých prisťahovalcov vo svojich krajinách; dokonca sa hovorilo, že sa raz chystal vytvoriť špeciálny „izraelský“ pluk 28.)

Podľa druhého a tretieho rozdelenia Poľska Rusko pripojilo k svojmu majetku nové oblasti s významným židovským obyvateľstvom (v roku 1793 - Volyň a Podolie av roku 1795 - provincie Vilna a Grodno). Ich židovská populácia mala vo všeobecnosti rovnaké občianske a náboženské práva ako bieloruskí Židia. Ale v roku 1794 Catherine oznámila prudkú zmenu v kurze politiky voči Židom. Dekrétom z 23. júna 1794 bola sadzba dane na obyvateľa a daní pre židovské obyvateľstvo v porovnaní s kresťanmi z tých istých stavov dvojnásobná 29.

  • 27 PSZ.T.XHI.M. 17006. 23. decembra 1791 Pozri tiež: AGS. T. |. S 365-368.
  • n Potemkinove názory pozri: Ligne Ch. princ de. Memoires et melanges histo riqueset litteraires. Paríž. 1827. Sv. II. S. 103 ft“ (list Jozefovi II.).
  • 29 PSZ. T. XXIV. N9 17224, 1. júla 1794; Gessen Y. Dejiny židovského národa ... T. 1. S. 86 a poznámky. jedenásť.

Zároveň sa rozšírili územia legálneho osídlenia Židov na úkor troch maloruských provincií (Kyjev, Černigov a Novgorod-Severskaja).

Dekrét z roku 1794 sa interpretoval rôznymi spôsobmi. Bol poznačený začiatkom štátneho antisemitizmu? Alebo išlo len o opatrenie zamerané výlučne na zvýšenie daňových príjmov počas finančnej krízy, aby sa nahradili straty, ktoré pokladnici vznikli prepustením Židov z náboru? Alebo dekrét odrážal strach zo Židov ako nositeľov a agentov odbojných myšlienok Francúzskej revolúcie? 30 Alebo možno tento výnos reagoval na želanie vlády presunúť ľudí z husto obývaných západných pohraničných oblastí do opustených južných oblastí, ktoré dostali z prístavu cez svet Yassky? Osadníci napokon dostali dočasné oslobodenie od všetkých daní a následne to prispelo k rozvoju jedného z najväčších miest ruského židovstva, Odesy 31.

Rusko malo oveľa dlhší a bližší vzťah s moslimami ako so Židmi. Začali v čase Zlatej hordy, ktorá konvertovala na islam v 14. storočí a zintenzívnili sa po dobytí v 16. storočí. Tatárske chanáty - Kazaň a Astracháni, ktorí priniesli do Ruska množstvo moslimských poddaných. Počas celého XVII storočia. štát zaviedol tvrdé opatrenia na premenu moslimov na pravoslávie a potrestal návrat k islamu. Moslimov, ktorí zviedli kresťanov z cesty pravoslávia, upálili na hranici. Do polovice storočia moslimské obyvateľstvo takmer úplne opustilo mestá a existovalo najmä vo vidieckych komunitách, zámerne stiahnutých do vlastného sveta.

Peter I. dosiahol konverziu moslimov na pravoslávie pomocou takých stimulov, ako je udeľovanie peňazí a kožuchov z kráľovského ramena, oslobodenie od daní alebo nábor, bez opustenia donucovacích opatrení. V roku 1731 bola zriadená komisia pre krst pohanov z provincií Kazaň, Nižný Novgorod a iných miest a v 40. rokoch 18. storočia bola premenovaná na Úrad dôstojníka z nových vecí. Mala na starosti občiansku a náboženskú správu islamských záležitostí vo všeobecnosti. Kancelária vykonávala tieto funkcie v moslimských štvrtiach mimoriadne hrubým spôsobom: deti boli unesené, dospelí boli násilne pokrstení a mešity boli zničené 32.

  • 30 R. Pipes zdôrazňuje tento posledný aspekt Catherineinej politiky (Pipes ft. Op. Cit.). Jeho argumenty však považujem za nepresvedčivé, keďže prítomnosť Židov v Moskve by bola, samozrejme, menej nebezpečná ako v pohraničných oblastiach ríše. Skutočnosť, že všetci zahraniční Židia dostali príkaz opustiť Rusko v roku 1792, odráža skôr podozrievavosť voči cudzincom vo všeobecnosti, a nielen voči Židom.
  • 31 Treba poznamenať, že Židia zostali naďalej oslobodení od verbovania (s platením osobitnej dane) (PSZ. T. XXIII. č. 17432, 21. januára 1796).

Prvým Kataríniným krokom vo vzťahu k islamu bolo zrušenie Dôstojníckeho kancelára z novokrsteckých záležitostí v roku 1764. „Pokrstení Tatári boli postavení na rovnakú úroveň so zvyškom štátnych roľníkov, čím boli na ďalšie tri roky oslobodení od dane z hlavy a náboru. No len čo novoobrátení Tatári prestali pociťovať tlak zo strany kancelára, začali húfne odpadávať od pravoslávia a vracať sa k islamu. Nový postoj vlády voči moslimom sa opäť prejavil v decembri 1766, keď Tatár Obyvateľstvo Uralu a Povolžia bolo vyzvané, aby vyslalo poslancov do zákonodarnej komisie.34 Poslanci pricestovali do Moskvy, zásobení, ako sa patrí, objednávkami od zberateľov, ktoré načrtli ich potreby a strasti. Väčšina objednávok bola ekonomického charakteru. Boli medzi nimi sťažnosti na zaberanie pôdy, na obmedzovanie ekonomických aktivít tatárskeho obyvateľstva, ale hovorilo sa aj o náboženskom prenasledovaní Moslimskí poslanci žiadali zrušiť všetky ekonomické obmedzenia , obnoviť práva tatárskej šľachty, legitimizovať islamskú vieru 35. Počas rozpravy sa dvaja moslimskí poslanci ostro postavili proti návrhu posudzovať svedectvo moslimov pod prísahou na základe rovnakých dôvodov ako svedectvo ruských schizmatikov a trvali na plnej legitimite prísahy na Korán.

Počas svojej cesty v roku 1767 urobila samotná cisárovná Kazaň veľmi priaznivý dojem. Ako napísala Nikitovi Paninovi 27. mája, toto mesto bolo hodné stať sa hlavným mestom nejakého kráľovstva. Usadila sa v kamennom dome obchodníka, kde bolo „deväť komôr v apartmáne, všetky čalúnené hodvábom, pozlátené kreslá a jednohubky, všade mólo a pod nimi mramorové stoly“. Počas pobytu v Kazani prijala Catherine delegácie rôznych tried a umožnila výstavbu mešity 38.

  • a Lemercier Quetquejay C. Les Missions Orthodoxes en Pays Musulmans de Moyenne et Basse Volga, 1552-1865 // CMRS. 1967. Zv. Vlll.Nb 3.P. 369-403;2enkovskyS. A. Panturkizmus a islam v Rusku. Harvard University Press, I960.
  • "PSZ.T. XVII. č. 12721, 2. apríla 1764 r.
  • 14 Medzi 52 poslancami z neruského obyvateľstva bolo dvadsať Tatárov a dvaja Baškirovia. Traja z týchto Tatárov boli kresťania a 17 moslimovia. Pozri: A. Florovský. L Zloženie legislatívnej komisie 1767-1774 Odessa. 1915.S. 469.
  • ib Niektoré z týchto objednávok boli publikované v: SBRIO. T. CXV. S. 304 a násl. Svedčia o koordinovanom konaní rôznych skupín moslimského obyvateľstva provincie Kazaň.
  • * Tamže. T. XIV. S 135,156-159.

Dekrét o náboženskej tolerancii, ak sa dá tento dokument tak nazvať, sa objavil v roku 1773 konkrétne v súvislosti s výstavbou mešít a znamenal začiatok nového obdobia v živote moslimskej komunity v Rusku 39. Náboženské prenasledovanie sa oficiálne skončilo, nahradila ho pasívna náboženská tolerancia. Nasledoval výnos z roku 1776, ktorým sa zrušili obmedzenia hospodárskej činnosti Tatárov 40 . Keď bol Krym pričlenený k Rusku, začala sa tu uplatňovať dôslednejšia politika, zrejme do značnej miery aj vďaka tomu, že Jekaterina a Potemkin sa v týchto otázkach plne zhodli. Obaja pochopili, že je potrebné získať na svoju stranu náboženskú a sekulárnu elitu Krymu, kde bolo asi jeden a pol tisíca mešít a 25 % pôdy patrilo mešitám a rôznym náboženským inštitúciám41. Preto ruské úrady ponechali existujúce islamské štruktúry nezmenené a pravoslávnej cirkvi nebolo nariadené zasahovať do miestnych duchovných záležitostí.

Iniciatíva na vytvorenie centrálnej správy pre moslimské obyvateľstvo Ruska patrí podnikavému orenburskému guvernérovi Igelstromovi, ktorý dospel k záveru, že podporou islamu môže ruský štát odnaučiť tatárske kmene od ich nomádskych zvykov. Na jeseň roku 1785 Catherine súhlasila s Igelstromovými odporúčaniami, v dôsledku čoho sa začalo s výstavbou mnohých mešít, kara van-sarais a madrasah 42. V roku 1786 boli moslimské školy podriadené Komisii pre zriaďovanie verejných škôl v Rusku, ktorá bola poverená tlačou učebníc pre moslimov na náklady ruskej vlády v ruštine a tatárčine, ktorá odteraz získala práva na úradný jazyk. ruských moslimov 43. Napokon v rokoch 1788-1789. bola zriadená centrálna správa všetkých moslimov Ruskej ríše, najskôr v Oren Burg a potom v Ufe. Bol to orgán paralelný so Svätou synodou pre pravoslávnych, hoci nezískal rovnaký štatút. Malo formu najvyššieho zhromaždenia moslimských duchovných a malo na starosti dohľad nad náboženským životom, dohľad nad odborným vzdelávaním duchovenstva, rozdeľovanie menovaní mulláhom a kontrolu škôl v mešitách. Duchovné zhromaždenie sa zaoberalo otázkami doktríny, prípadmi sobášov a rozvodov. Občianske prípady týkajúce sa moslimov mali byť postúpené ruským sekulárnym súdom. Moslimský mufti, alebo hlava duchovného zhromaždenia, podobne ako iní najvyšší moslimskí predstavitelia, dostal šľachtu a právo vlastniť majetky s moslimskými roľníkmi. Do Ruska bolo zakázané prijímať mulláhov a ulemov z Osmanskej ríše alebo z Bucharského chanátu 44.

  • ¦ "S6RIO. T. X. S. 202.
  • a Zenkovsky S. A. Op. cit. P. 17.
  • 39 PSZ. T. XIX. č. 13996. Pozri vyššie, str. 802.
  • 40 PSZ. T. XX. číslo 14540. 22. novembra 1776
  • 41 Pozri: A. W. Fisher, Osvietený despotizmus a islam za Kataríny II // Slavic Review. 1968. Zv. XXVII. S. 542-553.
  • 42 PSZ. T. XXII. Nb 16255, 4. septembra 1785

Diplom Moslimského duchovného zhromaždenia slúžil ako legislatívny základ a formalizácia náboženského a kultúrneho života moslimského Ruska pred boľševickou revolúciou 45. Vytvorila systém asimilácie moslimských Tatárov v ruskom štáte s pomocou a úsilím vlastných vodcov. V tomto štádiu sa úloha kultúrnej „rusifikácie“ plnila len v rozsahu potrebnom na realizáciu administratívnej kontroly. Oficiálnym jazykom Duchovného zhromaždenia moslimov bola vyhlásená ruština (s prekladom do tatárčiny), ale vo všetkých ostatných prípadoch zostalo v moslimskej komunite neobmedzené používanie národných jazykov.

Zastavenie náboženskej konfrontácie a začlenenie moslimskej elity do ruského štátneho systému výrazne uľahčilo rozvoj regiónov s tatárskym obyvateľstvom a nastolenie pokoja v nich. Postupne miestna šľachta strácala svoj niekdajší význam a keď sa obchod so Strednou Áziou stal hlavným zamestnaním Tatárov, vytvorila sa medzi nimi silná kupecká vrstva, ktorá profitovala z nového poriadku 46.

  • 43 Reskripty z 25. februára 1782 a 2. mája 1784 povolili výstavbu mešít na pozemkoch Kirgiz-Kaisakov (Lemercier – Quelquejay C. Op. Cit. P. 393).
  • 44 Pozri: PSZ. T. XXII. č. 16710, 22. septembra 1788; č. 16711; T. XXIII. N? 16759, 20. apríla 1789.

Pri zaobchádzaní so Židmi a moslimami sa Katarína I tešila dokonalej slobode ruky: jedna z týchto náboženských komunít, židovská, nemala vôbec žiadnu najvyššiu hlavu a druhá, moslimská, formálne poslúchala tureckého sultána ako kha lif, ale Rusko mohlo dovoliť si ho ignorovať.... Zložitejšie problémy nastali s katolíckou komunitou, pretože katolíci mali najvyššiu hlavu mimo Ruska a jeho autoritu nebolo možné ignorovať.

V XVII storočí. prílev cudzincov do Ruska, medzi ktorými bolo veľa Škótov medzi katolíkmi, ako napríklad Patrick Gordon, vyvolal potrebu katolíckych kostolov a škôl. V roku 1685 sa páru jezuitských otcov podarilo neoficiálne otvoriť kostol a školu, ale patriarcha Joachim v roku 1689 presvedčil Petra I., aby jezuitov vyhnal. Rozsiahly program priťahovania zahraničných odborníkov do ruských služieb viedol Petra I. v roku 1702 k rozhodnutiu presadzovať politiku širokej náboženskej tolerancie (hoci obmedzenej na kresťanské vyznania), no zakazujúcu akúkoľvek formu prozelytizmu. Postupne sa v Rusku začali objavovať členovia rôznych katolíckych rádov a pastorom bolo umožnené bývať v súkromných domoch ako kapláni alebo duchovní mentori. V roku 1721 boli povolené zmiešané manželstvá za predpokladu, že pravoslávni manželia nebudú konvertovaní na inú vieru a deti budú vychovávané v pravosláví.

  • 46 Obchodný obrat so Strednou Áziou vzrástol z 83 000 rubľov. v rokoch 1773-1777 až 624 000 rubľov. v rokoch 1793-1797 a až 11 336 000 rubľov. v roku 1830 (Zenkovsky S. A. Op. cit. S. 20). Ruskí historici 19. storočia, napríklad D. A. Tolstoj, ostro kritizovali túto politiku náboženskej tolerancie a snahy úradov dosiahnuť „rusifikáciu“ Tatárov pomocou tatárskych mulláhov. St dielo E. Fishera (Fisher A. W. Op. cit. P. 551), ktoré obsahuje úryvky z publikácie, ktorú vykonal D.A. ...
  • 47 Dejiny katolicizmu v Rusku sa študujú II. Pearling (Piering P. La Russie et le Saint Siege. Paris, 1912. Zv. I - V) a D. A. Tolstoj (Tolstoj D. A. Rímsky katolicizmus v Rusku: Historický výskum. Petrohrad, 1876. I. - I. zväzok), ktorého dielo bolo prvýkrát publikované vo francúzštine v rokoch 1863-1864. Pearling vidí prípad ako zarytý papaláš a Tolstoj ako ortodoxný ruský nacionalista. Často je ťažké dať dokopy ich verzie určitých udalostí, no napriek tomu sa o takýto pokus v tomto diele jedná. M. Moroshkin, podobne ako D. A. Tolstoj, bol rezolútne proti jezuitom (Moroshkin kin M. Jezuitov v Rusku za vlády Kataríny II. až po naše časy. Petrohrad, 1867-1870. Kap. 1-11). St Pozri tiež: ZatkoJ.J. Organizácia katolíckej cirkvi v Rusku, 1772-1874 // SEER. 1965. Zv. LV 1 II. č. 101. P. 303-313.

Zdá sa, že katolícke komunity v Rusku mali pri výbere kňazov mimoriadnu smolu. Tu boli večné spory medzi duchovenstvom a veriacimi, medzi kňazmi rôznych rádov a spravidla kvôli cirkevným fondom a majetku a pre spravodlivosť sa obrátili na ruské úrady. Najväčšia z týchto nedôstojných škriepok sa odohrala krátko po Kataríninom nástupe na trón, v roku 1766. 49 Cisárovná do tejto záležitosti rada zasiahla a bez toho, aby sa poradila s akýmikoľvek katolíckymi úradmi, 12. februára 1769 vydala svoje „Nariadenia dané St. Katolícka cirkev „v Rusku. Oznámila v ňom svoj úmysel nezasahovať do otázok katolíckej náuky a následne nariadila, aby šesť františkánskych kňazov mohlo zostať v Rusku. Cisárovná nariadila, že katolícka komunita by si mala vybrať hlavu a osem syndikov, čiže starších, aby jej pomohli vyriešiť finančné problémy; aby sa otvorila škola pre katolícke deti (ktorú nemohli navštevovať študenti iného vierovyznania); že katolícke budovy a majetky sú oslobodené od mestských daní; že katolícki kňazi sa zaviažu, že sa nebudú zapájať do prozelytizmu; a napokon, že všetky spory by mali byť postúpené Justitz Collegium pre záležitosti Livónska, Estónska a Fínska (ktoré už malo na starosti luteránske záležitosti) * 0.

Katarína 11 teda odmietla právo Ríma menovať kňazov alebo kontrolovať katolícky majetok v Rusku. Pre ruského pravoslávneho historika, akým je DA Tolstoy, jej politika stelesňovala múdre presadzovanie štátnej kontroly nad rímskokatolíckou komunitou v Rusku, ktorá je teraz chránená pred svojvôľou duchovenstva. Z pohľadu katolíckeho historika P. Pearlinga bolo toto isté opatrenie prezentované ako príklad ruského despotizmu, ktorý Rím zbavil práva menovať kňazov. Pápežský trón ho nikdy neuznal ako legitímny (okrem iného aj preto, že podkopával primát Ríma a podporoval účasť volených predstaviteľov komunity na riadení jeho záležitostí). Napriek úsiliu Ríma v nasledujúcich rokoch prinútiť Katarínu zmierniť tieto opatrenia boli „nariadenia“ z roku 1769 prijaté v praxi a dokonca prežili konkordát uzavretý medzi Ruskom a Rímom v roku 1847.

  • 48 PSZ. T. VI. JSfe 3814, 18. augusta 1721 (o povolení švédskych vojnových zajatcov uzavrieť manželstvo s ruskými ženami). Zákon bol prijatý s cieľom odovzdať korunnú princeznú Annu Petrovnu vojvodovi z Holštajnska.
  • 44 Tamže. T. XVII. č. 12776, 6. novembra 1766
  • 50 Tamže. T. XVIII. č. 13251. 13252.
  • "" ¦ Dekrét Tolstého L. A. op. S. 178-179.

Prvé rozdelenie Poľska aj tu úplne zmenilo predchádzajúci obraz. Zrazu bolo pod nadvládou Ruska asi 100 tisíc katolíckych poddaných, ako aj asi 800 tisíc uniatov. To postavilo ruskú vládu pred trojaký problém. Najprv bolo potrebné zabezpečiť nezávislosť katolíckych komunít Bieloruska od poľskej katolíckej hierarchie. Po druhé, bolo potrebné vytvoriť novú hierarchiu a štruktúru východnej katolíckej cirkvi, ako aj upraviť vzťahy medzi touto novou cirkevnou organizáciou, ruským štátom a pápežskou stolicou. Po tretie, Rusko takmer okamžite čelilo otázke, či sa má podriadiť pápežskému dekrétu o rozpustení jezuitského rádu, vyhlásenému pod tlakom Francúzska a Španielska bulou Dominus ac Redemptor z 21. júla 1773 (nový štýl).

Katarína v manifeste o anexii Bieloruska prisľúbila rešpektovať vieru svojho obyvateľstva a zmluvou s Poľskom zo septembra 1773 sa zaviazala zachovať nezmenenú pozíciu katolicizmu. Ruská tradícia nadvlády štátu nad cirkvou, ktorej sa podarilo pevne zakoreniť, však nevyhnutne znamenala, že si Madame koncept status quo vyloží po svojom a odstráni akúkoľvek vonkajšiu (či vnútornú) kontrolu nad cirkvou. inštitúcie katolíckej cirkvi nezávislé od štátu. To znamenalo, že ruskí katolíci budú mať slobodu praktizovať cirkevné rituály a štát nebude zasahovať do doktrinálnych otázok, ale zároveň princípy, ktorými sa riadia vzťahy medzi štátom a pravoslávnou cirkvou, budú teraz riadiť jeho vzťahy s rímskokatolíckou cirkvou. viera.... Politika Ruska voči katolíckej cirkvi bola v istom zmysle ešte svojvoľnejšia, pretože katolícka cirkev ani nemala taký orgán, akým je Svätá synoda, schopný pôsobiť ako prostredník medzi stádom a vládou.

  • "Pierling P. Op. Cit. Vol. V. P. 16.

Čiže, úplne ignorujúc Rím a nekonzultujúc katolícke duchovenstvo, cisárovná 14. decembra 1772 vydala dekrét, ktorý definoval postavenie rímskokatolíkov v Bielorusku a v celom Rusku, a úplne ich zbavil moci poľských biskupov a opátov. Odteraz bol zriadený nový mogilevský episkopát, kde bol vymenovaný biskup Stanislav Sestreksevič-Boguš. Všetci katolíci Ruskej ríše boli podriadení farnosti Mogilev, kdekoľvek žili, a všetky rímskokatolícke kláštory boli prevedené pod právomoc biskupa Sestrentseviča (čo bolo v rozpore s obvyklou katolíckou praxou). Na pomoc biskupovi bola zvolená konhistória (ako protestantská), ktorá spravovala cirkevný majetok v súlade s listinou z roku 1769. Biskup dostával skutočne kráľovský štátny plat - 10 tisíc rubľov. v roku. V súdnych sporoch, ktoré sa netýkali otázok viery, súdy pre katolíkov prvého a druhého inštitútu vymenovali Justitz Collegium pre Livónsko, Estónsko a Fínsko a Senát. Majetok mníchov, ktorí neprisahali vernosť ruskej cisárovnej, ako aj kláštory v bývalých poľských krajinách podliehali konfiškácii. V roku 1786 bola katolícka cirkev proti nadobudnutiu majetkov, hoci jednotliví kňazi a biskupi stále mohli vlastniť pôdu ako jednotlivci. Okrem toho Catherine zaviedla prax, ktorá bola neskôr potvrdená oficiálnym dekrétom, s cieľom zabrániť nadobudnutiu platnosti pápežských búl a breve v Rusku skôr, ako ich senát posúdi 54.

Tieto kroky cisárovnej, ktorá nebrala ohľad na nikoho, kto svojou svojvôľou zariaďoval záležitosti katolíckej cirkvi v Rusku, urážali pápežstvo, najmä také kroky ako menovanie biskupa cisárskym dekrétom, zriadenie tzv. veľkosť diecézy a právna podriadenosť cirkvi pod právomoc svetského kolégia. Biskup Sestrentsevič, ktorý potreboval potvrdenie od pápeža, neúspešne manévroval medzi Petrohradom a Rímom a podľa potreby opravoval svoje správy. Pápež však mohol urobiť málo, keďže bol v nepohodlnej pozícii – potreboval Kataríninu pomoc pri potlačení jezuitského rádu.

  • "PSZ. T. XVIII. č. 13580; T. XIX.. N9 14073, 22. novembra 1773; T. XXII. č. 16616, 26. januára 1788; Dekrét Tolstého D. A. Op. S. 43 Je známe, že politika Kataríny II vo vzťahu k poľskej cirkvi sa formovala pod vplyvom ZG Černyševa (generálneho guvernéra dvoch nových provincií), Salderna, ktorý vtedy vyjednával v Poľsku, a GN ti sa prejavil ako horlivý prívrženec tzv. myšlienky osvietenstva.
  • 44 Dekrét Tolstého D.A. op. str. 22; PSZ. T. XXI. Si 15326.

V poľských krajinách anektovaných Ruskom sa nachádzali štyri jezuitské kolégiá, dve rezidencie a štrnásť misií, vrátane veľkého jezuitského kolégia v Polotsku, založeného Štefanom Báthorym, s knižnicou s 35 000 zväzkami. Slúžilo v nich asi 200 jezuitov, z toho 98 kňazov 35. Katarína najprv nariadila Z. G. Černyševovi, generálnemu guvernérovi provincií Mogilev a Polotsk, aby sa staral o jezuitov „ako najzákernejší zo všetkých latinských rádov“ 56. Zdá sa však, že jezuiti boli pripravení poslúchnuť príkazy z Ríma a obmedziť svoju činnosť. Traja z nich, ktorí prisahali vernosť Rusku, boli povolaní do Petrohradu a Jekaterina bola milo prekvapená ich brilantnou mysľou a svetským spôsobom.

Súd teraz začal diskutovať o tom, čo s jezuitmi. Gróf Zakhar Chernyshev chcel, aby všetko zostalo ako predtým, pretože si cenil jezuitov pre ich schopnosť učiť a vzdelávať. Podľa všetkého sa G.N. Teplov držal rovnakého názoru. Ale NI Panin mal nízku mienku o tomto „sektárskom zhromaždení svätých otcov, ktorí na svoju veľkú hanbu robia slabú prácu pri vyučovaní mládeže“ 58. Dá sa len hádať, nad akým rozhodnutím sa Catherine v tejto chvíli zastavila. Samozrejme, bolo by ťažké nahradiť jezuitské kolégium niečím bez toho, aby „priviedla“ nových kňazov z Poľska alebo odinakiaľ, takže by to mohla najlepšie ctiť, aby prilákala tých, ktorých Rím odmietol. Na druhej strane by sme nemali podceňovať, aké veľké bolo pokušenie predviesť silu Ruska pred pápežským úradom. Katarína sa k Rímu správala podobne ako Mária Terézia, ale keďže bola pravoslávnou cisárovnou, mohla si dovoliť ironizovať Svätú stolicu.

V novembri 1773 sa ruská cisárovná rozhodla neuplatniť na svojom území pápežskú bulu o rozpustení rádu Ježišov. Ako povedal Zakhar Chernyshev tým jezuitom, ktorí sa už pripravili na podriadenie sa Rímu, „verte mi, svätí biskupi nám budú jedného dňa vďační za vašu záchranu“ 59.

  • 55 Dekrét Moroshkin M. op. S. 53-54 a poznámky. 3 až str. 54.
  • 56 PSZ.T. Xviii. č. 13808.
  • 57 Dekrét Tolstého D.A. op. S. 45.
  • 58 N.I. 11anin - O.M. Shtakelberg. 23. októbra 1779 // SbrIO. T. I. S. 478.
  • 59 Pierling P. Op. cit. S. 52.

Kým sa teda pápež Pius VI. snažil presvedčiť Katarínu, aby zmiernila reorganizačné zápaly voči katolíckej hierarchii a pod tlakom Bourbonovcov sa snažila zakázať činnosť jezuitov počas jej vlády, cisárovná im vytvorila privilegované postavenie v ruskej vláde. impéria. Ako jediné zo všetkých reholí boli vyňaté z jurisdikcie biskupa Sestrentseviča. Jezuiti si zvolili vlastného provinciálneho otca a sami nakladali s majetkom. K ešte odvážnejšiemu kroku došlo v roku 1777, keď Katarína povolila otvorenie jezuitského noviciátu v Polotsku, ktorý slúžil ako zdroj doplňovania rehole. V roku 1780 pri príležitosti stretnutia s cisárom Jozefom II. navštívila cisárovná jezuitské kolégium v ​​Polotsku a žasla nad ich činnosťou. Až do konca svojej vlády sponzorovala jezuitov. Všetky snahy Ríma napadnúť všetky rozhodnutia alebo dohodnúť sa s ňou boli rezolútne potlačené. Podľa cisárovnej obhajovala jezuitský rád ako „spoločnosť len prospešnú pre tento región a, samozrejme, najužitočnejšiu z iných rímskych kláštorných inštitúcií, okrem nečinnosti a exkomunikácie z akéhokoľvek civilného vzájomného prospechu, z čoho nič iné nevyplýva. ." Jej záštita zašla tak ďaleko, že nariadila stiahnuť z obehu mimoriadne kritické Dejiny rádu jezuitov, ktoré začiatkom 80. rokov vydal NI Novikov. 62

Do polovice 70. rokov. rôznymi manévrami sa podarilo prinútiť pápeža, aby uznal Sestrenceviča za mogilevského biskupa, no Jekaterina chcela pre neho dosiahnuť vyššiu hodnosť. Vždy mohla vyvíjať nátlak na Rím, čím vystrašila katolíkov východného obradu. Rovnako ako väčšina jej súčasníkov z radov pravoslávnych predstaviteľov a následných pravoslávnych historikov, cisárovná považovala uniatskú vieru za škaredý hybrid dogiem jedného náboženstva a obradov iného, ​​umelú štruktúru vynájdenú špeciálne s cieľom odvrátiť obyvateľstvo Bieloruska od jeho vierovyznania. Moskva, pretože vlk v nej bol v ovčom rúchu, aby zviedol dôverčivé stádo na scestie. Uniatský biskup Smogorzewski zostal po prvom rozdelení v Poľsku a Katarína, prirodzene, neuznávala autoritu biskupa za hranicami svojho štátu.

  • 60 Pozri úvahu o tejto otázke v Pearling (ibid. s. 95 a nasl.) a v DA Tolstoy (7alstoyD /). 19), ako aj: PSZ. T. XIX. číslo 14582, 16./27.2.1777
  • 61 Katarína II - O. M. Stackelbergovi do Varšavy, 14. februára 1780 // SbrIO. T. I. C. 488.
  • 62 Tolstoj D.A. op. S. 83 ff; list Kataríny II neznámej osobe, napísaný 23. septembra 1784 // S6RIO. T. XXV 11.S.338.

Priblížila sa k uniatom rovnakým spôsobom ako k rímskym katolíkom a založila nové uniatské biskupstvo Polotsk, ktoré malo právomoc nad všetkými uniatmi Ruskej ríše a nad mníchmi uniatskej baziliánskej rehole. Správa uniatskeho majetku sa odteraz vykonávala v súlade s listinou z roku 1769. Ale cisárovná nechala uniatsky biskupský stolec prázdny a kým vedenie vykonávalo konzistórium 63. Keď pápež začal žiadať vymenovanie biskupa pre United, Katarína v reakcii požiadala o vysvätenie Sestrentseviča do hodnosti arcibiskupa. Pápež však zaváhal a potom ona sama povýšila ľavicovú katolícku diecézu Mogi do hodnosti arcibiskupstva a na jej čelo bol 20. februára 1782 postavený Sestrentsevič-Boguš. Teraz bola na rade Katarína, aby požiadala pápeža o plášť pre nového arcibiskupa, ktorý vzbudil hlbokú nedôveru v Ríme ako potenciálnemu „nuovo papa dell“ impero russo “-„ novému pápežovi Ruskej ríše. “ Presne to Catherine teraz strašila Rím drsnými vyjadreniami reskriptu svojmu vyslancovi v Poľsku grófovi Stackelbergovi, cez ktorého sa tam viedli rokovania s pápežským nunciom, povedala, že ak sa jej želania nesplnia napoly, pápež stratí všetok vplyv v Rusku. Rímskokatolícka cirkev by bola zakázaná ako nezlučiteľnosť dodržiavania zákonov ruského štátu a Bielorusko bude navždy stratené pre Rím, pretože jeho ľudia čakajú len na signál, aby sa vyhlásili za pravoslávnych 64.

Hrozba zafungovala a v januári 1783 sa Rím vzdal. Do Ruska bol vyslaný pápežský legát a 15./26. decembra 1783 bola podpísaná konečná dohoda týkajúca sa arcibiskupstva Mogilev. Nový arcibiskup bol vysvätený 10. januára 1784. Ale aj tu sa Kataríne podarilo dosiahnuť zmenu znenia arcibiskupovej prísahy. Formula: „Začnem zo všetkých síl prenasledovať a udierať na heretikov, schizmatikov a vzbury proti nášmu Pánovi a proti ním ustanoveným miestodržiteľom [tj. ocko. - Auth.] ", ako uviedla cisárovná, odporovalo to suverénnym právam Ruskej ríše a škodilo „neodcudziteľnému rešpektu, že náboženstvo, iba tolerantné, je v tomto prípade povinné prejavovať dominantné náboženstvo v krajine, kde sa uchýlilo“ 65. Potom bol text arcibiskupskej prísahy zodpovedajúcim spôsobom opravený.

  • 63 Pierling P. Op. cit. P. 116 flf; PSZ.T. XXI. 15326, 17./28. januára 1782 Arcibiskup dostal neobmedzenú moc nad bielym a čiernym katolíckym duchovenstvom v Ruskej ríši. Sám bol priamo podriadený senátu a potom cisárovnej. Podporovatelia ústavnej štruktúry cirkevnej hierarchie vo Francúzsku uviedli tento dekrét z roku 1792 ako príklad ústupku. urobil pápežstvo, ktoré schválilo „občiansku organizáciu“ kléru (Pierling P. Op. cit. P.144).
  • 64 Tamže. R.! 23; SBRIO. T. I. P. 525, 4. novembra 1782

Vymenovanie uniatského biskupa Irakliho Lisovského Katarínou v roku 1784 za hlavu všetkých bielych a čiernych uniatskych duchovných v Rusku zohralo dôležitú úlohu v dodržiavaní pravidiel Ríma. Spokojná Katarína neváhala žiadať kardinálsky klobúk pre Sestrenceviča, ale potom ju pápež odmietol s odôvodnením, že v krajinách, kde vládnu nekatolícki panovníci, nie sú vymenovaní žiadni kardináli.

Druhé a tretie rozdelenie Poľska neprinieslo kvalitatívne zmeny v Katarínskej politike, ale neskutočne rozšírilo rozsah jej aplikácie. Rusko pohltilo šesť rímskokatolíckych a štyri uniatské diecézy. Cisárovná opäť z vlastnej iniciatívy zriadila na troskách predchádzajúcich tri nové katolícke diecézy, a to - Inflyantskaja (s katedrálou vo Vilne), Pinská a Letichevskaja. Noví biskupi mali štátny plat 3-4 tisíc rubľov. roku a boli postavení na rovnakú úroveň ako arcibiskup z Mogileva 67. Postavenie uniatov sa stalo mimoriadne zraniteľným. Ak kedysi prenasledovali pravoslávnych, teraz je rad na nich, aby vydržali útlak. Čoskoro v celom Podolí nezostal ani jeden uniatsky farský kostol. Mnohé uniatské farnosti sa stali nadbytočnými a boli zrušené, pretože ich stáda sa „vracali v stádach“ do pravoslávia. Len neustála prítomnosť jezuitov podľa historika D. A. Tolstého bránila celému Bielorusku prejsť na pravoslávie 68. Štyri uniatske biskupstvá v bývalých poľských krajinách boli jednoducho zrušené a celá uniatska komunita nebola podriadená polotskému biskupovi Irakli Lisovskému. O súhlase pápeža s týmito svojvoľnými krokmi Kataríny sa hovorilo už za Pavla I., keď rokovania viedol pápežský legát arcibiskup Litta 64.

  • 65 Dekrét Tolstého D.A. op. Aplikácia. S. 6, 36 a pozn. 2. Katarína tiež nariadila v texte prísahy vynechať jednu frázu, v ktorej sa uvádzalo, že arcibiskup je povinný nescudziť cirkevný majetok bez povolenia pápeža. Schválenie dodatkov načrtnutých cisárovnou udelil pápež v dvoch breve zo 17. januára 1784: Pastoralis Sollicitudo (z 26. apríla 1783) a Onerosa pastoralis officii (z 19. decembra 1783). Pozri: Sipovič S. Diecéza Minská, jej pôvod, rozsah a hierarchia // Journal of Belorussian Studies. 1970. Zv. II. č. 2. P. 177 stôp *.
  • 66 Dekrét Tolstého D.A. op. S. 38.
  • 67 Tamže. str. 44; PSZ. T. XXIII. č. 17370, 17380, 6. septembra 1795

V dôsledku toho cisárovná, či už pod vplyvom svetského ducha osvietenstva, alebo, ako sa zdá pravdepodobnejšie, poháňaná ruskou tradíciou podriadenosti cirkvi štátu, ustanovila existenciu katolíckych spoločenstiev vo svojom impéria, ako sa jej páčilo. Ponechala štátu právo určovať, ktoré otázky sa týkajú sféry doktríny a rituálu, aby do nich neboli zahrnuté, a ktoré sa týkajú organizácie a financií komunity, na ktorú sa vzťahovala štátna kontrola. Potvrdilo tiež právo štátu určovať veľkosť farností, rozhodovať o tom, kto ich bude viesť, a menovať biskupa. Cisárovná podriadila nepravoslávne komunity pod jurisdikciu ruských svetských súdov a urobila zo štátu sprostredkovateľa medzi pápežom a katolíckou hierarchiou v rámci hraníc Ruska, dokonca aj v takých tradične katolíckych oblastiach, akými sú anektované poľské krajiny.

S protestantskými komunitami takéto problémy neboli. A nie preto, že by pravoslávna cirkev schválila reformáciu, nie: keď bol protestant pokrstený na pravoslávie, mal úplne jednoznačne uvrhnúť Luthera do kliatby. Konflikt medzi pravoslávnymi a protestantmi viedol niekoľkokrát k násiliu a zničeniu protestantských kostolov, no potom boli nanovo vybudované na predmestí Moskvy, za prstencom mestských hradieb, kam sa v roku 1652 presťahovalo cudzie osídlenie. Nantský edikt z roku 1685, edikt o tolerancii vo vzťahu k protestantom, av roku 1689 boli hugenoti pozvaní, aby sa usadili v Rusku. Peter Veľký schválil štatút protestantov v Rusku manifestom adresovaným cudzincom v roku 1702, v ktorom sa zaviazal rešpektovať slobodu svedomia. Za Petra 1 počet protestantov v Rusku veľmi rýchlo vzrástol, a to nielen v dôsledku prisťahovalectva, ale aj v dôsledku dobytia provincií Ostsee, ako aj výskytu mnohých švédskych vojnových zajatcov, ktorí sa rozhodli usadiť v r. Rusko. Mnohí z najvyšších štátnych hodnostárov z Petrovho okolia boli tiež protestanti. K nevôli pravoslávnej cirkevnej hierarchie Peter dokonca priznal Livónsku, Estónsku a východnému Fínsku právo zachovať luteranizmus ako štátne náboženstvo.

  • 68 DA Tolstoy tvrdí, že ruské orgány dostali príkaz nepoužívať silu. Je však ťažké uveriť, že na anektovaných poľských krajinách takmer 3,5 milióna ľudí prestúpilo z uniatskej viery na pravoslávnu bez akéhokoľvek nátlaku.
  • 69 Šipovič C. op. cit. R. 181-182.
  • 70 Catherine bola odhodlaná urobiť to isté v Poľsku ako v Bielorusku. to znamená zničiť všetky kláštory zasvätené kontemplatívnemu životu ako „nečinné a zbytočné“ a zachovať len tie. že robili veci užitočné pre spoločnosť. V týchto opatreniach jej zabránila len smrť. Postoj ruských predstaviteľov k cirkevnému majetku odzrkadľujú slová kniežaťa N. V. Repnina, guvernéra Pskova, ktorý veril, že majetok kláštorov je štátnym majetkom, ktorý im bol udelený na liturgické účely. To. že značný podiel cirkevného majetku mu darovali súkromníci. očividne ma to nenapadlo (Dekrét Tolstého DA, op. s. 45-46. 48. pozn. 2).

Rehoľné komunity pobaltských oblastí boli organizované v konzistóriu a podriadené Justitz Collegium pre záležitosti Livónska, Estónska a Fínska. Neexistovala žiadna iná jednotná všeobecná organizácia luteránskych a reformovaných komunít, zostali navzájom nezávislé a verbovali kňazov v Nemecku. V druhej polovici 18. stor. Protestantské komunity sa stali oveľa početnejšími v dôsledku politiky rozvíjajúcich sa kolónií a nárastu počtu nemeckých osád v Rusku. Do roku 1790 žilo v Petrohrade celkovo asi 20 tisíc protestantov rôznych vrstiev a Peterschule, škola pri luteránskom kostole sv. Petra, bola známa štipendiou svojich učiteľov 71.

Zostala ešte jedna náboženská komunita, na čele ktorej stál cudzí panovník, a to anglikánska. Ale nikto z ruských panovníkov 18. storočia. sa nepokúsil zaviesť štátnu kontrolu nad touto komunitou, ktorá bola v podstate skutočným anglickým klubom. Prvýkrát sa samostatná anglikánska kongregácia vytvorila v roku 1706 v Moskve, no v roku 1723 sa presťahovala do Petrohradu, keď bola anglická obchodná stanica presunutá z Archangeľska do nového hlavného mesta. Odvtedy to bola anglická obchodná stanica alebo ruská spoločnosť, ktorá menovala a podporovala kaplánov britskej komunity na vlastné náklady a spoločne zdieľali prostriedky na výstavbu malého kostola a domu pre kňaza v Petrohrade. , ktorý bol otvorený v roku 1754. Jeden z jeho opátov, reverend Daniel Dumaresque , vymenovaný do funkcie v roku 1747 a žijúci v Rusku s prestávkami až do roku 1762, bol Kataríne I. dobre známy. Konzultovala s ním výchovu veľkovojvodu Pavla a v roku 1764 poslal po neho pozvať komisiu na vypracovanie školskej reformy 72.

  • Pozri: E. Amburger, Geschichte der Protestantismus in Russland. Stuttgart. 1961.

Väčšina anglikánskych kňazov boli vyznamenaní ľudia a dvaja z nich sa vyznamenali najmä úspechom pri oboznamovaní britskej verejnosti s Ruskom a Ruskou pravoslávnou cirkvou. John Glen King vydal v roku 1772 knihu „Rites and Ceremonies of the Greek Church in Russia“ a William Tooke, ktorý v rokoch 1771 až 1792 pôsobil ako kňaz v Petrohrade, preložil do angličtiny mnoho diel o Rusku a sám bol členom slobodnej ekonomickej spoločnosti.

Politické udalosti neovplyvnili postavenie anglikánskej komunity v Rusku, keďže miestna anglikánska cirkev, ktorá v žiadnom prípade nebola oficiálnou inštitúciou, slúžila do určitej miery ako veľvyslanecká cirkev so špeciálnou lavicou pre britského veľvyslanca 73.

Z atmosféry komparatívnej náboženskej tolerancie v 70. rokoch neťažili len cudzie vierovyznania. XVIII storočia Boli prijaté aj opatrenia na získanie starých veriacich na stranu úradov, a to tak tých, ktorí mali kňazov, ako aj „bespopovtsy“, ktorí hrali dôležitú úlohu v hospodárskom rozvoji Ruska. Ich úloha sa porovnáva s príspevkom anglických puritánov a kalvínov na kontinente k rozvoju európskeho hospodárstva.

Hlavné centrá starovercov od 70. rokov. vznikli v Moskve. Jedna z najextrémnejších siekt, ktorá popierala súkromné ​​vlastníctvo, dedenie svetských statkov a pochádzajúca zo Západu z nedostatku - tabak, zemiaky, alkohol, čaj, európsky odev, založila v roku 1771 komunitu okolo svojho cintorína v obci Preobražen s niečo blízko Moskvy. V tom istom čase sa v Rogožsku usadila kňazská komunita. S tichým súhlasom cisárovnej tieto osady aktívne podporoval Grigorij Orlov. Cintoríny starých veriacich, ktoré slúžili ako sociálne, náboženské a charitatívne centrá komunít, sa čoskoro zmenili na zdroje finančnej a podnikateľskej sily. Stále viac a viac starovercov prúdilo späť do Moskvy. Ich asketický životný štýl, náboženská a morálna disciplína a prísne dodržiavanie zvykov im čoskoro umožnili hromadiť kapitál. V komunitách starých veriacich po celom Rusku si vybudovali sieť spoľahlivých obchodných zástupcov. Starí veriaci mali dokonca svoj vlastný tajný jazyk. To všetko vysvetľuje čoraz dôležitejšiu úlohu, ktorú zohrávali staroverci (pochádzali z nevoľníkov alebo štátnych roľníkov) v takom veľkom tkáčskom centre, akým je Ivanovo, v priemysle a obchode celého juhu Ruska na Urale 74.

  • 73 Pozri kap. 31.
  • 73 Pozri: Kríž A.G. Kapláni do britskej továrne v St. Petersburg 1723-1813 // Prehľad rurópskych štúdií. 1972 zväzok 2. č. 2. P. 273-287 (a pozrite si aj odkazy autora tohto článku na jeho vlastné diela a iné publikácie).

Politika Kataríny voči starovercom, ktorú na Ukrajine očividne nastolil Rumjancev a v hlavnom meste presadzoval Potemkin, bola kompromisom, podľa ktorého sa staroverci mohli držať vlastného rituálu, pričom uznávali autorita pravoslávnej cirkvi. Tento trend bol v Rusku známy ako „spoločná viera“. V roku 1781 sa začali prvé besedy v Malej Rusi za účasti starovereckého kňaza Nikodima a pokračovali v Petrohrade za účasti Potemkina. Potemkin odmietol požiadavku starovercov, aby boli všetci prevedení pod právomoc jediného biskupa, podriadeného priamo synode, bez ohľadu na miesto ich bydliska, čo je v rozpore s cirkevnými zákonmi. Jeho pokojná výsosť však našla spôsob, ako splniť želania starých veriacich, keď bola v jeho vlastnej provincii Tauride založená nová krymská diecéza a na čele všetkých starých veriacich stál jediný biskup. Vyhli sa tak jurisdikcii miestnych pravoslávnych hierarchov tam, kde žili. Potemkin mal náklonnosť k starej viere a chcel čo najskôr zaľudniť svoje rozsiahle prázdne územia, a preto v roku 1785 postavil na Kryme kláštor rovnakého vierovyznania a niekoľko starovereckých farských kostolov, čím sa ich snažil prilákať, aby sa usadili. Postavenie starovercov sa zlepšilo aj v iných ohľadoch: už neboli nútení nosiť výrazný odev, od roku 1782 ich zakázali nazývať schizmatikmi a od roku 1785 ich začali najímať do štátnych služieb. Bolo im dovolené nosiť bradu a tradičný ruský kroj, pretože zákazy Petra I. už neboli záväzné.

  • 74 Pozri: Portál R. Anx origines d "une bourgeoisie industrielle: BlackweH W. The Old ttelievers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early 19" "- (> ntury Moscow // Slavic Review. 1965. Vol. 24. N ° 3 407-424.

Samozrejme, nie všetky komunity starých veriacich reagovali na tieto reformy. Premeny boli najúspešnejšie medzi „kňazskými“ komunitami a medzi ekonomicky prosperujúcou časťou starovercov. Najchudobnejšie komunity sa inováciám často bránili zo všetkých síl, zatiaľ čo medzi „nepopovcami“ tieto transformácie úplne zlyhali. V každom prípade smrťou Potemkina 75 stratilo celé spolunáboženské hnutie svoj rozsah.

V štatistických údajoch o populácii Ruska v 18. - 19. storočí. presný počet starovercov nebol nikdy uvedený. Mohli by tvoriť až 20 % roľníkov. V XVIII storočí. medzi šľachticmi ich bolo veľmi málo, no medzi obchodníkmi solídny počet. Úloha starých veriacich v ruskej spoločnosti a ekonomike postupne narastala.

  • 75 Pozri: Andreev V. V. Výkop a jeho význam v ľudovej ruskej histórii: Historický náčrt. SPb., 1870. S. 294 a násl.

Vo všeobecnosti sa v Rusku za Kataríny II. (1762-1796) uplatňovala politika náboženskej tolerancie. Predstavitelia všetkých tradičných náboženstiev nezažili tlak ani útlak. V roku 1773 bol teda vydaný zákon o tolerancii všetkých náboženstiev, ktorý zakazoval pravoslávnym duchovným zasahovať do záležitostí iných vyznaní; svetská vrchnosť si vyhradzuje právo rozhodovať o zriaďovaní chrámov akéhokoľvek vyznania.

Po nástupe na trón Catherine zrušila dekrét Petra III. o sekularizácii pozemkov v blízkosti kostola. Ale už vo februári 1764 opäť vydala dekrét, ktorým cirkev pozbavila jej pozemkového vlastníctva. Kláštorných roľníkov je asi 2 milióny. oboch pohlaví boli vyňatí spod právomoci kléru a presunutí do vedenia Vysokej školy ekonomickej. Do jurisdikcie štátu patrili majetky kostolov, kláštorov a biskupov. Na Ukrajine sa v roku 1786 uskutočnila sekularizácia kláštorného majetku.

Duchovenstvo sa tak stalo závislým od svetských autorít, keďže nemohli vykonávať samostatnú hospodársku činnosť. Katarína dosiahla od vlády Poľsko-litovského spoločenstva zrovnoprávnenie náboženských menšín – pravoslávnych a protestantov.

Za Kataríny II prestalo prenasledovanie starovercov. Pokračujúc v politike svojho manžela Petra III., ktorého zvrhla, cisárovná podporila jeho iniciatívu vrátiť starovercov a ekonomicky aktívne obyvateľstvo zo zahraničia. Bolo im špeciálne pridelené miesto v Irgiz (moderné regióny Saratov a Samara). Bolo im dovolené mať kňazov.

Voľné presídlenie Nemcov do Ruska viedlo k výraznému zvýšeniu počtu protestantov (hlavne luteránov) v Rusku. Tiež im bolo dovolené stavať kostoly, školy a slobodne vykonávať bohoslužby. Na konci 18. storočia bolo len v Petrohrade viac ako 20 tisíc luteránov.

Židovské náboženstvo si zachovalo právo verejne vyznávať svoju vieru. Náboženské záležitosti a spory boli ponechané na židovské súdy. Židia, v závislosti od kapitálu, ktorý mali, boli zaradení do zodpovedajúcej triedy a mohli byť volení do orgánov miestnej samosprávy, stať sa sudcami a inými štátnymi zamestnancami.

Dekrétom Kataríny II z roku 1787 bol v tlačiarni Akadémie vied v Petrohrade po prvý raz v Rusku vytlačený úplný arabský text islamskej svätej knihy Koránu na bezplatnú distribúciu „ Kirgizština“. Publikácia sa od európskych výrazne líšila predovšetkým tým, že mala moslimský charakter: text na vydanie pripravil mulla Usman Ibrahim. V Petrohrade v rokoch 1789 až 1798 vyšlo 5 vydaní Koránu. V roku 1788 bol vydaný manifest, v ktorom cisárovná prikázala „zriadiť v Ufe duchovné zhromaždenie mohamedánskeho práva, ktoré má vo svojom oddelení všetky duchovné hodnosti tohto zákona, ... s výnimkou oblasti Tauride“. Katarína tak začala budovať moslimskú komunitu do systému štátnej štruktúry ríše. Moslimovia dostali právo stavať a obnovovať mešity.

Budhizmus tiež získal vládnu podporu v regiónoch, kde sa tradične praktizoval. V roku 1764 Catherine zriadila post Hambo Lámu - hlavy budhistov východnej Sibíri a Transbaikalie. V roku 1766 burjatskí lámovia uznali Katarínu za inkarnáciu bódhisattvu Bielej Tary za jej dobročinnosť voči budhizmu a humánnej vláde.

(21.04.1729, Stettin (dnes Štetín, Poľsko) - 6.11.1796, Petrohrad), imp. Všeruská (od 25. 12. 1761; na tróne od 28. 6. 1762), manželka im. Peter III. Dcéra princa Christiana Augusta z Anhalt-Zerbstu, veliteľa pluku v Štetíne v službách pruského kráľa, a princeznej Johann Elisabeth, pochádzajúcej z rodu Holstein-Gottorp. Prostredníctvom príbuzných matky bola spojená pokrvné putá s niekoľkými. najmä kráľovských domovov Európy bola neter Švéda. kor. Adolf Fredrik. Pokrstená v luteránstve menom Sophia Frederic Augustus. Získal domáce vzdelanie.

Zostaňte na ruskom súde.

Vo februári 1744 na pozvanie imp. Elizaveta Petrovna Sofia pricestovala do Ruska, aby sa vydala za svojho bratranca z druhého kolena, Holstein-Gottorp Hertz. Karl Peter Ulrich, ktorý prišiel do Ruska, prestúpil na pravoslávie s menom Peter Feodorovič a bol vyhlásený za dediča trónu. Sophiu naučil základy pravoslávia Archimandrite. Šimon (Todorskij; neskorší arcibiskup Pskov). 28. júna 1744 prestúpila na pravoslávie a dostala meno Ekaterina Alekseevna. Snúbenci 29. júna, 21. augusta 1745 vydatá za Veľ. kniha Peter Feodorovič. Manželstvo však bolo neúspešné, vzťah s manželom a imp. Elizaveta Petrovna bola mimoriadne náročná. V roku 1754 viedol. princezná porodila syna Pavla (neskoršieho cisára Pavla I. Petroviča). Podľa niektorých informácií bol otcom dieťaťa jeden z jej obľúbencov gr. S. V. Saltykov, to-ry hneď po narodení dediča poslali do zahraničia. Dieťa bolo odobraté jeho matke, Elizaveta Petrovna sa ujala jeho výchovy. Po. EA bola obklopená obľúbencami, diskutovalo sa o projekte jej manželstva s G.G. Orlovom, v roku 1774 sa tajne vydala za G.A.Potyomkina.

Dirigované. princezná usilovne študovala ruštinu. jazyk, denne pre viacerých. hodiny nacvičené v ruštine. gramatiku, čítal knihy, to-raže dostal z knižnice Petrohradskej akadémie vied. Študovala dejiny Európy, vrátane arcibiskupa „História Henricha Veľkého“. A. de Perefix, "Všeobecné dejiny Nemecka" J. Barr, sovr. francúzsky literatúra (diela C. L. Montesquieua, Voltaira, D. Diderota, C. A. Helvetia a i.). Práve v tom čase sa začali formovať názory a presvedčenia púčika. cisárovná. EA bol unesený myšlienkou „filozofa na tróne“, „osvieteného panovníka“, ktorý by mal svojmu ľudu priniesť múdre zákony, osvietenie a zvýšiť blahobyt občanov.

Vzostup k moci

V posledných rokoch vlády Elizabeth Petrovna sa EA stala oveľa populárnejšou ako Peter Feodorovič na súde, v spoločnosti hlavného mesta a v strážach. Po smrti cisárovnej 25. decembra. V roku 1761 sa k moci dostal Peter III., s ktorým EA prakticky nekomunikovala. Rastúca nespokojnosť s cisárovou politikou jej pomohla zorganizovať sprisahanie, ktorého vodcami boli grófi N. I. Panin, K. G. Razumovskij, G. G. a A. G. Orlovs a kráľ. E.R.Dashkova. 27. júna 1762 bol zatknutý PB Passek, jeden z účastníkov sprisahania, čo urýchlilo vývoj udalostí. 28. júna dorazila EA do Petrohradu (Peter III. bol v tom čase v Oranienbaume), kde jej strážne jednotky prisahali vernosť. Cisár, vidiac beznádej odboja, podpísal abdikáciu a bol zatknutý. Prostredníctvom viacerých. dní zomrel za neobjasnených okolností na kaštieli v Ropshe (pri Petrohrade). Podľa najrozšírenejšej verzie ho zabil A.G.Orlov, ktorý mohol konať na príkaz E.A.Offitsa. verzia hovorila, že Peter III. zomrel na „zažívacie ťažkosti“. 22. sept 1762 bol E. A. korunovaný v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli.

Vnútroštátna politika

EA sa dostali k moci v zložitom období pre krajinu. Vo svojich „Poznámkach“ pripomenula, že v roku 1762 bola pokladnica prázdna, armáda už dlho nedostávala platy, tisíce roľníkov boli „v zjavnej neposlušnosti voči úradom“. Cisárovná zamýšľala dokončiť imp. Petra I., proces formovania regulárneho štátu-va a uskutočniť množstvo reforiem súvisiacich s myšlienkami osvietenstva: posilniť právny štát, formalizovať práva a povinnosti rôznych tried a zvýšiť blahobyt občanov. Bola presvedčená, že v takom veľkom štáte, akým je Rusko, by mal vládnuť autokratický panovník. V článku „O veľkosti Ruska“ EA napísalo: „Keby bol niekto taký blázon, keby povedal: ... Nestarám sa o túto veľkosť a tento priestor Ruska, keby každý súkromný človek žil v spokojnosti; lepšie to bude iné; takémuto šialencovi by som odpovedal: vedzte, že ak sa vaša vláda zmení na republiku, stratí svoju moc a vaše regióny sa stanú korisťou prvých predátorov.“ Pre štruktúru ruskej spoločnosti považovala za jedinú akceptovateľnú jedinú triednu štruktúru európskeho typu, v ktorej by sa povinnosti, práva a výsady každej triedy zredukovali na jednotnú legislatívnu schému.

EA sústredila legislatívnu činnosť do svojho kabinetu, ktorý viedol štátny tajomník. V dôsledku reformy z roku 1763 sa senát rozdelil na 6 oddelení, na čele ktorých stáli hlavní prokurátori. Na čele senátu stál generálny prokurátor. Právomoci inštitúcie sa zredukovali, stratila zákonodarnú iniciatívu a stala sa orgánom kontroly činnosti štátu. aparát a najvyšší súd.

Najdôležitejším nedostatkom sociálnej štruktúry bolo podľa E.A. nevoľníctvo. Odsúdila „divoký ušľachtilý despotizmus“ od humanistického t. Sp. a považovali to za brzdu sociálno-ekonomického rozvoja krajiny. EA vo svojich „Poznámkach“ poznamenala: „Predispozícia k despotizmu... je vštepovaná už od útleho veku deťom, ktoré vidia, ako kruto sa ich rodičia správajú k svojim sluhom; veď niet domu, v ktorom by neboli železné obojky, reťaze a rôzne iné nástroje na mučenie pri najmenšom previnení tých, ktorých príroda zaradila do tejto nešťastnej triedy, ktorá bez zločinu svoje reťaze nemôže zlomiť."

Spoločnosť však nebola pripravená na zrušenie poddanstva, šľachta nemohla podporiť reformu, navyše poddanstvo zabezpečovalo ekonomiku krajiny. Napriek tomu cisárovná podnikla určité kroky na obmedzenie nevoľníctva. V roku 1764 bola vykonaná sekularizácia cirkevných pozemkov v dôsledku výrubu cca. 2 milióny kláštorných roľníkov boli prevedené na štát a začali požívať určité občianske práva, napr. mohli posielať svojich zástupcov do volených orgánov. Od roku 1771 bolo obmedzené právo vlastníkov pôdy predávať sedliakov bez pôdy a od roku 1775 sa slobodným a prepusteným sedliakom zakazovalo registrovať sa ako poddaných. Pre novozaložené mestá sa vykúpili poddaní, z žita sa stali mešťania, „slobodní obyvatelia“. Zároveň sa nevoľníctvo rozšírilo na Ukrajinu, štátne vyznamenania sa široko praktizovali. roľníkov na zemepánov, bolo vydaných množstvo dekrétov, ktoré rozširovali práva zemepánov vo vzťahu k poddaným. Od jan. 1765 bolo majiteľom povolené posielať nevoľníkov na ťažké práce, od 22. augusta. V roku 1767 bolo sedliakom zakázané podávať cisárovnej sťažnosti proti zemepánom, sťažnosti smerovali na nižšie súdy. Prípad majiteľa pôdy z Moskovskej provincie sa dostal na súd. D.N.Saltykova (Saltychikha), známa mimoriadne krutým zaobchádzaním s nevoľníkmi. V roku 1768 bola odsúdená na smrť, zmenené na doživotie v moskovskom kláštore v mene sv. Jána Krstiteľa.

Predstavenstvo EA sa vyznačovalo rozvojom ekonomiky a obchodu. 5. marca 1765 bola ustanovená Komisia pre všeobecné zememeračstvo, ktorá stanovila nové zásady pre zememeračstvo. Generálny prieskum, ktorý sa začal v roku 1766, prideľoval každému vlastníkovi jeho pozemok. Zemepáni dostali od štátu zákonné záruky nedotknuteľnosti svojich majetkov, ktoré už panovník nemohol skonfiškovať. V roku 1765 vznikla v Petrohrade Slobodná hospodárska spoločnosť, ktorej úlohou bolo racionalizovať poľnohospodárstvo a zvýšiť jeho produktivitu. Od roku 1766 spolok vydáva „Sborník“. Oživenie obchodu napomohlo uvedenie do obehu papierových peňazí – bankoviek (1768), rozšírenie bankových operácií (od roku 1770 sa zaviedlo prijímanie vkladov do úschovy), podpísanie manifestu o slobode podnikania (1775). ), vznik nových úverových inštitúcií (Štátna pôžičková banka bola založená v roku 1786) ... Výrazne sa zvýšil počet manufaktúr a tovární. Počas vlády EA sa objem štátnych prostriedkov zvýšil viac ako 4-krát. príjmy, ale veľké výdavky (predovšetkým na vojny) viedli k trvalému rozpočtovému deficitu a emisia papierových peňazí prispela k inflácii.

Jednou z najdôležitejších úloh úradov bola práca na zefektívnení legislatívy. V roku 1767 sa v Moskve zišla komisia, aby vypracovala nový kódex - zákonník, ktorý mal nahradiť Katedrálny kódex z roku 1649. Na práci komisie sa podieľalo viac ako 550 poslancov šľachty, štátnych úradníkov. . inštitúcie, mešťania, štát. roľníci, odnodvorci, kozáci, „cudzinci“; z duchovenstva sa zúčastnil tverský biskup. Gabriel (Petrov), neboli zástupcovia z poddaných. Podľa cisárovnej sa nový súbor zákonov mal stať akýmsi „spoločenským kontraktom“ medzi rôznymi vrstvami spoločnosti.

EA sa obrátila na poslancov s „Rozkazom“ (PSZ. T. 18. č. 12949), ktorý bol zostavený z diel encyklopedistov (predovšetkým diela „O duchu zákonov“ od Montesquieua a „O zločinoch a tresty" od Ch. Beccaria), formuloval a odôvodňoval princípy osvieteného absolutizmu: "zákonmi by sa nemalo zakazovať nič okrem toho, čo môže byť škodlivé buď každému zvlášť, alebo celej spoločnosti..."; "Rozsudky sudcov musia byť známe ľuďom, ako aj dôkazy o zločinoch, aby každý občan mohol povedať, že žije pod ochranou zákonov ..."; „Osobu nemožno považovať za vinnú pred odsúdením sudcu a zákony ju nemôžu zbaviť ochrany pred potrestaním...“ Bez predstierania originálnych myšlienok sa EA stal prvým panovníkom v Európe, ktorý premenil plody výchovného myslenia na konkrétny politický dokument a snažil sa ním v politike riadiť. Voltaire prijal mandát s nadšením: „Lycurgus a Solon by schválili váš výtvor, ale niečo také by, samozrejme, nemohli urobiť. Všetko v ňom je jasné, krátke, spravodlivé, plné pevnosti a lásky k ľudstvu." Franz. kor. Ľudovít XV nariadil skonfiškovať všetky kópie „Návodu“, ktoré prišli do Francúzska a spáliť ich na námestí, čo prispelo k rastu popularity EA medzi pedagógmi. Niektorí z nich však „Poriadok“ kritizovali. Najmä Diderot veril, že v praxi panovníkov despotizmus v Rusku nie je nijako obmedzený.

V priebehu práce komisie pre vypracovanie nového zákonníka z rokov 1767-1768. nahromadilo sa veľké množstvo materiálov až do žita. EA použila pri príprave mnohých. legislatívne akty. Kódex však nikdy nebol vypracovaný, predovšetkým pre rozdiely v záujmoch stavov. V roku 1768 bola práca komisie prerušená pre vypuknutie vojny s Tureckom.

Ruské turné. vojny v rokoch 1768-1774 vyčerpali zdroje krajiny, obyvateľstvo ochudobnilo. Nespokojnosť roľníkov sa prejavila v početných prejavoch. V sept. V roku 1771 vypukla v Moskve morová vzbura, povstalci zabili moskovského arcibiskupa. Ambróz (Zertis-Kamensky). V roku 1773 začalo Pugačevovo povstanie. EA pochopila vážnosť situácie obyvateľstva na okraji impéria a nazvala banských robotníkov, ktorí podporovali EI Pugačeva, „spravodlivé mumraje“. V opakovane publikovaných „nabádacích“ manifestoch boli obyčajní účastníci povstania vyzvaní, aby išli domov a bola im zaručená amnestia. Potom na upokojenie povstalcov boli vyslané represívne armády, ktorých velitelia nariadili nepoužívať mučenie počas vypočúvania väzňov (vyšetrovanie „so zaujatosťou“ bolo zrušené v roku 1774). Povstalci boli nakoniec v roku 1775 porazení.

Po potlačení povstania sa EA chopila reklamy. reforma. Miestna kozácka samospráva na Ukrajine a na Done bola zlikvidovaná. Ešte v roku 1764 bola ukrajinčina zrušená. hajtmanstvo, v roku 1775 - Záporožská armáda a pre donskú armádu bola zavedená civilná správa. 7. novembra V roku 1775 bol podpísaný výnos „Inštitúcie pre správu provincií“ a provincia začala. reforma. Územie krajiny bolo rozdelené na provincie (do konca vlády EA ich bolo 50), na čele ktorých stáli guvernéri podriadení Senátu. Provincie boli rozdelené na župy, provincie boli zrušené. Reforma posilnila miestnu moc tým, že umožnila miestnej administratíve včas reagovať na porušovanie zásad právneho štátu. V provinciách boli vytvorené rády verejnej charity, ktoré mali na starosti školy, nemocnice, nemocnice, chudobince, sirotské, pracovné a výchovné ústavy. Objednávky získali prostriedky na charitatívne aktivity. V roku 1775 sa uskutočnila reforma súdnictva, podľa ktorého bola vytvorená sieť miestnych súdov, osobitných pre každú triedu. To umožnilo vyriešiť väčšinu prípadov na mieste. Na odstránenie konfliktov, ktoré vznikali medzi predstaviteľmi rôznych tried, boli v každej provincii vytvorené celotriedne komory trestných a občianskych súdov. „Zriaďovacia listina dekanátu alebo policajta“ (1782) položila právne základy pre organizáciu polície.

21. apríla V roku 1785 vyšla „Listina šľachty“, v ktorej boli zafixované privilégiá vyššej triedy: monopolné právo vlastniť pôdu, podpovrchové zdroje a nevoľníkov, oslobodenie od daní, nábor, telesné tresty, právo voľby, či vstúpiť či nevstúpiť do štátnej služby a pod.. V provinciách a župách sa začali zakladať miestne šľachtické snemy. Zároveň bol vydaný „Pochvalný list mestám“. Podľa zamestnania a finančnej situácie sa mešťania delili do 6 kategórií: „skutoční mestskí obyvatelia“ (majitelia nehnuteľností), „významní občania“, cudzinci a nerezidenti, obchodníci 3 cechov, cechoví remeselníci, mešťania (ostatní remeselníci a robotníci ). Ustanovili sa práva a povinnosti mešťanov, zaviedli sa základy samosprávy: zasadnutie „mestskej spoločnosti“, obecná mestská rada. Vďaka týmto dokumentom bol prvýkrát v histórii Ruska právne stanovený rozsah práv a povinností stavov. Plánovalo sa vytvoriť podobný dokument pre roľníkov, ale táto myšlienka sa neuskutočnila.

EA sponzorovala vzdelávanie, vedu, umenie. Pod ňou sa začal systémový rozvoj manželiek. školstva, v roku 1764 bol otvorený Vzdelávací spolok pre šľachtické panny, privilegovaný vzdelávací ústav pre šľachtičné pri petrohradskom kláštore Smolny na počesť Zmŕtvychvstania Pána. Od roku 1765 na ob-ve pracovalo oddelenie pre „meštiacke dievčatá“. Petrohradská akadémia vied sa stala jednou z popredných vedeckých základní v Európe, bolo založené hvezdáreň, fyzikálne štúdium, anatomické divadlo, botanická záhrada, inštrumentálne dielne, tlačiareň, knižnica, archív. V roku 1783 sa Dashkova stala vedúcou Akadémie vied a Ruskej akadémie, ktorá bola vytvorená v tom istom roku z jej iniciatívy a ktorá v rokoch 1789 až 1794 vytvorila vysvetľujúci slovník ruštiny. Jazyk. V perách. a uyezdské mestá, otvárali sa hlavné a malé ľudové školy, prijímali sa do nich deti všetkých tried okrem poddaných, vyučovanie prebiehalo podľa štandardného stavu. programy a učebnice. V roku 1786 bola schválená „Zriaďovacia listina verejných škôl“. V roku 1795 bola v Petrohrade založená Verejná knižnica.

O. I. Eliseeva

Náboženská politika

E. A. bola vychovávaná otcom ako luteránka a dlho váhala, kým prestúpila na pravoslávie. Ale keď v roku 1744 E. A. vážne ochorela a požiadali ju, aby zavolala luteránov. farára, žiadala poslať po Archima. Simon (Todorsky), čím sa stala na dvore populárnejšou. Na rozdiel od Petra III. sa EA snažila demonštrovať svoju religiozitu. Cisárovná dodržiavala pôsty a cirkevné rituály, ale počas liturgie si sediac v chóre dovolila hrať solitér alebo diskutovať s predstaviteľmi štátu. záležitosti. Zároveň si v priebehu rokov stále viac uvedomovala mystický význam svojej voľby viery. V poznámke „On Omens“ napísala: „V roku 1744, 28. júna... som prijal grécko-ruský pravoslávny zákon. V roku 1762 28. júna ... som prijal všeruský trón ... V tento deň ... začína apoštol slovami: "Poverujem ti svoju sestru Thébu, služobnicu."

V XVIII storočí. v Rusku bola populárna myšlienka sekularizácie cirkevných krajín, ktorú prijal aj E.A. 1762 zrušil pokusy o sekularizáciu Petra III., ktoré vzbudili nespokojnosť kléru. Samotná myšlienka však nebola zavrhnutá, bolo rozhodnuté vytvoriť špeciálnu komisiu na štúdium problému púčikov. sekularizačná reforma a vývoj regulácií. V nov. V roku 1762 bola dekrétom E.A. zriadená Komisia pre cirkevné majetky na čele s novgorodským metropolitom. Dimitrija (Sechenov), ktorú v skutočnosti viedol štátny tajomník G.N.Teplov. Najdôležitejším opatrením pri príprave reformy boli opisy kláštorných a biskupských majetkov, ktoré vykonávali armádni dôstojníci. 12. mája 1763 bolo obnovené Ekonomické kolégium, ktoré bolo poverené prípravou a realizáciou reformy cirkevných stavov a roľníkov.

26. feb V roku 1764 bol vydaný dekrét „O delení duchovných statkov“ s manifestom „O jurisdikcii všetkých biskupov a rehoľných sedliakov Ekonomického kolégia“ (PSZ. T. 16. č. 12060). To. sekularizácia cirkevných pozemkov bola formalizovaná zákonom. Všetky statky synody, biskupské domy a kláštory prešli do vlastníctva štátu a podliehali jurisdikcii Ekonomického kolégia, predtým. kláštorní roľníci sa začali nazývať ekonomickými roľníkmi a začali odvádzať quitrent do pokladnice vo výške 1 p. 50 k. Zo srdca zostali mon-ryam len malé záhrady, zeleninové záhrady a pasienky. Do štátnej pokladnice bolo prevedených 8,5 milióna dessiatínov. pozemok, cca. 2 milióny roľníkov (muži a ženy) a viac ako 1,5 milióna rubľov. ročný príjem. Zároveň bola pokladnici zverená materiálna údržba biskupských domov, kláštorov a teologických škôl (spolu bolo ročne pridelených len 188 tisíc rubľov). Diecézy boli rozdelené do 3 tried: 1. zahŕňala 3 diecézy, 2. - 8 a 3. - 15. Kláštory boli tiež rozdelené do 3 tried. V súlade s triedou bola určená suma na údržbu av kláštoroch - a počet mníchov. Mužský mon-ry 1. triedy mal právo dostať ročne 2017,5 rubľov z pokladnice. a podporovať až 33 kláštorov, 2. trieda - 1311,9 rubľov. a obsahuje až 17 osôb, monitory 3. triedy - 806,3 rubľov. a môže obsahovať až 12 osôb. Mimo radov boli Trojica-Sergius Lavra, Kyjev-Pechersk Lavra, ako aj katedrála mon-ris: Alexander Nevsky (po Lavra), Vladimirsky na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky, Ipatievskij v mene sv. Trojica, Novgorod-Seversky na počesť Premenenia Pána, Černigov Borisoglebsky a Zázraky na počesť zázraku archanjela Michaela v Khonekhu. Vavrínom bola pridelená údržba vo výške 10 070 rubľov. ročne (táto suma bola doplnená darmi z im. súdu). Ostatné kláštory sa buď stali druhoradými (tiež boli v roku 1764 rozdelené do 3 tried v závislosti od počtu kláštorov a existovali z darov a prostriedkov z predaja rôznych produktov, ako aj z príjmov z kláštorných záhrad, zeleninových záhrad), alebo boli zrušené, pripisovali sa väčším, vzťahovali sa na farské kostoly. 10. apríla 1786 sa uskutočnila sekularizačná reforma na území kyjevského, černigovského a novgorodsko-severského miestodržiteľstva, 26. apríla. 1788 - v provinciách Charkov, Jekaterinoslav, Kursk a Voronež av rokoch 1793 - 1795 - v anektovaných provinciách Litvy, Západ. Bielorusko a Zap. Ukrajina. Celkovo v dôsledku sekularizácie dostalo štátnu podporu 272 monitorov, viac ako 500 bolo zrušených, počet mníchov sa znížil viac ako 2-krát.

Reforma zasadila Cirkvi ranu, no protestovalo len málo ľudí. Rostovský metropolita kritizoval sekularizáciu. sshmch. Arseny (Matseevich), odsúdený v roku 1763, zbavený moci a v roku 1767 - kláštorná hodnosť a zomrel vo väzení; Metropolita Tobolsk. St. Pavla (Konyuskeviča), odvolaného v roku 1768. Pri výbere kandidátov na biskupský stolec sa E.A., na rozdiel od svojich predchodcov, spoliehala na prisťahovalcov nie z Malej Rusi, ale z Veľkej Rusi, ktorí boli viac lojálni k politike cisárovnej.

Pomocníkmi Ye A. v oblasti duchovného osvietenia bol predovšetkým moskovský metropolita. Platon (Levšin) a novgorodský a petrohradský metropolita. Gabriel (Petrov). Budúci Met. Platón predniesol uvítací prejav počas návštevy cisárovnej v Trinity-Sergius Lavra v roku 1763. EA bol z neho nadšený a čoskoro ho vymenoval za učiteľa práva dediča vedeného. kniha Pavla Petroviča. Pozornosť venovala problému reformy teologických a vzdelávacích inštitúcií. V roku 1762 bola vytvorená Komisia na vypracovanie plánu transformácie teologických škôl. Podľa reformného projektu (1766) mala rozdeliť duchovné vzdelávacie inštitúcie na vyššie, stredné a nižšie, zaviesť nové predmety, modernejšie. vyučovacích metód. Projekt nebol realizovaný. Na prípravu učiteľov mala EA v úmysle otvoriť teologickú fakultu na Moskovskej univerzite, ale ani táto myšlienka nebola realizovaná.

Napriek tomu sa systém vzdelávacích inštitúcií rozvíjal. V seminároch sa rozšíril okruh všeobecnovzdelávacích odborov, otvorili sa vyššie filozofické a teologické triedy. Ruština ako vyučovací jazyk začala vytláčať latinčinu. Vďaka Met. Platón výrazne zlepšil úroveň výučby na Slovansko-grécko-latinskej akadémii v Moskve a v Trojičnom seminári. V roku 1788 na základe slovansko-grécko-latinského seminára pri Kláštore Alexandra Nevského vznikol Hlavný seminár určený na prípravu učiteľov pre teologické školy.

Pokračovaním v politike Alžbety Petrovny a Petra III. sa EA snažilo začleniť starých veriacich do vznikajúcej občianskej spoločnosti. Na začiatku. 60. roky XVIII storočia vznikli centrá starých veriacich: Pomorie, Starodubye, Kerzhenets, Irgiz. Hlavným centrom v tomto období bola Moskva, kde boli veľké komunity Beglopopovcov, ale aj Bespopovcov: Fedoseevitov, Pomorov a Filippovcov. Navyše veľa starovercov zostalo na Vetke v Poľsko-litovskom spoločenstve. Od roku 1762 im EA navrhovala, aby sa vrátili do Ruska a usadili sa kdekoľvek, ale nenašli sa takmer žiadni dobrovoľníci. V roku 1764 boli do Vetky poslané jednotky, viac ako 20 000 bespopovtsy bolo násilne poslaných, aby sa usadili na Sibíri. Zničené boli aj ďalšie centrá starovercov, napr. Starodubye. Vo vzťahu k populistom na úteku sa úrady držali umierneného kurzu. Beglopopovtsy sa sedemkrát pokúsil nájsť biskupa, dokonca sa odvolal na Svätú synodu, ale nič nedosiahli. V roku 1788 dostali staroverci určité slobody, oficiálne bol zrušený názov „schizmatici“ a bol zrušený dvojnásobný kapitačný plat. Staroveriaci mohli byť volení do verejnej funkcie. V 80-90 rokoch. XVIII storočia v Starodubye, na Irgiz, na Ingul, sa jednomyseľnosť rozšírila ako forma zmierenia s pravoslávím. Kostol pri zachovaní starých rituálov.

EA iniciovala masívne presídlenie zahraničných kolonistov (predovšetkým Nemcov) do rôznych oblastí krajiny (región Volga, Ukrajina, Krym, pobaltské štáty). To výrazne zvýšilo počet protestantov (hlavne luteránov), ako aj katolíkov v Rusku. Bolo im dovolené stavať školy, kostoly a slobodne vykonávať bohoslužby. 14. december 1772 bol vytvorený katolík. diecéza v Mogileve, do jurisdikcie ktorej spadali všetci katolíci. farnosti a mon-ri lat. obrad na území ríše. Uniát bol zachovaný. diecéza v Polotsku. Na katolíkov dohliadalo Justitz Collegium pre livónske, estónske a fínske záležitosti. Pápežské buly nemohli byť v Rusku zverejnené bez súhlasu cisárovnej. Od roku 1794, po 2. rozdelení Rzecz Pospolita na pravobrežnej Ukrajine, sa začal masívny proces pripájania uniatov k pravosláviu. kostoly.

EA dekrétom zo 17. júna 1773 (PSZ. T. 19. č. 13996) vyhlásil princíp náboženskej tolerancie, záležitosti „nevercov“ prešli z jurisdikcie diecéznych biskupov do jurisdikcie svetských. administratívy. Toto bolo obzvlášť dôležité pre moslimov. populácia. Povolená bola výstavba mešít, ktoré boli predtým zakázané, pod ktorými vznikli medresy. Od roku 1783 bol povolený vstup do vojenskej služby Tatárov. Murzas a „byrokratickí ľudia“ a prideľovanie dôstojníckych hodností k nim, čo umožnilo získať šľachtu. Na získanie hodnosti nad primárom však bolo potrebné povolenie cisárovnej. Za EA sa pripravoval výnos, v ktorom sa uvádzalo, že všetci moslimovia, ktorí sa prejavujú ako lojálni k ríši a majú šľachtický pôvod, sú vo výsadách postavení na roveň šľachte. Tento dekrét podpísal až Pavol I. v roku 1797. Aktívna účasť Baškirovcov na Pugačevovom povstaní spôsobila zvýšenie kontroly nad ich komunitami. V roku 1782 z jurisdikcie Bashkirov. predáci, bol zabavený súd pre menšie trestné a občianske prípady, presunutý na nižšie represálie, ktoré existovali súbežne s tými istými represáliami, ktoré sa zaoberali prípadmi Rusov. roľníkov. Výnosom z 22. sept. 1788 bol v Ufe založený moslim. Duchovné zhromaždenie na čele s muftim, ktoré malo na starosti mulláhov (okrem mulláhov z oblasti Tauride a západných provincií) a podriadené guvernérstvu Ufa a neskôr úradu guvernéra Orenburgu. Dekrétom z 23. januára. V Simferopole bolo objavených 1794 moslimov. Duchovná vláda pre región Tauride. a app. provincií na čele s muftím. Výsledkom bolo, že mullahov určil štát. obsahu, svetská administratíva začala riešiť otázky týkajúce sa menovania mulláhov, ako aj spory a prípady, ktoré sú podľa šaríe predmetom analýzy v radách mulláhov a starších. Sledovala aj vykonávanie vojenskej služby Baškirmi (pohraničná služba a účasť vo vojnách). V roku 1769 sa Tatári začali vyučovať na kazanskom gymnáziu. jazyk a základy islamu. S povzbudivou politikou voči moslimom. kultúra Tatárov je spojená s osvetovou činnosťou S. Kh. Khalfina a jeho syna I. S. Khalfina, ktorí tvorili 1. tlačených Tatárov. abeceda (1778), rusko-tatársky. slovník (viac ako 20 tisíc slov) a ďalšie príručky. V roku 1787 bol v Petrohrade vytlačený Arab. Text Koránu s poznámkami.

Princíp náboženskej tolerancie sa rozšíril aj na Židov, ktorých počet v Rusku po rozdelení Commonwealthu výrazne vzrástol. Dekrétmi z rokov 1791 a 1794 v miestach kompaktného bydliska Židov vznikla Pale of Settlement, mimo rezu nemohli žiť. Konverzia Židov na kresťanstvo odstránila všetky obmedzenia.

Rozvoj Sibíri prispel k rozšíreniu pravoslávia medzi miestnym obyvateľstvom. Objavili sa celé dediny pokrstených Burjatov zakorenených v krajine. Burjati a Evenkovia dostali povinnosť vykonávať pohraničnú službu a chrániť územie pred mongolskými nájazdmi. khans a tayshes. Zároveň to prispelo k šíreniu budhizmu v podobe lamaizmu medzi Burjatmi, najmä zabajkalskými. V roku 1771 sa významná časť Kalmykov, ktorí žili na rozhraní Yaik (Ural), Volga a Don, na Tereku a vyznávala lamaizmus, presťahovala do Číny v provincii Astrachaň. vľavo cca. 13 tisíc rodín. Časť z nich (gl. Arr. Z oblasti Donu) bola pripísaná kozáckemu panstvu krajiny donských kozákov a časť z nich postupne prešla do pravoslávia.

A. I. Komissarenko

Zahraničná politika

Ye.A. od začiatku svojej vlády osobne riadil zahraničnú politiku a nepreniesol nad ňou kontrolu ani na najvýznamnejších ruských diplomatov tej doby (napríklad Panina a neskôr A. A. Bezborodka). Novým zahraničnopolitickým kurzom podľa E.A. bolo, že Rusko muselo sledovať svoje vlastné záujmy, nepodliehať vplyvu K.-L. Europ. stav-va.

Najťažšie zahraničnopolitické otázky zostali poľské a turecké. Prvý v čase pred EA bol Poliak. otázka, ktorá vyvolala stret záujmov Ruska, Pruska a Rakúska. Rusko sa snažilo podriadiť Rzeczpospolita svojmu vplyvu. EA sa pokúsila stavať v poľštine. trón jeho chránenca. V roku 1764 po smrti Kor. augusta III, v pokynoch rus. Cisárovná žiadala diplomatov vo Varšave, aby podporili uchádzača o korunu, „užitočnú pre záujmy ríše, ktorá okrem nás z ničoho nič nemohla mať nádej na dosiahnutie tejto dôstojnosti“. Takýmto človekom sa stal nový Poliak. kor. Stanislav Ponyatovsky, v minulosti jeden z obľúbencov E.A. Dúfal, že po korunovácii sa zaňho ruská cisárovná vydá, no nestalo sa tak. Rusko spolu s Pruskom bojovalo za zrovnoprávnenie práv disidentov Poľsko-litovského spoločenstva (pravoslávnych a protestantských) s právami katolíkov. 13. február V roku 1768 bola medzi Ruskom a Poľsko-litovským spoločenstvom uzavretá Varšavská zmluva, ktorá zabezpečovala rovnosť disidentov s katolíkmi, ako aj právo Ruska brániť záujmy pravoslávnych kresťanov v Poľsko-litovskom spoločenstve. V reakcii na to bola v meste Bar (Podolia) vytvorená Barská konfederácia, vojenská aliancia, ktorá bola proti zmluve.

Problém znovuzjednotenia Ukrajiny. a bieloruský. krajina s Ruskom bola vyriešená rozdelením v rokoch 1772, 1793 a 1795. Spoločenstvo medzi Ruskom, Pruskom a Rakúskom. Ruská ríša sa stala súčasťou pravobrežnej Ukrajiny, Bieloruska a Litvy. Je príznačné, že po rozdelení EA odmietla prijať titul poľskej kráľovnej, čím zdôraznila, že Rusko vrátilo krajiny, ktoré boli kedysi súčasťou starého ruského štátu. Po anexii pravobrežnej Ukrajiny cisárovná zablahoželala svojim blízkym k získaniu „ruskej kolísky“, teda tých krajín, kde kedysi Rusko vzniklo. V marci 1794 začalo v Poľsku povstanie pod rukami o. T. Kosciuszko, rez v októbri. bola potlačená c. A. V. Suvorov.

Zhoršenie vzťahov s Krymským chanátom a Tureckom viedlo k 2. ruskému turné. vojny. EA sa držala pravidla „prvého výstrelu“ – mier museli porušiť odporcovia Ruska; obe vojny zacali utokom Turecka, za rezom boli velke Europ. veľmoci: najprv Francúzsko a potom Veľká Británia, Prusko a Švédsko, ktoré si neželali posilnenie Ruska na juhu. Obe vojny sa skončili víťazstvom Ruska.

26. novembra 1769 E.A. založil Rád sv. Juraja za vyznamenanie generálov a dôstojníkov za vojenské zásluhy, zároveň na seba prevzala insígnie rádu 1. stupňa. Počas ruského turné. vojny v rokoch 1768-1774 Rusko uštedrilo Turecku množstvo porážok, najmä v júni 1770 v námornej bitke v Chesme (velil A. G. Orlov) a v júli v bitke pri Cahule (velil P. A. Rumjancev). Rus. Baltská flotila bola presunutá do Stredozemného mora a prakticky zničila turné. flotila. Obsadenie územia dunajských kniežatstiev umožnilo rus. vojsk na podporu oslobodzovacieho hnutia balkánskych národov proti Osmanskej ríši. Podľa mierovej zmluvy Kuchuk-Kainardzhiysky podpísanej v júli 1774 Rusko získalo krajiny Novorossiya (oblasť Severného Čierneho mora), právo mať ruskú flotilu na Čiernom mori, ako aj právo brániť kresťanov Osmanskej ríše a dunajské kniežatstvá na ňom závislé, bol Krymský chanát vyhlásený za nezávislý. To otvorilo dostatok príležitostí pre ďalší postup na juh. Úlohou bola zlikvidovať Krymský chanát. Pod tlakom Ruska bol Shagin-Girey zvolený za chána a manifestom z 8. apríla. 1783 bol Krymský polostrov pripojený k Rusku. Začali ho aktívne osídľovať kolonisti a premenili sa na vojenskú základňu. V lete 1787 podnikli EA s početným sprievodom dvoranov a zahraničných diplomatov cestu na Krym, aby demonštrovali pripravenosť krajiny na vojnu o Čierne more.24. júla 1783 EA a náklad. Cár Herakleios II. podpísal Georgijskú zmluvu, podľa ktorej Rusko zriadilo nad Kartli-Kachetským kráľovstvom protektorát, ktorý ho chránilo pred Tureckom a Perziou.

Ruské turné. vojna v rokoch 1787-1791 proti Ruyu, vedená v spojenectve s Rakúskom, bola poznačená veľkými ruskými víťazstvami. armáda pod velením Suvorova, Potemkina, Rumjanceva a flotila vedená adm. správny. Feodor Ušakov. Iasi mier, uzavretý v decembri. 1791, viedla ku konsolidácii Ruska na brehoch Čierneho mora, hranice ríše postúpili k Dnestru a Turecko uznalo pripojenie Krymu k Rusku. Súbežne s touto vojnou sa bojovalo o Rusko-Švéd. vojna v rokoch 1788-1790, spôsobená túžbou Švédska vrátiť stratené v XVIII. území. Útoky Švédov boli odrazené a v auguste. V roku 1790 bol uzavretý Verelský mier, ktorý potvrdil územné akvizície Ruska. Na anektovaných pozemkoch na severe. Čiernomorská oblasť v 70. – 80. rokoch 18. storočia. vznikli nové mestá: Odessa, Cherson, Nikolaev, Sevastopoľ, Simferopol atď.

V roku 1779 pôsobil E.A. ako sprostredkovateľ medzi Pruskom a Rakúskom vo vojne o bavorské dedičstvo a stal sa garantom těšínskeho mieru, ktorý nastolil rovnováhu síl v Sacred. Rímska ríša. EA, inšpirovaná úspechmi 70. a 80. rokov, mala v úmysle zjednotiť úsilie Európanov. mocnosti za spoločné vyhnanie Turkov z Európy, obnovenie Byzantskej ríše a povýšenie svojho vnuka na jej trón. kniha Konštantín Pavlovič. EA diskutovala o „gréckom projekte“ vo svojej korešpondencii s Austr. imp. Jozefa II. K realizácii projektu sa však nepodnikli žiadne konkrétne kroky, pretože sa počítalo so spoločným úsilím Petrohradu, Viedne, Londýna a Paríža, ktorých záujmy sa nezhodovali.

EA sa nenechala vtiahnuť do konfliktov, ktoré boli záujmom Ruska cudzie. Tak počas vojny za nezávislosť Amer. kolónie (1775-1783) Veľká Británia sa pokúsila prilákať EA na svoju stranu a požiadala o vyslanie Rus. expedičný zbor. Cisárovná nielenže odmietla britskú vojenskú podporu, ale aj v roku 1780 prišla s vyhlásením námornej ozbrojenej neutrality. Tento akt medzinárodného práva umožnil neutrálnym mocnostiam brániť svoje lode vo vojnovej zóne zbraňami. Väčšina Európanov sa k deklarácii pridala. štátu, ktorý nechal Spojené kráľovstvo de facto v izolácii.

V dôsledku zahraničnej politiky EA dosiahla Ruská ríša, ktorá sa opierala o silnú armádu a námorníctvo, pôsobivé úspechy, anektovala významné územia a získala rozhodujúci hlas v spoločných európskych záležitostiach. Podľa Ye.A. si mohla byť istá, že bez nej „v Európe nevystrelí ani jedna zbraň“.

Literárna činnosť

EA bola všestranná. Písala hry (komédia „O Time!“ História „(1783-1787), zostavila Život ctihodného. Sergius z Radoneža.

Najväčší vplyv na rozvoj Rus. spoločnosť prejavila svoje skúsenosti v žurnalistike. Od roku 1769 publikuje E.A. anonymne. „Všelijaké veci“, ktoré v miernej forme zosmiešňovali nedostatky ľudí: márnomyseľnosť, šmrnc, pokrytectvo, kruté rodinné spôsoby a bezmyšlienkovité kopírovanie cudzích zvykov. Zároveň bolo vyhlásené pravidlo „nikdy nenazývaj slabosť zlozvykmi“. Začali vychádzať satirické časopisy podľa vzoru „Všetko a všetko“, ale nedostatočne ostrý tón tejto publikácie čoskoro prestal uspokojovať mladú galaxiu vydavateľov, „Všetko a všetko“ bolo kritizované. Polemiku s časopisom viedol najmä N. I. Novikov, ktorý publikoval „Truten“, „Pustomelya“, „Maliar“ atď.

Od 50-tych rokov. EA k nim zložila autobiografické Poznámky a ďalšie náčrty. Neboli určené pre širokú verejnosť a odrážali prvé roky života EA a rané obdobie jeho vlády. Viedla rozsiahlu korešpondenciu aj s Voltairom, Diderotom, Stanislavom Poniatovským.

Koniec vlády

V posledných rokoch vlády EA také udalosti ako Francúzska revolúcia v roku 1789 a poprava Cor. Ľudovít XVI., to-žito viedlo k sklamaniu E.A. zo vzdelávacích ideálov. Účasťou na protifranc. koalície, opustila myšlienku boja proti revolúcii intervenciou vo Francúzsku, veriac, že ​​by to zničilo vec Francúzov. monarchie a urobiť revolúciu populárnejšou. V Rusku začala EA presadzovať represívnu politiku. Nespokojní s ňou boli najmä murári. EA ich kritizoval a napísal polemickú op. „Záhada antiabsurdnej spoločnosti“, ako aj komédie „Podvodník“, „Zvedený“ a „Sibírsky šaman“. Od ser. 80-te roky Slobodomurári boli prenasledovaní, množstvo lóží bolo zatvorených a nad „slobodnými murármi“ bol zriadený tajný dozor. Dekrét z roku 1787, zakazujúci svetským osobám tlačiť knihy duchovného obsahu, bol vo veľkej miere namierený aj proti slobodomurárom. Zatknutie A.N. Radiščeva a Novikova súviselo s ich prenasledovaním. Radishchev bol zatknutý v roku 1790 po vydaní knihy. „Cestovanie z Petrohradu do Moskvy“, odsúdený na smrť, presunutý do vyhnanstva na Sibír. Novikov dostal pokyn, aby arcibiskup „testoval vo viere“. Platón (Levšin). Napriek jeho priaznivému názoru boli Novikovovi odobraté všetky jeho tlačiarne a v roku 1792 bol zatknutý a uväznený v pevnosti Shlisselburg.

Cisárovná sa bála preniesť moc na dediča Pavla Petroviča, pretože ho považovala za nevyváženú osobu. Existujú dôkazy, že E. A. chcela, aby moc prešla na jej vnuka, vedené. kniha Alexander Pavlovič (neskorší cisár Alexander I.), obchádzal svojho syna a dokonca pripravil príslušný dokument, ale smrť zabránila realizácii týchto plánov. EA žiadali, aby boli pochovaní najbližšie k miestu úmrtia mon-re alebo na mestskom cintoríne a aby nosili smútok čo najmenej. Pochovali ju 18. decembra. 1796 v Petropavlovom chráme v Petrohrade, zároveň tam boli znovu uložené pozostatky Petra III.

O. I. Eliseeva

Cit.: Op. SPb., 1901-1907. 12 t; Op. M., 1990; Listy hlavnému prokurátorovi Svyatovi. Synoda // RA. 1870. č. 4-5; Poznámky imp. Katarína II. M., 1990; Život sv. Sergia: Východ. výboj // ZhMP. 1992. č. 10. S. 37-42.

Lit .: Projekt bogosl. skutočnosť za Kataríny II: 1773 // BE. 1873. T. 6. Číslo 11. S. 300-317; Znamenskiy P.V. Čítania z histórie ruštiny. Kostoly za vlády Kataríny II // PS. 1875. Časť 1. S. 3-22, 99-143, 228-254, 392-418; Časť 2. S. 3-44, 327-347; Časť 3. S. 87-109, 354-411; Prilezhaev E.M. Synoda Katarínskej komisii o zostavení nového kódexu // KhCh. 1876. Časť 2. Číslo 9/10. S. 223-265; Chudetsky P. Experience ist. výskum o počte ruských kláštorov zatvorených v 18. a 19. storočí. K., 1877; Ikonnikov V.S. Čas Kataríny II. K., 1881-1882. 4 čísla; Semevskij V.I. Roľníci za vlády im. Katarína II. SPb., 1881-1901. 2 t; Brickner A.G. Príbeh Kataríny II. SPb., 1885,5 h. M., 1996,3 t.; Bilbasov V.A. Príbeh Kataríny II. SPb., 1890 - 1896. T. 1 - 2, 12; Archangelsky A.S. Imp. Katarína II v dejinách ruštiny. literatúru a vzdelanie. Kaz., 1897; Lappo-Danilevsky A.S. Náčrt domácej politiky imp. Katarína II. SPb., 1898; Zavyalov A.A. Otázka cirkvi. statky s imp. Katarína II. SPb., 1900; Klimov N.F. Cirkev a duchovenstvo za vlády im. Katarína II. SPb., 1902; Milovidov A.I. Pedagogické pohľady na imp. Kataríny II a ich vplyv na reformu teologickej školy. Vilna, 1905; Petrov N.I. Kievskaya Acad. za vlády Kataríny II // TKDA. 1906. Číslo 7. S. 453-494; č. 8/9. S. 582-609; č. 11. S. 245-297; Pokrovského I. M. Kataríny Komisia o príprave nového zákonníka a cirkvi. otázky v ňom. Kaz., 1910; Pokrovsky V. I. Catherine II: Jej život a dielo. M., 1910; Chechulin N. D. Catherine II v boji o trón: (Na základe nových materiálov). L., 1924; Tarle E. V. Katarína II. a jej diplomacia. M., 1945,2 hodín; Madariaga de I. Rusko v dobe Kataríny Veľkej. L., 1981 (ruský preklad: Madariaga I. Rusko v ére Kataríny Veľkej. M., 2002); Alexander J. T. Katarína Veľká: Život a legenda. Oxf.; N. Y. 1989; Kamensky A.B. Katarína Veľká // VI. 1989. č. 3. S. 62-89; on je. "Pod Senyou Kataríny ...": 2. poschodie. XVIII storočia SPb., 1992; A. I. Komissarenko Rus. absolutizmus a duchovenstvo v 18. storočí: Eseje o dejinách sekularizačnej reformy z roku 1764, M., 1990; Omelchenko O. A. „Právna monarchia“ Kataríny II.: Osvietený absolutizmus v Rusku. M., 1993; Starí veriaci v Rusku: (XVII-XVIII storočia): So. vedecký. tr. M., 1994; Katarína Veľká: Vek rastu. príbehy: Mezhdunar. conf. Abstrakty. správa SPb., 1996; Anisimov E.V. Ženy na vzostupe. trón. SPb., 1998; Pavlenko N.I. Katarína Veľká. M., 2000, 2006. (ZhZL); Katarína II: Anotácia. Bibliografia publikácie / Comp. I. V. Babich, M. V. Babich, T. A. Lapteva. M., 2004; Sereda N. V. Reforma riadenia Kataríny Veľkej. M., 2004; Bessarabova N.V. Cesty Kataríny II po Rusku. M., 2005; Katarína II: Pre a proti. SPb., 2006; Eliseeva O. I. Potemkin. M., 2006. (ZhZL).