Jean-Marie ROBIN

Pre-

To „pre“, ktoré je tu pred nami, ako vo svojej čistej forme participe passé (minulé príčastie),

A je uctievaný ako naša predpona medzi predponami,

Ako predpona je už v predpone, ako súčasnosť – présent – ​​je už prítomná.

Francis Ponge

Kontakt je najvýznamnejším organizujúcim pojmom v teórii Gestalt terapie. Kontakt znamená akýkoľvek pohyb medzi konkrétnym organizmom a jeho prostredím, teda akýkoľvek pohyb poľa. Kontakt je teda jav, ktorý predchádza akejkoľvek organizácii skúsenosti: predoidipovský, predobjektívny, predvedomý, predreprezentačný, predemočný, predpsychický. Pred vytvrdnutím a premenením sa na „psychický“ sediment bol zážitok kontaktom – a stane sa ním aj neskôr, keďže práve v kontakte a prostredníctvom kontaktu môže psychika existovať a určovať následnú skúsenosť. Pre- je rovnako vznik aj štruktúra.

Práve na tomto koncepte je postavená a stelesnená zmena paradigmy, radikálny posun, ktorý Perls a Goodman podstúpili vytvorením Gestalt terapie. Pred nimi objekt a hranol všetkých „psi-“ - psycho oterapia, psycho lógia, psycho iatria, psycho rozbor - bol výlučne mentálny. Naši autori však už od prvých slov svojho kľúčového diela zmenili miesto zážitku, keďže „skúsenosť sa nachádza na hranici medzi organizmom a prostredím“ [i] . Kontaktovanie a kontaktovanie sú tie akcie, ktoré sa vyskytujú na hranici a vďaka ktorým sa pole začne diferencovať na Ja a Neja.

Tento koncept – nepochybne pre svoju zdanlivú jednoduchosť a rozšírenosť – sa postupne deformoval, málo sa líšil (alebo dokonca prestal) od konceptu vzťahov, a tak začal slúžiť dialogickej etike, ideológii stretnutia, a slúžil aj na predstavenie Gestalt koncept.terapia v prvých radoch „vzťahových psychoterapií“.

Samozrejme, kvalita vytvoreného vzťahu medzi terapeutom a klientom a kvalita ich terapeutického spojenectva je – a to potvrdzujú početné štúdie – tým najdôležitejším, ak nie hlavným faktorom určujúcim úspech psychoterapie, nech už je akákoľvek. Gestalt terapia sa však nezameriava prioritou na kvalite týchto vzťahov, pretože vzťah medzi terapeutom a jeho pacientom nie je viac než samoúčelný a nepôsobí ako figúrka, ale ako prostriedok: prostriedok na výskum, na prepracovanie a transformáciu, pokiaľ podľa potreby kvalita vzťahu človeka k tomu druhému - príbuznému alebo nesúvisiacemu s človekom - ktorý ho obklopuje.

Ak je červený povrch a modrý povrch vo vzájomnom kontakte, potom modrá čiara a červená čiara sú rovnaké.

Franz Brentano

Samozrejme, ak sú červený povrch a modrý povrch v kontakte, nebude ich spájať žiadna fialová čiara, aj keď vnímavá ilúzia umožňuje vidieť túto zdanlivú čiaru. Kontakt nie je skúsenosťou reciprocity alebo reciprocity, keďže môžeme byť s niekým alebo niečím v kontakte, napríklad pohľadom alebo spomienkou, pričom táto osoba alebo predmet s nami v žiadnom prípade nebudú v kontakte. Definícia reciprocity v skutočnosti zahŕňa koncept ekvivalencie spôsobu, akým sa uskutočňuje pôsobenie prvého účastníka na druhého a druhého účastníka na prvého.

A predsa to slovo kon-takt (doslova z latinčiny „kontakt“ - približne per.) zahŕňa nejaké " s" Spoločný dotyk. A nepochybne je to „s“, čo vedie k určitým významovým posunom: existuje toľko možností, ako byť „s“. „V mojej mysli som stále s film, ktorý som pozeral minulý týždeň...“, „Pôjdem sa prejsť s bicykel“, „budem s ty v tejto ťažkej chvíli...“, „Chcel by som žiť s ty…“. Nejednoznačnosť je tu ešte posilnená etymologickým odkazom na dotyk, na hmat; koniec koncov, dotyk je jediný z našich piatich zmyslov, ktorý zahŕňa reciprocitu: môžem sa pozerať bez toho, aby som bol videný, môžem počúvať bez toho, aby som bol počutý... ale ak sa dotýkam, som tiež dotknutý. Aj keď však priznám, že pri dotyku klávesnice sa ma zároveň dotýka aj klávesnica, v žiadnom prípade to nekoreluje s prežitým zážitkom. skúsenosti– základný rozmer v medziľudskom kontakte. Prežívam zážitok kontaktu s klávesnicou, klávesnicou nežije skúsenosť s kontaktom so mnou. Inými slovami, kontakt je rovnako formou vedomia, akýmsi „poznaním“.

Ak s niekým nadviažem fyzický kontakt – napríklad ho štipnem do ruky – jeho zážitok (pravdepodobne bolestivý) tohto kontaktu sa bude radikálne líšiť od mojej vlastnej skúsenosti. Aj keď je kontakt aktom, ktorý vnáša do hry určité „s“ a isté „medzi“, prežitú skúsenosť nemožno považovať za spoločnú, pretože „s“ nemusí nevyhnutne znamenať „to isté“: v príklade daný, je naopak , umožňuje diferenciáciu.

Akýkoľvek kontakt znamená prítomnosť iného, dva. Asi by bolo ešte lepšie povedať: žil ako pre dvoch. Keď niektorí terapeuti pozývajú svojich klientov, aby sa „dostali do kontaktu s ich emóciami“, ukazuje to, že títo terapeuti vo svojej antropológii alebo svetonázore, (svetový prehľad ), veriť, že emócie sa nachádzajú ako niečo oddelené a odlišné od nich – a implicitne sprostredkovať tento koncept svojim klientom. Skutočný paradox pre tých, ktorí tvrdia, že pomáhajú spájať skúsenosti do jedného gestaltu!

Samozrejme, niekedy môže mať tento spôsob vyjadrenia pre pacienta zmysel, napríklad keď tú či onú časť jeho tela vníma ako zvláštnu alebo cudziu. Perls a Goodman uvádzajú prípad bolesti lokalizovanej v určitej časti tela takým spôsobom, že nie je prežívaná ako „ja“, ale ako niečo, čo sa mi stane, akoby to prišlo od niekoho „zvonka“... a nepatril mne.

Zručné používanie reči terapeuta však môže klientovi pomôcť získať späť svoje skúsenosti, ktoré si môže vytvárať, rozširovať alebo udržiavať separáciu či rozštiepenie.

Kontakt ako vedomie

Uvedomenie je charakterizované kontaktom, pocitom, vzrušením a tvorbou gestaltu.

Perls a Goodman vytvárajú spojenie medzi uvedomením a kontaktom vo svojom úvode do Gestalt terapie, keď uvádzajú, že „Kontakt samotný je možný bez uvedomenia, ale uvedomenie si kontaktu je nevyhnutné“. Som v kontakte s podlahou, so stoličkou, na ktorej sedím, so vzduchom, ktorý dýcham. Tieto formy kontaktu sa niekedy nazývajú „fyziologické“ alebo „fyzické“, pričom ich kontrastujú s „psychologickými“ formami, ktoré zahŕňajú (niekedy implicitne) uvedomenie si a zarovnanie postavy. Schémy takéhoto „fyziologického“ kontaktu (ďalej používam tento pochybný výraz pre nedostatok príležitosti ponúknuť adekvátnejšiu možnosť) však nie sú v protiklade s modalitami nazývanými „psychologické“ a medzi jedným a druhým je vynikajúca kontinuita. : môj spôsob kontaktu so sexom je spojený analógiami s mojimi koreňmi, môj spôsob dýchania je spojený s inými spôsobmi výmeny s okolitým svetom prostredníctvom brania a dávania. Tieto zdanlivo odlišné roviny sa dajú ľahko priblížiť k sebe silu [v] skúsenosti. Mali by sa brať do úvahy v spojitosti s hrúbkou skúseností a nie ako izolované modality.

„Spojenie so svetom vo vedomí je teda spojením kontaktu. Svet existuje pre vedomie, pretože je špecificky a výlučne tým, čím nie je. Vedomie sa týka sveta v tom zmysle, že jeho čiastočná premena na ničotu môže mať len vonkajší charakter, bez akejkoľvek vzdialenosti medzi svetom a vedomím. Svet nie je ani subjektívny, ani objektívny: je to vec sama o sebe, investovaná do vedomia a do kontaktu s ním, rovnako ako presahuje svet v jeho neexistencii,“ napísal J.-P. Sartre.

Neuvedomenie a nekontakt v Gestalt terapii sú tzv fúzie (sútok) . Toto nevedomie pozostáva zo zvykov a vedomostí, dôkazov osvojených skúsenosťou, ako aj introjektov. Niekedy zostáva zlúčená skúsenosť potenciálne kontaktná: môžete sa napríklad opýtať na dôvod výberu toho či onoho spontánne použitého slova, to znamená uviesť toto slovo do obrazca, napriek tomu, že som v fúzii s mojím rodným jazykom. Môže byť ťažšie kontaktovať iné skúsenosti v dôsledku represie alebo iných spôsobov ich fixácie.

Vzťah postava/zem

"Kontakt […]– je to formovanie postavy záujmu, ktorá vyčnieva z pozadia alebo kontextu: pole organizmu/prostredia.“

Toto uvedomenie alebo, ako môžeme povedať, čerpanie z diela Brentana a neskôr Husserla, toto zámernosť, buduje vzťah postava/zem: k tomu dáva do popredia, vyberá v teréne určité možnosti, ktoré sa tak stávajú významnými.

teda kontakt– je snažiť sa a budovať zmysel. Kontakt- je budovať formu: „Forma je miestom stretnutia organizmu a jeho prostredia,“ napísal von Weizsäcker už v roku 1940 a Maldine [x] bola v dôsledku toho schopná naznačiť, že formovanie foriem vytvára to, čo existuje.

Ak chcete mať dôveru v konzistentný spôsob používania konceptu kontaktu, bolo by lepšie systematicky pridávať ku „kontaktu“ nielen „s kým alebo čím“ a „akými spôsobmi“.

Čo sa týka otázky "kontaktovať s kým alebo čím?" S potešením sa vrátim k úvodu z knihy od Perlsa, Hefferlina a Goodmana: „A potom vyvstáva kritická otázka: s kým sme v kontakte? Niekto, kto sa pozerá na moderný obraz, si môže myslieť, že je v kontakte s obrazom, hoci v skutočnosti je v kontakte s kritikou umenia z jeho obľúbených novín.“ A to okrem iného vyvoláva otázku prenosu: s kým je môj klient v kontakte mimo vnemového a zmyslového kontaktu?

Samozrejme, zvyčajné spôsoby kontaktu sú dotýkanie sa, videnie, počúvanie... ale aj spomínanie, fantazírovanie, premýšľanie, vzrušenie, rozprávanie, spievanie, písanie, snívanie, starosti atď. a tak ďalej. Môžem kontaktovať priateľa tak, že sa na neho pozriem, zavolám mu, dotknem sa ho, navštívim ho, spomeniem si naňho, predstavím si ho...

Môžeme stavať na princípe noetickej a noematickej variácie vyvinutej Husserlom vo vzťahu k vedomiu a aplikovať ho na kontakt. Keď nadviažem kontakt s niekým – napríklad s pacientom – nadviažem kontakt s touto osobou a táto osoba nadviaže kontakt so mnou. Nemáme rovnaký „predmet“ kontaktu, ani rovnaký obsah, ani rovnaký účel kontaktu. (Noematická časť skúsenosti: iné ako noema).

„Premýšľať“, „milovať“, „nenávidieť“, „predstavovať si“ sú všetky slovesá aplikované na to, čo robí myseľ. Chôdza, dýchanie, cítenie, myslenie, počúvanie, vedenie, fantazírovanie, snívanie sú modality kontaktu ( noesis). S tým istým „predmetom“ (napríklad iným) môžem mať rôzne typy kontaktu: dotýkať sa ho, počúvať ho, pozerať sa naň, pamätať si ho, cítiť, premietať, predvídať, premýšľať o ňom, milovať ho...

Modality kontaktu sa však môžu zhromažďovať okolo dvoch osí, dvoch základných pohybov: priblíženie - alebo vzdialenosť, inými slovami - integrácia alebo diferenciácia, fúzia alebo oddelenie, spojenie alebo oddelenie, spolupatričnosť alebo vyhýbanie sa...“(kontakt) tlačí a povzbudzuje k dotyku a pripojenie [...]. Ako podiel v kontakte, tak aj jeho cieľom bude zasa buď stretnutie – kde došlo k rozdeleniu, alebo možnosť oddelenia od únie, ktorá sa integruje pred zlúčením,“ napísal Lekesh. Je to ten istý dvojitý pohyb kontaktu, ktorý je predstavený v dichotómii objavenej Imre Hermannom medzi „zachytením“ a „vyhľadaním“. Balint pokračoval rovnakou cestou vo svojom opise typov „oknofil“ (chytiť sa, chytiť sa) a „philobate“ (vyhľadať).

Skloňovanie kontaktovania

"...duša je tam, kde je akcia, tam je duša: tam, kde je akcia."

Pretože každá situácia je nová – aj keď obsahuje prvky spoločné s predchádzajúcimi situáciami – každý kontakt bude prispôsobením aj kreativitou. Formy, v ktorých môže kreatívna adaptácia nadobudnúť v každej jednotlivej situácii, sú pomerne početné, avšak počet foriem, ktoré môžu nadobudnúť prerušenia, deformácie, zábrany a fixácie takýchto kreatívnych adaptačných aktivít, je obmedzený, a sú to práve tieto premeny skúseností. na ktorý sa terapeutický akt zameria.

Aby som sa vyhol prirodzenej nejednoznačnosti pojmu prerušenie kontaktu, v roku 1997 som po Binswangerovi navrhol použiť termín skloňovanie. Tento výraz, prevzatý z lingvistiky, znamená súbor zmien, ktorými prechádza slovná forma. Ak túto definíciu prenesieme do sféry nášho záujmu, potom variácie modalít, deformácií a iných výkyvov kontaktu nepodliehajú stigme, ktorú môže vyvolať myšlienka prerušenia. Keď však Perls et al hovoria o prerušeniach kontaktu, je dôležité si uvedomiť, že zároveň veria, že „kontinuita procesu sa nestráca“, ale že v kontaktnom cykle môže byť kreativita prerušená určitými modalitami, čo znamená, že v v niektorých prípadoch sa pokračovanie kontaktu môže stať rutinnou činnosťou, alebo kontakt môže pokračovať cez skrátené Ja („strata vlastnej funkcie“ Self).

Ak kontakt označuje každý pohyb medzi objektom a jeho okolím, teda každý pohyb poľa, potom je kontakt aktom a nie výsledkom. To znamená, že by bolo vhodnejšie, aby sme o tom hovorili kontaktovanie, keďže akcie sú lepšie opísané slovesami a slovesnými podstatnými menami. Gestalt terapia podporuje kultúru slovesa viac ako kultúru podstatného mena, prídavného mena alebo príslovky.

Keď počúvam pacienta, som ochotnejší počúvať slovesá v jeho príbehu, pretože opisujú procesy, činy, jeho kontakty v súlade s modelmi, ktoré možno často považovať za jeho skúsenosť ako takú a niekedy za metaforu resp. metonymia jeho skúseností.

Od kontaktu k hranici kontaktu

Objaviť sa – pre jedinú entitu alebo jedinú bytosť – znamená ísť do otvorenosti, objaviť sa medzi zemou a nebom, v intervale priestoru a v časovom intervale.

Pojem kontaktnej hranice vychádza z pojmu kontaktu ako jeho priameho dôsledku a má určitý praktický význam. Často sa však možno stretnúť s určitým zmätkom medzi pojmom „kontaktné hranice“ a pojmom „hranice“, ktorý sa používa napríklad v súvislosti so štrukturálnou rodinnou terapiou: limity, kontúry atď. Práve tieto hranice vo svojej rozmanitosti Erve a Miriam opísali Polster a nemajú nič spoločné s konceptom „kontaktnej hranice“ Perlsa a Goodmana, ale podobnosť pojmov často vytvára zmätok. „Hranica kontaktu“ je druh epistemologickej abstrakcie, podobnej tej, ktorou je „Ja“. Neposkytuje priestor na zhmotnenie, na premenu skúsenosti na objekt, a teda na ospravedlnenie hovorenia o „svojej“ hranici kontaktu, ako by sa dalo hovoriť o vlastných hraniciach.

Keď učím tento koncept, niekedy používam prirovnanie v duchu Merleau-Pontyho, keď sa snažil vysvetliť niektoré zložité pojmy.

„Väčšinou si svoju ruku neuvedomujem, pretože v nej necítim žiadne zvláštne pocity. Keď položím ruku na predmet alebo niekoho na rameno, rovnakou činnosťou cítim svoju ruku - a cítim predmet alebo druhý. Dotyk tohto predmetu spôsobuje, že v mojom hmatovom zážitku existuje, ale tá istá činnosť vytvára pocity v mojej ruke, a preto spôsobuje, že existuje. Je to kontakt ako taký, ktorý súčasne dáva existenciu druhému a mne, a tým istým pôsobením odlišuje jedného od druhého, mňa od ne-ja. Rovnaký čin, ten istý čin rozdeľuje a spája. Kontakt vytvára hranicu a hranica vytvára kontakt. Bez kontaktu neexistuje žiadna diferenciácia; bez rozlišovania neexistuje kontakt, a teda ani skúsenosť.“

„Kontakt je dotyk, ktorý sa niečoho dotýka,“ pohľad nie je ani okom, ani viditeľným predmetom, ale „oválom videnia“, čo znamená, že spája oči s pozorovaným svetom. Tento proces je podobný tomu, ktorý ukazuje Husserl, keď hovorí, že neexistuje „vedomie“, ale iba „vedomie“ niečoho.

Skúsenosť sa môže zdať ako intrapsychický objekt, hoci v skutočnosti ide o kontaktnú hraničnú udalosť; Navyše je to nepretržitá udalosť, pretože sme vždy zapojení do toho či onakého kontaktu.

Dôsledky toho všetkého nie sú pre psychoterapeutickú prax jednoduché. Každý klient opisuje väčšinu svojich skúseností ako intrapsychické utrpenie: hanbu, vinu, nenávisť, opustenosť, odmietnutie, hnev, konflikt atď., pričom takáto skúsenosť by sa mala považovať za skúsenosť kontaktu. Pozornosť na tieto prejavy už nie ako solipsistické javy, ale ako javy na hranici kontaktu, mení perspektívu a má nezvyčajne silný terapeutický účinok. Ak „hranica kontaktu je špecifický orgán priameho uvedomenia“, potom hranica kontaktu ako skúsenosť je primárnym „miestom“ spoločnej práce medzi terapeutom a klientom.

Rýchlo

Po šiestich desaťročiach Gestalt terapie, ktorá sa od samého začiatku vyznačuje „kontaktom ako prvou skúsenosťou“ – čo otvára možnosť mnohých praktických a metodologických dôsledkov – možno len prekvapiť, ako málo sa Gestalt komunita zaujímala o dolaďovanie tohto koncepcia, jej vývoj a diferenciácia . Stala sa dôležitou súčasťou práce maďarskej psychoanalytickej školy (už spomínaný Hermann a Balint, ako aj Spitz, Mahler a najmä Szondi, v ktorých práci pokračoval Jacques Schott). Dnes by tomuto konceptu prospelo ešte viac, keby bol doplnený o diela Todorova, Bin Kimura s jeho konceptom aida, nápad medzi dvoma Winnicott, Lacan a iní psychoanalytici, diela Merleau-Pontyho a Maldine... Dôležité by tiež bolo začleniť pojem kontaktu do kontextu vzťahov, najmä terapeutických, ktoré nemožno redukovať na kontakt, rovnako ako nemožno redukovať na prenos, projektívnu identifikáciu, interakciu alebo komunikáciu, na dialóg alebo medziľudskú komunikáciu.

„Ak je však potrebné uvažovať o konaní, utrpení a miešaní, potom je potrebné uvažovať o kontakte, pretože tie [veci], ktoré nemôžu prísť do vzájomného kontaktu, nie sú schopné konať ani podstupovať v správnom zmysle, a tí, ktorí predtým neboli, prišli do nejakého kontaktu. Preto musíme pochopiť tri veci: čo je kontakt? čo je miešanie? čo je akcia?

Aristoteles

(preklad T. A. Miller - cca. pruh)

Jean-Marie Robin, Gestalt terapeut, metodológ. Klinický psychológ.

Zakladateľ Francúzskeho inštitútu gestalt terapie.

Bibliografia

Aristoteles, O vzniku a zániku, Paris, Ladrange Philosophical Library, 1866 (kniha 1, kap. 6, § 4)

Balint M. (1959), Regresné cesty, Paríž, Payot, 1972

Binswanger L. (1947-55), Úvod do existenciálnej analýzy, francúzsky preklad Paríž, vydavateľstvo Minui, 1971

Binswanger L.. (1947-57), Diskurz, trajektória a Freud, francúzsky preklad Paríž, Gallimard, 1970

Brentano F. (1914), O podstate kontinua V Filozofické štúdie priestoru, času a kontinua. Londýn: Croom Helm, 1988.

Fink E., Intencionálna analýza a problém špekulatívneho myslenia, v Aktuálne problémy fenomenológie, Paríž, Decle de Brouwer, 1952,

Glassheim E., Hnutie za slobodu v „Imperiálnom meste“ od Paula Goodmana. Doktorandská práca, Univerzita v Novom Mexiku, 1973

Hermann I. (1943), Synovský inštinkt, Paríž, Denoel, 1972

Husserl E. (1913), Vodiace nápady pre fenomenológiu, francúzsky preklad Paris, Gallimard, TEL, 1985

Kimura B., Testy fenomenologickej psychopatológie, Paríž, PUF-Open Psychiatry, 1992

Lekesh dovnútra Kontakt Schott a kol. Kontakt

Maldine, A. (1990), „Rovina kontaktu z pohľadu živého a existujúceho“, v Schott, J. (ed.). Kontakt, Brusel, DeBoeck-Wesmael.

Perls F.S., Hefferlin R., Goodman P., (1951), Gestalt terapia, francúzsky preklad Bordeaux, l'exprimerie, 2001

Polster E. a M. (1973), Gestalt, nové teoretické perspektívy a terapeutické a vzdelávacie možnosti. Montreal, Le Jour, 1983

Ponge Francis, Lugovaya továreň. Les sentiers de la création/Skira, 1971, s. 191

Robin J.-M., (1990) „Kontakt, prvá skúsenosť“, časopis Gestalt, č. 1, French Gestalt Society, pretlačená s. 64 ff v Robin J.-M., , vydavateľstvo Armattan, Paríž 1998

Robin J.-M. a Laperonni, B. (1996), „Splynutie, spojená skúsenosť a odcudzená skúsenosť ». Gestalt terapeutické notebooky 0, 1996 a znovu publikované na str. 105 a násl. v Robin J.-M., Gestalt terapia: konštrukcia Ja, vydavateľstvo Armattan, Paríž 1998

Robin J.-M. (1997), "Anxiety and construction of gestalts", v Gestalt Therapy Notebooks 1, pretlačené na str. 125 v Robin J.-M., Gestalt terapia: konštrukcia Ja, vydavateľstvo Armattan, Paríž 1998

Robin J.-M., Melnik J., Schak M.-L., Spinelli E. (2007), „Kontaktné a intrapsychické perspektívy: Gestalt terapeuti odpovedajú na otázky vydavateľov a Ernesta Spinelliho“, Gestalt Therapy Research, ročník 1, č. 2

Robin J.-M., Existuje teraz budúcnosť? v spoločnosti GORIAUX P.-Y. (pod vedením), Teraz, Miniknižnica Gestalt terapie, č. 110, IFGT, 2008

Sartre J.-P., Podivné vojnové denníky. Gallimard, Paríž 1995, s. 400 a nasl.

Schott a kol. Kontakt, Brusel, DeBoeck-Wesmael, 1990

Todorov T., Všeobecný život, Paris povedz,

Weizsäcker F. von (1940): Štruktúra cyklu. Paríž, Decle de Brouwer, 1958

Zvyčajne píšem nejaké zhrnutie, ktoré vám umožní pochopiť, kto je môj hrdina a o čom bude rozhovor. Ale myslím si, že dnes meno môjho hrdinu povie viac ako ktorýkoľvek z mojich úvodov – Jean-Marie Robin je klinický psychológ, Gestalt terapeut, jeden zo zakladateľov Európskej asociácie Gestalt terapie. V rôznych obdobiach bol prezidentom EAGT, riaditeľom Francúzskeho inštitútu Gestalt, redaktorom a vydavateľom francúzskeho časopisu „Gestalt“ a „Gestalt Notebook“. Autor kníh „Gestalt terapia“, „Formy gestaltu“, „Odhaľujúce sa ja“, „Byť v prítomnosti toho druhého“, ktoré boli preložené do španielčiny, angličtiny a ruštiny. Učiteľ Gestalt terapie v rôznych krajinách oboch hemisfér vrátane Ruska a Ukrajiny. Jeden z popredných teoretikov Gestalt terapie na svete.

Pri príprave na rozhovor som si prezrel ruskojazyčný internet a hľadal som o vás informácie. Ako sa ukázalo, prakticky neexistuje. Môžete nájsť pozvánky na svoje semináre, preklady článkov, recenzie od tých, ktorí s vami študovali, ale vo všeobecnosti neexistujú žiadne informácie o vás ako o osobe a ako o profesionálovi. Prečo - si taký skromný, že o sebe nerád hovoríš alebo ti to jednoducho nikto neponúkol?

Bohužiaľ o tom nič neviem, pretože... Netuším, aké informácie sú o mne na internete, v ruštine alebo v iných jazykoch. A príliš ma to netrápi.

- Prečo, mimochodom?

Pretože svojej osobe nepripisujem veľký význam. Nápady, ktoré sa snažím presadzovať, sú pre mňa dôležité. A čím viac nápadov, princípov a nástrojov sa dostane do obehu, tým viac ľudí si ich môže osvojiť, prípadne transformovať a použiť ich vlastným spôsobom. Vôbec ma nezaujíma, že zmiznem v histórii.

Ale napriek tomu, ak hovoríme trochu viac o tituloch a zásluhách, ktoré z vašich regálií sú pre vás najvýznamnejšie? Ako sa zvyčajne predstavujete?

Gestalt terapeut.

- Povedz mi, v Gestalt terapii ste dosiahli veľa, zostali tu ešte nejaké vrcholy, o ktoré sa snažíte?

Pre mňa neexistuje vrchol. Vždy je čo sa učiť, čo rozvíjať. Myslím, že to, čo nazývame smrťou, je jednoducho imobilizácia. Život je pohyb. Rozvoj je pohyb. Napríklad vo februári budúceho roka začnem študovať ako študent. V New Yorku zvýšiť citlivosť na telesné procesy v Gestalt terapii.

Povedzme si teda niečo o Gestalt terapii samotnej. Keď som to študoval, veľmi dlho som sa trápil otázkou, čo je to gestalt. Aké metódy a techniky práce sú konkrétne Gestalt. Jeden z mojich trénerov odpovedal na túto otázku takto: "Všetko, čo nie je psychoanalýza, je gestalt." S touto odpoveďou som nebol spokojný. Dodnes ma to neuspokojuje, pretože chcem všetko zaradiť do kategórií. Ako odpoviete na túto otázku?

Myslím si, že psychoanalýza má v každom prípade spoločné body. Navyše nesúhlasím s tvrdením, že všetko, čo nie je psychoanalýza, je gestalt. Minimálne jedno má spoločné: z psychoanalýzy vznikol Gestalt, t.j. Gestalt terapia je dcéra, nemanželská, ale dcéra:). Gestalt terapia mala pri svojom vzniku aj ďalšie vplyvy, je teda produktom všetkých týchto vplyvov a má svoje špecifiká. Pre Gestalt terapiu nie je prioritou pracovať na psychike, nie na tom, čo sa deje vo vnútri človeka, ale pracovať s tým, čo vzniká pri kontakte človeka s okolím. Všetko, čo sa deje, keď človek prichádza do kontaktu s okolím, sa kúsok po kúsku stáva psychikou, t.j. Psychika pozostáva z po sebe nasledujúcich kontaktov. A špecifikom Gestalt terapie je pracovať veľmi jemným a jemným spôsobom na kontakte v terapeutickej situácii s cieľom vrátiť pohyb všetkému, čo bolo znehybnené, znehybnené.

U nás je veľmi populárne rozdeľovať Gestalt terapiu na európsky a americký smer a diskutovať o tom, ako sa navzájom líšia. Existuje podľa vás tento rozdiel naozaj alebo je celý rozdiel len v geografii?

Existujú teoretické rozdiely, existujú metodologické rozdiely, ale nejde o zásadné rozdiely medzi Európou a Amerikou. V Európe aj v Amerike existujú rôzne spôsoby. A potom, Amerika je veľmi veľká - môžeme hovoriť o USA alebo Mexiku alebo Brazílii - to všetko je Amerika. A všetky tieto krajiny majú svoje špecifiká Gestalt terapie, keďže každá má svojich vplyvných ľudí, ktorí Gestalt prezentujú po svojom. Ale nech sú rozdiely akékoľvek, existujú podobnosti a je ich veľa.

Nedostatok jasnej štruktúry je obviňovaný z európskeho gestaltu, hovoria, že to vyzerá ako zázrak. A zázrak je ľahké obdivovať, ale veľmi ťažko ho zachytiť a odovzdať.

Štruktúra je všade. V skutočnosti si myslím, že existujú Gestaltisti, ktorí sú dobrí v rozprávaní o tom, čo robia, a tí, ktorí majú problém rozprávať o svojej práci. Tiež, keď hovoríte o štruktúre, ďalšia myšlienka, ktorá prichádza na myseľ, je, že existuje veľké množstvo terapeutov, ktorí cvičia s veľkým počtom príkladov. Môže to pôsobiť štruktúrne, ale pre mňa to nie je terapia, ale cvičenie. Pre mňa je terapia procesom sprevádzania klientovho procesu a nie štruktúrou, ktorá sa dostáva na povrch.

Povedzte mi, aké vyhliadky na rozvoj Gestalt terapie a psychoterapie vo všeobecnosti vidíte, pretože mám dojem, že všetko, čo teraz používame, bolo objavené v lepšom prípade pred 30 rokmi, v najhoršom prípade pred 100 rokmi?

Neviem, čím sa Gestalt terapia stane, a neviem, ako sa bude vyvíjať. Možno to zmizne, bude absorbované nejakými inými terapiami. Napríklad som ohromený tým, že mnohé moderné psychoanalýzne hnutia, ktoré sa vyvíjajú vo svojich teóriách a metódach, začínajú hovoriť niečo, čo Gestalt poznal za posledných 30 rokov. Behaviorálne a kognitívne terapie začínajú hovoriť niečo o emóciách, kontakte - niečo, čo je v Gestalt terapii predpísané od jej počiatkov. Absorbujú Gestalt terapiu. Ale nevedia, že toto je Gestalt terapia. Psychoanalýza je vo svete stále veľmi vplyvná. Kognitívne a behaviorálne terapie sú tiež čoraz účinnejšie, čiastočne preto, že sa vyučujú na univerzitách. Ak je Gestalt terapia absorbovaná týmito 2 upírmi, možno za 10-20 rokov zmizne. Ale to bude znamenať, že sa absorbujú aj jej nápady... Ťažko povedať, nie som prediktor.

- Čo si myslíte, že vysvetľuje taký konzervativizmus iných smerov a taký Gestalt modernizmus?

neviem. Myslím si, že žiaľ, psychoanalytická teória sa postupne mení na dogmu. Síce sa stala vplyvnejšou, no zároveň stratila dynamiku. Je to škoda, pretože nie som odporcom ani nepriateľom psychoanalýzy a som si istý, že Freud by nechcel, aby sa jeho teórie zmenili na dogmu.

Ako môžete vysvetliť niektoré snobstvo psychoanalytikov, pretože svoju teóriu považujú za „svätú svätých“ a všetko ostatné za niečo malé, nie príliš vážne?

V odpovedi na túto otázku môžete vytvoriť veľa hypotéz, ale nechcel by som to robiť.

Dobre, ale neuráža vás postoj ku Gestalt terapii a teda ku Gestalt terapeutom, ako predstaviteľom „popkultúry“, ako k niečomu nekvalitnému a nie veľmi dobrému?

Áno, toto mi vadí, pretože je to obranný systém proti Gestalt terapii. Ale je tu aj iná pravda, že Gestalt terapeuti sa musia snažiť stať sa autoritami a vzbudzovať dôveru – začať písať inteligentné a silné veci. A nestavajte sa do hanebnej pozície vo vzťahu k iným teóriám, odvážte sa tvrdiť a obhajovať silu svojej metódy. Psychoanalytici môžu písať veľmi, veľmi inteligentné veci, pôsobivé veci, ale často nemajú žiadne výsledky. A Gestalt terapeuti nevedia, ako písať akademické knihy, na rozdiel od psychoanalytikov, ale vedia, ako dobre a efektívne pracovať. A dosahujú výsledky. Je jasné, že to bolí.

Možno preto, že som študoval na MIGIP, sú pre mňa Gestalt a psychodráma úzko prepojené, vyvstáva otázka, kedy a prečo sa tieto teórie dostali do kontaktu, keďže ich objavili rôzni ľudia?

Predtým, ako som sa stal Gestalt terapeutom, bol som psychodramatik. Teraz však absolútne nepoviem, že som psychodramatik, pretože psychodrámu považujem za úplne inú metódu, ktorá sa nedá spájať s Gestalt terapiou. To neznamená, že niečo je lepšie, niečo horšie. Veľmi milujem psychodrámu, ale je to len iná pracovná oblasť. A hneď od začiatku bolo stretnutie smerov, pretože Perls sa stretol s Morenom a požičal si od neho množstvo techník. V Gestalt terapii sa nehrajú roly, zostávam sám sebou, klient zostáva sám sebou. Viem, že niektorí Gestalt terapeuti spájajú svoju prácu s psychodrámou, ale ja s tým nesúhlasím. To, čo máme spoločné s psychodrámou a možno to, čo nás psychodráma naučila, je dôležitosť toho, aby sme o probléme nielen hovorili, ale umožnili, aby vyústil do akcie. Spoločným bodom je táto myšlienka prechodu do činnosti.

- Ako si, ako psychodramatik, prešiel na Gestalt?

To, čomu sa vtedy hovorilo nové terapie, prišlo do Európy v 70-tych rokoch... Bol som nielen psychodramatik, mám aj rogeriánske vzdelanie a vzdelanie v expresívnej terapii (podobne ako v arteterapii) a chodil som sa zoznamovať s Gestalt terapiou, t. .Do. Čítal som o tom americké knihy. Rovnako ako som sa zoznámil s bioenergiou, ale hneď som cítil, že ma to nezaujíma. Ale Gestalt terapia mi okamžite dala zmysel, ukázalo sa, že je veľmi blízko tomu, čo som hľadal. Začal som teda trénovať v tomto smere.

Experimentujete nejako, snažíte sa vo svojej práci kombinovať prvky všetkých smerov, ktoré ovládate? A ako sa môžete vyhnúť zmiešaniu vedomostí a zručností?

Môcť. Je zrejmé, že som ťažil zo všetkého svojho vzdelania, ale praktizujem Gestalt terapiu a iba Gestalt terapiu. A ak si vezmem nejaký prvok, napríklad z tej istej psychoanalýzy, tak stále pracujem na osi Gestalt terapie a nestáva sa z toho kus psychoanalýzy alebo psychodrámy, všetko spolu zostáva Gestalt terapiou.

- Vo všeobecnosti, je miešanie štýlov, eklekticizmus užitočné pre prácu?

Čo myslíš tým miešaním štýlov?

- Napríklad si vezmite jedno cvičenie z psychodrámy, iné z telesnej terapie atď.

Nepoužívam cvičenia. Aj keď klientovi ponúknem cvičenie, vždy je tam iný kontext, takže to nikdy nebude to isté cvičenie. Cvičenia, ak ich porovnáte s oblečením, sú tým, čomu sa hovorí ready-to-wear. Nerobím konfekciu, robím súkromné ​​krajčírstvo.

Čo by ste na záver nášho stretnutia poradili začínajúcim Gestalt terapeutom? Veľa ľudí sa sťažuje, že je veľmi ťažké začať s praxou a prekonať bariéru prvého klienta. Čo im môžete poradiť?

Práca. Poznám terapeutov, ktorí pracujú vo veľkých mestách, kde je veľa iných terapeutov, a ktorí sú veľmi rýchlo zaneprázdnení klientmi. Poznám ďalších, ktorí sú nútení usadiť sa v mestách, kde nie sú vôbec žiadni terapeuti a nemajú klientov. Poznám aj iných, ktorí sa usadzujú v odľahlých dedinách, na stratených ostrovoch, kde nie sú žiadni klienti, ale rozvrh majú naplánovaný 2 mesiace dopredu. Je to nevysvetliteľné, ale je to fakt (úsmev).

- Mimochodom, pamätáte si svojho prvého klienta?

Bolo to už dávno, keď som študoval psychoanalýzu. Profesor, veľmi slávny francúzsky psychoanalytik, mi navrhol, aby som vzal niekoľko detí do sociálneho centra na psychoterapiu a vykonával túto prácu zadarmo. Na oplátku od neho každý deň získajte individuálny dohľad. Tak ku mne prišiel asi 12-ročný chlapec, ktorý mal veľkú úzkosť. Na prvom stretnutí som mu dosť intuitívne niečo povedal a zobral som to na dozor. Ale môj nadriadený mi vždy povedal jednu vec: "No, prečo si mu to povedal, drž hubu." A čím ďalej sedenia postupovali, tým častejšie profesor opakoval, že hovorím priveľa. Asi by bolo preňho ideálne pracovať v tichosti (smiech).Všetky jeho rady som veľmi múdro introdukovala, no pri tomto dieťati som sa cítila úplne nepríjemne. Aj chlapec sa čoraz viac bál, vypytoval sa a ja som zostala ticho a ticho. Snažil sa ma prinútiť hovoriť všetkými možnými spôsobmi. Ale zostal som ticho. Skákal po izbe a naťahoval sa po všetkom, čo mohol. Jedného dňa schmatol telefón, začal sa hrať s klávesnicou a náhodou zavolal záchrannú službu...

- Zrejme si myslel, že ho zachránia rýchlejšie ako teba :)

Áno :) Myslím, že v ten deň som si uvedomil, že psychoanalýza nie je metóda, ktorej by som sa chcel venovať.

Ďakujeme tomuto chlapcovi, že nám dal takého Gestalt terapeuta :). A veľmi pekne ďakujem za tento rozhovor.

Ďakujem Anne Bychkovej a Inne Didkovskej za pomoc pri organizácii a vedení rozhovoru. Špeciálne poďakovanie patrí Katerine Voronyanskaya za kvalitný preklad.

Ľudská prirodzenosť

Každá psychoterapeutická škola má explicitný (explicitný) koncept ľudskej prirodzenosti alebo častejšie implicitný (implicitný) koncept. Toto sa zdá byť zaujímavé ako východiskový bod: aký je koncept osoby v Gestalt terapii? Autori teórie Gestalt terapie Perls a Goodman vychádzajú z pojmu „ľudsko-zvieracia prirodzenosť“, t.j. poznamenávajú, že ľudskú prirodzenosť charakterizuje toľko fyziologických a živočíšnych faktorov ako sociálne a kultúrne. Keď hovoríme o prirodzenosti človeka ako zvieraťa, nehovoríme o redukcii človeka do stavu zvieraťa alebo o zapájaní sa do naturalizmu, ako Rousseau. Naopak, hovoríme o potrebe rozpoznať naše primárne podmienky existencie. V teórii Gestalt terapie je príroda prezentovaná ako mocná a samoregulujúca sila a predpokladá sa, že existuje druh ekologickej múdrosti, ktorá spočíva oveľa viac v spolupráci s prírodou než v pokusoch o jej ovládnutie. Nejde ani o ignorovanie prílivu a odlivu prirodzených impulzov, ktoré by človeka vystavovali riziku neurotického narušenia uvedomovania si vlastnej existencie, ako aj uvedomovania si svojej prítomnosti vo svete.

Pole "organizmus - prostredie"

V prvom rade na základe skutočnosti, že definícia živočícha a jeho samotná existencia zahŕňa aj jeho prostredie (neexistuje žiadny organizmus bez prostredia), takže definícia organizmu by bola skôr definíciou toho, čo nazývame „pole“ , pole organizmus-prostredie; podstatou tejto oblasti „organizmus – životné prostredie“ je integrita. Práve z tejto neoddeliteľnej povahy oblasti bude potrebné pochopiť a rozvíjať teóriu ako základ metódy Gestalt terapie. Toto prostredie nie je svetom s nejasnými, nejasnými kontúrami, nie je spravodlivé sveta, Toto môj svet.

Samoregulácia

Myšlienka, že ľudské zvieracie telo je schopné samoregulácie, vychádza z koncepcie poľa „organizmus-životné prostredie“. Ak je ľudská prirodzenosť primárne určená konceptom poľa „organizmus-prostredie“, potom sa kontakt medzi organizmom a prostredím stáva „primárnou najjednoduchšou realitou“.

V skutočnosti neexistuje u zvieraťa jediná funkcia, ktorá by nezahŕňala kontakt s predmetom alebo prostredím, prinajmenšom s cieľom zabezpečiť prežitie: potrebuje dýchať, pohybovať sa, kŕmiť sa, skrývať sa, rozmnožovať sa atď. Teória ľudskej a zvieracej prirodzenosti teda obsahuje princíp samoregulácie, ktorý sa nazýva organizmický, teda príslušnosť k organizmu, uvažovaná v jeho celistvosti ako funkcia poľa. Samoregulácia bude dobrá, ak pole nie je narušené určitými faktormi, napríklad sociokultúrnymi, alebo ešte jednoduchšie, ak nič mimo poľa nenaruší proces prebiehajúceho kontaktu. Interakcia „organizmus – prostredie“ bude prebiehať dobre a hladko, počnúc samoreguláciou samotnou a v prospech tejto samoregulácie poľa.

Kontakt a hranica kontaktu

Na základe toho sa domnievame, že psychológia by mala študovať všetky javy kontaktu, ktoré spájajú organizmus a prostredie. Všetko, čo sa týka tela, je oblasťou fyziológie v širšom zmysle tohto pojmu, biológie; všetko čo sa týka životného prostredia bude oblasť sociológie, geografie atď. Ale všetko, čo sa týka kontaktu medzi daným organizmom a jeho prostredím: javy vyskytujúce sa na hranici organizmu s prostredím (ide o sériu javov, ktoré Gestalt terapia nazýva hranicou kontaktu) - bude predmetom psychológie. Psychológiu teda možno definovať ako náuku o celku javov, ktoré sa vyskytnú na tejto hranici, na hranici kontaktu „organizmus – prostredie“. Inými slovami, tento súbor možno opísať nasledovne: rôzne spôsoby, akými fyziologické mechanizmy pôsobia vo vzťahu k tomu, čo nie je fyziologické (okolitému svetu), to znamená, že sa stávajú psychologickými v procese kontaktu a prostredníctvom kontaktu.

Fyziologické funkcie sa uskutočňujú vo vnútri tela, ale nemôžu byť vykonávané veľmi dlho bez toho, aby sme nezažili potrebu asimilovať niečo z prostredia, už len preto, aby organizmus prežil a tým sa rozvíjal. Na asimiláciu niečoho z prostredia musí organizmus s tým prísť do kontaktu, t.j. takže on usiloval o niečo a vzal bolo by niečo; práve v tomto momente sa fyziologické môžu stať psychologickými a funkcie ochrany sa môžu stať kontaktnými.

Kontakt vždy predpokladá prítomnosť vonkajšieho objektu: podľa gestaltistov je vlastne mylnou predstavou hovoriť o kontakte so sebou samým, pretože sa nemožno „naživiť“; je potrebné stretávať sa s okolitým svetom a čerpať z neho. Pojem „kontakt“ sa bude objavovať v celej prezentácii našej metódy, pretože je to bezpochyby kľúčový koncept Gestalt terapie. Kontakt je skúsenosť, je to skúsenosť fungovania hranice medzi organizmom a prostredím.

Kontakt je uvedomenie si odboru, ktorý je naším odborom, a zároveň je to motorická odozva, ktorá sa v tomto odbore vytvára, je to uvedomenie si nového naučeného a vyjadrenie nášho postoja k nemu. Je to aj odmietnutie všetkého, čo sa nedá asimilovať. V dôsledku toho je každý kontakt tvorivým prispôsobením tela a prostredia. Práve kontaktom organizmus zistí, že si zachováva svoju odlišnosť a navyše asimiláciou prostredia si zachováva svoju odlišnosť.

Kreatívna adaptácia

Spomenul som kreatívne prispôsobenie; tento koncept poukazuje na neoddeliteľnú syntézu adaptácie a kreativity. Adaptácia je proces interakcie medzi potrebami tela a schopnosťami prostredia.

Kreativita bude spojená s konceptom nového: je to objavenie nového riešenia, najlepšieho riešenia zo všetkých možných, vytvorenie novej konfigurácie, novej vzájomne prepojenej integrity, založenej na existujúcich prvkoch. Navyše, ak adaptácia poskytuje dimenziu reality a adaptácie, potom kreativita otvára dimenziu fantázie a rozširovania možného.

Dominancia

Posledným konceptom potrebným na pochopenie konceptu ľudskej prirodzenosti Gestalt terapie je myšlienka dominancie Gestalt. Tento pojem si vyžaduje objasnenie významu slova „gestalt“. „Gestalt“ je slovo, ktoré sme prevzali z Gestalt psychológie na začiatku storočia a ktoré znamená „forma“, „štruktúra“, „konfigurácia“ - postava vytvorená na pozadí. Na rozšírenie kontaktu bude potrebné, aby sa postava oddelila od pozadia. Až teraz, v tomto momente, môžem prísť do kontaktu s tým, čo tvorí postavu a čo pre mňa tvorí postavu v momente, keď dávam tvar týmto čiaram, je text, ktorý mám pred očami. Je to postava, ktorá pre mňa vyčnieva z pozadia „organizmus – prostredie“. Z miestnosti, v ktorej pracujem, k pre mňa známym i neznámym čitateľom, na pozadí mojej pozornosti, z poznatkov a skúseností nadobudnutých rokmi, táto postava vytvára okamžitú dominanciu odboru; táto postava vyčnieva z pozadia, no zároveň zostáva s ňou spojená. Práve túto postavu, ktorá vyčnieva z pozadia, ale zostáva s ním spojená, nazývame Gestalt.

Gestalt terapia je proces, ktorý má za cieľ sprevádzať alebo obnoviť našu schopnosť ovládať figúry, konštruovať figúry v adekvátnom spojení s pozadím.

Akútna situácia a terapeutická situácia

V rámci tohto prístupu je už možné uvažovať o tom, ako bude Gestalt terapia zvažovať utrpenie, neurózu a všetky ťažkosti, s ktorými sa ľudia obracajú na psychoterapiu a psychoterapeuta. Akokoľvek sa to môže zdať paradoxné, symptóm vzniká ako výsledok tvorivej adaptácie!

Vezmite si prípad dieťaťa, ktoré čelí ťažkej situácii, takzvanej „akútnej situácii“. Napríklad bude čeliť impozantnému rodičovi a bude nútený použiť rôzne druhy obrany. Je v akútnej situácii vysokej intenzity. Jeho ústupová a ústupová reakcia, poloha tela, ktorú si osvojí, svalové napätie alebo letová reakcia, ktorú v danom momente používa, sú tvorivými adaptáciami na situáciu, ktorá ho ohrozuje. Ak sa však časom dieťa bude snažiť zopakovať túto „reakciu“ v situácii, keď už nebude čeliť žiadnemu z dospelých, ktorí ho ohrozujú, bude to znamenať, že si vytvorilo chronickú akútnu situáciu nízkej intenzity, pretože už neexistuje skutočná hrozba visiaca nad ním. Zakaždým, keď sa v každodennom živote stretne s dospelým, ktorý mu akosi nevedome pripomenie veľmi akútnu situáciu, v ktorej sa kedysi ocitol, zopakuje parametre akútnej situácie a bude sa brániť, akoby bol vystavený hrozbe, zabúda o „imaginárnej“ povahe tejto novej situácie.

Stratil schopnosť hodnotiť pole, stratil schopnosť tvorivo sa prispôsobovať súčasnej situácii: čo bolo v určitom momente tvorivé, teraz už nie.

K tomu dochádza v dôsledku takzvanej „neúplnej situácie“: ak sme v kontaktnej situácii a táto kontaktná situácia bola prerušená z jedného alebo druhého dôvodu a nebolo dosiahnuté uspokojenie, potom za určitých podmienok môže byť táto situácia opravená vo forme o neúplnej situácii.

Formovať neukončenú situáciu znamená neustále sa vracať a blúdiť v prítomnosti v snahe nájsť nejaké uzavretie. Neurózu je potom možné definovať ako stratu schopnosti tvorivej adaptácie a jej nahradenie takzvanou „sekundárnou fyziológiou“, akousi druhou prirodzenosťou. Je vložená do kože, do svalov, vložená do celého celku zážitkov; pôvodný, prirodzený vzorec odozvy sa prestane používať. Čo dokáže psychoterapia, keď je konfrontovaná s akútnymi situáciami, ktorým táto osoba čelí? Vieme – a Freud to odhalil ako prvý – že človek sa snaží reprodukovať utrpenie a ťažkosti, s ktorými sa kedysi stretol. Naša hypotéza je, že akútne situácie, ktoré dospelý musel zažiť napríklad v detstve a ktoré sa teraz stali chronickými, sa opakujú v jeho „teraz“, a preto sa budú opakovať aj v „teraz“ terapeutickej situácie.

Pri stretnutí s akútnou situáciou nízkej intenzity, ktorú klient počas sedenia prenáša, sa ho psychoterapeut pokúsi uviesť do novej akútnej situácie, ktorá bude mať rovnaké parametre, rovnaký význam, ale zároveň v nej bude na jednej strane sa vytvárajú podmienky bezpečia a na druhej strane „prekážky“ pre opakovanie neurotických návykov klientov, aby klient zmobilizoval svoje tvorivé zdroje, aby mohol vnímať to nové, čo teraz vzniká.

V chronickej akútnej situácii nízkej intenzity, keď životná skúsenosť získaná v dôsledku nejakej akútnej situácie a súbor reakčných akcií stratili svoj adaptačný význam, navrhne terapeut experiment, v ktorom bude reprodukovaná akútna situácia vysokej intenzity. , ale celkom bezpečné pre pacienta vďaka podpore terapeuta. V tomto prípade bude pacient vyzvaný, aby zmobilizoval všetky tvorivé zdroje, aby sa prispôsobil a vyvinul reakciu adekvátnu danej situácii.

Keď hovoríme o strate tvorivej adaptácie, neznamená to, že „zmrazujeme“ situáciu alebo osobu: pozeráme sa na veci v danej situácii v danom okamihu; ak hovoria, že kreatívne zariadenie prestalo fungovať, nejde o zovšeobecňovanie, týka sa to len konkrétnej situácie. V takejto situácii môže fungovať tvorivá adaptácia a o chvíľu neskôr môže byť narušená. Všetko závisí od individuálnej histórie človeka a jej zhody s parametrami situácie daného okamihu.

Povedomie

Jedným z prvých pracovných pojmov, ktoré budeme používať, je „uvedomenie“, bezprostredné uvedomenie, ktoré v Gestalt terapii nazývame „uvedomenie“. Tento americký výraz niekedy používame, aby sme lepšie naznačili jeho odlišnosť od pojmu „vedomie“, inej formy uvedomenia, ktorá skôr označuje reflexívne vedomie, myslenie atď. „Uvedomenie“ je forma uvedomenia, ktoré má aj zviera, a ktoré je motorické aj zmyslové a integruje súhrn všetkých ukazovateľov poľa. Dalo by sa povedať, že toto vedomie je bezprostredné a implicitné poznanie.

Psychoterapeut sa snaží pomôcť človeku stať sa viac a viac „vedomým vedomím“, obnoviť kontinuitu uvedomenia si z minúty na minútu všetkého, čo sa deje. Ako je možné na základe toho pomôcť človeku znovu získať jeho schopnosti tvorivej adaptácie, t.j. vyjsť z fixácie, nehybného stavu, dosiahnuť skutočný kontakt s okolím?

Konštrukcia – zničenie gestaltov

Vyššie sme definovali, čo rozumieme pod pojmom gestalt: gestalt označuje postavu, ktorú subjekt vytvára počas kontaktu s prostredím. Postavu určuje najmä to, čo si človek zorganizuje v závislosti od svojich potrieb, túžob, „chutí“ alebo momentálne nedokončených situácií. Úlohou psychoterapeuta je snažiť sa podporovať práve túto schopnosť človeka formovať figúry, oddeľovať figúry od pozadia, umožniť im rozvinúť sa a dostať sa do kontaktu, stavať sa a rúcať sa, pretože figúra vzniká preto, aby môcť vzniknúť a zaniknúť.

Keď cez prázdniny s rodinou sedím za volantom auta, gestá, ktoré vytváram, pozostávajú z krajiny, architektonických pamiatok, ktoré priťahujú moju pozornosť. Ak sa na ceste náhle objaví nebezpečenstvo, gestalt „ovládanie auta“ okamžite nahradí predchádzajúci a cesta sa opäť stane kontaktnou postavou.

Ak vidím, že plyn na mojom aute sa nebezpečne blíži k nule, môj záujem o krajinu klesá v prospech záujmu o čerpaciu stanicu. A keď sa blíži hodina jedla, tieto čísla už nie sú dominantné a hlavnou vecou bude hľadanie malého hotela alebo len vidieckej cesty, v ktorej si môžete urobiť piknik.

Pozrime sa bližšie na tento tradičný príklad hladu. Hlad sa v určitom momente sformuje a preruší všetky moje ostatné vnemy a aktivity, vystúpi do popredia a ja prichádzam do kontaktu s okolím, aby som našiel riešenie, ako ho uspokojiť. Postava „hladu“ sa rozvinie, naplní ma energiou, prinúti prísť do kontaktu s prostredím, kde dostanem potravu, a potom, ako jem a prijímam potravu, gestalt „hlad“ sa zrúti a umožní mi prejdite na ďalší gestalt.

Osoba s narušeným nervovým systémom, v ťažkostiach alebo „neurotická osoba“ je osoba, ktorá zrejme stratila schopnosť budovať a ničiť gestalty. Potom je tento tanec, toto neustále kolísanie, tento proces výstavby - deštrukcie brzdený, najmä nehybnými, fixnými stavmi. Pozrime sa trochu na detaily tejto evolúcie, tejto konštrukcie - ničenia Gestaltov, aby sme boli konkrétnejší a tiež aby sme sa oboznámili s nástrojom, ktorý bude Gestalt terapeut neustále používať. Táto postupnosť výstavby – deštrukcie gestaltov (ktorá sa niekedy nazýva „kontaktný cyklus“, pretože opisuje, ako organizmus kontaktuje prostredie) bude prebiehať podľa štyroch fáz. Tieto štyri fázy, samozrejme, nie sú od seba v skutočnosti oddelené. Z didaktických dôvodov sú tu popísané samostatne.

Postupnosť kontaktov

Predbežný kontakt

Prvá fáza je tzv predbežný kontakt. Táto fáza obsahuje to, čo tvorí pozadie, pozadie, toto je hlavne telo a v tele začína vznikať vnem. Tento pocit je znakom najnaliehavejšej potreby tela, ktorá sa v súčasnosti vyvíja. Pojem „potreba“ tu používam vo veľmi širokom zmysle, t.j. potreba, impulz, chuť, túžba, nedokončená situácia, čo tvorí podstatu „zrnka“ situácie, „to“ situácie. V dôsledku toho sa tu gestalt oddelí od pozadia, aby sa začal formovať a potom „nadväzovať kontakt“ s prostredím, pričom nadobúda čoraz jasnejšie kontúry. Počas tejto fázy, predorientačnej fázy, môžu ľudia pociťovať ťažkosti v dôsledku ich neschopnosti zostaviť gestalt s jasnými obrysmi.

Kontaktovanie

V ďalšej fáze, ktorá je tzv kontaktovanie, tento gestalt, táto postava, ktorá sa oddelila od nediferencovaného pozadia, zase ustúpi do pozadia, aby vyživila pozadie, dodala mu energiu. Od tohto momentu sa mobilizuje vzrušenie a energia a umožňuje telu obrátiť sa na prostredie, aby preskúmalo možnosti, ktoré sa mu ponúkajú, aby tam našlo uspokojenie svojich potrieb.

V tejto fáze kontaktu s okolím človek vyprodukuje to, čo je technicky definované ako identifikácia a odmietnutie, inými slovami, bude vykonávať funkciu výberu „áno“ alebo „nie“. „Áno, toto by mi mohlo vyhovovať. Nie, to mi nebude vyhovovať." Organizmus bude robiť selekcie a odmietnutia medzi environmentálnymi zdrojmi, aby uspokojil „to“ situácie.

Konečný kontakt

Ďalším krokom v poradí skúseností je konečný kontakt. V tomto momente prostredie zase ustupuje do pozadia a vytvára sa nová postava: toto je vybraný objekt.

Subjekt s ním nadviaže konečný kontakt, plný kontakt, v určitom momente dôjde do určitej miery k nerozoznaniu medzi osobou a vybraným objektom. Na krátky okamih tu už nie je postava, žiadna pôda, žiadne hranice medzi subjektom a objektom.

V medziľudských vzťahoch môžu byť jasne identifikované „ja“ a „ty“ v určitom bode nahradené „my“. „My“ lásky, orgazmu, konfliktu, hrôzy alebo akejkoľvek inej kontaktnej situácie.

Post-kontakt

Posledná fáza sa nazýva fáza post-kontakt. Vo fáze úplného kontaktu sa otvorila hranica na pripustenie objektu skúsenosti a vo fáze po kontakte sa hranica tejto prežitej skúsenosti uzatvorí a v tomto bode začína práca asimilácie. Viac už nie je, v poli nezostalo nič relevantné.

Príklad poradia kontaktov

Vezmime si príklad z triviálnej skupinovej terapie. Predpokladajme, že aktuálnou potrebou okamihu pre daného človeka je potreba ochrany. Vo fáze pred kontaktom cíti, ako sa mu ramená dvíhajú, hlava klesá do pliec, jeho pohľad je trochu nedôverčivý, cíti množstvo telesných znakov, cíti psychickú a emocionálnu klímu, v ktorej sa postupne a s s pomocou terapeuta sa objaví postava zvaná „potreba“. na obranu.“ Táto už prejavená potreba ochrany prebudí vzrušenie, príval energie, ktorý človeku umožní obrátiť sa na okolie, aby začal hľadať túto ochranu, ktorú potrebuje. Začne identifikovať a odmietať, t.j. bude fixovať, usmerňovať svoju pozornosť, manipulovať so svojím svetom tak, aby našiel ochranu, ktorú hľadá. V tejto terapeutickej miestnosti mu ochranu neposkytnú napríklad stojacie lampy, odtlačí ich a zahodí, kreslá mu neposkytnú ochranu; naopak, iná osoba, ktorá sa možno prejaví svojím teplým pohľadom, ho môže zaujať ako subjekt schopný dať mu to, čo hľadá. „Selekcia a vyradenie“ je podstatou tejto fázy kontaktu, keď je človek úplne obrátený k prostrediu. Navyše v tejto fáze je najviac emócií, keďže človek prechádza od sústredenia sa na seba do sústredenia sa na zdroje okolia. Ide takpovediac o stret medzi zdrojmi, ktoré sa v ňom nachádzajú, a zdrojmi okolia, ktorý spôsobuje to, čo sa nazýva emócia: smútok, radosť, hnev, hnev, strach atď.

Akonáhle osoba identifikuje objekt medzi ostatnými objektmi, ktoré si vybrala a zahodila (môže to byť „Vy ste objekt“, keďže vo vyššie uvedenom príklade je objektom osoba), bude mať možnosť konečného kontaktu, t. plné uspokojenie prejavenej potreby: potreba ochrany.

Príde moment, keď človek zažije úplnú jednotu medzi svojou potrebou a zdrojom zvoleným v prostredí. Uskutoční sa úplný a úplný gestalt. Autori Gestalt terapie, keď hovorili o konečnom kontakte, si vzali za vzor moment orgazmu pri sexuálnom akte: už nie som ja, už nie si ty, je tu len moment splynutia, keď sa postupne rozvíja túžby zachytili celé pole, kde aj ten druhý zaberá všetok priestor, ale kde už nie ste ani vy, ani ja, pretože už nie je skúsenosť s hranicou, sme len My, dočasné My. Po záverečnej kontaktnej fáze sa hranica tejto prežitej skúsenosti uzavrie, človek si túto prijatú skúsenosť zvnútorní a v dôsledku integrácie nastane rast.

Ale v terapii vidíme, že v živote väčšina z nás túto sekvenciu preruší. Existujú prerušenia, ktoré sú úmyselné, dobrovoľné, a teda kontrolovateľné: práve keď sa chystám vykonať tú či onú akciu, zazvoní telefón a vyruší ma, môžem akciu odložiť a pokračovať v nej neskôr. Môžem urobiť aj zámernú, vedomú voľbu a prerušiť postupnosť. Nie som „povinný“ uspokojovať svoju túžbu alebo svoju potrebu impulzívne a automaticky: v každom okamihu si zachovávam možnosť voľby. Patogénna situácia vzniká vtedy, keď sa tok skúseností nerozhodnem prerušiť, ale nejakým spôsobom sa preruší bez môjho znalý

Vráťme sa teraz k problematike akútnej situácie pri terapeutickom sedení. Terapeut sa snaží pacientovi pomôcť uvedomiť si prerušenie kontaktu a spolu s ním vidieť, ako sa toto prerušenie prejavuje, čo a akým spôsobom môže toto prerušenie ovplyvniť, aby subjekt opäť získal schopnosť voľby, resp. vedomá voľba: či skutočne vykonať prerušenie alebo konať inak, inými slovami, aby subjekt opäť dostal príležitosť na tvorivé prispôsobenie.

Seba v Gestalt terapii

„Tvorca“ tvorivej adaptácie je integračnou dimenziou, ktorá spája funkcie potrebné na spustenie procesu tvorivej adaptácie v kontakte – to sa v Gestalt terapii nazýva „ja“.

„Seba“ v Gestalt terapii nie je vnímaná ako pevná, stabilná entita. Nejde napríklad o „osobnosť“, ktorá je relatívne stabilná, ale o súbor funkcií potrebných na realizáciu tvorivej adaptácie. Z tohto dôvodu radšej ponechajú anglosaský výraz „self“ pred použitím „ja“, pretože „ja“ vyjadruje túžbu byť pevnou a stabilnou integritou; „self“ je v angličtine kvalifikátor, ktorý sa pridáva k podstatným menám a ktorý nejakým spôsobom označuje proces v akcii. „Ja“ je proces kontaktu v akcii, kedy organizmus prichádza do kontaktu s niečím novým a vytvára potrebnú tvorivú adaptáciu.

Konštrukčná sekvencia gestalt deštrukcie alebo kontaktný cyklus je spôsob, ako opísať „ja“; spôsob, ktorý nám umožňuje uvažovať o „ja“ v jeho dynamickom prejave. Je však možné ho opísať aj štruktúrne, prostredníctvom jeho komponentov: privátne funkcie týchto subštruktúr predstavujú špeciálne modality fungovania „ja“, existujú len ako abstrakcie a sú oddelené len na praktické a didaktické účely a na analýzu. praxe. Tri funkcie, ktoré nás zaujímajú (tým nechcem povedať, že „ja“ sa obmedzuje na tieto tri funkcie) pri prejave tvorivej adaptácie sú funkcie nazývané: funkcia „to“, funkcia „osobnosť“ a funkcia „ja“. .

Tri vlastné funkcie

Funkcia „To“ je funkcia, ktorá sa najviac zaoberá prejavovaním potrieb: potrieb, túžob, impulzov, chúťok, nedokončených situácií. Toto je v podstate jediná funkcia, ktorá sa v tele prejavuje každú minútu a prejavuje sa vnemami, aj keď nie výlučne. V režime „To“ sa necítim zodpovedný za to, čo sa mi stane. Toto sa mi stáva; áno, som hladný, som smädný, to je pravda. Ja som ten, kto to robí, ale necítim sa za to zodpovedný.

Funkcia „Osobnosť“ je naopak stabilnejšia, pretože obsahuje a zaznamenáva individuálnu históriu a prežitú skúsenosť... Práve vďaka funkcii „Osobnosť“ dokážem odpovedať na otázku: „Kto si ?" To je to, čo o sebe viem, čo si myslím o tom, kto som (To neznamená, že som taký! Ide len o to, čo si myslím o svojej podstate, ako si predstavujem svoje prežívanie). Funkcia „Osobnosť“ vyjadruje predstavu, nie vždy vedomú, ktorú o sebe mám. Práve tu je zaznamenaná skúsenosť v jej možnom verbálnom vyjadrení.

Obe tieto funkcie, súčasne alebo oddelene, sa dostanú do kontaktu s vonkajším svetom prostredníctvom funkcie „Ego“, ktorá vykoná identifikáciu a odmietnutie. Tieto voľby vyjadria, zhmotnia, aktivujú funkciu „Osobnosť“ alebo funkciu „To“. Ak napríklad prostredníctvom funkcie „To“ určím nejakú potrebu, prostredníctvom funkcie „Ego“ sa dostanem do kontaktu s okolitým svetom, vyberiem si a poviem: „Toto ma zaujíma, toto ma nezaujíma. ja."

Niekedy medzi týmito dvoma funkciami existuje určitá konkurencia; medzi funkciou „To“ a funkciou „Osobnosť“. Uvediem jeden príklad. Rád spomínam na tento príklad, pretože som sa s ním stretol veľmi skoro vo svojej kariére a pretože je zjavný vo svojej banalite. Stalo sa to v jednej liečebnej skupine. Žena vo veku asi 40 - 45 rokov povedala od prvého momentu stretnutia so skupinou: „Bojím sa mužov,“ a potom sa skupina presunula k niečomu inému. Istým spôsobom sa dá povedať, že „som niekto, kto sa bojí mužov“ vyjadruje funkciu „osobnosti“ tejto ženy.

Na druhý deň, na druhý deň skupinových tried, sa ukázalo, že v určitom okamihu som celkom náhodou sedel neďaleko od nej. A potom nahlas zvolá: "Och, bojím sa, bojím sa, bojím sa...". Po miernom prekvapení z mojej strany sa jej pýtam: „Ak chceš, skús pomaly cítiť, čo sa deje vo vašom tele. Ako sa teraz cítiš? Potom mi začne opisovať nejaké pocity: "Moje ruky sú mokré, dýcham takto, cítim napätie v jednej časti tela." Potom zrazu prestane opisovať a povie mi; "Ale to, čo ti hovorím, nemá nič spoločné so strachom!" Pokrčím plecami: "Nič o tom neviem." Podporujem ju a ona mi hovorí: "Nie, toto nemá nič spoločné so strachom."

Postupne si začína uvedomovať, že už 45 rokov žije s touto predstavou o sebe: „Ja som tá, ktorá sa bojí mužov“, bez toho, aby venovala pozornosť tomu, čo sa s ňou skutočne deje, čo bolo „to“. “ » aktuálneho okamihu. Skutočné „to“ by ju mohlo viesť úplne iným smerom. Postupom času prostredníctvom svojej práce dokázala zistiť, že tento moment jej zážitku pozostával z oveľa viac záujmu, vzrušenia ako zo strachu, ale že žila s touto úplne úprimnou myšlienkou o sebe, že prežívala strach. Čo mala s takouto predstavou robiť v bežnom živote? Mohla nadviazať kontakty s ľuďmi len tak, že sa podvolila tejto myšlienke a dokázala si, že ak sa mužov bojí, má na to všetky dôvody. Tieto kontakty boli zlé, do určitej miery vytvorila podmienky, ktoré potvrdili jej predstavu o sebe samej.

„Ja“ sa prostredníctvom funkcie „Ego“ alebo toho, čo ho nahrádza, vyvinie, použije informácie, ktoré sa k nemu dostanú z funkcie „Osobnosť“, v tomto prípade nesprávne a urobí zlú voľbu a zlé odmietnutie; táto žena koná podľa tohto pevného gesta, že „Ja som tá, ktorá...“.

Niektoré osobnostné dysfunkcie môžu byť veľmi jemné. Ak som napríklad otec rodiny (je to súčasť mojej identity, ale uskutočňuje sa to v určitom kontexte), vo vzťahu k nejakému pacientovi alebo priateľovi nemožno povedať, že sa správam ako otec rodina. Ak sa v tomto inom kontexte správam ako otec rodiny, preukazujem porušenie funkcie „Osobnosť“, pretože nevyužívam funkciu svojej identity, ktorá je adekvátna situácii, pretože táto funkcia by zodpovedala inej situácii - keď som so svojimi deťmi.

Rovnako, ak sa k svojim deťom správam ako psychoterapeut, je to tiež porušenie funkcie „Osobnosť“, pretože deti odo mňa očakávajú to isté, čo je dané situáciou: že sa správam ako otec, a nie psychoterapeut, t.j. aby som cez funkciu „Ego“ urobil vhodný výber.

Rôzne poruchy „seba“ funkcie „Osobnosť“

Táto funkcia môže byť narušená v tom zmysle, že človek môže mať o svojej skúsenosti predstavy, ktoré nezodpovedajú realite tejto skúsenosti. Toto sa nazýva porucha funkcie „osobnosti“. Ak si o sebe myslím, že som napríklad spisovateľ, a predstavím sa vám ako prozaik, budete mať právo mi to povedať; "Ó áno! Aké diela ste teda napísali?" - "Ach, do dnešného dňa som nič nenapísal, ale to je súčasť mojich plánov: naozaj mám v úmysle venovať sa románu." Ide o porušenie funkcie „Osobnosť“, keďže momentálne nie som spisovateľ.

Detstvo som prežil s presvedčením, že som nula v matematike (funkcia „Osobnosť“), až som si deň pred bakalárkou povedal, že možno by bolo dobré vyložiť všetky karty v mojej hre; Nemal by som sa stále venovať matematike a pozrieť sa, čo dokáže, keďže sa pravidelne stretávam s touto témou! Potom som si uvedomil, že je to celkom možné a že som 15-16 rokov žil s myšlienkou, že v matematike som nič. Toto sa na mňa prenieslo, bolo to súčasťou môjho rodinného dedičstva: z generácie na generáciu „byť nulou v matematike“ a vyhlásiť sa za „inklináciu k humanitným vedám“. Táto lojalita k rodinným tradíciám predstavuje porušenie funkcie „Osobnosť“. Každé narušenie funkcie Osobnosť bude zasahovať do volieb, ktoré robíme prostredníctvom funkcie Ego.

Neuróza sa nejakým spôsobom prejaví porušením funkcie „Osobnosť“, skreslením predstavy o tom, kto som. Vyššie uvedené dieťa, ktoré sa bojí otcových hrozieb, si vo svojej funkcii „Osobnosť“ vytvorilo sebaobraz, podľa ktorého „Bojím sa dospelého a dospelý ma ohrozuje“. Urobí rozhodnutia, ktoré odhalia túto dysfunkciu funkcie Osobnosti: nemusí to byť nevyhnutne ten, kto sa bojí, ale osvojil si tento zvyk. Pri neuróze sa vyskytnú poruchy vo funkcii „Osobnosť“, čo naruší plné fungovanie v režime „Ego“.

Funkcia „to“.

Táto funkcia bude pri psychóze charakteristicky narušená. Pri neuróze môžeme stratiť povedomie o našom skutočnom „to“: našej túžbe, potrebe, chuti do jedla, ale nestrácame túžbu a chuť; môžeme stratiť vedomie o hlade, ale nestrácame hlad, zatiaľ čo psychotik môže stratiť pocit chladu, napríklad keď ide von naľahko oblečený v 15 stupňoch pod nulou. Stratil pocit chladu, potreby, „to“ situácie.

Obe tieto funkcie, funkcia „To“ aj funkcia „Osobnosť“, môžu byť narušené. Čo sa stane, ak sú obe alebo jedna z týchto funkcií narušené, keďže tieto dve funkcie musia byť zapojené do kontaktu s vonkajším svetom prostredníctvom funkcie ega? Ako môže fungovať funkcia „Ego“, ak sú jej „zdroje informácií“ narušené? Stratí sa funkcia ega. "Stratený" znamená, že osoba robí niečo, čo vyzerá ako voľba, ale čo v skutočnosti nie je voľba, pretože... človek nemôže inak, než konať týmto spôsobom. Človek niečo robí, ale inak to robiť nemohol, očividne stratil slobodu, lebo nevie brať ohľad na svoju históriu, čo o sebe vie atď.

Minulosť sa vracia do prítomnosti. Odpoveď je zastaraná, bola úspešná vo svojom kontexte, možno bola dobrá ešte raz, ale už nie je aktuálna a teraz je odpoveďou neúspech, v pravom zmysle slova, t.j. je to nesprávne riešené.

Úlohou psychoterapeuta v tomto prípade bude pomôcť pacientovi obnoviť schopnosť výberu, pretože s pomocou tejto schopnosti bude opäť schopný kreatívne sa prispôsobiť.

Pozrime sa teda trochu bližšie na funkciu „Ego“, jednu z foriem „seba“ fungovania. Ide o funkciu, ktorá umožňuje „ja“ súčasne vyjadrovať to, čo k nemu prichádza z funkcie „Ono“ a z funkcie „Osobnosť“ a vykonávať to, čo zabezpečuje identifikáciu a odcudzenie, voľbu a odmietnutie v kontakte s okolím. Už sme hovorili o postupnosti konštrukcie-deštrukcie gestaltov ao fáze, ktorá pozostáva z prechodu k identifikácii a odcudzeniu (najmä fáza kontaktu); funkcia „Ego“ je v nej aktívnou formou „ja“.

Strata funkcie ega a jej dôsledky

Keď sa stratí fungovanie režimu „Ego“, tento prázdny priestor majú tendenciu zapĺňať rôzne javy, ktoré sú svojím spôsobom javom hranice a kontaktu. Úlohou funkcie „Ego“ je zabezpečiť vytvorenie hranice medzi organizmom a prostredím; substitučný fenomén zdravého fungovania režimu „Ego“ sa musí prejaviť aj vo forme hraničného javu. Javy, o ktorých budeme uvažovať, môžu byť zdravé javy; ale keď sú spojené so stratou fungovania „Ega“, máme „nezdravé“ a dysfunkčné javy. Sú štyri. Niektorí autori pridávajú ďalšie, ale hlavné mechanizmy sú nasledovné: fúzia, introjekcia, projekcia, retroflexia. Tieto technické výrazy si vyžadujú objasnenie.

zlúčenie

Pri zlučovaní nastáva situácia „bezkontaktu“, „neohraničenia“ a „nevedomia“: schematicky povedané, nič nevzniká, neexistuje rozdiel medzi „ja“ a „ne-ja“, neexistuje rozdiel medzi figúrou a zemou a nevzniká žiadna figúra. Napríklad som v stave splynutia s francúzskym jazykom, neoddeľujem ho od seba, keď hovorím; Keď sa vyjadrujem, robím to po francúzsky.

Toto splynutie môže byť vnímané ako zdravé, keďže môžem prísť do kontaktu s francúzštinou ako objektom a povedať si: „Počúvaj! Použil som také a také slovo, je to správne slovo?“ Práve v tejto chvíli sa jazyk stáva predmetom odlišným od mňa. Matka má veľké splynutie s dieťaťom a on s matkou; inými slovami, v skúsenostiach dieťaťa nie je hranica medzi „ja“ a „nie-ja“ veľmi rozlíšiteľná. Fúzia je základným fenoménom, ktorý môže naznačovať „spôsob kontaktu“ so všetkým, čo v danom momente nie je figúrou v teréne. Keď fúzia preruší konštrukciu gestaltu, čím sa zabráni objaveniu sa postavy v predbežnom kontakte, takže všetko zostane v pozadí (aby niečo vzniklo, musí sa objaviť hranica, objekt a vnem sa musia oddeliť, stať sa viditeľnými), fúzia zabraňuje výberu postavy a sprievodnému vzrušeniu.

Introjekcia

Potom, keď sa postava začne vynárať, nastáva vzrušenie a zvyšuje sa energia, ktorá umožňuje telu prísť do kontaktu s prostredím. Hraničným javom, ktorý môže prerušiť tento pohyb pri strate funkcie ega, je introjekcia. Keďže táto modalita je hraničným javom, jej podstatou je vziať niečo z vonkajšieho sveta a vniesť to dovnútra. Prototypom introjekcie na úrovni vitálnych funkcií je spôsob výživy: vezmem z vonkajšieho sveta niečo, čo nie je „ja“, nejaký predmet odlišný odo mňa, uvediem to do tela, najprv sa to stane „moje“ a potom sa postupne, pomocou žuvania, trávenia, asimilácie, stane „Ja som sám sebou“. „Úspešná“ introjekcia je taká, ktorá končí asimiláciou; pri „nepodarenej“ introjekcii zostane vstrebaný predmet cudzím telesom v tele (ak zjem nejaký produkt bez toho, aby som ho rozžuval, zistím, že je identický vo výkaloch, nebolo mi to užitočné, len mi upchal žalúdok) .

Hovoria o „neúspechu“, patologickej introjekcii, keď sa niečo jednoducho prehltne: nápady, názory, „malo by sa“ a „nemá“, čo mi spôsobí akoby ťažobu v žalúdku, ktorá určí moju existenciu. vo svete na „svojom mieste“. Introjekcia môže byť prostriedkom na prerušenie kontaktu s vonkajším svetom, keď subjekt stratí svoju schopnosť identifikácie a odmietnutia a nahradí svoju vlastnú túžbu túžbou inej osoby. Práve nahradenie inej túžby túžbou, v ktorej sa vzrušenie stáva príliš znepokojujúcim, je jedným z hlavných znakov fenoménu introjekcie, ktorý sprevádza stratu funkcie „Ego“.

Ak rodič povie dieťaťu: „Urob toto alebo nerob tamto“, dieťa môže iba poslúchnuť, to znamená vniesť príkaz dospelého ako náhradu za svoju vlastnú vôľu. Ak sa príkaz opakuje, situácia sa môže nevedome zmeniť na skúsenosť: „v živote musíte robiť toto a nemali by ste robiť tamto“. V tomto procese nie je dôležitý ani tak obsah toho, čo bolo introjikované, ako skutočnosť, že túžba toho druhého nahradila túžbu vlastnú. Keďže introjekcia existuje vo všetkých typoch ľudských vzťahov, výzvou je nestratiť svoju funkciu ega v týchto vzťahoch, svoju schopnosť vykonávať identifikáciu a odmietnutie, aby ste si túto schopnosť naďalej uvedomovali.

Projekcia

Ako pokračuje cyklus tvorivej adaptácie, keď sa už objavila forma a objavilo sa vzrušenie, neprerušované introjekciou túžob druhého, potom sa môže objaviť ďalší druh straty schopnosti vykonávať identifikáciu a odmietnutie: projekcia. Tento ďalší fenomén hranice je opakom introjekcie v jej smere: niečo, čo skutočne patrí subjektu, bude pripísané prostrediu. Pri introjekcii niečo patrilo do prostredia a subjekt spôsobil, že to niečo prešlo do organizmu; pri premietaní spôsobí, že sa niečo, čo mu patrí, pohne smerom k prostrediu. Väčšinou subjekt prenáša navonok to, čo si sám nevie zodpovedať, za čo nepreberá zodpovednosť, najmä za svoje emócie a afekty. Takáto osoba môže napríklad vnímať niekoho iného ako veľmi úzkostného, ​​veľmi úzkostného alebo veľmi agresívneho, pretože nedokáže akceptovať, že on sám je agresívny a úzkostlivý.

V terapeutickom procese nám ide predovšetkým o projekciu afektov, emócií, či v širšom zmysle prežívania a ťažkosť spočíva v potrebe pacienta obnoviť tento afekt alebo túto emóciu, ktorú sa snaží nerozpoznať pripisovaním to niekomu inému. Obsah projekcie je často niečo, čo bolo predtým introdukované. Projekcie, ktorými sa budeme v terapii zaoberať, odhalia najmä neukončené situácie pacienta. Ako bude subjekt v súčasnej situácii premietať predchádzajúce situácie, pripisovať tejto situácii alebo prítomným ľuďom vlastnosti a emócie, ktoré mu umožňujú pokračovať v jeho nedokončených situáciách, vo svojich fixných gestách, v hľadaní uspokojenia?

Retroflexia

Ďalším javom, ktorý môže prerušiť konštrukciu - deštrukcia gestaltu - je retroflexia. Retroflekcia je termín, ktorý vznikol v Gestalt terapii, zatiaľ čo projekcia a introjekcia sú termíny spoločné pre iné vedné odbory.

Retroflekcia označuje zážitok, ktorý začína ako kontakt s prostredím, ale ktorý sa vracia do samotného organizmu, t.j. subjekt si robí to, čo je určené alebo by bolo určené pre okolie: namiesto útoku sa napríklad udrie po ruke; namiesto hryzenia si bude hrýzť nechty atď. To, čo sa nazýva psychosomatické ochorenia, je zvyčajne výsledkom retroflexie. Subjekt si najčastejšie nedovolí prejaviť akty agresie vo vzťahu k ich skutočným objektom a obracia ich proti svojmu telu, akoby jeho vlastné telo bolo prostredím. Samovražda je najvyššia forma spätného uvažovania; subjekt sa zabije namiesto toho, aby zabil toho, kto ho prinútil trpieť. Aj myslenie je formou spätnej reflexie: keď myslím, hovorím sám sebe, ale som skutočným adresátom svojich slov? Toto môže byť zdravá spätná reflexia do tej miery, že mi to umožňuje pripraviť sa na akciu alebo komunikáciu, ale ak iba myslím a nehovorím, potom spätná reflexia paralyzuje akciu.

Zvláštna forma spätnej reflexie sa prejavuje v tom, čo sa nazýva egoizmus. S egoizmom si subjekt udržiava príliš nepreniknuteľnú hranicu s prostredím. Je samozrejmé, že limit nie je nikdy absolútny. Egotizmus sa prejavuje inhibíciou, držaním sa v momente, keď je na dosiahnutie konečného kontaktu nevyhnutný opak. S egoizmom nie je možné dosiahnuť spontánnosť, keďže nemožno zavrhnúť zmysluplný, odmeraný, „pedantský“ charakter práce orientácie a manipulácie, ktorý bol typický pre predchádzajúce fázy.

Všetky tieto modality môžu byť buď „zdravé“ alebo „nezdravé“ formy kontaktu, v závislosti od toho, či podporujú kontakt s prostredím alebo nie, sú flexibilné alebo nie, sú vedomé alebo nie, sú rigidné alebo nie, ale čo je najdôležitejšie či umožňujú vykonávať funkciu „Ego“ alebo naopak funkciu „Ego“ nahrádzajú. Ak dôjde k strate funkcie ega, potom sa zdá, že na jeho miesto „zaberá miesto“ jeden z týchto hraničných javov: jednak naznačuje túto stratu funkcie ega, ako aj vytvára alebo udržiava ju. Ak je „miesto obsadené“, potom sa funkcia „Ego“ v procese tohto zážitku sotva dá plne realizovať.

Vďaka kombinácii pojmov, ktoré sme práve načrtli, si možno ciele psychoterapie predstaviť oveľa jasnejšie. Gestalt terapia umožňuje človeku znovu získať schopnosť spájať sa a robiť kreatívne úpravy. To predpokladá, že bude schopný zabezpečiť identifikáciu a odcudzenie, ktoré si vyžaduje pri kontakte s okolím. To znamená, že funkcia „Ego“ musí byť zdravá, obnovená, do určitej miery očistená od toho, čo jej bráni vo fungovaní (teda od projekcie, retroflexie, introjekcie, fúzie atď.) a harmonicky prepojená s ostatnými funkciami v jedinom „ self“, čo umožňuje človeku byť spontánny a vtiahnutý do situácie.

Psychoanalýza si dala za cieľ analyzovať psychiku; Gestalt terapia navrhuje viesť Gestalt terapiu, inými slovami, terapiu schopnosti subjektu vytvárať gestalty a ničiť ich, keď zastarajú. Je to otázka objavenia schopnosti úplne uskutočniť celý cyklus skúseností a na to musí človek obnoviť svoje schopnosti voľby a odmietania, ktoré mu umožnia tvorivú adaptáciu.

"MOSKVSKÝ PSYCHOTERAPICKÝ ČASOPIS, 1994, č. 3 GESTALTOVÉ POSTAVY * JEAN-MARIE ROBIN Úvod redaktora Autor tohto článku je viceprezidentom Európskej asociácie..."

MOSKVSKÝ PSYCHOTERAPICKÝ ČASOPIS, 1994, č.3

GESTALTOVÉ POSTAVY*

JEAN-MARIE ROBIN

Gestalt terapia, riaditeľ francúzskeho Gestalt inštitútu, dobrý

známy ruským gestaltistom ako vodca dlhodobého

vzdelávací program v Moskve „Zlepšenie v Gestalt terapii“. Text „Gestalt Figures“ bol prvýkrát preložený a

Po určitom spresnení prekladu sme sa rozhodli zverejniť tento článok v NRM z dvoch hlavných dôvodov:

1. Text odkazuje na rané diela J.-M. Robina, na začiatok 80. rokov 20. storočia. a vlastne k začiatku intenzívneho rozvoja metódy Gestalt vo Francúzsku (ako je známe, Gestalt sa vo Francúzsku prvýkrát „objavil“ až v roku 1972). Keďže Rusko v súčasnosti zažíva podobné obdobie rozvoja metódy Gestalt, medzikultúrne paralely a rozdiely v diskusii o prístupe Gestalt môžu byť zaujímavé pre ruského čitateľa.

2. Tento článok vo všeobecnosti rozoberá takmer všetky základné koncepty a princípy Gestalt terapie: organizmus/prostredie, kontaktná hranica, Gestalt koncept „ja“, cyklus skúseností, typy rezistencie: projekcia, introjekcia, retroflexia, fúzia; Ciele terapeutickej práce sú naznačené v fragmentoch praktických sedení s klientmi. Vo všeobecnosti tento text pomerne dobre odráža autorove myšlienky o Gestalt terapii.

N. V. Dolgopolov Gestalt terapia je, samozrejme, jednou z najvýznamnejších terapeutických oblastí, ktorá sa rozvinula v roku * Preklad podľa: Jean-Marie Robine "Form Pour Gestalt", 1991, s.5-22.

J. ROBIN za posledných tridsať rokov. Jeho výskyt v Európe je pomerne nedávny, siaha až do 70. rokov, no už sa okolo neho šíri množstvo mylných predstáv. Jedna z nich, a to dôležitá, považuje Gestalt terapiu za súbor rôznych komplementárnych metód. Niektorí terapeuti, vrátane tých, ktorí tvrdia, že sú Gestalt terapeutmi, sa pripájajú k tomuto hnutiu a používajú Gestalt techniky spolu s množstvom iných techník. Prečo nie? Gestalt terapiu však už nemožno prirovnávať k súboru metód rovnakým spôsobom, ako psychoanalýzu k voľnej asociácii a Rogersovu terapiu k preformulovaniu.

Obľúbenosť Gestalt terapie bola totiž spočiatku čiastočne založená na tom, že niektoré jej metódy sa veľmi rýchlo začali používať v rôznych terapeutických oblastiach, no v súčasnosti je už len málokedy nájsť takých Gestalt terapeutov, ktorí tieto pravidlá a hry potrebujú.

Ďalšia z týchto mylných predstáv o Gestalt terapii sa týka „povrchnosti“ vykonanej práce. Odkazuje sa na pojem „hĺbka“, ktorý, súdiac podľa významu, je synonymom pre „trvanie“. Gestalt terapia funguje podľa iného princípu, ktorý nevylučuje trvanie, ale odkazuje na fenomenologický proces. Pozornosť sa teda skutočne venuje „povrchu vecí“ a človeku vo svete, ale začatý proces sa príliš nespolieha ani na „hĺbku“ toho, čo sa súčasne deje, ani na výsledok, ku ktorému predmet príde. Falošná predstava „povrchu“ sa často kombinuje s inou, ktorá je o „stlačení tlačidla“, „rýchlom náhľade“ alebo dokonca „guru“ tejto psychoterapie. Zdá sa mi, že za to môže čiastočne sám Perls a čiastočne francúzske publikácie. Pôvodné diela Perlsa, najmä nahrávky jeho seminárov, sú prakticky jedinými vydaniami dostupnými vo francúzštine; a mnohí terapeuti, aspoň tí, ktorí sa učia z kníh, si neuvedomili, že zdrojom týchto formulácií boli sedenia, ktoré Perls rád viedol ku koncu svojho života, aby dal predstavu o Gestalt terapii.

Štvrťhodinové predvádzanie experimentu nie je terapia, a aj keď sa z týchto nahrávok dá veľa naučiť, nesmieme zabúdať na kontext týchto experimentov a sekundárny význam týchto sedení.

Na niekoľkých stranách by som sa vám chcel pokúsiť načrtnúť Gestalt terapiu, dotknúť sa okolností a pôvodu jej vzhľadu a načrtnúť niektoré jej základné pojmy. Zostane tu ešte veľa medzier, to akceptujem, rovnako ako aj nútene obmedzený rozsah tejto práce.

Historické pozadie Frederick S. Perls, známy ako Fritz Perls, sa narodil v Berlíne v roku 1893. v židovskej rodine. Vyštudoval medicínu a psychiatriu,

GESTALTOVÉ POSTAVY

okrem iného spolupracoval s Kurtom Goldsteinom, ktorý ho zoznámil s konceptom nazerania na organizmus ako na jeden celok a nie ako na konglomerát oddelených častí fungujúcich bez vzájomného prepojenia a viac-menej autonómne.

V roku 1927 sa usadil vo Viedni a začal sa venovať psychoanalýze spolu s V. Reichom, Karen Horneyovou, O. Fenichelovou, Elenou Deitchovou. Ožení sa s Laurou Posner, doktorkou psychológie, špecialistkou v oblasti Gestalt psychológie. S nástupom Hitlerovho režimu bol Perls nútený emigrovať a vďaka podpore Ernsta Johna odišiel do Južnej Afriky, kde založil Inštitút psychoanalýzy.

V roku 1936 sa vrátil do Nemecka. na kongres o psychoanalýze s dvojakým cieľom stretnúť sa s Freudom a urobiť prezentáciu na kongrese. Jeho stretnutie s Freudom bolo neúspešné („Majster, prišiel som z Južnej Afriky, aby som sa s vami stretol!“ – Ach, a kedy odchádzate?) Túto urážku si bude pamätať navždy. Navyše, jeho posolstvo, vnímané ako nedostatočne ortodoxné, by dostalo nepriaznivú odozvu a znamenalo by začiatok jeho prestávky v psychoanalýze.

Správa sa zaoberala „verbálnou povahou odporu“ a obsahovala zárodok toho, čo sa neskôr znovu objavilo v Sebe, Hlade a Agresii ako prvé prejavy novej terapie. Podtitul prvého vydania (1942) bol „Freud's Theory and Method Revisited“, podtitul, ktorý sa neskôr vypustil.

V roku 1946 S podporou Ericha Fromma sa usadí v New Yorku a pokračuje vo svojej práci terapeuta. Spolu s malou skupinou rovnako zmýšľajúcich ľudí, vrátane spisovateľa Paula Goodmana, rozvíja to, čo v roku 1950. by sa nazývalo „Gestalt terapia“ a čo by sa dalo nazvať existenciálnou psychoanalýzou alebo koncentračnou terapiou. Potom nasledoval dlhý trek púšťou, ktorý však umožnil prehĺbiť a objasniť základy položené v roku 1950 a tak ďalej až do roku 1964, kedy sa Perls usadil v Esalene medzi Los Angeles a San Franciscom. To bol akoby prvý rozhodujúci krok Gestalt terapie a zároveň inštitútu Esalen, v ktorom až do svojej smrti v roku 1970. Perls viedol početné školy a skupiny.

V súčasnosti má každé mesto v Spojených štátoch aspoň jeden inštitút Gestalt terapie a počet Gestalt terapeutov je rovnako významný ako v iných terapeutických oblastiach. V Európe je Gestalt terapia vysoko rozvinutá v Nemecku a čoraz viac sa rozvíja v Belgicku a Holandsku. Ak sa nesmelo objavila vo Francúzsku v roku 1972, teraz1 dostáva svoj skutočný rozvoj. Upresnime, že výcvik Gestalt terapie sa realizuje po základnom klinickom odbornom vzdelaní 3-4 roky, vzdelávanie je individuálne, teoretické a praktické a článok vznikol začiatkom 80. rokov (pozn. red.).

J. ROBIN má teraz vo Francúzsku mnoho skupín pracujúcich s francúzskymi, belgickými, kanadskými a americkými lídrami.

Niektoré charakteristické črty Gestalt terapie Slovo "Gestalt", nepreložiteľné do francúzštiny, znamená zároveň - formu, štruktúru, konfiguráciu. To naznačuje holistický systém, ktorý predstavuje jeden celok, ale celok, ktorý sa líši od súboru častí. Holistický koncept, do ktorého Gestalt zapadá, kladie túto „organizmickú“ jednotu zároveň na úroveň fungovania v rámci systému (organizmu) a na úroveň vzťahu medzi človekom a svetom okolo neho. Medzi duševnou aktivitou a fyzickou aktivitou nie je prirodzený rozdiel; je podľa Perlsa rozdiel v úrovni aktivity celej osobnosti. Každú úroveň činnosti, každý aspekt správania jednotlivca možno považovať za prejav akéhokoľvek ľudského veku. Z ktorejkoľvek strany začnete tému analyzovať – zo strany jeho tela, snov, fantázie, správania, vzťahov alebo čohokoľvek iného, ​​vždy budeme hovoriť o metonymiách2 skutočnej existencie, o metonymiách, ktoré sa často javia ako podobné postavy.

Práve na tomto koncepte integrity organizmu Perls vysvetľuje svoje odmietnutie oddeliť organizmus od jeho prostredia, vnútorného od vonkajšieho. Medzi jednotlivcom a jeho prostredím však existuje hranica kontaktu a táto hranica je funkciou, ktorá určuje spojenie medzi nimi. U zdravého jedinca je táto hranica flexibilná a umožňuje hru kontaktu a ústupu. Kontakt znamená vybudovanie gestaltu, ústup znamená jeho dokončenie a zničenie. U neurotického subjektu sú narušené funkcie kontaktu/ústupu;

subjekt je konfrontovaný s kopou gestaltov, ktoré nie sú dokončené, pravdivo sformulované alebo uzavreté.

Teória seba samého

„Štúdium spôsobu, akým človek funguje vo svojom prostredí, je štúdiom toho, čo sa deje na hranici kontaktu medzi jednotlivcom a jeho prostredím. Práve na tejto hranici sa nachádzajú psychologické udalosti: naše myšlienky, naše činy, naše správanie, naše emócie sú formou nášho prežívania a stretnutia týchto udalostí na hranici s vonkajším svetom“ (F.S. Perls. Úvod do Gestaltu) .

V Gestalt teórii je Ja definované ako komplexný systém kontaktov nevyhnutných na adaptáciu v komplexnej oblasti.

Ja sa nachádza na hranici organizmu a samotná hranica nie je izolovaná od okolitého sveta:

začína súčasne v tele aj v okolitom svete. Nie som nejaké neotrasiteľné zriadenie, vtedy existuje Metonymia je typ obrazného vyjadrenia (spolu s metaforou, epitetom). (Pozn. redakcie).

GESTALTOVÉ POSTAVY

keď existuje interakcia na hranici; napríklad v zmysle hmatu. Toto je kontaktná funkcia v prchavej prítomnosti. Keď je skúsenosť v pokoji alebo sa blíži k rovnováhe, prejavy Ja slabnú. Naopak, Ja sa zreteľne prejavuje vo fázach energetického napätia, vzrušenia a na začiatku získavania skúseností. Je to Ja, ktoré predstavuje silu, ktorá formuje Gestalt polia; toto je proces diferenciácie figúry/krajiny v kontaktnej situácii. Mimo tohto procesu existuje Ja iba ako možnosť. V rôznych systémoch sa môžu objaviť charakteristické režimy fungovania, ktoré sú len subsystémami Ja: sú to Ego, Id a Persona (Ja, It a Persona).

Čitateľa odkazujem na druhú časť Gestalt terapie, ktorá do hĺbky rozvíja túto teóriu o sebe, ktorá, ako sa zdá, veľmi ovplyvnila následnú prácu napríklad Kohúta a Winnicotta.

V Id stave sú hranice organizmu slabo pociťované: je tu jednota s vitálnou energiou. Uvedomenie si vývoja organického procesu je vágne, účasť na skúsenostiach sa uskutočňuje nepriamo, ako vo sne, v spontánnosti, v hre, v pohybe, vo voľných asociáciách.

Pri fungovaní na úrovni ega organizmus jasne rozlišuje medzi tým, čím je a čím nie je, medzi vnútorným a vonkajším. Ego vyberá, rozlišuje, vyraďuje alebo si privlastňuje tie časti poľa, ktoré mu vyhovujú. Potom sme tvorcami a aktérmi procesu, opak toho, čo sa deje vo fungovaní podľa Id.

V nepretržitej interakcii medzi týmito rôznymi režimami sa v závislosti od okolností a skúseností vytvárajú rôzne kombinácie a konfigurácie správania. Dysfunkcia sa prejavuje zvýšením strnulosti, nerovnováhou, neprimeranosťou doterajšieho spôsobu správania k povahe okamihu; to všetko je výsledkom nástupu odporu, nefunkčnosti hranice.

Cyklus skúseností Rytmus výstavby a deštrukcie gestaltu vytvoreného Ja je základným procesom, na ktorom terapia funguje. Nazývame to aj cyklus kontakt/odtiahnutie, alebo cyklus skúseností. Môžeme sledovať jej jednotlivé fázy, čo nám umožní zoznámiť sa s ďalšími kľúčovými konceptmi Gestalt terapie. Tento cyklus je organizovaný podľa škály potrieb: dominantná potreba sa objavuje v popredí ako postava na pozadí osobnej skúsenosti ako celku.

Cyklus spája efektívne pôsobenie, ktorého cieľom je umožniť uspokojenie dominantnej potreby alebo pripraviť spojenie s vonkajším svetom schopné uspokojiť túto dominantnú potrebu.

Na začiatku je „pocit“. Je to pocit, ktorý prerastá do „teraz“, predstavuje to, čo sa momentálne deje v tele.

Je samozrejmé, že táto fáza je neoddeliteľná od J. ROBINA ďalšia fáza - „uvedomenie“, ktoré ako integrálna súčasť vznikajúcej formy umožní identifikovať vnem:

napätie, jemné gesto, potreba, zmyslový zážitok, vnímanie, dýchanie, proprioceptívne vnemy a pod.

V angličtine existujú dve slová pre vedomie: vedomie a vedomie. Nie som dostatočne oboznámený s vnímaním kultúrneho náboja spojeného s týmito dvoma pojmami a rôzne texty, ktoré som mohol preskúmať na túto tému, len zvýšili môj zmätok (pozri nižšie).

Napríklad „Psychológia a ľudská dilema“ od Rolla Maya). Vedomie má, myslím, viac mentálny, intelektuálnejší význam, viac spojený s činnosťou ľavej hemisféry, ako by sme teraz povedali, ako „uvedomenie“, ktoré vyvoláva predstavu bdelosti takmer v živočíšnom zmysle. slovo a zdá sa viac spojené s pravou hemisférou. „Vedomie“ je samozrejme s určitými výhradami bližšie vedomiu psychoanalytikov a „uvedomenie“ vedomiu v zene (ale nie v nedávnych štúdiách, napríklad v práci na kolokviu v Cordobe „Veda a vedomie“ , kde existuje túžba modifikovať dialektiku týchto dvoch „vedomí“).

V Gestalt terapii je vedomie uvedomenie, toto je poznanie vlastného Ja, toto je bdelosť, toto je pozornosť, toto je prúd vedomia, ktorý experimentálne študujeme každú sekundu.

Toto uvedomenie je súčasne fyzické, emocionálne a duševné a prejavuje sa na troch úrovniach zodpovedajúcich rôznym stresom v oblasti tela/prostredia:

- uvedomenie si vlastného Ja;

– povedomie o svete a životnom prostredí;

- uvedomenie si toho, čo je medzi nimi, t.j. inými slovami, zóna predstavivosti, fantázie.

Perls verí, že Freud zásadne prispel na úrovni tejto strednej zóny. Možno v reakcii na to sa Perls snaží rozvíjať uvedomenie a priamy kontakt v dvoch zónach, zóne Ja a zóne okolitého sveta. Po momente uvedomenia nasleduje „mobilizácia Germiov“ alebo „vzrušenie“, ktoré vedie k iniciácii akcie. Toto je obzvlášť významná fáza, pretože po dosiahnutí sa bez problémov udržiava. Ale dobre vieme, že nie vždy stačí byť uvedomelý, aby sme vyvinuli aktivitu, aby sme uspokojili potrebu, ktorá vytvára postavu.

Ak sa odpor môže objaviť v ktorejkoľvek fáze cyklu, ako bude diskutované neskôr, a ak sa terapeutovi podarí zaviesť „experimenty“ na identifikáciu prestávok, potom práve v tejto fáze nepochybne leží jeden z najjemnejších momentov. lebo ide o uvedenie do činnosti toho, čo si subjekt uvedomuje. To je to, čo nazývame „uzákonenie“ (ktoré má niečo spoločné s hraním iba v myšlienke činu, akcie, ale

GESTALTOVÉ POSTAVY

akcia, zakorenená vo vedomí, a ktorá sa usiluje o kontakt, t.j. na aktualizáciu obsahu alebo zobrazenie obsahu za účelom jeho realizácie prostredníctvom kontaktu). A potom prichádza „kontakt“, vyvrcholenie prechodnej skúsenosti, paradox vedomia odlúčenia a túžby po splynutí. Ku kontaktu dochádza len vtedy, keď sú dve postavy, predtým dobre diferencované, každá ohraničená vlastnými hranicami, spojené na svojom okraji dynamickým putom splynutia, dočasnej ľahostajnosti. Po kontakte nasleduje „ústup“, odliv, fáza „ochutnávania“, asimilácie skúseností.

Pocit

–  –  –

Proces vytvárania a deštrukcie gestaltu môže nastať v priebehu jednej sekundy, jednej hodiny, jedného roka alebo v priebehu života, jeho rôzne fázy môžu byť viac-menej jasné, viac-menej diferencované, ale existuje. Existuje, ale vonkajšie a vnútorné udalosti môžu zasahovať do normálneho vývoja procesu. V tomto prípade môže byť cyklus v určitej fáze prerušený a potom hovoria o nedokončenej situácii. Tieto neúplné situácie budú neustále žiť na úkor prebiehajúcich situácií, dosahujúc ich zavŕšenie v obsahu situácie aktuálneho okamihu. Takto sa Gestalt terapeut, zameraný na prítomnosť, stretne s minulosťou neuroticky prenesenou do prítomnosti.

Jednou z úloh terapeuta je umožniť vyjadrenie týchto neukončených situácií v rámci sedenia, aby ich opäť obnovil na úrovni procesu a jeho blokád a dal im príležitosť na dokončenie. To, čo podľa mňa spôsobuje pacientovi problém alebo ho dokonca traumatizuje, nie je ani tak to, čo sa stalo, čo bolo prežité, ani to nie je až tak následné spracovanie alebo pamäť zabudovaná v pamäti, ale vo väčšej miere je neúplná povaha situácie niečo, čo nebolo raz zažité, povedané alebo urobené.

Hranie vnímam ako dôsledok nedokončenej situácie. Myslím, že môžem urobiť predpoklad systematického, pravidelného zastavenia vyššie opísaného cyklu medzi vzrušením a prechodom k akcii. Energetický náboj nefungoval, z endogénnych alebo exogénnych dôvodov sa ľahko mení na úzkosť, ale stačí, aby nastala v poli nejakej minimálnej situácie, pripomínajúcej tak trochu opakované zablokované situácie, aby sa nahromadená energia vybila násilnou silou v vzťah k bezvýznamnému podnetu.

Rezistencia Na proces rezistencie v Gestalt terapii sa pozerá inak ako v iných terapeutických systémoch. V tradičných systémoch pojem odporu znamená, že jednotlivec musí dosiahnuť určité ciele; akýkoľvek vnútorný zásah, ktorý narúša pohyb smerom k týmto cieľom, sa nazýva „odpor“ a musí byť odstránený. Naopak, v Gestalt terapii „odpor nie je vnímaný ako múr, ktorý treba zničiť, ale ako tvorivá sila v prístupoch k zložitému svetu“.

(Polster), nachádza sa aj v tele (v tomto je cítiť Reichov vplyv) a odhaľuje sa ako hnacia sila, ktorá môže pôsobiť v rozpore so systémom potrieb jednotlivca. Je rovnako súčasťou subjektu ako impulzom, proti ktorému pôsobí.

Odpor môže byť konštruktívny alebo patologický.

Vezmime si príklad projekcie: jej patologický aspekt sa prejavuje v privlastňovaní si druhého, čo mi patrí, a odpor je potom to, čo preruší kontakt. Je naopak kreatívne, keď mi umožňuje identifikovať niečie emócie, určiť sympatie a vytvoriť tak spojenie. Tvorivý odpor je flexibilný, reaguje na potreby súčasnosti, mobilizuje energiu, vytvára kontakt, má možnosť výberu a je s najväčšou pravdepodobnosťou vedomý.

GESTALTOVÉ POSTAVY

Patologická rezistencia je rigidná, anarchická, reprodukčná, vytvára blokády a napätia, vyhýba sa kontaktu, ovláda jedinca a je skôr menej alebo úplne nevedomá.

Vo všeobecnosti však poviem, že odpor je formou kontaktu s predchádzajúcimi skúsenosťami.

Introjekcia je geneticky primitívna forma fungovania jedinca, ktorý sa introjektuje, pasívne absorbuje všetko, čo dostáva z vonkajšieho sveta. Nerobí žiadnu selekciu, žiadnu voľbu, žiadnu asimiláciu; zhltne všetko, na čo príde.

Medzi psychickou introjekciou a konzumáciou jedla je podobnosť v štruktúre a metóde (to je práve téma Perlsových raných diel Ego, Hunger and Aggression).

Stravovacie správanie je prvým prejavom introjekcie ako genetického spôsobu spojenia s prostredím. Psychoanalýza, napriek počiatočnému uznaniu spojenia medzi introjekciou a absorpciou Ferenczim a Freudom, niekedy dokonca synonymom, stále považovala za rozumné stanoviť rozdiel medzi týmito dvoma pojmami.

Psychoanalýza sa domnieva, že proces absorpcie sa vzťahuje na telesnú schránku, ktorá oddeľuje vnútorné od vonkajšieho, zatiaľ čo introjekcia naznačuje širšiu tonickú možnosť, znalosť psychologického systému, jedného alebo druhého zo spojení. Absorpciu vo Freudovom chápaní možno v Gestalt terapii považovať za jednu z prvých fáz v procese introjekcie. Jednotlivec je vždy zaneprázdnený introjekciou všetkého, čo sa okolo neho deje; neustále prijíma obrazy, zvuky, správy, pachy z vonkajšieho sveta... a to potrebuje k životu, k prežitiu. Rozdiel medzi pasívnou alebo patologickou introjekciou a aktívnou alebo tvorivou introjekciou spočíva v deštruktívnej schopnosti subjektu. Pasívna introjekcia zachováva štruktúru absorbovaných vecí, tvorivá introjekcia ničí ich štruktúru a asimiluje látku. Navyše Perls hovorí o introjekcii až vtedy, keď nastoľuje otázku kreatívnej introjekcie.

Iní Gestalt terapeuti používajú termín „introjekcia“ bez akéhokoľvek rozdielu na označenie procesu, nech už je akýkoľvek, normálny alebo patologický.

Pozrime sa na proces z genetického hľadiska. Spočiatku dieťa prehltne všetko, čo je nútené prehltnúť.

Dôveryhodná povaha jeho spojenia s matkou a okolím ho utvrdí v tom, že všetko, čo sa mu systematicky dáva do nasávania, sa mu vždy hodí. Postupne, keď začína prerezávanie zúbkov, získava schopnosť hrýzť, teda činnosť, ktorá umožňuje čiastočný zásah vo vzťahu k predmetu potravy, ktorý mu bude podávaný.

J. ROBIN Dostane príležitosť všimnúť si, že intervencia mu umožňuje rozlíšiť „ja“ a „nie-ja“ – je potrebné chcieť, aby „ja“ asimilovalo „nie-ja“ a na základe toho , vzniká autonómia a možnosť voľby ( toto mi vyhovuje, toto mi nevyhovuje).

Z fázy bezpodmienečnej absorpcie dosiahne dieťa prostredníctvom skúseností tvorivú asimiláciu. Práca žuvania potravy zodpovedá práci asimilácie potrebnej vo vzťahu k objektu, ktorý priamo nezodpovedá potrebám organizmu. Možno cítim potrebu mäsa, ale moje telo neznesie kus mäsa prehltnutého vcelku. Naopak, žuvanie ho urobí stráviteľným tak, že telesný systém môže využiť nutričné ​​schopnosti tohto kusu mäsa; čo telo nevstrebe, vyradí. To isté sa deje s prežitou skúsenosťou: prežitá skúsenosť, vnútorná taká, aká je, je zbytočná skúsenosť. To, čo sa prehltne bez asimilácie, t.j.

bez toho, aby som bol preskupený mojou vlastnou štruktúrou, to, čo sa prehltne celé, zostáva „ťažkou v žalúdku“, zbytočnou záťažou. Edukatívne je potrebné, aby prostredie tolerovalo alebo lepšie uľahčovalo zážitok z maškrtenia, t.j.

nejaká forma agresie. Ak nie je umožnená voľba dieťaťa pod zámienkou, že to, čo mu poskytnem, nemôže byť preňho nevhodné, a preto ho musí prehltnúť, dieťa bude schopné introjkovať len priebežne, bez schopnosti diferenciácie, bez asimilácie alebo s asimiláciou, ktorá sa zmení. do "imunity voči dám". Ak vyjadrenie negatívneho náboja nejakého vnemu alebo nejakej introjekcie nie je možné, subjekt sa potom môže len odpojiť od vnemu, čím sa proces absorpcie stane nepostrehnuteľným.

Väčšina prvkov prehltnutých bez žuvania sú bloky „mal by“, t.j. „musíte“ bloky, ktoré nebolo možné overiť skúsenosťami, otestovať, zdôvodniť, asimilovať. To, čo bolo subjektu naznačené ako chutné, bez toho, aby mu poskytlo možnosť selekcie, zostáva monolitické a vyvoláva nezodpovednosť subjektu vo vzťahu k tomuto introjektu. Keď chce jednotlivec vytvoriť gestalt zo všetkých kúskov „mozaiky“, ktoré dobrovoľne nazbieral, t.j. globálnej a harmonickej konfigurácie, musí začať tým, že vyberie a odstráni tie časti, ktoré nepoužíva a tie, ktoré sa hodia k „figúre“, ktorú skladá.

Úspešná introjekcia umožňuje, aby sa to, čo bolo najprv „nie-ja“, stalo „moje“; proces je dokončený, keď nie je len „moje“, ale keď sa to, čo je asimilované, stane mojím „ja“.

Gestalt terapia silne zdôrazňuje proces introjekcie. Ak v priebehu terapie môže byť klient nútený introjektovať prvky vychádzajúce z jeho terapeuta, potom jednou z úloh terapeuta bude prepracovať sa cez tieto introjekty a umožniť subjektu, aby

GESTALTOVÉ POSTAVY

študovať to, čo je pre neho užitočné a čo si môže osvojiť, a čo by sa malo zbaviť. Terapia nie je zavedením nového vzoru, bez ohľadu na to, aký dobrý, ktorý vyzerá, že nahrádza starý.

Vo všeobecnosti projekcia pozostáva z konštruovania v mysli systému toho, čo je vnímané... Inými slovami, je veľmi ťažké uvažovať o vnímaní bez projekcie.

Asimilácia introjekcie otvára možnosť kreatívnych projekcií. Pasívna introjekcia umožňuje iba projekciu odporu. Takže vlastnosti, ktoré sú moje vlastné, ale nemôžem ich považovať za také, sa pripisujú inému. To, čo by sa malo zdať súčasťou vnútorného sveta, prežívame ako súčasť vonkajšieho sveta.

Keď si subjekt po uvedomení si všetkých „mal by“, ktoré ho obmedzujú a o ktorých sme hovorili o introjekcii, snaží prideliť zodpovednosť za to vonkajšiemu svetu, napríklad svojim rodičom, zmení sa to na projekciu.

Zdá sa teda, že introjekcia a projekcia sú polárnymi časťami toho istého problematického, dvoch úzko súvisiacich procesov. Jednotlivec, ktorý sa introjektuje, stráca svoju osobnú identitu tým, že zbiera „omrvinky“ iného; jednotlivec, ktorý projektuje, rozptýli svoju identitu okolo seba.

Ale projekcia nie vždy zasahuje do kontaktu, pretože zoznámenie je často spojenie dvoch projekcií. Premietať do druhého to, čo viete alebo, ako sa niekedy predstiera, že o sebe neviete, je príležitosťou stretnúť sa s projekciou, ktorá tvorí ľudské spoločenstvo. Môžem „hovoriť“ o niečom inom ako o sebe? To, čo o sebe viem, nenahrádza komplexné poznanie?

Okrem toho, byť si vedomý a byť v kontakte s maximom množstva, ktoré ma tvorí, mi umožní byť v kontakte s maximom príležitostí, ktoré sa ponúkajú druhému, čím sa minimalizujú skreslenia pripisované mojim projekciám.

Zvyčajne sú opísané tri formy projekcie, ktoré zodpovedajú trom funkciám, ktoré vykonáva:

– zrkadlová projekcia, v ktorej subjekt nachádza v inom alebo v obraze iného charakteristické črty, ktoré považuje za svoje alebo by ich chcel mať;

- projekcia katarzie, pri ktorej subjekt pripisuje inému alebo inému obraz charakteristických čŕt, ktoré odmieta, neuznáva ich za svoje a od ktorých sa oslobodzuje pripisovaním inému;

- doplnková projekcia, v ktorej subjekt objavuje alebo pripisuje inému alebo obrazu iného charakteristické črty, ktoré mu umožňujú zdôvodňovať svoje vlastné.

J. ROBIN Existuje kombinovaná forma introjekcie a projekcie: nejaký druh introjekcie, ktorej slabo asimilovaná projektívna forma smeruje k subjektu; Toto je retroflexia.

Retroflexia zahŕňa dva typy procesov:

– subjekt robí sám sebe to, čo by chcel robiť iným;

- subjekt si robí to, čo by chcel, aby iní robili jemu.

Keď sa vrátime k tomu, čo sme si povedali o projekcii, prvá možnosť by sa dala nazvať katarznou reflexiou, druhá - zrkadlovou reflexiou. Ďalšia úroveň spätnej reflexie by potom mohla byť reprezentovaná ako úroveň, kde si subjekt zakazuje ísť ďalej z dôvodu osobnej tvrdohlavosti a kde sa objavuje odvolanie sa na seba, aby vysvetlil zmenu smerovania procesu. Pri spätnej reflexii stojíme pred funkciou, ktorá bola v podstate orientovaná na vonkajší svet a ktorej smer subjekt mení, obracia k sebe. To naznačuje, že akonáhle je sloveso sprevádzané zvratným zámenom, môžeme hľadať retroflexiu.

Reflexia rozhodne preruší kontakt a núti subjekt konať, popierajúc toho druhého. V introjekcii je naopak existencia toho druhého nepopierateľná, ale môže sa prejaviť v inom časovom slede; introjekcia sa často objavuje ako výsledok nejakého vzťahu. Podceňujem sa - to je retroflexia.

Som podceňovaný - toto je projekcia.

Som bezcenný - toto je úvod.

Ak sa retroflexujúci jedinec vidí začlenený do systému akcií vo veľmi obmedzenom vonkajšom svete, jeho energia prúdi do jeho vlastného vnútorného sveta a poskytuje mu možnosť plnokrvného života v predstavách a väčších síl kontroly a introspekcie.

Psychoanalýza nepripisuje veľký význam procesu spätnej reflexie, ktorý tiež definuje trochu inak. Hovorí o „obrátení vlastnej osobnosti“, čo zodpovedá procesu, pri ktorom „pud nahrádza nezávislý objekt vlastnou osobnosťou“ a ktorý je neoddeliteľný od „obrátenia opačným smerom“. Analýza, zameraná na metódu aj obsah, zdôrazňuje prechod od aktivity k pasivite, ako je prechod od lásky k nenávisti.

Ak prenikneme do dualizmu jednotlivých intrapsychických protikladov, možno tento proces skutočne kvalifikovať ako jeden z najprimitívnejších obranných procesov (ako ukazuje Anna Freud). Ak je naopak jednotlivec neustále v zajatí svojich polárnych stránok, bude postavený pred otázku voľby v podobe výrazov: „výraz“ alebo „kreatívna retroflexia“, oba sú pozitívne, ale inak orientované. ; jeden vedie ku kontaktu s ostatnými a druhý vedie ku kontaktu so sebou samým.

GESTALTOVÉ POSTAVY

Takzvané „psychosomatické“ procesy sa, samozrejme, považujú za príklady (typy) retroflexie, ako aj samovražedné činy, činy sebapoškodzovania atď.

V nedávnej publikácii (1981) Sylvia Fleming Crocker opisuje prítomnosť odporu, ktorý je kombináciou projekcie a spätného odrazu. Hovorí tomu proflexia. Je to proces, v ktorom jeden jednotlivec robí druhému to, čo by chcel, aby druhý robil jemu.

Vyhýbanie sa alebo vychýlenie je odpor, ktorý sa má vyhnúť priamemu kontaktu s ostatnými alebo vyhnúť sa intenzívnemu kontaktu.

Je samozrejmé, že by sa dalo hovoriť o paradoxnej povahe vyhýbania sa, keďže samotný kontakt možno považovať za spôsob, ako sa vyhnúť inému kontaktu! Ale vzhľadom na tento proces, ako aj iné, je potrebné ho prehodnotiť vo vzťahu k rôznym kontaktným zónam a jasne pochopiť, aké je miesto tohto procesu v interakcii.

Ak možno vychýlenie chápať ako negatívny odpor, kedy subjekt neustále koná tak, aby sa vyhýbal kontaktu s ostatnými, ako aj so sebou samým, so svojimi vnemami, so svojimi emóciami, môže to byť tiež účinný spôsob, ako dosiahnuť želaný cieľ, aj keď cieľom je kontakt s ostatnými.

Ak na ceste, keď idem autom do nejakého mesta, narazím na zablokovaný úsek cesty, tak ak pôjdem obchádzkou, umožní mi to dosiahnuť svoj cieľ a bude to efektívnejšie ako čakať na prípadné odstránenie prekážky.

Keď je nadviazaný kontakt, nastáva moment zjednotenia, zmiznutie hraníc Ja: toto je „fúzia“. Nasleduje „ústup“.

Existuje patologické splynutie, keď sa subjekt „zavesí“ na niečo, čo už neexistuje.

Akcia fúzie je pôsobením ilúzie. Fúzia zahŕňa zrieknutie sa odlišností a inakosti. „Ja“ existuje, pretože existuje „TY“. Ak neudržím existenciu tejto priepasti, vytvorím MY, ktorého chronický stav bude pozostávať len z jednej funkcie – uzavrieť túto priepasť inakosti. Dokonca aj vo veľmi blízkom vzťahu medzi manželským párom si kontakt zachováva veľmi živý zmysel pre toho druhého, pocit jednoty a odlišnosti.

V neriešiteľných situáciách je nedostatok splynutia doplatený pocitom viny voči tomu, kto svoju „dohodu“ o zlúčení skončil, a odporom voči tomu, kto ju naďalej plní. Objavujú sa dôsledky skrytého porušenia a celý rad nových odporov, najmä spätné odrazy, ktoré zaplátajú medzeru a snažia sa vytvoriť stabilné vplyvy.

Splynutie je stav bezkontaktnosti, pretože spočíva v absencii hraníc vlastného ja, dochádza k splynutiu napríklad vo zvykoch a vedomostiach, vo všetkých reakciách, ktoré znamenajú, že patrím do nejakej skupiny J. ROBIN. Spoločnosť nepotrebuje neustále o všetkom diskutovať, potrebuje mať obrovské oblasti zbližovania. Pri zdravom splynutí zostáva potenciál kontaktu, napríklad pamäť ako taká je dostupná. Pri patologickej fúzii nebude možný kontakt s pamäťou kvôli odmietnutiu.

Intuíciu možno považovať za jednu z tvorivých foriem fúzie do tej miery, že proces zahŕňa stav nerozlíšenia medzi subjektom a okolitým svetom. Nie som schopný rozlíšiť informácie prichádzajúce z vonkajšieho sveta od tých, ktoré dostávam z vlastného tela. Toto vnímanie – propriocepciu poľa organizmu/prostredia – označujem pojmom „intuícia“, práve vtedy, keď sú hranice zničené. Zlučovanie funguje rovnako ako odpor na diaľku, ako strach zo straty iného.

Preto je potrebné v terapeutickom rámci pracovať na hraniciach svojho Ja, času a priestoru: toto som ja, toto si ty, toto je ono, toto je moment nášho stretnutia, potom príde čas stiahnutia sa. do seba. Je to aj práca súvisiaca s kontinuitou uvedomenia, ako aj kontaktu so sebou samým.

Na záver diskusie o fungovaní odporu v súvislosti s teóriou Ja a posúdením odporu (patologického) ako porušenia kontaktnej hranice môžeme povedať, že:

– vo fúzii existuje identita medzi organizmom a okolitým svetom;

– v introjekcii sa objekt okolitého sveta nachádza v tele;

– v projekcii sa časť organizmu nachádza v okolitom svete;

– pri retroflexii si časť organizmu robí okolitý svet z inej časti organizmu;

– pri egoizme (odpor, o ktorom sa v tomto článku nehovorí, čo zodpovedá fungovaniu na úrovni Ja-Ega) dochádza k izolácii od Onoho aj okolitého sveta, alebo je organizmus izolovaný od okolitého sveta (pozri Winnicottov koncept tzv. pseudo-ja v tejto otázke).

Zámery pacienta / zámery terapeuta Bez ohľadu na dôvody, ktoré si pacient nájde pre seba, akýkoľvek vzhľad si chce zachovať, uchyľuje sa k terapii, pretože je v existenčnej kríze, t.j. jeho psychické potreby neuspokojuje jeho súčasný životný štýl.

Nech sú tieto životne dôležité potreby akékoľvek, samotná skutočnosť hľadania terapie je priznaním samotného pacienta, že jeho potreby nie sú naplnené. Jeho zámerom je v tomto prípade nájsť vonkajšiu podporu u terapeuta, ktorá by mala nahradiť jeho vlastné metódy podpory, ktoré sa ukázali ako nedostatočné.

Neprichádza však „s prázdnymi rukami“. Prichádza, mimochodom, s vlastnými metódami konania, vlastnými metódami mobilizácie a

GESTALTOVÉ POSTAVY

pomocou prostredia konať vo svojej pozícii.

Tieto činy sú určené skôr na zachovanie a udržanie vlastnej menejcennosti, než na oslobodenie sa od nej. Jedným zo zámerov terapeuta je teda umožniť mu využiť toto porozumenie a energiu na rozvoj sebapodpory namiesto získavania akejkoľvek podpory z vonkajšieho sveta.

Ale paradoxne terapeut nie je odborník. Jeho hlavnou úlohou je posilniť klienta v pocite zodpovednosti za svoje konanie, a to počas stretnutia - stretnutia dvoch ľudských bytostí tu a teraz - a pomáha klientovi uvedomiť si, ako bežné spôsoby kontaktu práce, ako funguje odpor .

Je možné s vedomím všetkého, čo sa deje, skúsiť „niečo iné“? Počas jedného prebiehajúceho skupinového sedenia vedeného asistentom terapeuta (T.2) a mnou (T.1) začne rozprávať Claire-Marie, dlhoročná účastníčka. Hovorí o svojej chorobe a obrazoch, ktoré sa jej zmocňujú. Hovorí o scéne, o akejsi púšti, kde uteká rôznymi smermi, hovorí aj o svojom obmedzení, potrebe vrátiť sa do detstva a potrebe dospieť.

T.1: Mám zvláštny dojem: Mám dojem, že tvrdíte niečo ťažké. Chcem povedať: "Dobre, chápem, čo sa deje, ale momentálne nemám pocit, že by ma to ovplyvnilo!"

T.2: Ja, začal som behať... Unavujúce! Pri počúvaní sa cítite dusení. Si teraz v púšti?

K-M (plač): Toto je presne nejaký trik z posledného sedenia, ktorý si s vami pamätám: Som v rozpakoch za svoju strnulosť a spájam si to s mojím otcom. Nespájam ho s terapeutom.

T.2: Cválaš! Práve ste sa rozprávali s Jean-Marie... Viete si uvedomiť, akým spôsobom začínate svoj „beh“?

K-M:... Nepáči sa mi, že hovoríš "dobre"!

T.1: Zostaňte s týmto pocitom. Čo je to „Nepáči sa mi“?

K-M: Niečo sa zastaví. Hovorím si: dobre, dobre, toto ho nezaujíma!

T.1: Čo z toho máš?

K-M (vzdychne, hýbe rukami, krčí sa): Hovorím si: „No dobre, toto ho nezaujíma, potom prestanem...“

T.1: Keď poviem „dobre!“, vy poviete „dobre“!

K-M: To, čo hovoríš, je silnejšie ako to, čo si myslím. Ak niekto pochybuje o tom, čo hovorím, ja pochybujem väčšinou.

J.ROBIN T.1: Chceli by ste tentokrát skúsiť niečo iné?

Viete nájsť vhodný spôsob, ako si nájsť miesto pre seba a reagovať na moje „dobre!“, ktoré nedokážete stráviť?

Tento úryvok interakcie prináša mnohé charakteristické prvky Gestalt terapie, hoci je príliš stručný, takmer hraničiaci s karikatúrou. V prvom rade posun v zaužívanom figurafónnom vzťahu medzi obsahom a formou. Terapeut sa viac zameriava na proces ako na obsah. Obsah ostáva viac-menej podľa situácie v pozadí, v pozadí a stred pozornosti (focus, ako hovoria Američania) prenáša terapeut na to, čo sa momentálne deje, do formy v čo sa deje, a to je to, čo pre neho vytvára postavu: zameranie nie je na to, čo ľudia robia, alebo dokonca prečo, ale na to, ako ľudia robia to, čo robia. Dá sa to urobiť mnohými spôsobmi a dá sa to uhádnuť podľa typu poznámok T.1 a T.2, podľa ich štýlu. V tomto fragmente sa zdá, že T.1 je viac konfrontačný, úplne zabúda na obsah a využíva vlastné pocity na nadviazanie kontaktu. T.2 sa môže zdať tvarovo viac splývajúca, no nakoniec začína konfrontáciu: vstupuje do klientovho obrazu, svojimi slovami a metaforami si predstavuje všetko, čo sa tu a práve deje.

Ďalším zjavným prvkom je zameranie Gestalt terapeuta na kontakt Ja-Ty (samozrejme vrátane fenoménu prenosu, ale neobmedzuje sa len na... Ale to je nad rámec tohto článku.) Claire-Marie ochotne poukazuje na to, že sa týka pozorovania T.1 a T.2 zameriava svoj zásah na interakciu medzi T.1 a Claire-Marie. Okrem toho sa zameriava na odpor, nedovolí Claire-Marie utiecť, vrátane skúmania veľkosti prenosu daného momentu (čo neznamená, že to nebude neskôr obnovené). Ide aj o pochopenie toho, prečo sa Gestalt terapia mala nazývať „koncentračná terapia“: sústrediť sa na to, čo sa deje, ako keby ste chceli zúžiť rádius reflektora po jeho rozšírení: „Chceš s tým chvíľu zostať? ?" ...a z čoho to máš?", "Vieš si uvedomiť, ako si...". Ide o rozvoj uvedomenia (uvedomenia) klienta aj terapeuta; ten musí neustále skúmať široké spektrum udalostí: to, čo sa týka jeho, jeho klienta, oboch a kontextu!

Teraz by som rád predstavil ďalšiu časť práce. Oveľa menej sa zameriava na to, čo sa deje medzi terapeutom a klientom, ale zaoberá sa tým, čo by sa dalo nazvať integritou skúsenosti. Integritou zážitku myslím toto: to, čo sa deje v tele, nie je nič iné ako to, čo sa deje emocionálne alebo vo vnútornom psychickom svete a naopak. Vyššie som o tom hovoril iným spôsobom - že skúsenosť subjektu môže začať jedným alebo druhým

GESTALTOVÉ POSTAVY

jeho aspekt (sen, telo...), a všetky tieto skúsenosti, zjavne čiastkové, sú zároveň metonymiami pre existenciu subjektu.

Anetta si spomína, čo práve cítila vo svojom tele v určitom momente kolektívneho voľného tanca. Jej prevládal pocit, že má odrezané nohy, že v tej časti tela nič necíti. Po minútovej výmene niekoľkých slov, počas ktorej sa jej snažím pomôcť identifikovať jej vnem, zaregistrovať uvedomenie si jej vnemov a toho, čo sa deje (uzemnenie) - moment, ktorý umožňuje aj určitý kontakt medzi nami - pozývam stáť, len „byť“ nohami, ktoré nič necítia, a nechať, nech sa deje čokoľvek: slová, pohyby, obrazy atď.

Stojí s nohami celkom blízko pri sebe, pohľad smeruje nahor a začne sa mierne kývať, čím presúva váhu svojho tela z jednej nohy na druhú. Jeho pohyb nemá široký záber. Hovorí, čo cíti; jej kolísanie, dojem, že má stále odrezané nohy, dojem, že si bráni dať väčší priestor kolísaniu, dojem, že ho udržiava v určitých medziach, aby neriskovala stratu rovnováhy.

Táto nová téma, ktorá sa objavuje (hranice), sa mi zdá hodná pozornosti, ale je to odklon od toho, kam smerovala. Okrem toho, keďže viem, ako je Anetta v tomto období schopná zastaviť všetku prácu, len čo narazí na najmenší odpor, rozhodol som sa, že toto možné napätie zmiernim sám: navrhujem, aby využila pomoc jedného z členov skupiny na zaistenie svojej bezpečnosti. , aby zaujala pozície, v ktorých bude chcieť zažiť hojdanie, ktoré prichádza, bez obáv z rizika pádu. Ale potom, pretože bezpečnosť, o ktorú požiadala, jej nerobí žiadnu službu, obmedzuje sa presne rovnakým spôsobom. Navyše si uvedomuje, že niečo dôležité sa deje na úrovni jej nôh, v ich kontakte s pôdou.

Po určitom čase v tomto smere si formulujem hypotézu (berúc do úvahy aj predchádzajúce skúsenosti z práce s ňou), že telesná skúsenosť by sa mohla vyvíjať oveľa lepšie, keby k nej mohla pripájať myšlienky. Potom sa jej opýtam, či mi môže povedať, čo je pre ňu momentálne v živote dôležité.

Bez váhania okamžite menuje Pierra, niekoho, kto je pre ňu dôležitý, s kým predtým pracovala v rovnakej inštitúcii a ktorý si s ňou po jej odchode udržal silný vzťah. Dodáva, že ich vzťah skomplikovali pracovné vzťahy. Okrem toho dodáva, že je pre ňu dôležitá ešte jedna vec – toto je jej práca, jej profesionálne prostredie.

Na jeden papier píšem „Pierre“ a na druhý „profesionálne prostredie“. Položil som hárky papiera na podlahu a vyzval ju, aby pokračovala v zážitku J. ROBINA, opäť „byť nohami“, ale tentoraz položím každú nohu na každý hárok papiera, uvedomujúc si to, umožňujúc, aby sa stalo, čo sa stane.

Prisunie obe plachty bližšie, položí na ne obe nohy a začne sa hojdať; veľmi rýchlo sa začne hojdať stále voľnejšie, zdvíha najprv jednu nohu, potom druhú, z podlahy, stále viac riskuje, najprv jednu nohu, potom druhú.

Potom sa obe nohy zastavia na plachtách, nohy sú takmer nehybné a horná časť tela sa kýve.

Hovoríme o tom, čo sa práve stalo; opisuje svoje pocity, tie chvíle, keď mala pocit, že má odrezané nohy, a tie, keď to necítila. Zdieľam s ňou svoje dojmy a hovorím jej, čo som videl.

Hovorí, ale veľmi málo:

že práve veľa pochopila na úrovni zmeny podporných bodov, ktorú zažívala. Rešpektujem jej sugestívne vyjadrenie, ale pýtam sa jej, či vymyslela spôsob, ktorý by jej umožnil participovať na celotelovej úrovni. Pôsobí mierne váhavo, potom sa vráti k predchádzajúcemu experimentu, pričom obe plachty od seba vzdiali 40 – 50 cm. Položí na ne nohy a tentoraz švihá s rozmachom, s veľkým rizikom a bez toho, aby na minútu stratila svoje oporné body.

Vysvetľuje, že tentoraz cíti celé svoje telo ako celok, že všade „dobre cirkuluje“ a že chápe, že potrebuje len dobre rozlišovať, jasnejšie oddeliť obe svoje existenčné opory, aby znovu získala rozsah pohybu. , že je to naozaj jej prílišná blízkosť a prílišný zmätok pre ňu znamená obmedzenia, zmätok, blokádu.

Vývoj tejto epizódy by bolo možné reprodukovať na rôznych úrovniach:

napríklad proces, ako som ho opísal vyššie, alebo zámer terapeuta, jeho metódy intervencie, alebo aj situácia počas zážitku, ktorý môže byť terapeutickým momentom. Pre účely tohto článku nechám príklad otvorený.

Osoba, ktorá hľadá zmenu tým, že sa obráti na terapiu (citujem Beisera), je v konflikte s minimálne dvoma obrannými intrapsychickými autoritami. Neustále osciluje medzi tým, čím by „mal byť“ a tým, čím by „nechcel byť“, pričom sa nestotožňuje ani s jedným z týchto protikladov.

Rozpor (dichotómia) medzi dvoma časťami, z ktorých jedna sa snaží zmeniť druhú, existuje vo vnútri subjektu, terapeut sa preto musí vyhnúť tomu, aby sa obmedzoval na jednu z týchto rolí, či už na jednu, alebo na druhú, pričom ich považuje za svoje vlastné.

Paradoxnú teóriu zmeny v Gestalt terapii, ktorú načrtol Beiser, možno vyjadriť takto:

GESTALTOVÉ POSTAVY

zmena nastáva vtedy, keď sa subjekt stane tým, čím je, nie vtedy, keď sa pokúsi stať tým, čím nie je.

Všetky živé organizmy majú za cieľ realizovať svoje Ja také, aké je v skutočnosti, ale ocitajú sa v rozpore s očakávaniami a introjektmi. Potom má terapeut v úmysle nevynechať jediný výrok, ani jednu reakciu, ktorá by bola charakteristická pre Ja.

Túto paradoxnú teóriu zmeny a jej prezentáciu Beiserom nemožno pochopiť bez znalosti Gestalt terapie polarít. V opačnom prípade by mohol byť terapeut podozrievaný z drobnej manipulácie zameranej na privedenie klienta k identite v súlade so závermi terapeuta. Pojem polarít je známy tým, ktorí poznajú Herakleita, Tao, jin-jang, alebo nám bližšie Friedlanderovu prácu o „tvorivej ľahostajnosti“ či Lupascovu prácu. Na stručné načrtnutie tohto konceptu polarít považujem za zaujímavé použiť myšlienku „pole“ K. Lewina (nezabudnime na Lewinov prevládajúci vplyv v USA v 40. rokoch a hlbokú stopu, ktorú zanechal na úrovni praxe a modernej teórie, aj keď táto kontinuita sa neuskutočňuje bez problémov).

Ak považujeme Ja za pole, toto pole pozostáva z konglomerátu protichodných síl. "Vnútorný skutočný svet človeka pozostáva z jeho polárnych stránok a charakteristík, ktoré sú v harmónii a prijateľné pre vedomé Ja, a tie, ktoré sú schizoidné a pre Ja neprijateľné. Koncept vlastného Ja často vylučuje ťažké momenty uvedomenia si polárne strany, ktoré sú v nás.“ (Zinker). Plne fungujúca osobnosť je taká, ktorá si uvedomuje svoju polarizáciu, naučila sa s ňou vyrovnať, ako aj byť na opačnom póle, a ktorá dokázala integrovať tieto protichodné sily s takou flexibilitou, že jej umožnila „... cirkulujú" pozdĺž divergentnej osi. ich polárne strany. Patologická osobnosť sa naopak fixuje na opačných koncoch týchto osí a z jej identity zostáva len tmavé pole. Ak si to nie je vedomá, táto časť poľa nie je menej efektívna a zvyčajne je v konfliktnom stave.

Práve z tohto pohľadu môže proces „stať sa tým, kým som“, zodpovedajúci paradoxnej teórii zmeny (a celej filozofickej tradícii), nadobudnúť svoj skutočný význam a ďalej sa rozvíjať.

Duane Schultz vykonal komparatívnu štúdiu rôznych terapeutických modelov a pokúsil sa formulovať predbežné hypotézy, implicitné a explicitné, týkajúce sa charakteristických vlastností zdravého fungovania. Jej vnímanie Gestalt terapie, aj keď sa mi zdá veľmi historické, sa mi zdá dostatočne vhodné na to, aby som ho teraz predstavil s J. ROBINOM, aby tieto obrazy pomohli jasnejšie predstaviť „zámery terapeuta“.

Osobnosť „rastie“ bezpečným spôsobom do prítomného okamihu existencie.

Je schopná vyjadriť svoje impulzy a túžby.

Prevezmite zodpovednosť za svoju vlastnú existenciu.

Je v kontakte so svojím Ja a okolitým svetom.

Je schopná vyjadriť svoje podráždenie.

Je oslobodený od vonkajšej regulácie.

Je poháňaná situáciou a reaguje na momentálnu situáciu.

Nemá úzke hranice svojho Ja.

Nie je zapojená do honby za šťastím (čo by spočívalo v neustálom stavaní sa do nedokončenej situácie).

V odpovedi na otázky o indikátoroch dokončenia terapie Isidore Frome, prvý Gestalt terapeut úzko spojený s Goodmanom, povedal: „Keď obaja súhlasíte s tým, že pacient si je vedomý toho, že je to on alebo ona, kto chodí po mojej izbe. , a on alebo ona sa so mnou rozpráva - a to znamená absenciu projekcií, retroflexií, introjekcií - potom je terapia ukončená.“

Tento návrh, podľa môjho chápania, spája rôzne základné aspekty Gestalt: kontakt, do určitej miery nezávislý od „prenosu“, ale vrátane „prenosu“, pretože pre mňa je samotný Gestalt terapeut dôkladne zapojený do procesu, vo všetkých svojich bezúhonnosť, t.j. svojimi vedomosťami, myšlienkami, fantazmami a fantáziami, svojimi pocitmi a emóciami... a to všetko v JA-TY, ako by to mohol opísať Martin Buber.
Inštitút "Kemerovo State University" Novokuznetsk..." http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8720898 World..." Katalógové číslo: 820–0836–15. októbra 2009 Copyright 2009 Sun Microsystems, Inc . 4150 Network Circle, Santa C...” Vzťahy upravené daňovým poriadkom Azerbajdžanskej republiky 1.1. Daňový zákonník Azerbajdžanskej republiky určuje daňový systém, všeobecné zásady...“

2017 www.site - „Bezplatná elektronická knižnica – rôzne dokumenty“

Materiály na tejto stránke sú zverejnené len na informačné účely, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál zverejnený na tejto stránke, napíšte nám, my ho odstránime do 1-2 pracovných dní.