Ruské dejiny od najstarších čias scherbatov 1774. Životopis. Michail M. Ščerbatov
- Moskva, Ruské impérium
- St. Petersburg, Ruské impérium
Collegiate YouTube
1 / 1
✪ Veľká Tartária v ruskojazyčných zdrojoch
titulky
Životopis
| Princ, kreslo, spisovateľ, píše dejiny Ruska. Je veľmi vzdelaný a s najväčšou pravdepodobnosťou filozof, je veľmi zaujímavé sa s ním rozprávať. Obaja s manželkou sú ľudia v zlom zdraví, manželka sa ledva stihla spamätať z množstva pôrodov. V ich dome to nie je veselé, ale býva s nimi vydatá dcéra, pani Spiridová, ktorá svojou prítomnosťou zohrieva rodinu. |
Shcherbatov ako historik
Ščerbatov bol historik a publicista, ekonóm a politik, filozof a moralista, človek skutočne encyklopedických vedomostí. V „Dejinách Ruska od staroveku“ (prinesených do roku 1610) zdôraznil úlohu feudálnej aristokracie, redukujúcej historický pokrok na úroveň poznania, vied a rozumu jednotlivcov. Zároveň je Shcherbatovova práca plná veľkého množstva aktov, anál atď. Ščerbatov našiel a publikoval niekoľko cenných pamiatok, vrátane Cárskej knihy, Kroniky mnohých povstaní, Vestníka Petra Veľkého atď. napíš to, “a ponáhľal sa to napísať. Až do svojej smrti sa Shcherbatov naďalej zaujímal o politické, filozofické a ekonomické otázky a svoje názory uviedol v mnohých článkoch.
Pod vplyvom Millera začal študovať ruské dejiny, o ktorých sám hovorí v predslove k 1. dielu „Ruských dejín“. Na základe 12 zoznamov z rôznych kláštorov a 7 vlastných sa bez predbežnej prípravy pustil do zostavovania histórie. Zároveň sa začala intenzívnejšia publikačná činnosť Shcherbatova. Vydáva: v roku 1769 podľa zoznamu patriarchálnej knižnice „Kráľovská kniha“; v roku 1770 na príkaz Kataríny II - "História vojny Sveiskaya", ktorú osobne opravil Peter Veľký; v roku 1771 - "Kronika mnohých povstaní"; v roku 1772 - "Kráľovský kronikár". Jeho vlastné dejiny sa trochu spomalili kvôli potrebe doplniť do kroník archívne pramene, ktorých sa okrem Millera pred ním nikto nedotkol. V roku 1770 dostal povolenie použiť dokumenty moskovského archívu zahraničného kolégia, kde boli duchovné a zmluvné listy kniežat z polovice 13. storočia a pamiatky diplomatických stykov z poslednej štvrtiny 15. storočia. zachované.
Shcherbatov musel brániť svoje dielo pred útokmi, najmä proti Boltinovi. V roku 1789 publikoval „List priateľovi, ako ospravedlnenie niektorých skrytých a zjavných rúhaní spáchaných jeho príbehmi od pána generálmajora Boltina“, smrť, v roku 1792 Boltin poukázal na množstvo Ščerbatovových chýb: 1) pri čítaní kronika, ako napríklad premena „banneru“ na „kopu sena“, „prechádzka po nej“ na „ísť pomôcť“ atď., a 2) úplná neznalosť Ščerbatova s historickou etnografiou a geografiou. Jeho príbeh v tomto smere skutočne veľmi trpí. Ščerbatov sa nevedel orientovať v starovekej etnografii, ale obmedzil sa na prerozprávanie správ z francúzskych zdrojov, a aj to „len nejasne a neusporiadane“, podľa vlastného vyjadrenia, „že z toho nemožno vyskladať nijaký dôsledok histórie. “. Faktom ale je, že táto otázka bola najtemnejšia a len Schlözerovi sa tam podarilo vniesť trochu svetla.
Pri spracovaní kroniky urobil Shcherbatov napriek množstvu chýb, ktoré mu boli vyčítané, krok vpred v porovnaní s Tatishchevom v dvoch ohľadoch. Po prvé, uviedol do vedeckého používania nové a veľmi dôležité zoznamy, ako je synodálny zoznam Novgorodskej kroniky (XIII. a XIV. storočie), text Kódexu vzkriesenia atď. presné referencie, hoci, ako poznamenáva Bestuzhev-Ryumin, jeho spôsob citovania podľa čísla berie možnosť overenia. Podobne ako iní ruskí historici 18. storočia, ani Ščerbatov dodnes úplne nerozlišuje prameň od jeho odborného spracovania a preto uprednostňuje napríklad Synopsis – kroniky. Shcherbatovov výber údajov je nad sily Shcherbatova; poslušne sledujúc pramene, zapratáva si prácu maličkosťami. Shcherbatov priniesol do ruských dejín veľa dobra spracovaním a publikačnými úkonmi. Vďaka jeho histórii a Novikovovej „Vivliofike“ si veda osvojila zdroje prvoradého významu, akými sú duchovné, zmluvné listy kniežat, pamätníky diplomatických stykov a zoznamy článkov veľvyslanectiev; došlo takpovediac k emancipácii dejín od letopisov a naznačila sa možnosť štúdia neskoršieho obdobia dejín, kde sa čítanie letopisov stáva vzácnym alebo úplne prestáva. Napokon Miller a Shcherbatov z diaľky publikovali a čiastočne pripravili na vydanie množstvo archívneho materiálu, najmä z čias Petra Veľkého. Materiál získaný z anál a aktov Shcherbatov spája pragmaticky, ale jeho pragmatizmus je zvláštneho druhu - racionalistický alebo racionalisticko-individualistický: tvorcom dejín je človek. Priebeh udalostí sa vysvetľuje vplyvom hrdinu na vôľu masy alebo jednotlivca a hrdina sa riadi sebeckými pohnútkami svojej povahy, ktoré sú rovnaké pre všetkých ľudí v rôznych obdobiach a masy. poslúchne ho z hlúposti alebo poverčivosti atď. Takže napríklad Ščerbatov sa nesnaží zahodiť kronikársky príbeh o dohadzovaní byzantského cisára (už vydatého) so 70-ročnou Oľgou, ale podáva mu vlastné vysvetlenie: cisár sa chcel oženiť s Oľgou, aby uzavrel spojenectvo s Ruskom. Dobytie Ruska Mongolmi vysvetľuje prílišnou zbožnosťou Rusov, ktorá zabila bývalého bojovného ducha. Ščerbatov podľa svojho racionalizmu neuznával možnosť zázračného v dejinách a k náboženstvu pristupuje chladne. Z hľadiska jeho pohľadu na povahu začiatku ruských dejín a ich všeobecný priebeh je Schlözerovi najbližšie Ščerbatov. Cieľ zostavenia svojich dejín vidí v lepšom oboznámení sa so súčasným Ruskom, teda pozerá sa na dejiny z praktického hľadiska, hoci inde na základe Huma prichádza k modernému pohľadu na históriu ako vedu usilujúcu sa o tzv. objavte zákony, ktorými sa riadi život ľudstva. Medzi jeho súčasníkmi neboli dejiny Shcherbatova úspešné: považovali sa za nezaujímavé a nesprávne a samotný Shcherbatov bol zbavený svojho historického talentu (cisár Katarína II).
Shcherbatov ako publicista
V 70. rokoch 18. storočia napísal Ščerbatov množstvo publicistických článkov a poznámok a koncom 80. rokov esej „O škode morálky v Rusku“, kde ostro kritizoval vládnu politiku a zvyky dvorského prostredia. V roku 1783 napísal utopický román „Cesta do krajiny Ofir“, v ktorom načrtol svoj ideál štátu, policajta, v skutočnosti založeného na šľachte, prosperujúceho na úkor práce nútených otrokov.
Ščerbatov je zaujímavý hlavne ako zarytý obranca šľachty. Jeho politické a sociálne názory nie sú ďaleko od tej doby. Z jeho početných článkov – „Rozhovor o nesmrteľnosti duše“, „Úvaha o ľudskom živote“, „O výhodách nedostatku“ atď. – je obzvlášť zaujímavá jeho utópia – „Cesta do krajiny Ofir, Pán S., švédsky šľachtic“ (nedokončené). V ideálnom ofirskom štáte vládne panovník, ktorého moc je obmedzená na najvyššiu šľachtu. Zvyšok vrstiev, dokonca ani radová šľachta, nemá prístup k najvyššej moci. Shcherbatov nepozná potrebu každého občana zúčastniť sa na vláde, zabezpečiť osobnú slobodu. Prvým stavom je šľachta, do ktorej je vstup zakázaný. Iba ona má právo vlastniť obývané pozemky; dokonca sa odporúča (v článku o hladomore v roku 1787) dať všetku pôdu šľachticom.
Odporúča organizovať vojenskú službu podľa typu vojenských osád, čo sa neskôr stalo v Rusku a utrpelo úplné fiasko. Racionalita storočia v ňom zanechala silnú pečať. Charakteristické sú najmä jeho názory na náboženstvo dôstojníkov: náboženstvo, podobne ako vzdelanie, má byť prísne utilitárne, má slúžiť na udržiavanie poriadku, ticha a pokoja, prečo sú duchovní policajti. Inými slovami, Shcherbatov neuznáva kresťanské náboženstvo lásky, hoci mu to nebráni vo svojom článku „O škode morálky v Rusku“ napadnúť racionalistickú filozofiu a Katarínu II. ako jej predstaviteľku v Rusku. Do akej miery však sám Ščerbatov prenikol racionalizmom, z jeho názoru je zrejmé, že je možné vo veľmi krátkom čase znovu vytvoriť štát a nastoliť neotrasiteľný poriadok na celé tisícročia, v ktorom budú len niektoré novely. potrebné.
ŠČERBATOV MICHAIL MICHAILOVIČ
Shcherbatov (princ Michail Michajlovič) - historik. Narodil sa do veľmi prosperujúcej rodiny v roku 1733, základné vzdelanie získal doma. Od roku 1750 slúžil v pluku Semjonovského záchranky, ale hneď po manifeste 18. februára 1762 odišiel do dôchodku. Uvedomujúc si nedostatky svojho vzdelania skoro, snažil sa ich doplniť samostatným čítaním. V štátnej službe, kam čoskoro vstúpil, mal Ščerbatov plnú príležitosť dobre sa zoznámiť s vtedajšou situáciou v Rusku. V roku 1767 sa ako poslanec Jaroslavľskej šľachty zúčastnil na komisii pre vypracovanie nového zákonníka, kde v duchu rozkazu, ktorý mu dali voliči, veľmi horlivo hájil záujmy šľachty a bojoval s. všetku svoju silu proti liberálne zmýšľajúcej menšine. O niečo skôr začal Shcherbatov študovať ruskú históriu pod Millerovým vplyvom, o ktorej sám hovorí v predslove k prvému zväzku „Ruskej histórie“. V roku 1767 bol Shcherbatov pravdepodobne predstavený Kataríne II., ktorá mu umožnila prístup do patriarchálnych a typografických knižníc, kde sa zhromažďovali zoznamy kroník zaslaných na príkaz Petra I. z rôznych kláštorov. Na základe 12 odtiaľ prevzatých zoznamov a 7 vlastných Shcherbatov bez predbežnej prípravy sa pustil do zostavovania histórie. Napriek tomu, že v roku 1768 bol vymenovaný do obchodnej komisie a cisárovná mu prikázala rozobrať listiny Petra I., jeho práca pokračovala veľmi rýchlo: do roku 1769 dokončil prvé dva zväzky, až do roku 1237. vyd. činnosť Shcherbatova. Vydáva: v roku 1769 podľa zoznamu patriarchálnej knižnice „Kráľovská kniha“; v roku 1770 na príkaz Kataríny II - "História vojny Sweyov", ktorú vlastnou rukou opravil Peter Veľký; v roku 1771 - "Kronika mnohých povstaní", v roku 1772 - "Kráľovský kronikár". Jeho vlastné dejiny sa trochu spomalili kvôli potrebe doplniť do kroník archívne pramene, ktorých sa okrem Millera pred ním nikto nedotkol. V roku 1770 dostal povolenie použiť dokumenty moskovského archívu zahraničného kolégia, kde boli duchovné a zmluvné listy kniežat z polovice 13. storočia a pamiatky diplomatických stykov z poslednej štvrtiny 15. storočia. zachované. Shcherbatov, ktorý intenzívne rozvíjal tieto údaje, v roku 1772 absolvoval III. av roku 1774 IV. zväzok svojej práce. Neobmedzuje sa len na niektoré historické diela, v rokoch 1776 - 1777. predstavuje pozoruhodné dielo o štatistike, chápeme ju v širšom zmysle achenwallskej školy, teda v zmysle štátnych štúdií. Jeho „Štatistika v uvažovaní Ruska“ zahŕňala 12 okruhov: 1) priestor, 2) hranice, 3) plodnosť (ekonomický popis), 4) mnohonárodnosť (štatistika obyvateľstva), 5) viera, 6) vláda, 7) sila, 8 ) príjmy, 9) obchod, 10) výroba, 11) národný charakter a 12) dispozícia susedov s Ruskom. V roku 1778 sa stal prezidentom komorného kolégia a bol vymenovaný za účasti na výprave liehovarov; v roku 1779 bol vymenovaný za senátora. Až do svojej smrti sa Shcherbatov naďalej zaujímal o politické, filozofické a ekonomické otázky a svoje názory uviedol v mnohých článkoch. Aj jeho príbeh sa veľmi rýchlo posunul dopredu. Posledné zväzky, XIV a XV (pred zvrhnutím Vasilija Shuisky) boli vydané rok po jeho smrti (Shcherbatov zomrel v roku 1790). V súčasnosti sú diela kniežaťa Shcherbatova z veľkej časti už publikované a jeho osobnosť ako historika a publicistu je úplne objasnená. Shcherbatov ako historik. Už počas svojho života musel Shcherbatov brániť svoje dielo pred všeobecnými útokmi, najmä proti Boltinovi. V roku 1789 publikoval „List priateľovi na ospravedlnenie niektorých skrytých a zjavných rúhaní spáchaných jeho príbehmi od pána generálmajora Boltina“, ktorý podnietil Boltinovu odpoveď a Šcherbatovovu výčitku, ktorá bola uverejnená po jeho smrti v roku 1792. Boltin poukázal na množstvo Ščerbatovových chýb: 1) pri čítaní kroniky, ako je premena „transparentu“ na „kopu sena“, „prechádzka po nej“ na „ísť pomôcť“ atď., a 2) úplná neznalosť Ščerbatova. s historickou etnografiou a geografiou... Skutočne, Shcherbatovov príbeh v tomto smere veľmi trpí. Ščerbatov sa nedokázal orientovať v starovekej etnografii, ale obmedzil sa na prerozprávanie správ z francúzskych zdrojov, a to aj vtedy „podľa jeho vlastného vyjadrenia tak nejasne a neusporiadane, že z toho nie je možné vyskladať nejaký dôsledok histórie“. Faktom ale je, že táto otázka bola najtemnejšia a len Schlezerovi sa tam podarilo vniesť trochu svetla. V každom prípade je Shcherbatov často informovanejší a opatrnejší ako Boltin. Pri spracovaní kroniky urobil Shcherbatov, napriek celému množstvu chýb, ktoré mu boli vyčítané, krok vpred v porovnaní s Tatishchevom v dvoch ohľadoch. Po prvé, Shcherbatov uviedol do vedeckého použitia nové a veľmi dôležité zoznamy, ako napríklad synodálnu kópiu Novgorodskej kroniky (XIII. a XIV. storočie), Kódex zmŕtvychvstania a iné. Po druhé, bol prvým, kto správne spracoval letopisy, nezlúčil čítania rôznych zoznamov do konsolidovaného textu a odlíšil svoj text od textu zdrojov, na ktoré sa presne odvolával, hoci, ako poznamenáva Bestuzhev-Ryumin, jeho spôsob citovanie podľa čísla zbavuje možnosti overenia ... Podobne ako ostatní naši historici 18. storočia, ani Shcherbatov dodnes úplne nerozlišuje prameň od jeho odborného spracovania, a preto uprednostňuje napríklad Synopsis – kroniky. Shcherbatov si tiež nemôže dovoliť výber údajov; poslušne sledujúc pramene, zapratáva si prácu maličkosťami. Shcherbatov priniesol do ruských dejín veľa dobrého prostredníctvom spracovania a publikovania aktov. Vďaka jeho histórii a "Vivliofika" Novikov si veda osvojila pramene prvoradého významu, akými sú: duchovné, zmluvné listy kniežat, pamätníky diplomatických stykov a zoznamy článkov veľvyslanectiev; došlo takpovediac k emancipácii histórie od kroník a bola naznačená možnosť štúdia neskoršieho obdobia dejín, kde sa čítania kroniky stávajú vzácnymi alebo sa úplne zastavia. Napokon Miller a Shcherbatov z diaľky publikovali a čiastočne pripravili na vydanie množstvo archívneho materiálu, najmä z čias Petra Veľkého. Materiál získaný z anál a aktov Shcherbatov spája pragmaticky, ale jeho pragmatizmus je zvláštneho druhu - racionalistický alebo racionalisticko-individualistický: tvorcom dejín je človek. Priebeh udalostí sa vysvetľuje vplyvom hrdinu na vôľu masy alebo jednotlivca a hrdina sa riadi sebeckými pohnútkami svojej povahy, ktoré sú rovnaké pre všetkých ľudí v rôznych obdobiach a masy. poslúchne ho z hlúposti alebo poverčivosti atď. Takže napríklad Ščerbatov sa nesnaží zahodiť kronikársky príbeh o dohadzovaní byzantského cisára (už vydatého) so 70-ročnou Oľgou, ale podáva mu vlastné vysvetlenie: cisár sa chcel oženiť s Oľgou, aby uzavrel spojenectvo s Ruskom. Dobytie Ruska Mongolmi vysvetľuje prílišnou zbožnosťou Rusov, ktorá zabila bývalého bojovného ducha. V súlade so svojím racionalizmom Ščerbatov neuznáva možnosť zázračného v dejinách a k náboženstvu pristupuje chladne. Z hľadiska jeho pohľadu na povahu začiatku ruských dejín a ich všeobecný priebeh má Ščerbatov najbližšie k Schlezerovi. Cieľ zostavenia svojich dejín vidí v lepšom oboznámení sa so súčasným Ruskom, teda pozerá sa na dejiny z praktického hľadiska, hoci inde na základe Huma prichádza k modernému pohľadu na históriu ako vedu, ktorá hľadá objavovať zákony, ktorými sa riadi život ľudstva. Medzi jeho súčasníkmi nebol Shcherbatovov príbeh úspešný: bol považovaný za nezaujímavý a nesprávny a sám Shcherbatov bol zbavený svojho historického talentu (cisárovná Katarína II); ale to, ako vidno z povedaného, je nesprávne a Karamzin si našiel u Ščerbatova celkom hojnú stravu. Ščerbatov je ako publicista zaujímavý hlavne ako zarytý obranca šľachty. Jeho politické a sociálne názory nie sú ďaleko od tej doby. Z jeho početných článkov – „Rozhovor o nesmrteľnosti duše“, „Úvaha nad ľudským životom“, „O výhodách nedostatku“ a iných zaujme najmä jeho utópia – „Cesta do krajiny Ophir od p. S. of a Nobleman“ (nedokončené). V ideálnom ofirskom štáte vládne panovník, ktorého moc je obmedzená na najvyššiu šľachtu. Zvyšok vrstiev, dokonca ani radová šľachta, nemá prístup k najvyššej moci. Shcherbatov nepozná potrebu účasti každého občana vo vláde, potrebu zabezpečenia osobnej slobody. Prvým stavom je šľachta, do ktorej je vstup zakázaný. Iba ona má právo vlastniť obývané pozemky; dokonca sa odporúča (v článku o hladomore v roku 1787) dať všetku pôdu šľachticom. Ale Shcherbatov tiež uvádza do rozpakov šľachticov množstvom drobných pravidiel. Uznávajúc dôležitosť vzdelania, Shcherbatov požaduje zvýšenie počtu škôl, ale nedáva vzdelaným ľuďom práva šľachtica. Regionálnu správu, na ktorú Ščerbatov obzvlášť útočil, však buduje v rovnakom duchu, pričom ju ešte viac obmedzuje zvyšovaním byrokracie a formalizmu. Odporúča organizovať vojenskú službu podľa typu vojenských osád, čo sa neskôr stalo v Rusku a utrpelo úplné fiasko. Racionalita storočia zanechala Ščerbatovovi silnú pečať. Charakteristické sú najmä jeho názory na náboženstvo dôstojníkov: náboženstvo, podobne ako vzdelanie, má byť prísne úžitkové, má slúžiť na udržiavanie poriadku, ticha a pokoja, prečo sú duchovní policajti. Inými slovami, Shcherbatov neuznáva kresťanské náboženstvo lásky, hoci mu to nebráni vo svojom článku „O škode morálky v Rusku“ napadnúť racionalistickú filozofiu a Katarínu II. ako jej predstaviteľku v Rusku. Do akej miery bol však sám Ščerbatov presýtený racionalizmom, z jeho názoru je zrejmé, že je možné vo veľmi krátkom čase znovu vytvoriť štát a že na celé tisícročia nastoliť neotrasiteľný poriadok, v ktorom len niektoré novely bude potrebná. Literatúra. Vydanie diel princa M.M. Shcherbatov ešte neskončil (vyšiel zväzok I, II, časť 1 zväzku III). Pozri Ikonnikov "Odpoveď generálmajora Boltina na list kniežaťa Ščerbatova" (Petrohrad, 1789) a Kritické poznámky k dejinám Ščerbatova (Petrohrad, 1793 - 94); CM. Soloviev "Archív" (zväzok II, poschodie 2); "Súčasný stav ruských dejín ako vedy" ("Moskovský prehľad", 1859, 1); Ikonnikov "Skúsenosti ruskej historiografie"; Bestuzhev-Ryumin „Ruská história“ (zv. I, Petrohrad, 1872); Milyukov "Hlavné prúdy ruského historického myslenia" (Moskva, 1898); Myakotin „Ušľachtilý publicista katarínskej éry“ („Ruské bohatstvo“, 1898; pretlačené v zbierke článkov „Z dejín ruskej spoločnosti“); N. D. Chechulin "Ruský spoločenský román 18. storočia". G. Luchinsky.
Stručná životopisná encyklopédia. 2012
Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je SHCHERBATOV MIKHAIL MIKHAILOVICH v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:
- ŠČERBATOV MICHAIL MICHAILOVIČ vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
Michail Michajlovič (22.7.1733 - 12.12.1790), knieža, ruská spoločnosť. a štátnik, historik a publicista. V ranom detstve bol zaznamenaný v ... - ŠČERBATOV MICHAIL MICHAILOVIČ
(princ) je historik. Narodil sa do veľmi prosperujúcej rodiny v roku 1733, základné vzdelanie získal doma. Od roku 1750 slúžil v ... - ŠČERBATOV MICHAIL MICHAILOVIČ
(1733-90) knieža, historik, publicista, čestný člen Petrohradskej akadémie vied (1776). Ideológ korporátnych ašpirácií šľachty. Diela: "O poškodení morálky v Rusku", (1858), ... - ŠČERBATOV MICHAIL MICHAILOVIČ v Modernom encyklopedickom slovníku:
- ŠČERBATOV MICHAIL MICHAILOVIČ v Encyklopedickom slovníku:
(1733 - 90), knieža, historik, spisovateľ. Ideológ korporátnych ašpirácií ruskej šľachty. Hľadal spôsoby blahobytu pre šľachtu a odsudzoval jej mravné neresti. Zborník:... - MICHAEL v Slovníku významov cigánskych mien:
, Michael, Miguel, Michel (vypožičaný, muž) - "kto je ako Boh" ... - ŠČERBATOV v Slovníku ruských priezvisk:
Patronymia pomenovania je čipovaná, to znamená s určitým druhom fyzického postihnutia (pozri Shcherbakov). V XVI storočí. Štiepaná - zložená ... - MICHAEL
(ktorý ako Boh) ARCHANJEL, ktorého meno sa v knihe vyskytuje trikrát. Daniel, kedysi - v liste sv. Judáš a jeden... - MICHAEL v Biblickej encyklopédii Nicefora:
Numeri 13:14 je otcom Sefura, jedného z 12 vyzvedačov v krajine Kanaán. 1. Paralipomenon 5:13 je jedným z počtov. Gadova, ktorý žil v... - MICHAEL v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Michael je metropolita Kyjeva. Prvýkrát spomenutý v "Knihe stupňov" a Nikon Kronike. Podľa nápisu na jeho rakovine prišiel do ... - MICHAEL vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
(† 992) Metropolita Kyjeva a celej Rusi (989), divotvorca. Spomienka v pravoslávnej cirkvi 15. júna (28.) a 30. septembra (13 ... - ŠČERBATOV v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
(Princ Michail Michajlovič) - historik. Narodil sa do veľmi prosperujúcej rodiny v roku 1733, základné vzdelanie získal doma. Od roku 1750... - MIKHAIL SLEZKA v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
juhoruský kníhtlačiar, pôvodom Bielorus, sa od roku 1633 usadil vo Ľvove a stal sa vedúcim stauropegickej bratskej tlačiarne, potom si otvoril vlastnú ... - MIKHAIL MONASTYREV v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
Michail (vo svete Andrei Ivanovič Monastyrev; 1815-1846) - absolvent Oryolského seminára a Kyjevskej akadémie, vzal svoju tonzúru v roku 1841 a dostal ... - MIKHAIL LUZIN v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
Ja Michael (vo svete Matvey Ivanovič Luzin; 1830-1887) - teológ. Študoval na seminári v Nižnom Novgorode a Moskovskej duchovnej akadémii, kde ... - MIKHAIL KOPYSTENSKY v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
od roku 1591 biskup z Przemyslu a Sambiru, bojovník za pravoslávie, pochádza zo šľachtickej rodiny (erb Lelivu). Keď bola únia schválená... - MIKHAIL KOZAČINSKÝ v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
Michail (vo svete - Manuil Ivanovič Kozachinsky) - žiak kyjevskej akadémie. Veľa cestoval po slovanských krajinách a Nemecku, začal školy ... - MIKHAIL DESNITSKÝ v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
Michail (vo svete Matvey Desnitsky) je synom šestonedelia, nar. v roku 1762 získal vzdelanie v Trojičnom seminári a vo filologickom ... - MIKHAIL GRIBANOVSKÝ v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
biskup Priluksky (od roku 1894); Vyštudoval duchovnú akadémiu v Petrohrade. (1884). Odišli s akademikom M. po obhajobe dizertačnej práce ... - MICHAEL v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
Michail Jaroslavič - Veľký princ z Tveru. Narodený v roku 1271, stôl zaberal asi 1285; v roku 1286 úspešne prenasledoval Litovcov ... - ŠČERBATOV
SCHERBATOV Mich. Micah. (1733-90), knieža, historik, publicista, c. h) Petersburg. AN (1776). Ideológ korporátnych ašpirácií šľachty. Tr.: „O škode morálky ... - MICHAILOVIČ vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MICHAILOVIČ Draža (1893-1946), Srb. generál (1942), v rokoch 1941-45 šéf četnických formácií. V rokoch 1942-45 vojenská. min. yugosl. emigrant pr-va. Realizuje... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL JAROSLAVIČ (1271-1318), knieža z Tveru od roku 1285, veľ. knieža vladimír v rokoch 1305-17. Bojoval s vodcom. Moskovský princ Jurij Danilovič za ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL JAROSLAVIČ Khorobrit (? -1248), moskovské knieža od roku 1247, veľ. Knieža Vladimíra (1248), brat Alexandra ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL SHISHMAN (? -1330), bulg. cára od roku 1323. V roku 1324 sa oženil s byzantskou vnučkou. imp. Andronicus II; uzavrela vojenčinu. ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL FJODOROVIČ (1596-1645), cár od roku 1613, prvý cár z dynastie Romanovcov. Syn F.N. Romanov (pozri Filaret) a K.I. Shestovoy... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MICHAEL PSELL (pred tonzúrou mních - Konštantín) (1018 - asi 1078 alebo asi 1096), byzantský. polit. aktivista, spisovateľ, vedec,... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL PAVLOVICH (1798-1849), grand. princ, ml. brat imp. Alexander I a Nicholas I. Od roku 1819 generál Feldzheichmeister, od roku 1825 generálny inšpektor pre ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL OBRENOVIČ III. (1823-68), Srb. knieža v rokoch 1839-42 a od roku 1860, z dynastie Obrenovic. Pokračoval v absolutistickej politike svojho otca Miloša ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL NIKOLAEVICH (1832-1909), grand. princ, štvrtý syn škriatka. Mikuláš I., generál – terénny pracovník. (1878), c. h) Petersburg. AN (1855). Od roku 1852... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MICHAEL KIRULARIUS (asi 1000-58), patriarcha Konštantínopolu od roku 1043. Byzancia ubránila nezávislosť. cirkvi od cisárskej moci, od pápežstva. Konflikt v roku 1054... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MICHAIL VSEVOLODOVIČ (1179-1246), knieža Černigov. V 20-tych rokoch. 13. storočia niekoľko bol kedysi kniežaťom v Novgorode. Od roku 1238 Veľký. princ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL BORISOVIČ (1453 - okolo 1505), posledný velikán. Knieža z Tveru (1461-85). Zúčastnil sa ťažení Ivana III. do Novgorodu a v ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL ALEXANDROVIČ (1878-1918), veľkovojvoda princ, brat škriatka. Mikuláš II., generál-leith. (1916). V rokoch 1898-1912 na vojenčine. služby. Do 1. sveta. vojna ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MIKHAIL ALEXANDROVICH (1333-99), grand. knieža z Tveru z roku 1368. Viedol neúspešný boj s Moskvou. kniha Dmitrij vedie. vlády Vladimíra, dostal ... - MICHAEL vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MICHAEL VIII. (1224-82), od roku 1259 nicejský cisár (do roku 1261 spoluvládca cisára Jána IV.), od roku 1261, po dobytí z lat. ríša... - ŠČERBATOV
(Princ Michail Michajlovič)? historik. Narodil sa do veľmi prosperujúcej rodiny v roku 1733, základné vzdelanie získal doma. Od roku 1750... - MICHAILOVIČ v encyklopédii Brockhaus and Efron:
(Eustathius)? Srbský spisovateľ zo začiatku 19. storočia, autor románu „Farba nevinnosti alebo Dobriva a Alexandra“ (Budín, 1827) a kníh ...
Uvedomujúc si nedostatky svojho vzdelania skoro, snažil sa ich doplniť samostatným čítaním. V štátnej službe, kam čoskoro vstúpil, mal Ščerbatov plnú príležitosť dobre sa zoznámiť s vtedajšou situáciou v Rusku. V roku 1767 sa ako poslanec Jaroslavľskej šľachty zúčastnil na komisii pre vypracovanie nového zákonníka, kde v duchu rozkazu, ktorý mu dali voliči, veľmi horlivo hájil záujmy šľachty a bojoval s. všetku svoju silu proti liberálne zmýšľajúcej menšine. O niečo skôr začal Shcherbatov študovať ruskú históriu pod Millerovým vplyvom, o ktorej sám hovorí v predslove k prvému zväzku „Ruskej histórie“. V roku 1767 bol Shcherbatov pravdepodobne predstavený Kataríne II., ktorá mu umožnila prístup do patriarchálnych a typografických knižníc, kde sa zhromažďovali zoznamy kroník zaslaných na príkaz Petra I. z rôznych kláštorov. Na základe 12 odtiaľ prevzatých zoznamov a 7 vlastných Shcherbatov bez predbežnej prípravy sa pustil do zostavovania histórie. Napriek tomu, že v roku 1768 bol vymenovaný do obchodnej komisie a cisárovná mu prikázala rozobrať listiny Petra I., jeho práca pokračovala veľmi rýchlo: do roku 1769 dokončil prvé dva zväzky, až do roku 1237. vyd. činnosť Shcherbatova. Vydáva: v roku 1769 podľa zoznamu patriarchálnej knižnice „Kráľovská kniha“; v roku 1770 na príkaz Kataríny II - "História vojny Sweyov", ktorú vlastnou rukou opravil Peter Veľký; v roku 1771 - "Kronika mnohých povstaní", v roku 1772 - "Kráľovský kronikár". Jeho vlastné dejiny sa trochu spomalili kvôli potrebe doplniť do kroník archívne pramene, ktorých sa okrem Millera pred ním nikto nedotkol. V roku 1770 dostal povolenie použiť dokumenty moskovského archívu zahraničného kolégia, kde boli duchovné a zmluvné listy kniežat z polovice 13. storočia a pamiatky diplomatických stykov z poslednej štvrtiny 15. storočia. zachované. Shcherbatov, ktorý intenzívne rozvíjal tieto údaje, v roku 1772 absolvoval III. av roku 1774 IV. zväzok svojej práce. Neobmedzuje sa len na niektoré historické diela, v rokoch 1776 - 1777. predstavuje pozoruhodné dielo o štatistike, chápeme ju v širšom zmysle achenwallskej školy, teda v zmysle štátnych štúdií. Jeho „Štatistika v uvažovaní Ruska“ zahŕňala 12 okruhov: 1) priestor, 2) hranice, 3) plodnosť (ekonomický popis), 4) mnohonárodnosť (štatistika obyvateľstva), 5) viera, 6) vláda, 7) sila, 8 ) príjmy, 9) obchod, 10) výroba, 11) národný charakter a 12) dispozícia susedov s Ruskom. V roku 1778 sa stal prezidentom komorného kolégia a bol vymenovaný za účasti na výprave liehovarov; v roku 1779 bol vymenovaný za senátora. Až do svojej smrti sa Shcherbatov naďalej zaujímal o politické, filozofické a ekonomické otázky a svoje názory uviedol v mnohých článkoch. Aj jeho príbeh sa veľmi rýchlo posunul dopredu. Posledné zväzky, XIV a XV (pred zvrhnutím Vasilija Shuisky) boli vydané rok po jeho smrti (Shcherbatov zomrel v roku 1790). V súčasnosti sú diela kniežaťa Shcherbatova z veľkej časti už publikované a jeho osobnosť ako historika a publicistu je úplne objasnená. Shcherbatov ako historik. Už počas svojho života musel Shcherbatov brániť svoje dielo pred všeobecnými útokmi, najmä proti Boltinovi. V roku 1789 publikoval „List priateľovi na ospravedlnenie niektorých skrytých a zjavných rúhaní spáchaných jeho príbehmi od pána generálmajora Boltina“, ktorý podnietil Boltinovu odpoveď a Šcherbatovovu výčitku, ktorá bola uverejnená po jeho smrti v roku 1792. Boltin poukázal na množstvo Ščerbatovových chýb: 1) pri čítaní kroniky, ako je premena „transparentu“ na „kopu sena“, „prechádzka po nej“ na „ísť pomôcť“ atď., a 2) úplná neznalosť Ščerbatova. s historickou etnografiou a geografiou... Skutočne, Shcherbatovov príbeh v tomto smere veľmi trpí. Ščerbatov sa nedokázal orientovať v starovekej etnografii, ale obmedzil sa na prerozprávanie správ z francúzskych zdrojov, a to aj vtedy „podľa jeho vlastného vyjadrenia tak nejasne a neusporiadane, že z toho nie je možné vyskladať nejaký dôsledok histórie“. Ide však o to, že toto
z otázky bola najtmavšia a len Schlezerovi sa tam podarilo priniesť trochu svetla. V každom prípade je Shcherbatov často informovanejší a opatrnejší ako Boltin. Pri spracovaní kroniky urobil Shcherbatov, napriek celému množstvu chýb, ktoré mu boli vyčítané, krok vpred v porovnaní s Tatishchevom v dvoch ohľadoch. Po prvé, Shcherbatov uviedol do vedeckého použitia nové a veľmi dôležité zoznamy, ako napríklad synodálnu kópiu Novgorodskej kroniky (XIII. a XIV. storočie), Kódex zmŕtvychvstania a iné. Po druhé, bol prvým, kto správne spracoval letopisy, nezlúčil čítania rôznych zoznamov do konsolidovaného textu a odlíšil svoj text od textu zdrojov, na ktoré sa presne odvolával, hoci, ako poznamenáva Bestuzhev-Ryumin, jeho spôsob citovanie podľa čísla zbavuje možnosti overenia ... Podobne ako ostatní naši historici 18. storočia, ani Shcherbatov dodnes úplne nerozlišuje prameň od jeho odborného spracovania, a preto uprednostňuje napríklad Synopsis – kroniky. Shcherbatov si tiež nemôže dovoliť výber údajov; poslušne sledujúc pramene, zapratáva si prácu maličkosťami. Shcherbatov priniesol do ruských dejín veľa dobrého prostredníctvom spracovania a publikovania aktov. Vďaka jeho histórii a "Vivliofika" Novikov si veda osvojila pramene prvoradého významu, akými sú: duchovné, zmluvné listy kniežat, pamätníky diplomatických stykov a zoznamy článkov veľvyslanectiev; došlo takpovediac k emancipácii histórie od kroník a bola naznačená možnosť štúdia neskoršieho obdobia dejín, kde sa čítania kroniky stávajú vzácnymi alebo sa úplne zastavia. Napokon Miller a Shcherbatov z diaľky publikovali a čiastočne pripravili na vydanie množstvo archívneho materiálu, najmä z čias Petra Veľkého. Materiál získaný z anál a aktov Shcherbatov spája pragmaticky, ale jeho pragmatizmus je zvláštneho druhu - racionalistický alebo racionalisticko-individualistický: tvorcom dejín je človek. Priebeh udalostí sa vysvetľuje vplyvom hrdinu na vôľu masy alebo jednotlivca a hrdina sa riadi sebeckými pohnútkami svojej povahy, ktoré sú rovnaké pre všetkých ľudí v rôznych obdobiach a masy. poslúchne ho z hlúposti alebo poverčivosti atď. Takže napríklad Ščerbatov sa nesnaží zahodiť kronikársky príbeh o dohadzovaní byzantského cisára (už vydatého) so 70-ročnou Oľgou, ale podáva mu vlastné vysvetlenie: cisár sa chcel oženiť s Oľgou, aby uzavrel spojenectvo s Ruskom. Dobytie Ruska Mongolmi vysvetľuje prílišnou zbožnosťou Rusov, ktorá zabila bývalého bojovného ducha. V súlade so svojím racionalizmom Ščerbatov neuznáva možnosť zázračného v dejinách a k náboženstvu pristupuje chladne. Z hľadiska jeho pohľadu na povahu začiatku ruských dejín a ich všeobecný priebeh má Ščerbatov najbližšie k Schlezerovi. Cieľ zostavenia svojich dejín vidí v lepšom oboznámení sa so súčasným Ruskom, teda pozerá sa na dejiny z praktického hľadiska, hoci inde na základe Huma prichádza k modernému pohľadu na históriu ako vedu, ktorá hľadá objavovať zákony, ktorými sa riadi život ľudstva. Medzi jeho súčasníkmi nebol Shcherbatovov príbeh úspešný: bol považovaný za nezaujímavý a nesprávny a sám Shcherbatov bol zbavený svojho historického talentu (cisárovná Katarína II); ale to, ako vidno z povedaného, je nesprávne a Karamzin si našiel u Ščerbatova celkom hojnú stravu. Ščerbatov je ako publicista zaujímavý hlavne ako zarytý obranca šľachty. Jeho politické a sociálne názory nie sú ďaleko od tej doby. Z jeho početných článkov – „Rozhovor o nesmrteľnosti duše“, „Úvaha nad ľudským životom“, „O výhodách nedostatku“ a iných zaujme najmä jeho utópia – „Cesta do krajiny Ophir od p. S. of a Nobleman“ (nedokončené). V ideálnom ofirskom štáte vládne panovník, ktorého moc je obmedzená na najvyššiu šľachtu. Zvyšok vrstiev, dokonca ani radová šľachta, nemá prístup k najvyššej moci. Shcherbatov nepozná potrebu účasti každého občana vo vláde, potrebu zabezpečenia osobnej slobody. Prvým stavom je šľachta, do ktorej je vstup zakázaný. Iba ona má právo vlastniť obývané pozemky; dokonca odporúčané (v stovke
Zlodej o hladomore v roku 1787) odovzdal všetku pôdu šľachticom. Ale Shcherbatov tiež uvádza do rozpakov šľachticov množstvom drobných pravidiel. Uznávajúc dôležitosť vzdelania, Shcherbatov požaduje zvýšenie počtu škôl, ale nedáva vzdelaným ľuďom práva šľachtica. Regionálnu správu, na ktorú Ščerbatov obzvlášť útočil, však buduje v rovnakom duchu, pričom ju ešte viac obmedzuje zvyšovaním byrokracie a formalizmu. Odporúča organizovať vojenskú službu podľa typu vojenských osád, čo sa neskôr stalo v Rusku a utrpelo úplné fiasko. Racionalita storočia zanechala Ščerbatovovi silnú pečať. Charakteristické sú najmä jeho názory na náboženstvo dôstojníkov: náboženstvo, podobne ako vzdelanie, má byť prísne úžitkové, má slúžiť na udržiavanie poriadku, ticha a pokoja, prečo sú duchovní policajti. Inými slovami, Shcherbatov neuznáva kresťanské náboženstvo lásky, hoci mu to nebráni vo svojom článku „O škode morálky v Rusku“ napadnúť racionalistickú filozofiu a Katarínu II. ako jej predstaviteľku v Rusku. Do akej miery bol však sám Ščerbatov presýtený racionalizmom, z jeho názoru je zrejmé, že je možné vo veľmi krátkom čase znovu vytvoriť štát a že na celé tisícročia nastoliť neotrasiteľný poriadok, v ktorom len niektoré novely bude potrebná. Literatúra. Vydanie diel princa M.M. Shcherbatov ešte neskončil (vyšiel zväzok I, II, časť 1 zväzku III). Pozri Ikonnikov "Odpoveď generálmajora Boltina na list kniežaťa Ščerbatova" (Petrohrad, 1789) a Kritické poznámky k dejinám Ščerbatova (Petrohrad, 1793 - 94); CM. Soloviev "Archív" (zväzok II, poschodie 2); "Súčasný stav ruských dejín ako vedy" ("Moskovský prehľad", 1859, 1); Ikonnikov "Skúsenosti ruskej historiografie"; Bestuzhev-Ryumin "Ruská história" (zväzok I, Petrohrad, 1872); Milyukov "Hlavné prúdy ruského historického myslenia" (Moskva, 1898); Myakotin „Ušľachtilý publicista katarínskej éry“ („Ruské bohatstvo“, 1898; pretlačené v zbierke článkov „Z dejín ruskej spoločnosti“); N. D. Chechulin "Ruský spoločenský román 18. storočia". G. Luchinsky.
22. júla 1733 – 12. decembra 1790 (57 rokov) Ruský historik, publicista, filozof, štátnik a verejný činiteľ.
Princ Shcherbatov Michail Michajlovič sa narodil nielen vo veľmi prosperujúcej rodine, ale aj v kniežacej rodine - guvernérovi Archangeľska a spolupracovníkovi Petra I. M. Yu. Ščerbatov. Táto rodina patrila k starodávnej ruskej rodine Rurikovcov, pochádzajúcej z vnuka kyjevského kniežaťa Vladimíra Svyatoslava z Černigova (sám Shcherbatov sa považoval za 37. kmeň Rurika). Dobré vzdelanie a vzdelanie získal doma: nadobudol rozsiahle a hlboké vedomosti z oblasti histórie, štatistiky, ekonómie, filozofie, prírodných vied a literatúry. Jeho domáca knižnica pozostávala z viac ako 15 tisíc kníh.
Potom M.M. Shcherbatov slúžil v pluku Semjonovského záchranárov, ale po manifeste z 18. februára 1762 odišiel do dôchodku. V štátnej službe, kam vstúpil v roku 1767, mal Ščerbatov plnú možnosť zoznámiť sa s vtedajším stavom vecí v Rusku, podieľal sa na práci Slobodnej hospodárskej spoločnosti a v komisii pre vypracovanie nového kódexu, kde v r. akútne polemiky s predstaviteľmi obchodníkov a roľníkov prezentoval postavenie aristokracie. Vyslovil sa najmä za revíziu Petrovej „Tabuľky hodností“, proti rovnosti v právach šľachty a byrokratickej šľachty, proti rozširovaniu hospodárskej činnosti obchodníkov a erózii triednych hraníc, bol rozhodný. odporca obmedzovania moci zemepánov nad roľníkmi.
Pod vplyvom Millera, o ktorom sám hovorí v predslove k prvému zväzku „Ruských dejín“, začal neustále študovať ruské dejiny. V roku 1767 bol Shcherbatov pravdepodobne predstavený Kataríne II., ktorá mu umožnila prístup do patriarchálnych a typografických knižníc, kde sa zhromažďovali zoznamy kroník zaslaných na príkaz Petra I. z rôznych kláštorov. Na základe 12 odtiaľ prevzatých zoznamov a 7 vlastných Ščerbatov, bez akejkoľvek predbežnej prípravy, sa pustil do zostavovania ruských dejín. Neobmedzujúc sa len na historické práce, zostavil v rokoch 1776-77 pozoruhodnú prácu o štatistike, chápajúc ju v širokom zmysle - ako vedu o štátnej vede (takéto štatistiky by nezasahovali do moderného Ruska, v ktorom neexistuje jediný a integrálna štatistika vôbec). On, Shcherbatova, "Štatistika v ruskom uvažovaní" zahŕňala 12 okruhov: 1) priestor, 2) hranice, 3) plodnosť (ekonomický popis), 4) mnohonárodnosť, 5) viera, 6) vláda, 7) sila, 8) príjem, 9) obchod, 10) výroba, 11) národný charakter a 12) dispozícia susedov s Ruskom (je jasne vidieť, že takáto štatistika je oveľa hlbšia a zásadnejšia ako jej moderné chápanie). V roku 1778 sa stal prezidentom komorného kolégia a bol vymenovaný za účasti na výprave liehovarov; v roku 1779 bol vymenovaný za senátora.
Až do svojej smrti sa Shcherbatov naďalej zaujímal o politické, filozofické a ekonomické otázky a svoje názory uviedol v mnohých článkoch. Jeho písanie Dejín Ruska tiež napredovalo veľmi rýchlo - jeho posledné zväzky XIV a XV (pred zvrhnutím Vasilija Šuiského) vyšli rok po jeho smrti. Všimnite si, že hlavný cieľ zostavenia svojej histórie nevidel ani tak v štúdiu minulosti, ako v lepšom oboznámení sa so súčasným Ruskom. Medzi jeho súčasníkmi nemal Shcherbatovov príbeh úspech: považoval sa za nezaujímavý a nesprávny a on sám nemal historický talent (taký bol napríklad názor cisára Kataríny II.). Ale to je hlboko mylné, pretože autorita v tejto oblasti - Karamzin - našiel pre seba v Ščerbatove dosť bohaté námety na zamyslenie práve ako historik.
MM. Ščerbatov bol veľmi zaujímavý aj ako publicista, najmä ako zarytý obranca šľachty. Jeho politické a sociálne a filozofické názory sú prezentované v koncentrovanej forme v slávnej utópii - "Cesta do krajiny Ophirskaya, mesto S., slávny šľachtic" (nedokončená), napísaná v roku 1783. Ofir (v preklade z arabčiny - "bohatstvo") je rozprávkovo bohatá krajina vo východnej Indii známa z kníh Starého zákona. V Biblii (III. Kráľov IX, 28; X, 11; II Paralipom. VIII, 18; Jób, XXII, 24; XXVIII, 16) nachádzame, že Židia obchodovali s Ofirom za čias Šalamúna (965-928 pred Kr.) .H.), priniesli odtiaľ zlato, drahé kamene, korenie a mahagón. Predpokladalo sa, že Ofir obývali potomkovia Joktana – jeden z potomkov biblického Šema (Gn. X, 29). Koptský offir je egyptský názov pre Indiu. Podľa Flavia bol Ophir meno Zlatého Chersonesa patriacemu Indii. Samotný Shcherbatov si požičal názov svojej utópie, ako ju stanovil N.D. Chechulin, z knihy neznámeho nemeckého autora „Konigreich Ophir“, vydanej v Lipsku v roku 1699.
Ophir, M.M. Shcherbatova je názov fiktívnej krajiny, ktorá sa nachádza „v blízkosti antarktického pólu“ a je obývaná ľuďmi, ktorí „nikdy nebudú súhlasiť so vstupom do obchodu“, aby neprilákali „európsku chamtivosť“. Takto začína ruský mysliteľ znieť kľúčové témy ruského konzervativizmu izolacionizmu v Rusku a antieurópanstva, aby zabránil „poškodeniu morálky“. Pred nami sa v utópii objavuje konštitučná monarchia s celoštátnou najvyššou vládou, pozostávajúcou zo šľachtických, kupeckých a buržoáznych poslancov; hierarchia tried; výchova a osveta organizovaná na „pravom kresťanstve“. Autor sa v skutočnosti obracia k ruskej realite a snaží sa nakresliť ideálny obraz sociálnej vlády. Tu načrtol svoj ideál štátu, policajta, v skutočnosti vychádzajúceho zo šľachty, prosperujúceho na úkor práce nútených otrokov. V ideálnom ofirskom štáte vládne panovník, ktorého moc je obmedzená na najvyššiu šľachtu. Zvyšok vrstiev, dokonca ani radová šľachta, nemá prístup k najvyššej moci. Shcherbatov nepozná potrebu účasti každého občana vo vláde, potrebu zabezpečenia osobnej slobody. Prvým stavom je šľachta, do ktorej je vstup zakázaný. Iba ona má právo vlastniť obývané pozemky; dokonca sa odporúča (v článku o hladomore v roku 1787) dať všetku pôdu šľachticom. Ale Shcherbatov tiež uvádza do rozpakov šľachticov množstvom drobných pravidiel. Uznávajúc dôležitosť vzdelania, Shcherbatov požaduje zvýšenie počtu škôl, ale nedáva vzdelaným ľuďom práva šľachtica. Regionálnu správu, na ktorú Ščerbatov obzvlášť útočil, však buduje v rovnakom duchu, pričom ju ešte viac obmedzuje zvyšovaním byrokracie a formalizmu. Odporúča organizovať vojenskú službu podľa typu vojenských osád, čo sa neskôr stalo v Rusku a ako viete, utrpelo úplné fiasko. Racionalita storočia zanechala Ščerbatovovi silnú pečať, príznačné sú najmä jeho názory na náboženstvo dôstojníkov: náboženstvo, podobne ako vzdelanie, má byť prísne utilitárne, má slúžiť na udržiavanie poriadku, ticha a pokoja, v jeho utópii sa dokonca uvádza, že duchovenstvo by mali byť... policajti.
Koncom 80. rokov. Shcherbatov „tajne skladá“ najpálčivejšie zo svojich diel – brožúru „O poškodení morálky v Rusku. Poznámky senátora pr. Michail Michajlovič Shcherbatov zo 16. storočia. do roku 1762 “, prvýkrát publikované Herzenom v roku 1858 v Londýne. V posledných rokoch života napísal filozofické diela: „Úvaha o ľudskom živote“, „Úvahy o sebeckosti“, „Úvahy o hodine smrti“, „Rozhovor o nesmrteľnosti duše“ (1788) a iné. Konzervatívny ušľachtilý opozičník Ščerbatov odmietol princíp absolútnej monarchie, ktorý vedie k despotizmu, právnemu chaosu, sociálnemu „neporiadku“ a úpadku morálky. V tomto dokonca súhlasil s „ľavicovými“ prúdmi politického myslenia osvietenstva. Moc panovníka by mala byť obmedzená „múdrym“ zákonodarstvom, ktorého garantom je urodzená šľachta, vlastniaca osvietenú myseľ a „dedičnú cnosť“. Z pohľadu Shcherbatova to bol tento majetok, obdarený kódexom cti, ktorý zapísal najslávnejšie stránky v histórii Ruska. Ščerbatov si však uvedomoval veľkú ekonomickú efektívnosť voľnej práce a postavil sa proti zrušeniu nevoľníctva v Rusku s odôvodnením, že škody z toho prevažujú nad výhodami: v dôsledku klimatických rozdielov mnohé oblasti impéria upadnú do pustatiny, pretože oslobodení roľníci migrujú do úrodných krajín... Shcherbatov tiež veril, že zlý stav domáceho súdneho konania, nízka poľnohospodárska kultúra povedie k ochudobneniu väčšiny „farmárov“, k rozdrobenosti pôdy a nakoniec k záhube šľachty – podpore autokratického štátu. . Základom demokratického typu štátu je škodlivá „chiméra rovnosti štátov“. Samotná príroda, ktorá netoleruje monotónnosť, sa búri, verí Ščerbatov, proti demokracii. Preto sa tento typ štátu vyznačuje nestabilitou, bojom strán, príliš pomalým „behom štátnych záležitostí“ atď. Na základe myšlienok JJ Rousseaua, ale aj európskych konzervatívcov Ščerbatov kritizoval optimistické spoliehanie sa na „prirodzené svetlo“ rozumu, charakteristické pre osvietenstvo, vedu, pre triumf spoločenského a historického pokroku. Z pohľadu Ščerbatova je „poškodenie mravov“ privysokou cenou za pozdvihnutie materiálnej výroby a uspokojenie spoločensko-politických ambícií „tretieho stavu“ a len, hlavne ono (zvlášť zdôrazňujeme poslednú poznámku tzv. mysliteľ – je veľmi hlboký). Z rovnakého dôvodu bol Shcherbatov, podobne ako Golitsyn, Lopukhin, Fonvizin, proti rozsahu a tempu transformácií v Rusku, ktoré načrtol a vykonal krutým spôsobom Peter I.
Vo všeobecnosti je Shcherbatovov svetonázor organickou kombináciou plodov osvietenia a vedy s ďaleko od idealizácie, ale so živým pocitom predpetrovského Ruska. G.V. Plechanov ho označil za jedného z najinteligentnejších a najvzdelanejších ideológov šľachty svojej doby. Treba poznamenať, že spoločenský ideál Ščerbatova sa neuzavrie vôbec v budúcnosti, ale výlučne v minulosti - v predpetrinskom Rusku, kde podľa jeho názoru už existovalo všetko ideálne pre Rusko: jednoduchosť zvykov, absencia luxusu a bohatstva, rovnováha moci moskovských cárov s obmedzeniami z bojarského myslenia, prijatie do vyšších vládnych funkcií prostredníctvom uznania rozhodujúcej úlohy šľachtického pôvodu... Prečo Shcherbatov trval na tejto podmienke? Odpoveď je celkom jednoduchá: tento druh usporiadania moci je jediný spôsob, ako vylúčiť jej úplatkárstvo, lichôtky a servilnosť. Všimnime si, že myšlienka nie je vôbec zbavená svojho hlbokého významu, najmä v našej dobe, keď sa ktokoľvek môže dostať k moci akýmkoľvek spôsobom ... Takže, keďže orientácia spoločenského ideálu je do minulosti, resp. Ščerbatovovu sociálnu utópiu možno v predpetrínskom čase nazvať retrospektívnou utópiou, hoci princov postoj k predpetrovskému Rusku bol bez ilúzií a jeho návrh „nového“ Ruska obsahoval popri pôžičkách aj mnohé prvky akéhosi druhu. novinka.
V sociálnej filozofii Shcherbatova existuje mnoho hodnotových orientácií, ktoré možno s istotou nazvať počiatkami „ruského konzervativizmu“: organické chápanie spoločnosti a uznanie rozhodujúcej úlohy národných a kultúrnych tradícií v historickom vývoji; túžba prezentovať budúcnosť Ruska v patriarchálnych tónoch; obrana stavovskej monarchie a kritika „chiméry rovnosti“; prednosť záujmov štátu pred záujmami jednotlivca; potreba inštitúcie cirkvi (hoci reformovanej v slobodomurárskom duchu) pre ľudí; idealizácia spoločenských zvyklostí predpetrovského Ruska; antiwesternizmus a zvýšená pozornosť na historickú pamäť; odmietanie násilných prevratov ako „katastrofálnych“, odpor k „petrovským prevratom“ postupných premien, ktoré neurážajú dôstojnosť ľudu; kritika individualistických hodnôt („samstva“); odôvodnenie potreby presunu hlavného mesta štátu z Petrohradu do Moskvy; vlastenectvo, zvýšená pozornosť k historickej pamäti a problémom školstva. Najvyšším subjektom filozofovania je podľa Ščerbatova človek sám v jednote „vysokého“ a „subálneho“, duchovného a telesného, a k tejto jednote vedie pre každého len jedna cesta – vytrvalým a postupným seba- vzdelávanie v záujme zlepšenia „ľudskej povahy“ a sociálnej morálky.
Všimnite si, že obranu reprezentatívnej monarchie vykonáva Shcherbatov v kontexte ostrej kritiky demokratickej formy vlády. A aj tu sú dôležité argumenty, ktoré mysliteľ uvádza, aby dokázal svoju nevinu. Demokratická vláda, píše vo svojom diele „Rôzne diskusie o vláde“, podporuje podnecovanie ľudových vášní, vyvoláva túžbu po „chimére rovnosti“ a „rovnosti štátov“, čo vedie k nepokojom, rebéliám, deštrukcii. štátnosti a „hanebnej podriadenosti cudzím mocnostiam“ (venujeme pozornosť poslednej téze – tá bola vždy mimoriadne aktuálna, no najmä v poslednej dobe). Filozof verí, že také sú plody „nespútanej ľudskej sily“. Vo svojich prácach uvádza množstvo argumentov proti demokracii: zložitosť tvorby štátneho rozpočtu, keďže ľudia si nechcú „ukladať nové úlohy“; nestabilita tejto formy vlády, keďže „konzumuje svoje útroby, bola rozdelená na rôzne strany, ktoré rôzne vágne podpaľujú ako loď na rozbúrenom mori“; pomalé riešenie prípadov z dôvodu účasti veľkého počtu osôb na ich diskusii; nekompetentnosť a vlastný záujem vybraných osôb a iných. Ako vidíte, argumenty sú dosť ťažké a nemôžete ich len tak zahodiť.
Rusko sa nikdy nestane Európou, tvrdí Ščerbatov, ale môže prestať byť samo sebou, môže sa stratiť. Peter I, uzatvára, ako neskúsený záhradník príliš skrátil konáre stromu, ktorého korene boli slabé. „Odrezanie starých konárov,“ ako poznamenáva Shcherbatov, viedlo k „úplnému zničeniu všetkých dobrých mravov“ a hrozbe „... pád štátu“. „Poškodenie morálky“ sa ukázalo ako príliš vysoká cena za rozvoj vied a umení, „úspechy v ľudskosti“ a „zlepšenie nášho vzhľadu“, za vzostup materiálnej produkcie a uspokojenie spoločensko-politického ambície „tretieho stavu“. Za Kataríny II. sa podľa filozofa proces „poškodzovania mravov“ len zrýchlil. V roku 1789, rok pred smrťou, filozof s bolesťou píše: „Despotizmus, bez ohľadu na zákony, či obozretnosť, či najväčšia slušnosť, sa zahráva so životom a cťou svojich poddaných.“ Zákony sa vypracúvajú bez zohľadnenia informácií o „štáte“, „prospech“ a „potrebách ľudí“. To všetko „má tendenciu odoberať bezpečnosť, pokoj a blahobyt občanov“. Mysliteľ dobre chápe, že jeho slová „nepomáhajú nešťastiu ľudu, nemenej účinný je despotizmus“. „To všetko viem,“ pokračuje, „ale viem, že to všetko pochádza z nášho otroctva a kvôli trpezlivosti; a mojou túžbou je, ukázať pevnosť, pokúsiť sa ju vdýchnuť ostatným, ktorí nie sú spokojní s jarmom, ktoré ich ťaží." Shcherbatov dúfal, že „filozofické vedy“ poslúžia „na zlepšenie samotnej našej morálky“. Za týmto účelom napísal v roku 1788, dva roky pred svojou smrťou, množstvo diel, ktoré sa dotýkali základných otázok ľudskej existencie – problému nesmrteľnosti duše a zmyslu života (už sme o tom povedali vyššie) .
Zvlášť ostro M.M. Shcherbatov presadzoval revíziu Petrovej „Tabuľky hodností“ (1714), obhajujúc práva dedičnej šľachty, triednu štruktúru spoločnosti, vidiac v nej záruku sily štátu. Právne a sociálne postavenie stavov určovala zodpovedajúca škála zamestnaní: pre šľachticov - justícia, vojenská služba a poľnohospodárstvo; obchodníci - obchod a remeslá. Ako príslušník vysokej šľachty ostro kritizoval udeľovanie šľachtických titulov bohatým obchodníkom. Poukazujúc na príklady nečestného pôvodu bohatstva nových ruských šľachticov, Ščerbatov napísal: "Keď starý otec kradol, syn lúpil a vnuk lúpil, je hoden dedičnej odmeny?" Otázka pre princa a pre všetkých príčetných ľudí je dosť rétorická. Poznámka: Ščerbatov nepovažoval šľachtu za „najlepšiu“, ale za „osobitnú“ usadlosť so zmyslom pre historickú kontinuitu, povinnosť a triednu česť, ktorá je jej vlastná.
Za predčasnú považoval aj emancipáciu roľníkov, pretože veril, že roľníci sú neosvietení, morálne nepripravení na slobodný život a môžu „upadnúť do chaosu“. V poznámke pod čiarou k článku 256 Catherine's "Instruction" obhajuje potrebu zachovať nevoľníctvo a poznamenáva, že v Ruskej ríši "spojenie medzi poddanými a ich pánmi je také, že najmenšia deštrukcia môže spôsobiť nevýslovnú škodu." A ďalej: „Roľnícka sloboda“ je „tak ťažký problém, že by sa v Rusku sotva mohol naplniť“. V jednom zo svojich diel porovnáva sedliakov „pre ich malú osvietenosť“ s rýchlym bábätkom, ktoré treba stále vodiť na lane. Ruský aristokrat, keď ho pustí na slobodu, pokračuje, „zabije ho, zraní a možno aj zahynie“. Táto „oduševnená myšlienka“ ruského konzervatívca bude komplexne rozvinutá v „proroctvách“ ďalšieho ohlasovateľa rovnostárskeho procesu a obhajcu myšlienky sociálnej hodnosti, filozofa Konstantina Nikolajeviča Leontieva (o ňom bude náš samostatný článok) .
Na sklonku života Ščerbatov veľa premýšľa o zmysle života, o nesmrteľnosti a jeho úvahy o týchto veciach majú trvalú hodnotu. „Všetci ľudia sú si rovní so smrťou,“ poznamenáva Ščerbatov filozoficky, „a zostáva len spomienka na ich činy a výhody, ktoré poskytli spoločnosti.“ Ľudské záležitosti, napísal Shcherbatov vo svojej sociálnej utópii, "sa vyjasnia v skúške času." Veľkosť náhrobného kameňa určuje Národné zhromaždenie: na hrobe strážcu zákonov, ktorý za svojho života neurobil takmer nič užitočné, je „jednoduchý kameň“ a najlepším pomníkom „z bieleho mramoru“ bol postavili mužovi, ktorý sa tyranovi pevne postavil na odpor a bol ním zabitý. Historická pamäť a zodpovednosť za budúcnosť vlasti tak v Šcherbatovovej sociálnej utópii nahrádzajú filozofické a teologické argumenty na obranu nesmrteľnosti duše. Shcherbatov bol hlboko presvedčený, že výchova a vzdelávanie sú dôležitým prostriedkom na formovanie mravného charakteru človeka a občana. Preto sa v jeho sociálnej utópii vzdelávanie a výchova považujú za vec štátneho významu: štát udržiava školy a určuje učebné osnovy. Vzdelávanie by malo byť univerzálne, bezplatné, ale triedne. Vznešené vzdelanie sa malo vyznačovať encyklopédiou a hĺbkou, „filistín“ - zvládnutie „užitočných vied“ a praktických zručností, pre roľníkov sa navrhovalo zvládnuť gramotnosť a katechizmus - základy doktríny. Filozof považoval za užitočné iba pravé poznanie vedúce k múdrosti a mravnej dokonalosti. Falošné poznanie podľa jeho názoru narobí viac škody ako úžitku, pretože vytvára ilúziu poznania („Podvod“ a „Arogancia“), a to nemôže byť základom pre správne rozhodnutia vládnucej triedy. V alegorickom „Cesta do krajín pravých vied a márneho učenia“ sú opísané rieky Blud a Rozvážnosť: vody prvej tečú na Západ, druhej na Východ. Ten, kto splaví prvú rieku, píše filozof, „dosiahne vládu istého Netvora, ktorý sa nazýva Márnou vedou, ale nízkou, škodlivou a kaziacou morálkou a myšlienkami, a kto splaví druhú, dostane sa do kráľovstva Bohyňa pravej vedy." Tu treba poznamenať, že cesta poznania je pre Ščerbatova zároveň cestou mravnej dokonalosti: pravé poznanie robí múdrym a múdrosť („pravoslávie“ a „všeobecný rozum“) vedie k cnosti, ktorá je pre „filozofov na trón." Esej „O metódach vyučovania rôznych vied“ umožnila dôkladné štúdium matematiky, fyziky, chémie, anatómie, botaniky, mineralógie, astronómie a filozofických vied. V spoločenskovednom kurze boli vyzdvihnuté dejepis, geografia, štatistika, politické a právne disciplíny. Po štúdiu gramatiky a začiatkoch matematiky vo veku 12-13 rokov by sa malo začať s „filozofickými vedami“, najprv s logikou, potom s metafyzikou, ktoré „našu myseľ predurčujú na priame závery, dávajú nám poznatky o rôznych úžasných vlastnostiach prírody. . Pozdvihujú nás, veľkých i malých, k poznaniu Najvyššej Prírody, ktorá všetko len múdro zariadila, a preto neslúžia len na ozdobu našej mysle, na pomoc nám v mnohých veciach, ktoré sa dejú, ale aj na nápravu našej vlastnej morálky. " Nasleduje štúdium práva a „pozícií“ človeka.
Na záver tohto krátkeho článku o našom veľkom mysliteľovi treba povedať pár slov o jeho rodine. V ňom M.M. Shcherbatov mal dvoch synov a šesť dcér. Najstarší syn Ivan zomrel v roku 1789, rok pred smrťou svojho otca. Druhý syn Dmitrij mal jediného syna Ivana, ktorý bol spojený s Decembristami a zomrel v exile v roku 1829 a nezanechal potomkov. Jedna z dcér M.M. Shcherbatova - Natalya - vydatá za Y. Ya. Chaadaev - otec budúceho filozofa P.Ya. Chaadaeva.
M.M. zomrel. Shcherbatov v Moskve v roku 1790, pochovaný v dedine Michajlovskoje pri Jaroslavli.
Na jeho hrobe sú vždy kvety.
Baturin V.K. , doktor filozofie, akademik Ruskej akadémie prírodných vied, Čestný doktor a člen Rady odborníkov Centra pre výskum svetových systémovPokračovanie nabudúce…
Významný štátnik, historik, publicista a filozof Michail Michajlovič Ščerbatov (1733-1790) bol jedným z najvýraznejších predstaviteľov nastupujúceho ruského konzervativizmu druhej polovice 18. storočia.
Jeho najznámejšie diela boli: viaczväzkové „Dejiny Ruska od staroveku“, „O škode mravov v Rusku“, „Cesta do krajiny Ofir“, „O tureckej vojne“, „Krátky príbeh o podvodníkoch“. ktorí boli v Rusku“ a ďalší. M. M. Shcherbatov získal dobré vzdelanie doma, poznal históriu, filozofiu, literatúru, medicínu; zhromaždil do konca svojho života knižnicu s 15 000 zväzkami. Ako všetci vzdelaní ľudia tej doby vedel po francúzsky, no okrem toho ovládal aj nemčinu, taliančinu a ďalšie jazyky. Od roku 1767 až do konca svojho života bol Shcherbatov vo verejnej službe. Bol zástupcom zákonodarnej komisie Jaroslavľskej šľachty (1767), členom Súkromnej komisie pre strednú rasu ľudí, komorníkom; člen obchodnej komisie (1770), komorník (1773); Predseda komorného kolégia, senátor (1779).
V roku 1768 bol povýšený na historiografa a bol vymenovaný za kráľa Heralda Senátu. Britská obmedzená monarchia s myšlienkou oddelenia právomocí bola pre Shcherbatova politickým ideálom. Istú analógiu k tomuto ideálu našiel v predpetrovskej Rusi, keď bola podľa jeho názoru autokracia obmedzená v prospech takého aristokratického orgánu, akým je Boyar Duma. Hodnotenie osobnosti Petra I. v spisoch Shcherbatova bolo nejednoznačné. V eseji „Uvažovanie o nerestiach a autokracii Petra Veľkého“ (1782) nesúhlasil s „nepriateľmi veľkého panovníka“, ktorí verili, že to, čo urobil Peter, sa dá urobiť s menšími stratami a humánnejšími prostriedkami, aj keď na dlhšie obdobie. Podľa Ščerbatova by bez „zahraničných pôžičiek a Petrovej autokracie“ trvalo vzdelávanie Ruska oveľa dlhšie, zatiaľ čo oponenti zahraničnej politiky by si medzitým mohli podmaniť krajinu. Navyše osobné neresti, hrubosť a krutosť autokrata boli spôsobené krutosťou doby. Peter ho „potreboval prinútiť, aby bol despota“. Ščerbatov vo svojom diele „O škode morálky v Rusku“ kritizoval masívne zneužívanie zo strany úradov: úplatkárstvo, sprenevera a servilnosť. Kritizované boli aj metódy Petra Veľkého, ktorý presadzoval „ľudí ignorantov“, čo viedlo k štátnej kríze. Shcherbatov sa pokúsil ukázať pozitívne aj negatívne aspekty Petrovej modernizácie. Písal o zmenách, ktoré v Rusku urobili reformy Petra I., pričom pozornosť venoval nielen zmenám v politickej či vojenskej oblasti, ale aj v oblasti kultúry, pričom poznamenal, že vďaka europeizácii „sme skutočne v dalo by sa povedať, že v ľudskosti a v niektorých iných veciach mali úžasné úspechy a urobili obrovské kroky na zlepšenie nášho vzhľadu."
Po nástupe Kataríny II sa Shcherbatov zúčastnil na práci legislatívnej komisie v rokoch 1767-1771. Vyslovil sa za zrušenie ustanovení tabuľky hodností a za rozšírenie práv ruskej šľachty. V žiadnom prípade však nebol čisto „ušľachtilým“ ideológom, ktorý, ako si niektorí sovietski výskumníci zvyknú myslieť, sa staral len o svoje „úzko triedne záujmy“. Pokiaľ ide o registrovaných roľníkov patriacich k obchodníkom a pracujúcich v ich továrňach, považoval za potrebné, keď ich prepísal, ponechať ich na ich miestach, ale nedovoliť im viac nakupovať. Čo sa týka tých roľníkov, ktorí boli uvedení v továrňach, navrhol „pokúsiť sa ich postupne oslobodiť a oslobodiť, pričom slobodu dávajú ako odmenu za dobré spôsoby a za lepšie poznanie umenia“. Shcherbatov obhajoval zachovanie nevoľníctva a tvrdil, že roľníci, ktorí sú nevzdelaní, nebudú môcť disponovať slobodou, ktorá im bola poskytnutá. Shcherbatov veril, že problémy spojené s poddanstvom možno vyriešiť, ale nie jeho odstránením, ale zmenou postoja vlastníkov pôdy k roľníkom.
Krátko pred svojou smrťou Shcherbatov vytvoril diela, ktoré odrážajú jeho názory na štátnu štruktúru: "Rôzne diskusie o vláde" a "Úvahy o legislatíve vo všeobecnosti". Identifikuje štyri formy vlády: monarchickú, despotickú (alebo autokratickú), aristokratickú a demokratickú. Shcherbatov, ktorý považuje monarchickú metódu vlády za najprijateľnejšiu, poznamenáva, že ideálnym panovníkom je ten, kto sa „považuje za otca ľudu, nepokúša sa, odmietajúc zákony, zavádzať autokraciu, nezdieľa svoje záujmy so záujmami štátu. , pozná veľké umenie vybrať si za poradcov takých ľudí. ktorí spájajú horlivosť pre svojho panovníka s láskou k vlasti a zákonom." Väčšina vládcov, podliehajúcich rôznym „vášniam“, však túto vlastnosť nedokáže splniť. Aristokratická vláda je pre Rusko neprijateľná. Neschopnosť či neochota ľudí potlačiť v sebe prílišnú ctižiadostivosť a sebectvo, ako aj smäd po moci „vyvolávajú intrigy, večierky, nenávisť a iné zlo, ktorých podstata nie je oddelená od týchto vášní“. Demokratická vláda „spotrebúva svoje hlbiny, rozdeľuje sa na rôzne strany, ktoré rôzne nejasné podpaľujú ako loď na rozbúrenom mori – aj keď sa umením kormidelníka často vyhne potopeniu, ale častejšie tiež niekedy zahynie pri samotné mólo.“ Shcherbatov odmietol autokratickú formu vlády a napísal, že ide o „mučenie, v ktorom neexistujú žiadne iné zákony a iné pravidlá okrem šialenej svojvoľnosti despoty (samosvládcu). Názory na ruskú legislatívu prezentované v druhom diele boli výsledkom praktického pôsobenia Ščerbatova v rôznych štátnych inštitúciách. Keďže tvorba nových zákonov si vyžaduje dôkladné preštudovanie predmetu, potom, ako sa Ščerbatov domnieva, je najlepším spôsobom, „aby zákony tvorilo pár čestných ľudí, rozumných, plných informácií, pracovitých a zručných v obchode“. Pri porovnávaní zákonov v rámci rôznych foriem vlády Ščerbatov zdôrazňuje výhodu monarchie, ktorá „má svoje základné zákony a zachováva všetky zavedené, ... zachováva život, česť, majetok a pokoj svojich občanov“.
Predstavy o štruktúre štátu sa rozvinuli v utópii, ktorú vytvoril Ščerbatov „Cesta do krajiny Ofir od pána S ... švédskeho šľachtica“. Štát Ofir je monarchický. Je založená na „nepostrádateľných zákonoch“ založených na morálnych princípoch. Občan tohto štátu si „ctí najprv cnosť a potom – zákon a potom – kráľa a šľachticov“. Všetci ľudia v štáte sa delia na „prirodzených“ a „civilných“. Okrem prirodzených slobôd má človek určité povinnosti vo vzťahu k spoločnosti. Ľudia v Ofíre musia rešpektovať a dodržiavať zákony; vzťahy v rámci spoločnosti sú založené na princípoch úcty k sebe navzájom a predovšetkým k panovníkovi. Zároveň treba pamätať na vlastnú dôstojnosť: „Cti a miluj svojho panovníka, ale tak, aby tvoja úcta a láska k nemu nespočívala v márnej otroctve a nie v nádeji, že dostaneš od neho odmenu, ale v dobrom. ktoré od neho očakávate od celej spoločnosti." ... Spoločnosť je rozdelená do niekoľkých hierarchických stavov a život každého občana je regulovaný. Na vrchole tejto pyramídy je kráľ, ktorý je spomedzi ostatných šľachticov iba „prvý medzi rovnými“. Ďalej - strední vlastníci pôdy a obchodníci. Najnižšiu vrstvu tvorili roľníci. Hoci nie sú slobodní, zákonodarstvo utopického štátu nariaďuje zaobchádzať s nimi ľudsky: „Nebuďte krutí k svojim sluhom, nenechávajte svojich sluhov bez spokojného jedla a oblečenia, nezaťažujte tých, ktorí žijú na vašich pozemkoch, zbytočnými daňami. prácu a neurážajte ich krutými trestami...“.
Ščerbatovov odkaz v súčasnosti čoraz viac priťahuje pozornosť domácich i zahraničných bádateľov ruského konzervatívneho myslenia, ktorí mu venujú knihy a články, a jeho štátnické aktivity sa nedávno stali témou prvého špeciálneho dizertačného výskumu.
LITERATÚRA
1. Brickner A.G. Princ M. M. Shcherbatov ako člen Veľkej komisie // Historický bulletin. 1881. číslo 9;
2. Pin A.N. Polozabudnutý spisovateľ 18. storočia // Bulletin of Europe. 1896. číslo 11;
3. Fedosov I.A. Z dejín ruského sociálneho myslenia v 18. storočí. MM. Ščerbatov. M., 1967;
4. Artemieva T.V. Michail Ščerbatov. SPb., 1994;
5. Šansky D.N. Čomu vďačí historik: M.M. Shcherbatov a I.N. Boltin // Historici Ruska. XVIII - začiatok XX storočia. M., 1996;
6. Musikhin G.I. Tradicionalizmus a reformy: Porovnávacia analýza názorov M. Shcherbatova a Y. Mösera // Výskum konzervativizmu. Reformy: politické, sociálno-ekonomické a právne. Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie. Perm, 1997. Vydanie. 4;
7. Gavrilová L.M. Ruské historické myslenie a medailérske umenie v ére Kataríny II. SPb., 2000;
8. Artemieva T.V. Nová Atlantída Michaila Shcherbatova // Problémy filozofie. 2000. č. 10;
9. Dmitrieva I.A., Shcherbatov Michail Michajlovič // Historici Ruska. Životopisy. M., ROSSPEN, 2001;
10. Kalinina S.G. Problémy rekonštrukcie biografie princa M.M. Shcherbatova // Archív ruských dejín. 2002. Vydanie. 7;
11. Poľskoy S.V. Philopatris a Fenelon (k otázke pôvodu politických názorov kniežaťa MM Shcherbatova) // Evolúcia konzervativizmu: Európska tradícia a ruská skúsenosť: Zborník z medzinárodnej vedeckej konferencie. Samara, 26.-29.4.2002. Samara, 2002;
12. Kalinina S.G. Nepublikované dokumenty o tvorbe M.M. Shcherbatova v kontrole King of Heralds // Genealógia na ruskom severe: história a modernosť. Zborník článkov medzinárodnej vedeckej konferencie venovanej 5. výročiu Archangeľskej regionálnej verejnej organizácie „Severná historická a genealogická spoločnosť“. Archangelsk. 15.-18.9.2003. Archangelsk. 2003.
13. Kalinina S.G. Štátna činnosť M.M. Shcherbatova: nápady a prax. 1767 - 1790 // Dizertačná práca pre hodnosť kandidáta historických vied. M., 2004.
14. Kalinina S.G. Shcherbatov M.M. // Sociálne myslenie Ruska v 18. - začiatkom 20. storočia: Encyklopédia. resp. vyd. V.V. Žuravlev. resp. sek. A.V. Repnikov. M.: ROSSPEN, 2005.
© Všetky práva vyhradené
Vyhľadávanie
Môžeme vás informovať o nových článkoch,