Prvý rok našej éry
Ako viete, naša éra začala s veľkým oneskorením. Len dve storočia po vzniku kresťanstva v Rímskej ríši dokázal mních Dionýz Malý na príkaz pápeža vypočítať dátum narodenia Krista. Navrhol zmeniť nasledujúcich 241 rokov éry Diokleciána - pohanského cisára, prenasledovateľa kresťanov - za 525 rokov novej kresťanskej éry. Návrh nebol okamžite prijatý a nie všetci, ale teraz je pre nás dôležitejšie niečo iné: ako žili ľudia na Zemi päť storočí pred Dionýzom, na začiatku im neznámej éry - verili, že žijú v roku 754 od r. založenie Ríma, alebo v prvom roku olympiády v roku 195, alebo v roku 543 od inkarnácie Budhu?
Poďme sa „kozmicky“ pozrieť na vtedajšiu Zem – pokrytú najmä lesmi a stepami, no obývanú už tristo miliónmi ľudí. Na brehoch Nílu, Eufratu, Žltej rieky dosahovala hustota obyvateľstva stovky ľudí na kilometer štvorcový.

Počet obyvateľov mnohých miest sa pohybuje v desiatkach tisíc a veľké hlavné mestá - Rím a Alexandria v Stredozemnom mori, Antiochia a Ctesiphon na Blízkom východe, Pataliputra v Indii, Sanyang a Chang'an v Číne - už prekročili pol- miliónová hranica. Takáto populácia hovorí o vysoko rozvinutej ekonomike. Skutočne, na prelome novej éry majú staroveké spoločnosti vo svojom majetku nielen dokonalú poľnohospodársku a zavlažovaciu techniku, bohatý súbor rôznych remesiel, ale aj široko rozvetvený systém výroby komodít a s ním aj vysokú kultúru financií. záležitostiach.

Slávnu formulku „Peniaze – tovar – peniaze“ hojne používali babylonskí finančníci už v 7 storočí pred Kristom. O dve storočia neskôr si tento vzorec našiel cestu do Hellas, kde si relatívna preľudnenosť vynútila početné politiky smerom k medzimestskej deľbe práce a intenzívnemu obchodu. Rím presedlal na komoditnú ekonomiku neskôr – počas dlhej a vyčerpávajúcej vojny s Hannibalom, keď odliv robotníkov do armády a rýchly rast vojnového priemyslu zdvihli ceny potravín.
Súčasne podobné procesy prebiehali aj v Číne, rozdelenej na desiatky bojujúcich kniežatstiev. Tu prezieravý obchodník Lü Bu-wei propagoval nový vzorec: „Peniaze – moc – peniaze“. Vlastnými prostriedkami pomohol mladému princovi Zhengovi nastúpiť na trón kráľovstva Qin – a zožal stonásobné ovocie tejto investície, keď sa princ stal vládcom celej Číny, cisárom Qin Shi Huangdi.
Odvtedy prešli dve storočia. Na začiatku novej éry sa zdá, že ekonomiky starovekých spoločností sú rovnako prosperujúce - z pohľadu tých, ktorí žnú a rozdávajú plody tohto blahobytu. Pravda, ešte stále existujú otroci; je ich oveľa viac ako tých bezplatných. Ale toto nie sú ľudia! V poľnohospodárskom pojednaní rímskeho ekonóma Columella je otrok klasifikovaný ako „hovoriaci nástroj“ – na rozdiel od pluhu, ktorý je tichý, a od vola, ktorý reve. Otrok je potrebný pre staroveký spôsob výroby ako pluh a vôl.
Ale trieda otrokov sa nereprodukuje s dostatočnou intenzitou. To znamená, že sú potrebné neustále vojny, aby sa zo slobodných ľudí stalo otroctvo, a užitoční ľudia – piráti, ktorí počas mieru dodávajú na trh otrokov... Takto uvažujú predstavitelia vládnucich vrstiev všetkých starovekých štátov. Preto sú agresívne vojny neoddeliteľnou súčasťou starovekej politiky, nevyhnutným dôsledkom intenzívnej otrokárskej ekonomiky.
Pozrime sa na politickú mapu sveta, aký bol na začiatku novej éry. Začnime s tým pásom civilizácií, ktorý sa tiahol cez Euráziu od Herkulových stĺpov cez Stredozemné more, Blízky východ a Irán, a potom rozdeľuje Himaláje na dve vetvy: „indickú“ na juhu a „čínsku“ na severe. .
V tejto zóne žilo viac ako 80 percent ľudstva; nachádzali sa tu všetky veľké mestá, všetky významné štáty Zeme. V tom čase však bolo len málo veľmocí: kolosálna Rímska ríša na západe, rovnako obrovská ríša Han na východe a ich oveľa menej mocní rivali susedia: Parthské kráľovstvo v Iráne a kočovná mocnosť Hunnuov v stepiach Mongolsko. Všetky štyri mocnosti sú takmer rovnako staré: formovali sa v druhej polovici 3. storočia pred Kristom. Ich štruktúra a osudy sú však odlišné a mali by sa posudzovať v pároch: Rím - Parthia a Han - Hunnu.
Prvá dvojica mocností prijala takzvaný „helénistický svet“. Prvé poľnohospodárske civilizácie tu vznikli už dávno; tu vznikli prvé štáty Sumerov a Egypťanov. Politické dedičstvo týchto starovekých národov umožnilo Peržanom vytvoriť v tejto oblasti prvé udržateľné multietnické impérium na svete. Iní mimozemšťania – Heléni – vytvorili pod vplyvom starovekej krétskej kultúry takú nádhernú stavbu, akou je polis – samosprávne republikánske mesto. Alexander Veľký sa pokúsil spojiť tieto dva výdobytky – perzskú suverenitu a helénsku samosprávu – do jedného životaschopného organizmu, ktorý zahŕňa celú západnú ekuménu.
Tento pokus zlyhal: neexistoval ekonomický základ pre stabilnú „univerzálnu“ moc. Ale macedónska skúsenosť s exportom gréckej politiky na Blízky východ bola úspešná. Tri storočia po Alexandrovi už zanikli všetky kráľovstvá založené jeho nástupcami – a poleis prekvitá v Egypte a Sýrii, Iráne a Strednej Ázii. Dokonca aj partskí králi uznávajú samosprávu poleis v medziach svojho štátu.
Ale hlavnou politikou Západu je Rím. Rimania stáli svoje prvenstvo draho. Mesto sa vyvinulo ako tábor vyhnancov a utečencov z rôznych politík stredného Talianska. Konflikty v tejto pestrej mase boli časté a ostré a susedia sa k novej osade chodiacich ľudí stavali nepriateľsky. Rimania spojení nevľúdnym osudom si nedobrovoľne vyvinuli vzácnu občiansku zrelosť a politickú flexibilitu. Rím sa formoval ako republika, ktorá spájala vysokú úroveň podnikateľského občianstva s rovnako vysokou sebadisciplínou, so silnou mocou volenej administratívy a autoritatívnym dedičným senátom. To všetko posilnilo takmer nepretržité stanné právo v republike: ak sa Rimania pred niekým neubránili, zotrvačnosťou na niekoho zaútočili a podľa gréckeho historika Polybia „boli najnebezpečnejší, keď sami najviac mali. báť sa“.
Vrcholom politických úspechov Rimanov bol však ich viacstupňový systém spojenectva a občianstva. Čím viac služieb poskytoval Rímu konkrétny kmeň, tým väčší podiel na právach a výsadách rímskeho občana získali príslušníci tohto kmeňa. Významné boli privilégiá: právo na vojenskú pomoc v prípade útoku zvonku, podiel na spoločnej vojenskej koristi a poistenie pre prípad vojenského krachu, vstup na Rimanmi kontrolované trhy, oslobodenie od obchodných ciel atď. Táto šikovná štedrosť Rimanov k svojim spojencom v kombinácii s chladnokrvnou bezohľadnosťou k porazeným viedli Rím k ovládnutiu celého Talianska.
Porazené bolo aj Kartágo – obchodná aristokratická republika Feničanov na africkom kontinente, s vynikajúcou flotilou a profesionálnou žoldnierskou armádou, no bez veľkých zdrojov pracovnej sily. Keď Rimania porazili impozantného Hannibala, zrazu zistili, že žiadna mocnosť v Stredozemnom mori nemôže odolať ich vojenskému štátnemu stroju proti rímskej zmesi odvahy, chamtivosti a vytrvalosti. Potom sa Rimania po prvý raz zvonku nemali čoho báť. A hneď sa v ich moci začali vnútorné rozbroje, ktoré sa ťahali celé storočie – od Gracchi až po Augusta.
prečo sa to stalo? Prečo sa vládcovia Stredozemného mora navzájom zabíjali pod zástavami Márie a Sully, Pompeia a Caesara, Antonia a Octaviana? V podstate išlo o to, aby sa tak či onak obnovil poriadok vo veľmoci, ktorá prerástla rámec starej polis a žiadala iné politické inštitúcie zodpovedajúce novým produktívnym silám spoločnosti.
Ako prví povstali zemne chudobní roľníci, vytlačení latifundiou „jazdcov“ – nových rímskych bohatých otrokárov – a ktorí sa nechceli zmeniť na nadbytočných ľudí – „proletárov“. Toto hnutie, ktoré viedli bratia Gracchi, bolo potlačené vojenskou silou. Pre proletárov však bolo potrebné vytvoriť novú sféru zamestnania – a vojenská reforma Mária im otvorila cestu do armády. Armáda sa tak stala novou (a poslednou) baštou demokracie v rímskom štáte.
Ďalší krok urobili Taliani – tí poddaní Ríma, ktorí nestihli dosiahnuť občianske práva pred víťazstvom nad Kartágom a ktorých teraz Senát vo svojich požiadavkách odmietol. Taliani sa vzbúrili v zbrani; s veľkými ťažkosťami ich legionári Maria a Sulla porazili a potom sa vládcovia Ríma napriek tomu vydali v ústrety Talianom. Už to nebol senát, ale vojenskí diktátori Ríma, ktorí rozšírili rímske občianstvo na celé Taliansko a do tých krajín, kde verbovali svojich legionárov. Tak sa obnovila sociálna jednota štátu. Zostávalo politicky formovať obnovenú spoločnosť, vyrovnávajúc nároky nových triednych síl: legionárov – „demokratov od meča“ a jazdcov – „aristokratov od peňaženky“. Dlhý proces ochladzovania a kryštalizácie tohto kypiaceho chaosu nazývame vznik Rímskej ríše; začal ju v predvečer novej éry Octavianus Augustus.
Čo je on - prvý Riman svojej doby? Obyčajne vyzerajúci muž s tupým charakterom... Caesar si ho však adoptoval, vymenoval za hlavného dediča a do Ríma prišiel devätnásťročný mladík z provincií, ktorý všemocnému Antoniovi pokojne predložil svoje práva na veľké dedičstvo. Bez politických skúseností však Octavianus dokázal najprv uzavrieť spojenectvo s Cicerom a senátom proti Antoniovi - a potom, keď sa posilnil, stal sa spriazneným s Antonym a zradil včerajších spojencov, ľahko súhlasil s atentátom na Cicera. Octavian, ktorý sa nevyznačoval ani vodcovským darom, ani zvláštnou odvahou, porazil v občianskej vojne talentovaného a obľúbeného veliteľa Anthonyho. Keďže bol v zlom zdravotnom stave, dožil sa 76 rokov a pol storočia stál na vrchole moci, zvyčajne pracoval 14 hodín denne.
Aké špeciálne talenty sú potrebné pre takúto kariéru? Obrovská ctižiadostivosť, železná vôľa, veľký dar správcu ... a tiež mimoriadne vyvinutý zmysel pre povinnosť, zodpovednosť za funkciu. Zdá sa, že Octavian bol odmalička zvyknutý pozerať sa na celý svet ako na divadlo, kde pre herca ide predovšetkým o to, aby bezchybne hral rolu na celý život, nikdy sa nestratil a urobil všetko, čo si osud žiada. Takáto práca si vyžaduje neustále násilie voči vlastnej osobnosti. Očividne sa Octavianus v priebehu rokov vedome zmenil na ideálneho politického robota, ktorý hral roly cisára, konzula, tribúna, cézara, Augusta, veľkňaza, otca vlasti, najlepšieho vládcu – všetky tieto tituly mu udelil poslušný senát. .
Na začiatku novej éry mal Augustus 63 rokov. Vládne už 30 rokov a hlavné životné dielo je hotové: Rímsky štát našiel vnútorný pokoj a poriadok. Podľa sčítania ľudu je v štáte viac ako 4 milióny plnoprávnych občanov. Iných poddaných Ríma je nespočetne veľa, no je ich minimálne desaťkrát viac. August pokračuje v šírení občianstva opatrným tempom – skutočný obsah výsad rímskeho občana však neustále klesá. O dve storočia neskôr cisár Caracalla „udeľuje“ všetkým svojim poddaným rímske občianstvo; tento edikt nebude veľmi dôležitý.
V skutočnosti sa rímsky štát stal monarchiou. Ale v oficiálnom žargóne sa to bude ešte dlho nazývať republika, pretože koná senát (pod vedením Augusta). Senátori riadia provincie – ale len tie, kde nie sú légie; guvernérov pohraničných provincií menuje cisár. Je najvyšším veliteľom 30 légií; menuje prefekta, aby spravoval Mesto v neprítomnosti Augusta. Preč sú časy, keď sa o mestských a štátnych záležitostiach rozhodovalo na Fóre – hlasovaním, alebo bojom medzi občanmi. Teraz sú v úrade Augusta vyriešené všetky aktuálne otázky: podnikajú tam cisárovi prepustení z radov učených otrokov – Gréci či Sýrčania, ktorí nemajú ani občianske práva.
Najdôležitejšie problémy štátu prerokúva Štátna rada zložená zo senátorov – nepodliehajúca však Senátu. Naopak, senát podlieha cisárovi, ktorý rozhoduje o doplnení senátu novými členmi alebo o vylúčení vinných senátorov. Augustus kontroluje aj zloženie „druhého stavu“ – jazdcov, ktorí dodávajú personál pre armádnych dôstojníkov a správcov v rímskych provinciách. Na pripojenie k privilegovaným stavom je potrebná pomerne vysoká majetková kvalifikácia; avšak s dostatočnými finančnými prostriedkami, ušľachtilým pôvodom a obchodným talentom nie je pre Rimana z cisárskej éry ťažké urobiť kariéru v štátnej mašinérii.
Ale len v tomto rámci! V Ríme už nie je žiadna politická iniciatíva: toto je cena zaplatená za zastavenie občianskych sporov. Drvivá väčšina Augustových súčasníkov túto cenu nepovažuje za prehnanú: veď Rimania sa prestali navzájom zabíjať, ekonomika prekvitá a zahraničná politika je úspešná. Mesto Rím je pravidelne zásobované chlebom z Egypta, ktorý osobne podliehal cisárovi. Partský kráľ pod hrozbou rímskej invázie oslobodil všetkých zajatcov Rimanov a vrátil Augustovi zástavy légií Marka Crassa, porazených pred polstoročím v bitke pri Carrhách. Rímska civilizácia zapustila korene v Galii; dobývanie Nemecka prebieha celkom úspešne. Rímske légie prešli celé Španielsko a severnú Afriku, opevnili sa na Rýne a na Balkáne, navštívili Britániu a Eufrat – a takmer všade boli takmer neporaziteľné.
To všetko sú nesporné úspechy; ale úspechy štátnej mašinérie a nie spoločnosti ako celku. Rímska spoločnosť vstúpila do obdobia krízy a odcudzenie imperiálnej moci od kontrolovaných más nie je príčinou, ale dôsledkom hlbokých ekonomických procesov. Nastal prechod od farmárčenia k latifundiám; ľudové milície sa zmenili na profesionálnu armádu požierajúcu cudzie národy a vyčerpávajúcu svoj vlastný etnos... Toto je jasný krok späť – od produkčnej ekonomiky k privlastňovacej!
Odteraz je rímsky štát odsúdený na degradáciu – ekonomickú aj politickú. Vojnová mašinéria bude degradovať najpomalšie a postupne sa zmení z národnej armády na „cudziu légiu“ naverbovanú z okolitých barbarov. Akonáhle však takáto armáda zoslabne, impérium sa zrúti z úderov tých barbarov, s ktorými sa včera ľahko vyrovnalo.
Rovnako smutný je osud rímskeho ľudu na začiatku novej éry. Odcudzenie väčšiny občanov od rozvoja ekonomiky a štátu zničilo zvyčajný systém hodnôt - tie ideály, ktoré spájajú dav ľudí do jedného etnosu, umožňujú im cítiť sa ako súčasť veľkého celku. Republikánski Rimania uctievali mnohých bohov, ale najdôležitejšou bohyňou bola Rómka – symbol mesta spolu s ľuďmi, ktorí ho obývali. Impérium nie je náhradou Rómov. Ako božstvo slúži len svojim kňazom – niekoľkým správcom a vojenským vodcom, ktorých osobnosti sa naplno prejavujú v službe štátnemu mechanizmu.

A obyčajní občania Ríma sa cítia osirotení, duchovne okradnutí. Preto - chamtivé hľadanie nových hodnôt, novej viery a nových bohov, ktoré poskytujú pevný základ pre pokoj mysle, pre dôveru, že žijete správne, a pre nádej na lepší život v posmrtnom živote. O čo sa Rimania v prvých storočiach novej éry nepokúsia: „navštívia ich všetky kulty“, snáď okrem budhizmu. Konečná voľba bude urobená v prospech kresťanstva - najosobnejšieho z blízkovýchodných náboženstiev. Cisárska mašinéria neschvaľuje novú vieru – ale nemôže jej nič odporovať. Nakoniec cisár Konštantín vyhlási Krista za rovného s olympskými bohmi, aby obnovený ľud pevnejšie pripútal k starému stavu. Ale to štát nezachráni...
pokračovanie
Sergej Smirnov

Východiskom je Narodenie Krista – Ježiša Krista. Je pravda, že mnohí výskumníci nazývajú iné dátumy narodenia Spasiteľa a niekto vo všeobecnosti odmieta veriť v jeho existenciu, ale podmienený referenčný bod kalendára existuje a nemá zmysel ho meniť. Aby sme neurazili prívržencov iných náboženstiev a ateistov, tento podmienený dátum, od ktorého sa počítajú roky, sa nazýva „naša éra“.

Začiatok našej éry

Podľa gregoriánskeho kalendára sa naša éra začala prvým rokom. Inými slovami, najprv príde prvý rok pred naším letopočtom a potom hneď prvý rok nášho letopočtu. Neexistuje žiadny ďalší nultý rok, ktorý by sa mohol stať „referenčným bodom“ medzi týmito rokmi.

Storočie je časový úsek 100 rokov. Bolo to v roku 100, nie v roku 99. Ak teda prvý rok prvého storočia bol prvým rokom nášho letopočtu, potom jeho posledným rokom bol stý rok. Ďalšie - druhé storočie sa teda nezačalo od stého roku, ale od 101. Ak by začiatok nášho letopočtu bol nultý rok, potom by toto obdobie pokrývalo čas od neho do 99. roku vrátane a druhé storočie by začínalo od 100. roku, ale v gregoriánskom kalendári nie je nultý rok.

Všetky nasledujúce storočia skončili a začali rovnakým spôsobom. Skončili ich nie 99., ale následné „okrúhle“ dátumy s dvomi nulami. Storočia nezačínajú od okrúhlych dátumov, ale od prvého roku. 17. storočie sa začalo od roku 1601, 19. - od roku 1801. Prvým rokom 21. storočia teda nebol rok 2000, ako si mnohí mysleli, v zhone oslavovať, ale rok 2001. Potom sa začalo tretie tisícročie. Rok 2000 nezačal XXI., ale skončil XX. storočie.

Astronomický čas

V astronomickej vede sa používa trochu iný popis času. Je to spôsobené tým, že k zmene dňa, a a rokov na Zemi dochádza postupne, hodinu po hodine a astronómovia potrebujú špecifický referenčný bod, ktorý by bol spoločný pre celú Zem, pre ktorúkoľvek jej časť. Ako taký bol vybraný okamih, keď priemerná dĺžka Slnka, ak sa zníži o 20,496 oblúkových sekúnd, je presne 280 stupňov. Od tohto okamihu sa počíta astronomická časová jednotka, čo je tropický rok alebo Besselov rok - podľa mena nemeckého astronóma a FW Bessela.

Besselov rok prichádza o deň skôr ako kalendárny - 31. december. Rovnako astronómovia berú do úvahy roky, takže existuje nultý rok, za taký sa považuje 1 rok pred naším letopočtom. V takomto systéme sa posledný rok storočia skutočne ukáže ako 99 a ďalšie storočie sa začína „okrúhlym dátumom“.

Historici však počítajú roky a storočia nie podľa astronomického kalendára, ale podľa gregoriánskeho kalendára, a preto by každé storočie malo začínať prvým rokom, a nie predchádzajúcim „nulou“.

Takú zaujímavú a poučnú vedu pre každého človeka, akou je história, nemožno vyučovať bez toho, aby sme vedeli, prečo študovať históriu. Aké sú kritériá na výpočet chronológie ľudského života? Veď história opisuje nielen udalosti, ktoré sa odohrali napríklad pred 100 rokmi, ale aj tie, ktoré boli pred tisíckami a desiatkami tisíc rokov.

Historická chronológia

BC, naša éra

Všetok čas v histórii je rozdelený do dvoch období: čas, ktorý bol pred naším letopočtom, a náš čas, ktorý pokračuje až do súčasnosti. Koniec starej a začiatok novej éry v dejinách je rokom narodenia Ježiša Krista.

Roky v BC sú uvedené v obrátenom chronologickom poradí. Je to spôsobené tým, že neexistujú presné historické údaje o tom, kedy presne sa na planéte objavil život. Len vďaka historickým artefaktom môžu vedci vyvodiť závery o tom, pred koľkými rokmi sa tá či oná udalosť odohrala.

Pravek a historická doba

História zahŕňa prehistorické a historické obdobia. Prehistorická éra sa začína objavením sa ľudského života a končí objavením sa písma. Pravek je rozdelený do niekoľkých časových období, ktorých klasifikácia je založená na archeologických fosíliách.

Materiály, z ktorých starí ľudia vyrábali nástroje a ako dlho ich používali, sú základom pre opätovné vytvorenie časových rámcov a názvov období praveku.

Historickú éru tvorí obdobie staroveku, stredoveku, novoveku a novoveku. V rôznych štátoch sa tieto obdobia vyskytovali v rôznych časoch, preto nevieme určiť presný časový rámec.

Prvé kalendáre

V procese evolučného vývoja má človek potrebu systematizovať čas. Starovekí farmári potrebovali vedieť, kedy je najlepší čas na zasiatie semien, kočovní chovatelia hospodárskych zvierat - kedy je najlepšie presťahovať sa na iné územie, aby poskytli svojmu dobytku jedlo.

Začali sa teda objavovať prvé kalendáre, založené na pozorovaniach prírody a nebeských telies. Rôzne národy mali rôzne kalendáre. Napríklad Rimania počítali od založenia Ríma v roku 753 pred Kristom, Egypťania - od začiatku vlády každej novej dynastie faraónov. Mnohé náboženstvá si vytvorili vlastné kalendáre: v islame sa chronológia začína rokom narodenia proroka Mohameda.

V roku 45 pred Kr. Gaius Julius Caesar zaviedol nový egyptský kalendár, v ktorom sa rok začínal 1. januára a trval dvanásť mesiacov. Kalendár dostal názov Juliánsky. Tento kalendár nastavil dĺžku roka čo najpresnejšie - 365 dní a 366 dní v priestupnom roku. Od roku 1492 bol v Rusku zavedený juliánsky kalendár.

Moderný kalendár zaviedol v roku 1582 pápež Gregor XIII. Dokázal odstrániť niektoré nepresnosti, ktoré sa nahromadili od I. ekumenického koncilu a boli v tom čase 10 dní.

Rozdiel medzi juliánskym a gregoriánskym kalendárom sa zväčšuje asi o deň za storočie a dnes je to 13 dní.

prečo je tam naša doba a pred Kr

    1. Naša doba, n. NS. (alternatívne dekódovanie new era, English Common Era, English CE) časové obdobie začínajúce od 1 roka podľa gregoriánskeho kalendára, súčasná éra. Časové obdobie končiace pred začiatkom prvého roku gregoriánskeho kalendára pred Kristom, pred Kr NS. ; alternatívna forma Pred Kristom.


      Podľa väčšiny vedcov pri výpočte roku Narodenia Krista v 6. storočí rímskym opátom Dionýzom Malým došlo (o niekoľko rokov) k malej chybe.
    1. „Naša éra“ sa začína narodením Ježiša Krista. Predtým - pred Kr. Termín je podmienený - presný dátum nebol nájdený.
    1. V roku 284 od začiatku vlády rímskeho cisára Diokleciána mních Dionýz Malý vypočítal, ako sa mu zdalo, dátum narodenia Ježiša Krista a vzal ho za východiskový bod pre novú éru. Dionysius podľa textu Nového zákona zistil, že Kristus sa narodil 525 rokov predtým, ako začal počítať. Práve touto udalosťou sa začína naša éra. Potom, v ranom stredoveku, ešte používali rímsky systém, keď sa odpočítavanie vykonávalo od dátumu nástupu cisára. Dionysius určil dátum tak, že vypočítal dátumy Veľkej noci. Pre Dionýza Malého bol cisár Dioklecián pohanom a prenasledovateľom kresťanov, preto, ako sa mu zdalo, nebolo by veľmi hodné vypočítať tieto posvätné dátumy z čias pohanského cisára. Jeho populárny systém počítania bol vytvorený v roku 731 iným mníchom, kronikárom anglosaských dejín, ctihodným Bedom vo svojej práci Asi šesť vekov sveta. Bol to Bede, kto zaviedol odpočítavanie v opačnom smere pred naším letopočtom. Potom sa nový referenčný rámec začal šíriť do všetkých vtedajších európskych krajín. Portugalsko bolo posledné v západnej Európe, ktoré v roku 1422 prešlo na novú chronológiu. V Rusku zaviedol novú éru Peter I. v roku 1699.

      Vzhľadom na udalosť, od ktorej sa odpočítavanie vedie, tiež hovoria: po Kristovom narodení, pred narodením Krista. Moderní učenci Nového zákona hovoria, že Dionýz Malý sa vo svojich výpočtoch niekde v tých štyroch rokoch trochu pomýlil. Napriek tomu sa označenie našej doby a pred Kristom v modernom svete odtrhlo od svojich náboženských koreňov a už existuje bez ohľadu na to, že v skutočnosti sú vo výpočtoch nepresnosti. Krátko naznačené n. e., BC NS.

    1. Stalo sa to tak historicky.
      To znamená, že spočiatku neexistovala naša ani mimonaša doba, čas sa v každej krajine držal po svojom, často sa čas rozdeľoval podľa období vlády kráľov. Ale s príchodom kresťanstva sa kresťanskí vodcovia rozhodli, že teraz nastala nová éra, keďže „Pán uzavrel s ľuďmi novú zmluvu“, a preto je potrebné počítať s touto udalosťou. No a až potom na označenie udalostí, ku ktorým došlo pred narodením Krista, začali používať výraz „BC“. Naša doba, n. NS. (alternatívne dekódovanie new era, English Common Era, English CE) časové obdobie začínajúce od 1 roka podľa gregoriánskeho kalendára, súčasná éra. Časové obdobie končiace pred začiatkom prvého roku gregoriánskeho kalendára pred Kristom, pred Kr NS. ; alternatívna forma Pred Kristom.
      Názov sa často používa v náboženskej podobe z Narodenia Krista, skratka z R.H. Takýto záznam je chronologicky ekvivalentný (nevyžaduje sa žiadny prevod ani nultý rok).
      Nultý rok sa nepoužíva ani v svetských, ani v náboženských notáciách, preto ho na začiatku 8. storočia ustanovil ctihodný Bede (nula v tom čase nebola v kultúre rozšírená). Nultý rok sa však používa v astronomickej notácii (anglicky Astronomical year numbering) a v norme ISO 8601.
      Podľa väčšiny vedcov pri výpočte roku Narodenia Krista v 6. storočí rímskym opátom Dionýzom Malým došlo (o niekoľko rokov) k malej chybe.

      Éru „od narodenia Krista“ zaviedol Dionýz Malý v roku 525, už začiatkom 7. storočia ju schválil pápež Bonifác IV. Nachádza sa aj v listinách pápeža Jána XIII. (965 - 972). Ale až od čias Eugena IV., od roku 1431, sa táto éra pravidelne používa v dokumentoch vatikánskeho kancelára. Zároveň bolo potrebné bezpodmienečne uviesť rok od stvorenia sveta.
      Čoskoro po uvedení túto éru využili aj niektorí západní historici a spisovatelia, najmä súčasník pápežského archivára Marcus Aurelius Cassiodorus, o storočie neskôr Julián z Toleda, potom ctihodný Bede.
      Počas VIII - IX storočia sa nová éra rozšírila v mnohých štátoch západnej Európy.
      V Rusku bola kresťanská chronológia a januárový nový rok, ako už bolo spomenuté, zavedené koncom roku 1699 dekrétom Petra I., podľa ktorého (v záujme súladu s európskymi národmi v zmluvách a pojednaniach) rok začínajúci po 31. decembri 7208 od stvorenia sveta sa začal považovať za rok 1700 po Kr.
      K dnešnému dňu sa éra „od narodenia Krista“, ktorú vytvoril Dionýz Malý viac ako jeden a pol tisícročia, „stala akoby absolútnou stupnicou na zaznamenávanie historických udalostí v čase“ (EI Kamentseva. Chronology. - M.: "Stredná škola", 1967. - S. 24).

    2. BC je ako pred Kristom, naša éra v Rusku sa považuje za rok 1700 n.l.
  1. Kto môže presadiť nulový referenčný bod na Zemi??? Na čom je založená? Moslimovia majú svoje, pravoslávni majú svoje, africké národy majú svoju Tomba-mbu. Ona, ktorá je určená Židmi, ktorí najprv zabijú - Božieho Syna, potom oslavujú jeho zmŕtvychvstanie, pripisujúc si zásluhy sebe. Tu je kompletná GALIMATYA!

Každý moderný človek, opýtajte sa ho, aký je rok, bez váhania odpovie - rok 2010. Opýtajte sa ho, aká je teraz éra - bude prekvapený, ale odpovie, že teraz je „naša éra“. A dátum „rok 2010 nášho letopočtu“ možno napísať ako „rok 2010 od narodenia Krista“. Inými slovami, takmer celé moderné ľudstvo, bez toho, aby o tom skutočne premýšľalo, žije podľa chronológie od dátumu narodenia Ježiša Krista.
Nie každý však bude vedieť odpovedať, ako, kedy a kde bol vypočítaný práve tento dátum „Narodenia Krista“, a čo je najdôležitejšie, kedy sa systém počítania rokov od tohto dátumu stal tak známym, že si dnes ani nemyslíme o jeho pôvode?
Pokúsme sa nájsť odpoveď na túto otázku. Aby sme to dosiahli, budeme sa musieť vrátiť ďaleko v čase, do hlbokej minulosti a dostať sa k zakladateľovi kresťanského náboženstva – k samotnému Ježišovi Kristovi.
Spory o historickosť Krista, teda o to, či je Ježiš Kristus skutočnou historickou osobou, medzi vedcami a odborníkmi v teológii stále prebiehajú. Väčšina historikov sa však dnes prikláňa k záveru, že s najväčšou pravdepodobnosťou je mýtus o Kristovi založený na skutočnej osobe - pravdepodobne to bola hlava malej náboženskej a filozofickej sekty blízkej judaizmu, ako aj potulný kazateľ a seba- vyhlásený za „proroka“ a „Mesiáša“. Postáv ako Kristus bolo v tom čase v Palestíne (1. stor. pred n. l. – 1. stor. n. l.) veľa, čo bolo spôsobené všeobecnou krízou judaizmu a vplyvom helenistickej filozofie na Židov.
Je zrejmé, že Kristus bol skutočne ukrižovaný na kríži – metóda bežná v Rímskej ríši na popravy nebezpečných zločincov a výtržníkov. Aktívna kazateľská činnosť a fanatizmus jeho podporovateľov, ktorý nasledoval po Kristovej smrti, však viedol k rozsiahlemu šíreniu nového náboženského učenia v Stredomorí a nakoniec k jeho schváleniu ako oficiálneho náboženstva Rímskej ríše na začiatku r. 4. storočie nášho letopočtu.
Zároveň, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, otázka presného dátumu Kristovho narodenia nebola pre kresťanov veľmi dlho dôležitá. Ubiehajúce roky počítali prví kresťania vôbec nie od dátumu Ježišovho narodenia. Počítanie rokov v rôznych častiach obrovskej Rímskej ríše a za jej hranicami sa uskutočňovalo podľa ich miestnej tradičnej chronológie („doby“). Niektorí ľudia v tom čase dokázali počítať roky „od zničenia Jeruzalema“ (69 n. l.), iní „od založenia Ríma“ (753 pred Kristom), v neskorej Rímskej ríši bola veľmi populárna „éra Diokleciána“ (284). AD). Na východe používali vlastné „doby“ – „od stvorenia sveta“ (tzv. „konstantinopolská éra“), „doba Nabossara“, „po Alexandrovi Veľkom“ a iné. Všetky tieto „doby“ vznikli od začiatku vlády alebo smrti nejakého panovníka, významnej udalosti alebo dokonca od mýtického momentu stvorenia sveta.
Ani sviatok Vianoc v prvých storočiach existencie kresťanského náboženstva nebol vôbec najdôležitejším sviatkom (význam nadobudne až v stredoveku). Kresťania začali sláviť Vianoce až v 3. storočí, najskôr pripadali na 6. januára a potom na 25. decembra, pravdepodobne preto, že koncom decembra je zimný slnovrat, ktorý má v mnohých kultúrach a náboženstvách tradične veľký posvätný význam. . 25. december bol teda dňom uctievania iránskeho pohanského boha Mitru, ktorého kult bol rozšírený v neskorej Rímskej ríši, a kresťania sa tak snažili nahradiť „pohanský“ sviatok. Rimania 25. decembra oslavovali Deň slnka. Kresťania tak spájali svoje sviatky so známymi pohanskými sviatkami a snažili sa rozšíriť počet svojich podporovateľov a uľahčiť novým veriacim prechod od pohanstva ku Kristovej viere, ako aj nahradiť „pohanské“ pamätné dátumy a nahradiť ich. so svojimi vlastnými. Absencia tradície slávenia Vianoc u prvých kresťanov je spôsobená aj tým, že úplne prvými vyznávačmi Kristovej viery boli Židia, medzi ktorými v zásade nebolo zvykom sláviť narodeniny.
Hlavným dátumom roka pre raných kresťanov bol bezpochyby dátum výročia najvýznamnejšieho miesta v biblickom mýte o Kristovi – smrti na kríži a zmŕtvychvstania Spasiteľa. Keďže sa tieto udalosti konali na židovský sviatok „Pesach“ – sviatok výročia odchodu Židov z Egypta pod vedením Mojžiša, stala sa „Pascha“ automaticky hlavným sviatkom kresťanov. Bolo to o to jednoduchšie, že rané kresťanstvo v skutočnosti vzniklo z náboženstva starých Židov. Postupne, v dôsledku rôznych skreslení zvuku pri prenose hebrejského slova v gréčtine a latinčine, sa z „Psach“ stalo slovo „Pesach“.
Po období prudkého rozvoja a expanzie, prenasledovania rímskymi úradmi, vnútorných rozporov a sporov sa kresťanstvo konečne stalo oficiálnym náboženstvom Rímskej ríše za cisára Konštantína I. (323 – 337 n. l.). Okamžite vyvstala otázka zavedenia jednotnosti do rituálov, textov písiem, dogiem a dátumov sviatkov - v tom čase v kresťanstve existovalo veľa samostatných trendov a trendov (nestorianizmus, arianizmus, manicheizmus a iné), ktoré medzi sebou zúrivo polemizovali na rôznych teologických témach. problémy... Napokon, miestne cirkvi v rôznych častiach obrovskej Rímskej ríše nespravovali veľa obradov a sviatkov rovnakým spôsobom ako na iných miestach. Jednou z najdôležitejších kontroverzných otázok bola otázka dňa slávenia Veľkej noci.

Na vyriešenie všetkých týchto kontroverzných otázok bol v roku 325 po Kristovi zvolaný prvý ekumenický (t. j. celokresťanský) cirkevný koncil (kongres) do mesta Nicaea (dnes Iznik, Turecko) v Malej Ázii. Na koncile sa zúčastnilo mnoho legátov zo všetkých častí kresťanského sveta a mnohí biskupi, ktorí boli následne kanonizovaní (napríklad sv. Mikuláš alebo Alexander Alexandrijský). Sám cisár Konštantín I. koncilu predsedal.
Na koncile boli prijaté základné dogmy a princípy kresťanskej viery, vrátane Symbolu viery (formule vyznania). Okrem iného katedrála jasne stanovila aj čas slávenia Veľkej noci: na prvú nedeľu po prvom splne mesiaca po jarnej rovnodennosti (každý rok je to iný dátum). Zároveň boli zostavené Paschalia - tabuľky vypočítaných dátumov slávenia Veľkej noci v nasledujúcich rokoch.

Tu sa môžete zastaviť a opýtať sa – ale ako to všetko súvisí s chronológiou „Narodenia Krista“? Napodiv, ale najpriamejšie. Taký dlhý „veľkonočný“ príbeh je tu uvedený preto, lebo práve otázka dátumu slávenia Veľkej noci mala rozhodujúci vplyv na vzhľad počítania rokov od dátumu Kristovho narodenia.
Vráťme sa k nášmu príbehu. V rokoch po Nicejskom koncile bola Paschalia opakovane špecifikovaná a rozšírená rôznymi cirkevnými predstaviteľmi. V roku 525 sa pápež Ján I. (523-526) znepokojil potrebou opäť doplniť veľkonočné stoly. Touto prácou bol poverený učený rímsky opát Dionýz (Denis), ktorý pre svoju malú postavu dostal prezývku Malý, ktorý sa vyznamenal už zbieraním dokumentov o práci Nicejského a iných ekumenických koncilov.
Dionýz (jeho roky života, bohužiaľ, nie sú známe), sa pustil do práce a čoskoro pripravil nové veľkonočné stoly. Bol však konfrontovaný so skutočnosťou, že jeho stoly, podobne ako prvá Paschalia, boli datované do „éry Diokleciána“. Rímsky cisár Dioklecián (284-305) bol vynikajúcim rímskym cisárom a reformátorom ríše, no okrem iného aj slávnym prenasledovateľom kresťanov. Začiatok éry jeho mena pripadol na začiatok jeho vlády (podľa nášho účtu 284. rok). „Éra Diokleciána“ bola veľmi populárna v 4. – 6. storočí na počítanie rokov v Európe a na Strednom východe.
Dionýz vyjadril názor, že kresťanom sa nepatrí spájať svetlé sviatky Veľkej noci s osobnosťou krutého „pohanského“ cisára a prenasledovateľa kresťanov. Inými slovami, je bezbožné datovať Paschaliu do „éry Diokleciána“. Čo ho však môže nahradiť?
Ako už bolo spomenuté vyššie, v tom čase sa v Európe a na Blízkom východe používalo niekoľko chronologických systémov naraz - "od založenia mesta" (je "od založenia Ríma"), "od stvorenia sveta" a iní, ale žiadny nebol čisto „kresťanský“. Aj datovanie „od stvorenia sveta“ vystopovalo jeho pôvod zo Starého zákona, teda od Židov, navyše bol hojne využívaný v Byzantskej ríši. V Byzancii bola Konštantínopolská cirkev, s ktorou mali pápeži vždy veľmi ťažký vzťah.
V tejto situácii Dionýz navrhol niečo úplne nové – použiť na veľkonočných tabuľkách počítanie rokov od roku narodenia Ježiša Krista. Ukázalo sa však, že za viac ako 500 rokov existencie kresťanstva nikto nevyrátal presný dátum narodenia Krista! Možno vás to prekvapí, ale kresťania žili päť storočí bez toho, aby poznali presný dátum narodenia svojho Boha!
Potom sám opát Dionýz vypočítal rok Kristovho narodenia - podľa jeho výpočtov to bol rok 284 pred Kristom alebo 753 rok „od založenia Ríma“. Aktuálny rok pre samotného Dionýzia bol teda 525. rokom po narodení Krista („od narodenia Krista“). Ako narodeniny Krista si Dionýz vzal už zavedený tradičný dátum – 25. december.

Nevieme presne, ako Dionýzius vykonal svoje výpočty. Dnes už môžeme len pravdepodobne rekonštruovať priebeh jeho myšlienok a výpočtov.
Niet pochýb o tom, že Dionýz sa pri svojich výpočtoch opieral o texty evanjelií – iný zdroj informácií o Kristovom živote jednoducho nemal. Texty evanjelií však obsahujú veľmi nejasné dôkazy, že Kristus mal v čase ukrižovania „asi 30 rokov“. V ktorom roku sa Kristus narodil a v ktorom presnom roku bol ukrižovaný, evanjelické texty vôbec neuvádzajú. Jediným vodítkom k Dionýziovi mohlo byť iba priame naznačenie v evanjeliách, že Kristus bol vzkriesený 25. marca, v nedeľu, na sviatok Veľkej noci (alebo skôr vtedy ešte „Pesach“).
Najbližším rokom k Dionýziovi, keď Veľká noc pripadla na nedeľu 25. marca, bol 279. rok „Diokleciánovej éry“ (563 n. l.). Od tohto čísla Dionysius odčítal 532 a potom ďalších 30 a dostal rok 284 pred Kristom ako prvý rok života Krista.
Aké zvláštne čísla si však odniesol Dionýz? Číslo 30 označuje vek Krista v čase ukrižovania („asi 30-ročný“). Číslo, mierne povedané, nie je najpresnejšie, ale s ním je aspoň všetko jednoduché a jasné. A číslo 532?
Číslo 532 je takzvaná „Veľká indikácia“. Číslo 532 hralo v tých časoch veľkú úlohu pri výpočte Paschy. „Veľká indikácia“ pozostáva z vynásobenia dvoch čísel – „kruhu mesiaca“ (19) a „kruhu slnka“ (28). Skutočne, 19 x 28 = 532.
„Kruh mesiaca“ je počet rokov (19), po ktorých všetky fázy mesiaca pripadajú na rovnaké dni v mesiaci ako v predchádzajúcom „kruhu“. Pokiaľ ide o „kruh Slnka“, potom 28 je počet rokov, kedy všetky dni v mesiaci opäť pripadajú na rovnaké dni v týždni v juliánskom kalendári ako v predchádzajúcom „kruhu“.
Pretože Veľká noc je podľa rozhodnutí Nicejského koncilu viazaná na prvú nedeľu po prvom splne po jarnej rovnodennosti, potom každých 532 rokov (počet „Veľkej indikácie“) pripadne Veľká noc na rovnaký dátum. A ak Veľká noc pripadla v evanjeliovom zázname o ukrižovaní Krista na nedeľu 25. marca a najbližšia Veľká noc k Dionýziovi s rovnakými parametrami bola v 279. roku „éry Diokleciána“, potom predchádzajúca jeseň tej istej Veľkej noci bola v 254. roku pred nástupom Diokleciánovej éry. Ostávalo trvať ešte 30 rokov (odhadovaný vek Krista v čase ukrižovania) a získať rok Kristovho narodenia, ktorý sa stal 1. rokom novej éry.
Je ľahké vidieť, že výpočet dátumu narodenia Krista Dionýziom bol založený na veľmi útržkovitých a niekedy voľne interpretovaných informáciách z biblických textov. Mimochodom, v súčasnosti, podľa rôznych teórií a predpokladov historikov, odhadovaný dátum narodenia Krista spadá do intervalu od 12 do 4 pred Kristom, takže Dionýz sa stále mýlil.
Nech už je to akokoľvek, Dionýz urobil svoju prácu – založil novú éru, kde sa počítalo roky od dátumu narodenia Ježiša Krista. To však nevedel ani samotný Dionýz - nové datovanie vymyslel výlučne na svoju paškál a nikde inde ho nepoužil. V dôsledku toho zostalo jeho rozprávanie o rokoch veľmi dlho iba Dionýziovým vynálezom pre Paschal. V Ríme sa stále preferovala chronológia buď „od založenia Mesta“ alebo „od stvorenia sveta“. Druhá možnosť bola aj hlavná v Byzantskej ríši a vôbec v kresťanských cirkvách na Východe.
Až na začiatku 8. storočia učený anglosaský mních a teológ z Northumbrie menom Bede Ctihodný (673-735) prvýkrát použil Dionýziovu chronológiu mimo veľkonočných stolov a použil ju na datovanie udalostí vo svojej slávnej historickej dielo „Cirkevné dejiny národa Angles“ („Historia ecclesiastica gentis Anglorum“), ktoré dokončil okolo roku 731. Popis rokov od narodenia Krista nazval Béda „rokmi od zjavenia Pána“.

V skutočnosti Béda znovu objavil a zaviedol do širokého používania počítanie rokov Dionýza, k čomu prispela veľká popularita jeho historickej práce. S najväčšou pravdepodobnosťou sa objavenie odpočítavania rokov ako „rokov od zjavenia Pána“ v Bedovom diele objavilo len preto, že významná časť kroniky anglosaského mnícha je venovaná výpočtu dátumov slávenia Veľkej noci, čo znamená, že Bede nemohol inak, než využiť Dionýziovu paškál.
V roku 742 sa dátum zaznamenaný ako „rok od narodenia Krista“ prvýkrát objavil v oficiálnom dokumente - jednej z kapitulácií starostu (vojensko-politického vládcu) franského štátu Carlomana (741-747). Tento výskyt dátumu zaznamenaného v rokoch od narodenia Krista bol s najväčšou pravdepodobnosťou nezávislou iniciatívou Frankov, bez ohľadu na Bedovu prácu.
Za vlády franského cisára Karola I. Veľkého (774 – 814) je odpočítavanie rokov od narodenia Krista („od vtelenia nášho Pána“) v jeho štáte už široko rozšírené v oficiálnych dokumentoch r. súd. 9. storočie konečne zavádza chronológiu, na ktorú sme zvyknutí, do rôznych právnych a politických dokumentov Európy a od 10. storočia je väčšina dokumentov, kroník a dekrétov kráľov v západnej Európe datovaná práve do Kristových rokov. Datovanie malo zároveň rôzne názvy - „od vtelenia nášho Pána“, „od príchodu Pána na svet“, „od narodenia Pána“, „od narodenia Krista“ atď. .
Nakoniec sa v Európe pri zaznamenávaní roku udomácnil výraz „od narodenia Krista“ alebo latinsky „Anno Domini“ (doslova „Rok Pána“). Skrátená forma bola "from R.Kh." - "A.D.".
Zaujímavosťou však je, že v úrade pápežov, odkiaľ sa nová doba objavila, sa nová chronológia udomácňovala pomalšie ako v dekrétoch a zákonoch svetských panovníkov – až v 10. storočí sa zaznamenávanie letopočtov z r. Narodenie Krista sa začalo často používať v aktoch trónu svätého Petra a povinný dátum „n. v pápežských listinách sa stal až v 15. stor. Katolícka cirkev teda úplne a definitívne prijala počítadlo rokov, ktoré vymyslel jej vlastný minister, opát Dionýz, až po takmer tisícročí. Väčšina svetských vládcov prešla do éry Krista oveľa skôr ako cirkevníci – poslednou krajinou v západnej Európe, ktorá to urobila, bolo Portugalsko v roku 1422.
Na východe však pravoslávni kresťania stále používali „konstantinopolskú éru“ – počet rokov „od stvorenia sveta“. V Rusku, kde malo pravoslávie byzantské korene, sa veľmi dlho používalo počítanie „od stvorenia sveta“ a až v roku 1699 sa na základe dekrétu Petra I. (1689 – 1725) odpočítavali roky „ z Narodenia Krista“ zavedené formuláciou v dekréte „najlepšie pre dohodu s európskymi národmi v zmluvách a pojednaniach“. Po 31. decembri 7208 „od stvorenia sveta“ nasledoval 1. január 1700 „od narodenia Krista“. Zavedenie počítania rokov v Rusku v už zavedenej kresťanskej ére v Európe bolo jedným z krokov v reformách Petra I., ktorých cieľom bolo obrátiť Rusko na západnú cestu rozvoja.
V XVIII-XX storočia pokračovalo šírenie éry od narodenia Krista vo svete. S náboženským podtextom sa formulácia „z narodenia Krista“ v názve doby postupne nahrádzala neutrálnejšou: „naša éra“. Tie. všetky roky pred rokom Kristovho narodenia sa začali nazývať „rok pred naším letopočtom“ a potom – „rok našej éry“. Po 1. roku pred Kristom nasledoval 1. rok nášho letopočtu. V súčasnosti sa chronológia podľa „našej éry“ používa takmer vo všetkých krajinách sveta. Dokonca aj moslimské krajiny, ktoré počítajú roky „od hidžry“ (rok presídlenia proroka Mohameda z Mekky do Mediny v roku 622), niekedy v interných dokumentoch používajú „moslimskú“ éru, ale stále uprednostňujú „našu éru“ v otázkach zahraničnej politiky.
Niet pochýb, že zavedenie jednotného systému kresťanskej chronológie počas stredoveku bolo dôležitým krokom v náboženskej a kultúrnej konsolidácii západného sveta. Avšak neskôr, s priradením neutrálneho označenia „naša éra“ epoche, sa náboženské pozadie vytratilo a kresťanská chronológia sa stala jednoducho štandardným a pre každého zrozumiteľným nástrojom počítania rokov, ktorý dnes používame bez pamätať na dôvody a históriu jeho vzhľadu.