Čo sú Židia. Čo je judaizmus a čomu Židia veria? Judaizmus

Ide o monoteistické náboženstvo založené na viere v jedného Boha (osobného, nedeliteľného, éterického a večného bytia), ktorý je nielen tvorcom sveta, ale aj jeho stálym dozorcom či strážcom. Pán dal ľudu Izraela večnú zmluvu, keď im sľúbil ochranu a pomoc výmenou za poslúchanie ich prikázaní. sa sformovalo v druhom tisícročí pred Kristom, je to národné náboženstvo Židov. Väčšina nasledovníkov žije v Spojených štátoch amerických (5,6 milióna) a Izraeli (4,7 milióna).

Táto kultúra zahŕňa niekoľko jedinečných jazykov, z ktorých každý poskytuje rozsiahlu literatúru, zastrešujúcu židovskú filozofiu a súbor spoločenských zvykov a konvencií.

Základné náboženské princípy

Judaizmus potvrdzuje existenciu a jedinečnosť Boha a zdôrazňuje dodržiavanie prikázaní spolu s dodržiavaním prísneho systému viery. Na rozdiel od kresťanstva, ktoré si vyžaduje jasnejšiu definíciu Boha, táto viera predpokladá, že človek ctí Boha neustálym bojom s Božími pokynmi (Tórou) a praktizovaním prikázaní. Ortodoxné judaizmus vo svojich vzdelávacích programoch zdôrazňuje množstvo základných princípov. Základnou vierou je, že existuje jedno a jediné vševediace transcendentálne Božstvo, ktoré stvorilo vesmír a naďalej sa o svoje výtvory stará. Tradičný judaizmus tvrdí, že Pán uzavrel zmluvu so židovským ľudom na hore Sinaj, zjavil svoje zákony a 613 prikázaní. Boli v písaní, judaizmus sa o ne opiera – preto svätá kniha Tóry.

Existuje niekoľko základných princípov, ktoré formulovali stredoveké rabínske autority. Predkladajú sa ako základné základy:

Boh je večný.
Je stredobodom vesmíru, podporuje ho a riadi dianie vo svete.
Boh tvorí hmotu a realitu, je absolútnym zdrojom lásky a múdrosti.
Je len jeden Boh, ktorého treba poslúchať. Pred ním sú si všetci rovní, bez ohľadu na pohlavie, rasu, náboženstvo.
Ochotne prijíma každého, kto k nemu príde.
Poslaním Židov je vzdelávať ostatných ľudí o Božích prikázaniach.
Hašem je zdrojom spásy. Každý musí veriť, že Pán zachráni svoj ľud pred zotročením a dodrží svoju zmluvu pre mesiášsky vek – vieru v budúce vykúpenie.
Úlohou judaizmu je vrátiť ľudstvo na pravú cestu a priviesť ho k Božím zákonom.
Boh odmení spravodlivých. Stvoriteľ odmeňuje tých, ktorí dodržiavajú jeho prikázania, a trestá tých, ktorí ich porušujú.
Život je neustály dialóg s Pánom.

Náboženstvo judaizmus sa skrátka dotýka úplne všetkých oblastí života. Biblia obsahuje rady týkajúce sa starostlivosti o domácnosť, správnej výživy, otázky týkajúce sa manželstva, narodenia, smrti atď.

Trochu histórie

Koho Židia uctievajú? Prívrženci tejto viery uctievajú jedného Boha. Nie je zvykom volať jeho meno nahlas bez potreby. Hebrejská Biblia hovorí, že Židia sú ľudia, ktorých si vyvolil Pán. Všetci Židia sú potomkami Abraháma, ktorý uzavrel zmluvu s Bohom. Podľa Biblie Židia pochádzajú zo starovekého ľudu Izraela, ktorý sa usadil v krajine Kanaán medzi východným pobrežím Stredozemného mora a riekou Jordán. Biblia hovorí o synoch Izraela ako o potomkoch spoločného predka Izraelitov Jakuba.

Genezis rozpráva príbeh o Jákobovi a jeho dvanástich synoch, ktorí opustili Kanaán počas krutého hladomoru a usadili sa v Gošene v severnom Egypte. Egyptská faraónova vláda údajne zotročila ich potomkov, hoci neexistujú žiadne nezávislé dôkazy, že sa tak stalo. Po 400 rokoch otroctva poslal Boh Izraela proroka Mojžiša z kmeňa Lévi, aby oslobodil Izraelitov z otroctva. Podľa Biblie Židia zázračne emigrovali z Egypta (udalosť známa ako Exodus) a vrátili sa do svojej vlasti v Kanaáne.

Podľa Biblie žil Izrael po oslobodení z egyptského otroctva štyridsať rokov na Sinajskej púšti, kým v roku 1400 pred Kristom dobyl Kanaán. Ľudia Izraela, ktorí žili na púšti, podľa biblických písiem dostali na vrchu Sinaj prostredníctvom Mojžiša desať prikázaní. Po vstupe do Kanaánu boli časti pôdy pridelené každému z dvanástich kmeňov Izraela.

Historické pozadie

Po páde Jeruzalema bude Babylonia (dnešný Irak) na viac ako tisíc rokov centrom náboženstva judaizmu. Prvé židovské komunity v Babylonii vznikli od doby vyhnania kmeňa Júdu do Babylonu Joakimom v roku 597 pred Kristom a tiež po zničení jeruzalemského chrámu v roku 586 pred Kristom. Oveľa viac Židov migrovalo do Babylonu v roku 135 po povstaní Bar Kokhba. Babylonia sa stala centrom židovského života až do 13. storočia. V prvom storočí sa rýchlo rozvinul, s počtom obyvateľov 1 milión Židov, ktorý sa zvýšil na 2 milióny, čo v tom čase predstavovalo asi 1/6 svetovej židovskej populácie.

V období európskej renesancie a osvietenstva došlo v obci k výrazným zmenám. Hnutie Haskala sprevádzalo širšie osvietenstvo, keď Židia v 18. storočí začali kampaň za oslobodenie sa od obmedzujúcich zákonov a integráciu do širšej európskej spoločnosti. K tradičnému náboženskému učeniu študentov sa pridalo svetské a vedecké vzdelanie a začal narastať záujem o národnú identitu, vrátane oživenia v štúdiu histórie a hebrejčiny.

V 70. a 80. rokoch 19. storočia začali Židia v Európe aktívnejšie diskutovať o imigrácii do Izraela a možnosti znovuzaloženia židovského národa vo svojej národnej vlasti, čím sa naplnili biblické proroctvá týkajúce sa Šivat Sion.

V roku 1933, s nástupom Adolfa Hitlera a nacistickej strany k moci v Nemecku, sa situácia Židov sťažila. Judaizmus a jeho prívrženci boli tvrdo odsúdení. Ekonomické krízy, rasové antisemitské zákony a strach z blížiacej sa vojny prinútili mnohých Židov utiecť z Európy do Palestíny, Spojených štátov amerických a Sovietskeho zväzu.

Dnes je Izrael parlamentnou krajinou, kde viac ako polovicu obyvateľstva tvoria Židia. Najväčšie židovské komunity sú v Izraeli a Spojených štátoch amerických, pričom hlavné komunity sú v Európe, Rusku a Kanade.

Veľký zakladateľ a prorok

Za zakladateľa sa považuje prorok Mojžiš. Podľa Knihy Exodus sa Mojžiš narodil, keď počet jeho ľudu, Izraelitov, rástol. To znepokojilo egyptského faraóna. Preto nariadil zabitie novonarodených izraelských chlapcov. Mojžišova matka ho tajne ukryla. Prostredníctvom faraónovej dcéry bolo dieťa adoptované ako nájdené z rieky Níl a vychovávané v egyptskej kráľovskej rodine. Po vražde egyptského majiteľa otroka Mojžiš utiekol do Midianu, kde sa na vrchu Horib stretol s anjelom Pánovho, ktorý k nemu hovoril.

Boh poslal Mojžiša, aby vyslobodil Izraelitov z otroctva. Mojžiš viedol Izraelitov z Egypta na biblickú horu Sinaj, kde dostal od Boha desať Božích prikázaní napísaných na kamenných doskách. Pred svojou smrťou zanechal Mojžiš nástupcu - Jozuu, ktorý ho požehnal.

Kľúčové myšlienky

Judaizmus spája všetky morálne princípy iných vierovyznaní. Typicky sa židovská etická prax vyznačuje hodnotami ako spravodlivosť, hľadanie pravdy, láska k svetu, milujúca láskavosť, súcit, pokora a sebaúcta. Medzi etické praktiky patrí dávanie a zdržiavanie sa negatívnych prejavov.

Kľúčové myšlienky:

Pán je všadeprítomný, spravodlivý a vševedúci. Všetci sú si pred ním rovní.
človek je duchovne nesmrteľná bytosť, ktorú Pán stvoril na svoj obraz. Preto sa musí riadiť Božími zákonmi a neustále sa zlepšovať.
priaznivci tohto náboženstva veria, že duchovný princíp prevláda nad materiálnym svetom. Ale k svetu okolo nás treba pristupovať s rešpektom a láskou.

Ako vidíte, judaizmus, kresťanstvo a dokonca aj islam majú veľa spoločného a je absolútne isté, že judaizmus je jedným z veľkých svetových náboženstiev a židovský národ si počas histórie veľa vytrpel.



Prednáška na podzemnom seminári v Leningrade v roku 1980

Ľudská myseľ sa vždy snažila pochopiť podstatu tohto javu. Pri zoznámení sa s akýmkoľvek veľkým duchovným systémom sa človek snažil oddeliť podstatné od nepodstatného, hlavné od vedľajšieho. Východné myslenie sa obzvlášť často obrátilo k lakonickému aforizmu, aby vyjadrilo základy konkrétneho náboženského fenoménu. A Židia, praví synovia Východu, konali týmto spôsobom už od pradávna; mudrci nášho ľudu, akoby medzi sebou súperili, vyjadrili podstatu židovského náboženstva jednou myšlienkou, niekedy dokonca jednou frázou. Veľa ľudí pozná odpoveď p. Hillel starší jednému pohanovi, ktorý stál na jednej nohe a žiadal vysvetliť všetky židovské učenia. „Nerob druhému, čo nechceš,“ hovorí odpoveď slávneho mudrca, „to je podstata Tóry. Všetko ostatné sú len jej komentáre. Choď a uč sa. R. Akiva videl podstatu Tóry, židovskej náuky, v slovách „miluj svojho blížneho ako seba samého“, ktoré často a nečakane komentoval, pričom brilantne ukázal ich hĺbku a zásadnosť.

V tejto tradícii pokračovali mudrci stredoveku. Mnohí z nich sa snažili výstižne vyjadriť podstatu židovskej viery, ale všetky tieto skúsenosti, rané aj neskoršie, boli zatienené krátkym prehľadom judaizmu, ktoré zostavil veľký židovský mudrc rabína Moše ben Maimona z 12. Židia ako Rambam (skratka slov Rabbi-Moshe-ben-Maimon) a pre Európanov - ako Maimonides. 13 princípov viery formulovaných Rambamom hlboko ovplyvnilo mnohé generácie Židov. Asi 700 rokov boli všade - od Španielska po Perziu - v starých a nových centrách židovstva - stotožňovaní so židovstvom vo všeobecnosti, zapisovali sa do všetkých židovských modlitebných kníh a Židia ich každé ráno opakovali.

Je preto celkom prirodzené postaviť prednášku o základoch našej viery vo forme vyjadrenia 13 princípov Rambama so stručnými vysvetleniami, ktoré pomôžu modernému intelektuálovi lepšie pochopiť to, čo bolo každému Židovi úplne jasné 700 rokov. pred.

1. S úplnou vierou verím, že Stvoriteľ, nech je požehnané Jeho Meno, tvorí a riadi všetky stvorenia. On jediný urobil, robí a bude robiť všetko, čo sa robí.

Kto je ten, kto stojí pri počiatkoch judaizmu, vzťahy s kým tvoria celú históriu nášho ľudu, jej najvznešenejšie a najtemnejšie stránky? Kto je On, ku ktorému sa každý deň a každú hodinu obracia celá existencia Žida. Komu venuje svoje najslávnostnejšie a najnežnejšie hymny zmirot - Sobotné pesničky? Kto je On, ten impozantný Boh Židov, ktorý vyvoláva chvenie nepriateľov Izraela a vyvoláva jasot v tábore priateľov, nášho nebeského Otca. Kráľ kráľov, Svätý, je požehnaný?

Nie je náhoda, že prvé meno, ktoré ho Rambam nazýva, je meno Stvoriteľ. Prvýkrát sa Pán zjavuje svetu ako Stvoriteľ všetkého, čo existuje a naďalej nám každý deň ukazuje svoju Tvorivú podstatu. Nebol to veselý zástup zmyselných gréckych bohov, ktorí stvorili svet, v ktorom žijeme, nezjavil sa ako výsledok krutého boja dobra so zlom, ako si to predstavujú nasledovníci Zoroastra. nie Sám Všemohúci stvoril nebesia a zem a nebesia a celý ich zástup; Stvoril všetko, čo obýva Zem: flóru a faunu a človeka, povolaného stať sa Jeho mladším partnerom.

Práve preto, že je jediným a jedinečným Stvoriteľom celého nášho sveta. Je tiež jeho plnohodnotným Majstrom a Panovníkom, ktorý riadi všetky stvorenia. Židia Ho nazývajú Kráľ kráľov. Všetko je Mu podriadené a nič sa nemení bez Jeho vôle. Od pohybu hviezd a galaxií až po pohyb, vznik a smrť najmenšieho vírusu – všetko je pod Jeho kontrolou a riadením. Jeho skrytá Prítomnosť je cítiť v každej udalosti, ktorá sa odohráva. Pred takmer 4000 rokmi to náš praotec Abrahám pochopil a videl. „Predstavte si muža,“ povedal, „ktorý kráčal lesom a videl palác pohltený plameňmi. Je možné, pomyslel by si taký muž, že tento palác nemá majiteľa? Je možné, že jeho osud nikoho nezaujíma? Náš svet je taký!"

„Palác zahalený v plameňoch“ - takto sa náš svet javil očiam veľkého patriarchu a tak to zostáva dodnes. Abrahám si nielen myslel, že Majster existuje, ale začal Ho hľadať. A Majster mu otvoril, lebo "L-rd je blízko všetkým, ktorí ho volajú." A odvtedy sme my, potomkovia Abraháma, večným svedectvom o Prítomnosti Najvyššieho v tomto svete, niekedy jediným svedectvom...

V rannej modlitbe nachádzame tieto slová: „...obnovujeme sa každý deň. vždy dielom Prvotného Stvorenia." Dielo Stvorenia nie je obmedzené na prvých sedem dní existencie sveta.

Keby Stvoriteľ neprestajne neobnovoval, deň čo deň, veľkolepý proces stvorenia, náš svet by sa vrátil do pôvodného stavu: všetko by sa zmenilo na Nič. A to, čo vidíme každý deň: východ slnka, sneh, dážď, a naša práca odchádzala večer, tráva, stromy a domy sú také, ako sme ich videli včera - to všetko je výsledkom "malého" zázraku , ktoré stvoril Stvoriteľ - neustála obnova Stvorenia.

Jeden pohan sa opýtal R. Akiva, aby mu dokázal existenciu Gd. R. Akiva na to odpovedal otázkou: - Povedz mi, kto ti ušil šaty? - Akiva, ako?! Si mudrc. Neviete, že oblečenie šijú krajčíri?

Vidíte, - odpovedal R. Akiva, - ani jednoduchý oblek nemôže vzniknúť sám od seba. A má tvorcu. Tvrdíte, že celý svet môže vzniknúť z chaosu sám od seba, a nevšímate si, že nádhera tohto sveta oslavuje svojho Stvoriteľa každú chvíľu a svedčí o Jeho Bytí.

2. S úplnou vierou verím, že Stvoriteľ, nech je Jeho meno požehnané, je jeden a neexistuje jednota ako Jeho jednota. A On jediný bol naším Bohom, je a bude.

Každá jednota, o ktorej si myslíme, je zložená jednota. Tento koncept sám o sebe znamená prítomnosť častí spojených dohromady. Taká je jednota človeka a stroja, taká je jednota množstva materiálnych čísel, bodiek, ktoré tvoria obraz, písmen, ktoré tvoria slová. Všetky prvky Stvorenia sú v našom vedomí spojené do jedinej harmónie.

Sám Stvoriteľ taký nie je. Stvoril všetky sily a predmety sveta, zostáva úplne oddelený, vzostúpil nad každú z nich a nad každú z ich celku. Je Stvoriteľom síl, ale nie je súčtom týchto síl. Nevstupujú do Neho ako základné časti. Gd tvoje obrady každý prvok sveta z Absolútneho Niča. Tento prvok vzniká výlučne vďaka Jeho Vôli, a preto k podstate Stvoriteľa nič nepridáva, nepridáva k nej žiadne pridanie. Toto je význam slov Rambam „jednoduchá Jednota“, Jednota, ktorú nedokážeme definovať ani cítiť. "Jednoduché", nie zložené. Jednota, ktorá leží za hranicami akejkoľvek mysliteľnej kombinácie a spojenia. Toto je hlavná židovská modlitba, čítaná dvakrát denne: „Počuj, Izrael! Náš Pán je náš Boh, Pán je jeden." Hlása najdôležitejší princíp židovskej viery: svet nie je súčasťou Boha, svet je stvorený Ním, ale nepridáva nič k Jeho dokonalosti. Rozmanitosť Stvorenia neporušuje jednoduchú Jednotu Stvoriteľa!

3 ... S úplnou vierou verím, že Stvoriteľ, nech je požehnané Jeho Meno, je netelesný, že Ho nemožno reprezentovať v žiadnej forme a že sa vôbec nepodobá.

Rozlišujeme jeden predmet Stvorenia od druhého podľa hranice, ktorá ich oddeľuje. Nezáleží na tom, či hovoríme o fyzickom alebo konceptuálnom objekte. Samotný proces Stvorenia spočíval vo vytváraní hraníc medzi javmi. V súlade s tým sú pojmy „telo“, „obraz“, „podoba“ prvkami Stvorenia, pretože ich nemožno v žiadnom prípade odtrhnúť od pojmu „hranica“.

Keď o Bohu hovoríme, že je nekonečný, nemáme na mysli iba fyzikálne alebo matematické nekonečno. Nekonečnosť Stvoriteľa znamená, že nemá žiadne obmedzenia. vo všetkom možnom významy. Vytvára hranice, no nie je ničím obmedzený. A ak áno, také pojmy ako „telo“, „vzhľad“, „forma“, „podobnosť“, „pohyb“ sa s Ním nemôžu vzťahovať.

Tóra o tom hovorí: „Lebo ste nevideli žiaden obraz“ ( Nádvoria, 4:15).

Ako potom môžeme pochopiť početné antropomorfizmy, ktoré sa často nachádzajú v Písme a zvyčajne vyvolávajú mnohé otázky: Boh počul, videl... A Boh povedal... Pánova ruka bola na ňom... atď.?

Všeobecné vysvetlenie pre ne je nasledovné. Tóra je nám daná, aby sme konali v súlade s Vôľou Stvoriteľa, ktorá je v nej uvedená. Preto „Tóra hovorí jazykom ľudí“ a opisuje činy Stvoriteľa v Stvorení, teda Jeho prejav v hranice... V tomto prípade sa asimilácia Božích činov s ľudskými stáva legitímnou, čo nám dáva príležitosť nasledovať Božiu vôľu v Božom stvorení. Ako povedali naši mudrci: „Ako je On milosrdný, tak buďte milosrdní vy, ako On je zhovievavý, tak buďte zhovievaví.“

Raz cisár Hadrián vstúpil do sporu s r. Yeoshua o tom, či je Boh, ktorý stvoril nebo aj zem a celý ich hostiteľ, skutočne neviditeľný pre ľudské oko a nepochopiteľný pre ostatné zmysly. „Neuverím tomu, čo hovoríš,“ povedal cisár, kým mi ho neukážeš.

Keď prišlo poludnie r. Jehošua vyviedol Hadriána na slnko a povedal mu: "Pozri sa dobre a uvidíš Ho." -"Ale kto sa môže pozerať do slnka?" - čudoval sa Adrian. "Povedal si," odpovedal R. Yeoshua. "Ak nie je možné hľadieť na slnko, ktoré je jedným z mnohých služobníkov ĽP, potom je možné vidieť samotného L-Ľa, ktorého Sláva napĺňa všetelesnosť?"

4 .S úplnou vierou verím, že Stvoriteľ, nech je požehnané Jeho meno, On je prvý a On je posledný.

Na prvý pohľad sa táto pozícia zdá nadbytočná: keďže Pán je Jeden a navyše je Stvoriteľom všetkého, čo existuje, je jasné, že predchádzal všetkým stvoreniam a bude existovať aj vtedy, ak zvyšok sveta zmizne. Existuje však aj iná možnosť, uvedená najmä v gréckej mytológii, kde objaveniu sa Olympu bohov na čele s pánom Zeusom predchádzal dlhý boj ryšavých nadprirodzených princípov, živlov, končiacich sa , so stvorením zeme, ľudí, vesmíru. Starovekí Egypťania, Babylončania, Peržania mali podobné predstavy. A doteraz je pre ľudskú myseľ ťažké „zmieriť sa“ s myšlienkou Stvorenia z ničoho a dokonca dokonalého v obmedzenom šesťdňovom období. Jeho duši a mysli je oveľa drahší „chaos daný“, „oceán prvotnej hmoty“, kúsky bohov a titánov a Kronos, požierajúci jeho deti. To všetko je jasnejšie a oveľa plnšie uspokojuje estetické cítenie ako neviditeľný Stvoriteľ, ktorý z takého malého „ničoho“ vytvára taký veľký svet.

Princíp 4 vyhlasuje, že žiadna entita nepredchádzala Stvoriteľa, že na Jeho existenciu nie je potrebný žiadny dôvod. To však nie je všetko.

Okrem toho, že tieto slová naznačujú, že len Jeden Najvyšší predchádzal Stvoreniu, obsahujú aj ďalší význam (je to jeden?): „Bh nie je len zdrojom všetkého, každej situácie, konfliktu, skutočnosti, ale aj toho, čo celý svet ašpiruje na to ako celok, tak aj každá jeho samostatná časť. On je Posledný v tom zmysle, že všetky situácie a vzťahy sú účelové a nachádzajú svoje konečné riešenie v Ňom."

5 ... S úplnou vierou verím, že Stvoriteľ, nech je požehnané Jeho meno. Len on sa má modliť a nikto iný by sa nemal modliť.

Náboženstvo Židov je veľmi často označované ako striktný alebo čistý monoteizmus. Vo svojej tvrdosti, v zápale chrániť čistotu monoteizmu pred pokušením pluralizmu však podľa názoru moderného človeka oveľa častejšie, ako by si želal, prekračujú hranicu, ktorá oddeľuje pevné životné princípy od fanatizmu a tmárstvo. Takýto humanista nevidí nič hanebné na tom, že je z času na čas prítomný napríklad na pravoslávnej bohoslužbe a skutočnosť, že sa táto bohoslužba koná za nejakého svätca zabitého Židmi, ani v najmenšom neschladí jeho ekumenický zápal. Nemôže ten, kto náboženstvo považuje za odumierajúci prvok ľudového života, tradície, či v krajnom prípade za útočisko pre slabých duchom, urobiť z výšky svojho humanistického svetonázoru široké gesto? Samozrejme, môže a robí a spravidla sa na konci cesty presvedčí (ak sa poctivosť nevzdá), že z tých najpevnejších zásad nezostalo takmer nič. Židia sú iná vec.

Sme národ, ktorého históriu tvoria stretnutia s Bohom. Počnúc od dávnych zjavení až po predkov, od grandiózneho sinajského zjavenia – tieto stretnutia sú podstatou existencie Židov ako národa. Vzťahy medzi Bohom a Jeho ľudom sa vyvíjali rôznymi spôsobmi, ale vždy ľudia ako celok a jeho jednotliví predstavitelia čerpali vitalitu, pevnosť ducha v službe svojmu Stvoriteľovi. Židia sú ľudia, ktorí uchovávajú spomienku na Zjavenie a ktorí odvtedy dokážu otvoriť Božskú Prítomnosť vo svete. Je preto pochopiteľné, že sa snažia zachovať čistotu svojej služby: ak odoberáte vodu zo zdroja, je vo vašom najlepšom záujme zachovať čistotu tohto zdroja. Prísna orientácia len na službu Bohu nie je otázkou šírky duše alebo flexibility mysle – je to podmienka, na dodržiavaní ktorej závisí celý život židovského národa.

Táto služba si vyžaduje veľké napätie náboženského cítenia a ukázalo sa, že je nad sily kresťanstva a dokonca aj náboženstva, ktoré sa často nazýva monoteistické – islam. Ako sa šírilo kresťanstvo, pohanskí bohovia sa spájali do jeho vynikajúceho amalgámu v podobe svätých patrónov miest, významných miest, panstiev. Uctievanie svätých relikvií, svätých predmetov, ako sú časti kríža, plátno, Boží hrob, bolo široko rozvinuté. Služba Panne Márii niekedy nahrádza, najmä medzi katolíkmi, službu samotnému Najvyššiemu. Nie je žiadnym tajomstvom, že sa jej predkladajú tie najvášnivejšie a najúprimnejšie modlitby.

Aj v islame, ktorého prívrženci, najmä spočiatku, veľmi prísne sledovali čistotu viery, sa rozšírili kulty mučeníkov, svätcov, kult skrytého imáma.

A iba Židia predkladajú svoje modlitby svojmu nebeskému Otcovi. Proroci? Boli to výnimoční ľudia a najväčší z nich, Moshe Rabeynu, bol obrom, ktorý dokázal viac, ako by dokázal človek. Avšak zostavovatelia veľkonočnej hagady špeciálne nespomenul jeho meno, aby nevyvolal čo i len tieň túžby pomodliť sa k nemu. Kráľ Dávid, ktorého duša bola zvoniacou lýrou v rukách Stvoriteľa, bol dokonalý spravodlivý muž, ale Žid, ktorý uctieva Dávidov hrob, by vyzeral prinajmenšom zvláštne.

Nikomu ani nenapadlo kanonizovať múdrych, spravodlivých, mučeníkov, ktorých bolo viac než dosť. Žid nikdy pred nikým neskláňa hlavu: na východe to vedel každý – od posledného žobráka až po rímskeho cisára, ktorého osobu považovali za posvätnú. Keď cisár počas veľkej audiencie medzi desiatkami padnutých na zem našiel skromných, ale vzpriamených ľudí, vedel, že ide o Židov, a vedel aj to, že ich nedonúti, aby sa ohýbali žiadnou silou. Akýkoľvek pokus postaviť sochu cisára v chráme viedol k otvorenej vzbure a hrdé rímske légie si pri vstupe do Svätého mesta sňali odznaky. „Smiešna tvrdohlavosť“, ktorá nás držala ako ľudí.

6 .S úplnou vierou verím, že slová prorokov sú pravdivé.

V dobe prvého chrámu (X-VI storočia pred naším letopočtom) boli duše ľudí oveľa čistejšie ako v našej dobe. Najspravodlivejší z nich dosiahli zvláštny stav, keď Božská múdrosť priamo otvorili sa ich dušiam. Boli to proroci.

Proroctvo - posolstvo Stvoriteľa prijaté takým priamym spôsobom sa môže týkať širokej škály tém: od jednoduchých každodenných až po tie najveľkolepejšie udalosti, ktoré rozhodovali o osude ľudí a štátov. V tom slávnom čase sa tisíce prorokov túlali po cestách a mestách Zeme Izraela a prorokovali v kotlinách a na námestiach. Spomína sa však iba 55 Tanakh... Rambam má na mysli pravdivosť ich proroctiev.

Ako sa líšia od ostatných tisícok? Skutočnosť, že aj keď sa posolstvo, ktoré majú sprostredkovať, týka úplne určitých ľudí, miest, národov – predsa len, obsah proroctva je nezmerateľne hlbší ako jeho povrchová škrupina. Je to mimo čas, je adresované všetkým Židom spolu a každému zvlášť, nech je kdekoľvek a v ktorejkoľvek dobe žil.

Prorokovým súčasníkom nie je všetko jasné zo slov, ktoré mu lietajú z pier a sú im takmer vždy nepríjemné. Poslanie proroka je neuveriteľne ťažké. prináša mu mnohé problémy, často ohrozuje jeho život; ale „pociťujúc na sebe ruku Pánovu“, prorok napriek tomu prichádza k ľuďom s proroctvom; aj keď jeho duša stoná pod jarmom tých najtemnejších predtuch.

Osem kníh prorokov tvorí súčasť Písanej Tóry. Aby sme pochopili skutočný obsah posolstva, ktoré nám Všemohúci posiela, môžeme: iba spojenie Písanej a Ústnej Tóry dohromady. Obe tieto časti Úplnej Tóry prijal Moshe Rabbeinu na Sinaji (Viac o tom nižšie vo vysvetľovaní 8. princíp viery.)

Táto skutočnosť si zasluhuje opakované zopakovanie, pretože Písmo vo všeobecnosti a zvlášť knihy prorokov sú príliš často nepochopené, vedené buď „zdravým rozumom“, alebo kontextom „všeobecnej ľudskej kultúry“. Ale pravda v tomto svete nikdy neleží na povrchu. Pravda je Tóra, Tóra celá. Prienik dovnútra si vyžaduje serióznu prácu, prehodnotenie „neotrasiteľných“ konceptov. Ale táto práca je vďačná a jej výsledok je úžasný!

7 ... S úplnou vierou verím, že proroctvo Mošeho, nášho Učiteľa, mier s ním, bolo pravdivé a že bol otcom prorokov, ktorí ho predišli a prišli po ňom.

Týchto pár riadkov v skutočnosti obsahuje vyhlásenie o mimoriadnej kapacite a význame. Aké je proroctvo Moshe Rabbeinu (nášho učiteľa)? Toto je v skutočnosti celú Tóru- Písomné a ústne: všetko, čo je uvedené v Pentateuchu, pomenovanom po Moshe, a všetko, čo ústne odovzdal Yeoshua bin Nunu. Proroctvo Mojžiša teda obsahuje množstvo informácií o stvorení sveta Najvyšším a o jeho pristúpení na svet, o živote patriarchov a prísľuboch, ktoré im boli dané, o živote synov Izraela. v Egypte otroctvo a bezprecedentný exodus z tohto otroctva, ktorého sa dopustili rukou Všemohúceho, o prikázaniach, ktoré ukazujú židovskému národu cestu k uskutočneniu svojho poslania: službu neviditeľnému Stvoriteľovi, ktorý sa tak jasne prejavuje a prejavuje Sám vo svete. Bude teda úplne spravodlivé povedať, že Božie zjavenia, ktoré boli udelené židovskému ľudu prostredníctvom Mošeho Rabbeinua, sú základom, tým bezpodmienečným základom židovskej viery a spôsobu života, na ktorý sa vzťahujú proroctvá takých obrov ako Izaiáš a Jeremiáš, a knihy ako Coelet(Kazateľ) a Jób, plní najhlbšej a najtajnejšej múdrosti, nie sú viac ako dodatky, vysvetlenia, poznámky pod čiarou.

Bezprecedentná dôležitosť, úplnosť a svätosť toho, čo bolo odovzdané Židom, celému svetu prostredníctvom Mo-she, z neho robí hlavu všetkých bývalých a budúcich prorokov, „otca prorokov“, povedané slovami Rambama. Samotná Tóra hovorí, že „v Izraeli už nebolo proroka ako Moše, ktorý poznal Boha tvárou v tvár“. A samotný spôsob, akým sa Všemohúci zjavil Mošemu, zodpovedal významu tohto Zjavenia: Moše bol jediným prorokom, ktorému sa Bh nezjavil vo sne, nie v hmlistých obrazoch a nejasných náznakoch, ale v skutočnosti - zjavil sa v jasnom ohnivé javy, ktoré nenechávali žiadne pochybnosti o ich povahe, charaktere a obsahu.

8 ... S úplnou vierou verím, že celá Tóra, ktorá je teraz v našich rukách, bola daná Moshe – nášmu Učiteľovi, mier s ním.

Rambam tu zdôrazňuje slovo „všetci“. Navyše v dvoch rôznych významoch.

Po prvé to znamená, že celá Tóra, celé Učenie ako celok, t.j. jeho písomnú aj ústnu časť dostali Židia prostredníctvom Mošeho. Na Sinaji mu bola odhalená celá Tóra a bolo mu prikázané, aby napísal časť Tóry a odovzdal časť Tóry v ústnej tradícii z jednej osoby na druhú. Moshe tento príkaz splnil. Písanú Tóru alebo inak Khumash, tvorili jadro Tanakh -Židovský posvätný kánon. Ústna Tóra sa odovzdávala z učiteľa na študenta, z generácie na generáciu, až kým v jednej z ťažkých minút židovskej histórie, keď bola ohrozená samotná existencia nášho ľudu, nebola časť z nej prvýkrát napísaná vo forme Mshpny(II. storočie) a potom vo forme Talmudu (V. storočie nášho letopočtu).

Písomná Tóra, niekedy jednoducho nazývaná Tóra, pozostáva z piatich kníh a obsahuje okrem mnohých základných zákonov židovského života aj jasné náznaky existencie jej ústneho dodatku. Tento dodatok obsahuje dodatočné prikázania a spôsoby výkladu Písanej Tóry, ktoré umožňujú odhaliť jej nekonečný obsah.

Písomné a ústne učenie tvoria neoddeliteľnú jednotu, a hoci židovská história pozná niekoľko pokusov narušiť túto jednotu a znížiť význam ústneho zákona, všetky zlyhali.

Podľa múdrych mužov Mišna, Izrael prejavil zvláštnu lásku tým, že dostal klenot, pomocou ktorého bol stvorený Svet - Tóra. Tóra existovala už pred stvorením. Práve ona bola plánom, podľa ktorého bol stvorený svet. Je jasné, že Tal-Mud neznamená pergamen, atrament a písmená, keďže pred stvorením neexistovali, ale duchovnú podstatu Sveta, ktorej pozemským stelesnením je Tóra, odovzdanú židovskému národu. Druhým významom Rambamovho dôrazu na slovo „všetko“ je teda potvrdenie skutočnosti, že celá Tóra nám bola odovzdaná bezo zvyšku a nie žiadna jej časť. Osoba sa musí stať mladším partnerom Stvoriteľa. Bez jeho úsilia svet nedosiahne vytúženú dokonalosť, preto Všemohúci dal ľuďom celú Tóru – celý plán Stvorenia, aby ľudské aktivity na Zemi nadobudli zmysel a zmysel.

9. S úplnou vierou verím, že táto Tóra nebude zmenená a že už nebude žiadna iná Tóra od Stvoriteľa, nech je Jeho meno požehnané.

Ako je spomenuté vyššie. Tóra je odrazom podstaty Stvorenia. Ona je plán, ona je plán a cesta. Plán stvorenia sveta, účel a zmysel jeho existencie a cesta, ktorou sa človek musí vydať, aby mohol uskutočniť dielo, pre ktoré bol stvorený: slúžiť Stvoriteľovi. Plán G-d je majestátny a zložitý a úloha zverená osobe je mimoriadne ťažká. Židia, ktorých existencia bola vždy úzko spätá s Tórou, žili s vedomím, že budúcnosť sveta závisí od každého ich konania. Mystický pocit spolupatričnosti s Vecou stvorenia dodával ich myšlienkam krásu a vznešenosť, ktorá úplne unikala uzemnenej mysli. Tóra je večná.

Daná nám bola pred tri a pol tisíc rokmi, stále zostáva zdrojom duchovnej sily Židov, radosti ich sŕdc, vzácnym pokladom. V samom slove TÓRA je počuť op - svetlo. Kráľ-mudrc Šlomo ju nazval Svetlom Izraela, ktoré osvetľuje všetko okolo. Slávny rabín Akiva v podobenstve, ktoré rozprával, nazval Tóru biotopom Židov, v ktorom môžu žiť iba oni ako ryby vo vode. Ale aby sa udržal vo výške, ktorú od človeka vyžaduje Tóra, musí sa neustále snažiť. Ľudská myseľ, naklonená kompromisom, vždy pripravená podriadiť sa „behu udalostí“, sa ponáhľa s vyhlásením vysokých noriem Stvoriteľa za „zastarané, nepotrebné, malicherné inštinkty našich predkov“. Takýto moderný človek nie je výlučne produktom našich dní: veľký židovský mysliteľ o ňom hovoril už pred ôsmimi storočiami. V našom ľude vždy boli ľudia, ktorí sa snažili zhodiť ťažké bremeno vyvolenia, zriecť sa toho, čo z nás urobilo jedinečný národ, čo je vyjadrené vo večnej Tóre – zrieknuť sa zmluvy s Bohom. Ale naozaj, nie je nič nové pod slnkom. A dnes stojíme pred rovnakými úlohami, aké stáli pred generáciou púšte, generáciou Da-vida, stovkami generácií našich predkov – po ceste Tóry, obnoviť Chrám, oslobodiť Mashiach, schváliť Zákon a posvätiť Meno Najvyššieho medzi národmi. A dnes Pán odpovedá na neustálu hlúpu otázku ľudu Izraela ústami proroka Micheáša: „Ó, človeče! Bolo ti povedané, čo je dobré a čo od teba Pán vyžaduje: konať spravodlivo, milovať skutky milosrdenstva a pokorne kráčať pred svojím Bohom."

Keby všetci Židia strávili len dva šabaty, ako od nich žiada Všemohúci, celý svet by bol oslobodený od zla a nespravodlivosti!

Urobil a robí všetko, čo je v jeho moci: vyviedol nás z Egypta, nasýtil nás na púšti, priviedol nás na Sinaj, dal Tóru, priviedol nás k hraniciam zasľúbenej zeme a napriek všetkým našim hriechom neodvracaj od nás Jeho Tvár.

Vo večnej a dokonalej Tóre nemá čo meniť. A nie je potrebné dávať ďalšiu Tóru. Sme na rade!

10 ... S plnou vierou verím, že Stvoriteľ, nech je požehnané Jeho Meno, pozná všetky ľudské skutky a všetky ich myšlienky, ako sa hovorí: "Ten, ktorý tvorí všetky ich srdcia a preniká všetkými ich dielami!"

II... S úplnou vierou verím, že Stvoriteľ, nech je požehnané Jeho meno, odmeňuje dobrom tých, ktorí zachovávajú Jeho prikázania, a trestá tých, ktorí Jeho prikázania prestupujú.

Dovolil som si spojiť desiaty a jedenásty princíp Rambamu, keďže spolu úzko súvisia.

Medzi mnohými menami a prívlastkami, ktoré Židia obdarili Stvoriteľom, je jedno nezvyčajné, na rozdiel od toho, ako si Boha predstavujú iné náboženstvá alebo teologické systémy. Toto meno - Hai -"Nažive". Gd v židovskom zmysle je živá večná esencia. Aktívne sa zapája do všetkého, čo sa deje na zemi. Hoci je Stvoriteľom sveta, a teda viac ako svet, zároveň je prítomný v samotnom svete: v každej situácii, v každom procese, v každom okamihu tohto zložitého pohybu.

Existuje teológia deizmu, ktorej nasledovníci (a nie je ich málo) veria, že Boh, ktorý stvoril svet, ho nechal napospas jeho osudu, úplne bez toho, aby zasahoval do toho, čo sa deje podľa „prirodzených“ zákonov. Gd deistov - Gd filozofov, Gd v istom zmysle "vypočítaný", priťahovaný ako prostriedok na riešenie logických rozporov, ktoré vznikajú vo filozofických (teologických) ideologických systémoch.

Opakom deizmu je panteizmus, ktorý má tiež veľa priaznivcov. Panteisti zbožšťujú prírodu, stotožňujú prírodu a Boha a uctievajú prírodu, to znamená, že si myslia, že Boh je úplne ponorený do sveta.

Židia si predstavujú Gd inak: Tóra začína opisom Stvorenia vesmíru večne neviditeľným, ktorý nemá vôbec žiadne fyzické znázornenie Gd. Svet však od samého počiatku nezostal ponechaný len na svoje vnútorné svetské záležitosti. Tóra opisuje neustále zapájanie Stvoriteľa do prebiehajúcich udalostí. Všetko, čo sa deje, je výsledkom vzájomného pôsobenia človeka a Stvoriteľa. neustále sa snaží pozdvihnúť svojho mladšieho partnera na úroveň, ktorú je potenciálne schopný dosiahnuť. Tóra hovorí o potope a spravodlivom Noemovi (Noe), zničení hriešnikov zo Sodomy a Amory (Gomora), snahe praotca Abraháma pochopiť cesty, po ktorých by mal človek kráčať. Človek môže nadviazať kontakt s Bohom, môže sa na Neho obrátiť, prosiť, prosiť, naliehať. Počas exodu z Egypta celý židovský národ videl zasahovanie do ich osudu Toho, ktorý stvoril svet, dal zasľúbenie patriarchom; Židia tiež jasne videli túto históriu. dianie pred ich očami je výsledkom úsilia a vôle Stvoriteľa. Preto je Exodus udalosťou, ku ktorej sa spomienky a myšlienky Žida znovu a znovu vracajú, čo denne živí a posilňuje jeho vieru, jeho predstavu o Tom, ktorý riadi všetky udalosti, ktorý dáva smer a zmysel všetkým činom.

Nič neunikne „pohľadu“ Všemohúceho, všetko sa deje pod Jeho kontrolou a za Jeho účasti. Vidí a oceňuje všetky záležitosti ľudí. Dokonca preniká do myšlienok a len bezbožní alebo stratení môžu uveriť, že je niečo skryté pred Jeho zrakom.

Avšak, vidiac a cítiac všetko, súc Majstrom, Vlas-telínom akejkoľvek situácie, Gd sa obmedzuje sám na seba. dať človeku slobodu vo výbere ciest. Práve táto sloboda daná človeku, jeho schopnosť robiť to, na čo bol stvorený, alebo odvrátiť sa od svojho poslania, svojho Stvoriteľa a Priateľa – umožňuje Stvoriteľovi odmeňovať spravodlivých a trestať tých, ktorí vedome popiera svoj účel, vedomie Bytia a silu Všemohúceho.

Kráľ kráľov vládne svetu spravodlivosťou a láskou. Starostlivo dbá na to, aby žiadna z týchto vlastností nezískala výhodu: inak bude svet buď zničený, alebo sa utopí v hriechu. Človek má zvyčajne sklon spoliehať sa viac na Božie Milosrdenstvo, než pamätať na Jeho Spravodlivosť a svoju povinnosť. Preto sa mu „čestne“ zaslúžený trest zdá často nezaslúžený a nespočetné milosrdenstvo, ktoré ako Milujúci Otec udeľuje Všemohúci človeku, je „prirodzené“ a nestoja za zmienku či vďačnosť.

Podľa judaizmu duša človeka naďalej existuje aj po smrti jeho tela. Veľmi veľa ľudí má predstavy o posmrtnom živote, nielen Židia hovoria „v inom svete“. ale všetky postaviť si proti sebe pozemský svet a onen svet spravidla považujúc pozemský svet len za nehodné dočasné útočisko nesmrteľnej duše, za niečo, čo by malo byť prekonať.

Židia však tieto dva svety považujú za súčasti Jedného sveta, ktoré sú už teraz oddelené len tenkou priečkou a na konci dní sa jasne prejavia vo svojej nepochybnej Jednote pre všetkých.

V dôsledku toho môže byť odmena aj trest udelená duši v ktoromkoľvek okamihu jej existencie.

Táto otázka je často kladená. „Ak Všemohúci pozná minulosť a budúcnosť, potom vie aj to, ako sa človek zachová v danej situácii. Neobmedzuje toto poznanie slobodu voľby človeka, a teda nespochybňuje spravodlivosť Božieho trestu a odmeny?

Raz pruský kráľ položil túto otázku rabínovi Jonathanovi Eybeshützovi. Odpovedal: „Na príklade vám jasne ukážem, že poznanie budúcnosti nijako neobmedzuje slobodu človeka. Plánujete navštíviť jedno zo svojich miest. V mestských hradbách sú dve brány. Viem s istotou, ako vstúpite do mesta. Tak to napíšem na papier a ty zalepíš obálku svojou kráľovskou pečaťou. Keď vstúpite do mesta, otvoríte obálku a presvedčíte sa, že vás táto moja znalosť nijako neobmedzovala v momente rozhodovania.“

Kráľ vyrazil na cestu. Keď sa priblížil k mestskej hradbe, uvidel dve brány: jednu veľkú, prednú a druhú - malú. Kráľ nasmeroval koňa k prednému vchodu, no zrazu zastal a začal premýšľať. "Je to príliš ľahké." Žid vie, že do mesta sú len dva vchody a, samozrejme, myslí si, že použijem vchodové dvere. Nemôžete ho len tak nechať vyhrať." A kráľ šiel k malej bráne, ale keď k nim prišiel, zastavil sa. "Eh, nie. Žid je šikovný a navyše ma dobre pozná. Samozrejme, predvídal priebeh mojich myšlienok a poukázal na malú bránu vo svojej poznámke." Keď si to cár myslel, opäť prišiel k predným dverám. A opäť sa ho zmocnila pochybnosť. "Stále je to príliš jednoduché." Žid uhádne a všetci sa budú smiať mojej jednoduchosti. Musíme sa vrátiť k malému vchodu." Kráľ a jeho družina sa teda na pochybách rútili od jednej brány k druhej a neodvážili sa nijakým spôsobom vstúpiť do mesta. A zrazu svitlo kráľovi. „Aha, to je ono! Žid to nemohol v žiadnom prípade predvídať!" A nariadil svojim vojakom, aby prelomili časť mestského múru a so svojou družinou vošli do tejto medzery. Potom mu sluha priniesol list od rabína Jonatána. Víťazný kráľ zlomil pečať a prečítal, čo bolo v nej napísané: "Kráľ preráža plot!"

12 .S plnou vierou verím v príchod Mesiáša. I. napriek tomu, že váha, budem každý deň čakať na jeho príchod.

Prichádza Mashiach - jeden z tých základov židovskej viery, ktorý je ťažké racionálne opísať. Vytrhnutý z kontextu každodenného života a histórie ľudí, či oddelený od mystického zmyslu utrpenia Shokhin - O Božej prítomnosti ležiacej v prachu sa zdá naivný sen, útecha pre večne prenasledovaných, alebo v lepšom prípade epické „vyjadrenie národných ideálov“. Ale toto je len malá časť pravdy. Očakávanie Mashiach - je to každodenné potvrdzovanie zmyslu Bytia, vyjadrenie hlbokého viera do toho, čo malo Stvorenie špecifické cieľ, ktorého dosiahnutie závisí predovšetkým od Židov. Dôležitým aspektom cieľa je spravodlivosť pre všetkých.

Mashiach - Pomazaný je osoba z rodu kráľa Dávida, s príchodom ktorého bude na Zemi založené kráľovstvo Božie, kráľovstvo spravodlivosti, nebude utláčaných a nespravodlivo urážaných. Nebude žiadna nespravodlivosť a nezákonnosť. Tóra zažiari v celej svojej nádhere a jej múdrosť sa stane zjavnou, otvorenou pre všetky národy. Celý svet nielen uznáva existenciu Stvoriteľa a Jeho moc, ale ho bude aj nazývať jedným Menom. Ako sa hovorí v knihe proroka Zachariáša: „V deň, keď L-rd bude jedno a jeho meno bude jedno“. Potom budú odčinené všetky hriechy Izraela a Pán vráti všetkých, ktorí boli rozptýlení na Zem, ktorú dal našim predkom do dedičstva pred mnohými tisíckami rokov a z ktorej bol Ním za hrob vyhnaný náš ľud. hriechy.

S príchodom Mashiach svet bude dokonalý. Ale na kroku dňa, keď zaznie klaksón, a Eliyahu-anavi - Eliáš prorok - prejde po celej Zemi a nabáda nás, aby sme vyšli von a pozdravili toľko želané zjavenie Poea z Božského sídla, závisí od ľudských skutkov, od toho, aké čisté sú naše myšlienky a či sú naše duše obrátené k Bohu. Ako hovoria židovskí mudrci: „Kľúče od žalára, v ktorom chradne Mašiach, máme v rukách. Každý dobrý skutok pretrhne jednu reťaz, každý hriech na ňu kladie nové putá."

Existuje staré židovské podobenstvo, ktoré starí muži rozprávajú dospelým chlapcom: „Pri bránach Ríma sedí žobrák v blate. to - Mashiach... Sedí a čaká "Kto?" pýta sa chlapec. A dostane odpoveď: "Te-bya."

13 ... S úplnou vierou verím, že dôjde k vzkrieseniu z mŕtvych v čase, keď príde príkaz od Stvoriteľa, nech je požehnané Jeho meno a Jeho pamiatka zostane navždy a navždy.

Duša človeka predchádza jeho narodeniu a nezaniká smrťou človeka. Stvoril ho Všemohúci, aby oživil hmotné telo, aby po zostúpení z vyšších duchovných svetov do nášho nižšieho sveta - do toho, ktorý ty a ja cítime svojimi zmyslami - vykonal náročnú službu - prikázania Tóry. , napriek úplnému úkrytu v tomto nižšom svete Božskej Prítomnosti. Duša je naša osobnosť. Jej pobyt v tele je dôležitá, no krátka epizóda. Po smrti človeka Najvyšší súd zhodnotí činnosť duše pri plnení poslania, ktoré jej bolo zverené, a začína svoju cestu návratu k Stvoriteľovi. Môže sa stať, že jej služba v ľudskom tele bude hodnotená tak nízko, že nedajbože príde o možnosť návratu. Tóra o tom hovorí, že takáto duša „bude vyhladená zo svojho ľudu“.

Vieme tiež, že Stvorenie má cieľ, ktorý sa nazýva Svet, ktorý príde, a tento cieľ dosahujeme štúdiom Tóry a plnením jej prikázaní v tomto svete. Vo všeobecnosti je prichádzajúci svet stavom špeciálnej harmónie, spravodlivosti a čistoty, v ktorom sa prejaví to predtým skryté a každá duša dostane hlavnú časť svojej odmeny za prácu.

A tu nám Rambam hovorí jednu mimoriadnu vec: Svet, ktorý príde, nie je kráľovstvom tieňov, čistých duší, „ktoré opustili svoj pozemský príbytok“. Nástupu Sveta, ktorý príde, predchádza vzkriesenie mŕtvych, kedy sa duše všetkých ľudí, ktorí kedy žili, vrátia do svojich regenerovaných tiel, aby spolu s nimi a bytím v ich zažiť mimoriadne zjavenie Božskej Pravdy.

Vzkriesenie mŕtvych a príchod budúceho sveta je veľká a zložitá téma. Zakryť to v rámci obľúbenej expozície je nemožné. Prehĺbenie si vyžaduje štúdium. Štúdium je vážna práca. Teraz však bude načase povedať nasledovné.

Vzkriesenie z mŕtvych je jedným zo základov židovstva viera... Áno áno presne viera... Nie veda - oblasť racionálneho chápania, nie umenie - oblasť pocitov a emócií - viera! Veľmi často je nesprávne chápaný ako opora pre ľudskú myseľ, ako niečo dočasné, čo nám slúži, kým myseľ úplne nepochopí niektoré javy. Toto chápanie viery je veľmi vzdialené pravde. Viera je schopnosť ľudskej duše objaviť a uznať pravdu napriek nedostatku dôkazov a dôkazov. Viera je mocná sila, ktorá presahuje rozum! Každý je schopný cítiť jeho pôsobenie, stačí len počúvať, čo sa deje vo vašej duši.

Pár slov na záver. Dnešná krátka prednáška, ak vám to ukázalo zemepisnej šírkyŽidovská doktrína, jej horizont, to potom, samozrejme, neukazoval hĺbky. A nejde tu len o to, že jednoduchý rozhovor len o základoch mocného starovekého učenia bude nevyhnutne plochý, slabo odrážajúci jeho plnosť a duchovnú silu, ale že dnes hovoríme o viera v užšom zmysle slova, t.j. o čom veríŽid celou svojou dušou a celým svojím srdcom, ako si predstavuje Stvoriteľa, svet, dejiny. A nehovorili nič o židovstve obrázokživota.

Keby ste si mohli vypočuť dobrú prednášku o základoch kresťanstva viera alebo viera Moslimovia, bolo by fér povedať, že ste sa dozvedeli o subjektov tých náboženstiev je veľa. Samozrejme, charakterizuje ich aj spôsob života ľudí, ktorý sa niekedy nazýva suchými slovami „rituál a obrady“; v týchto náboženstvách je však tenká, no hmatateľná bariéra medzi spôsobom myslenia a spôsobom života. V judaizme to tak nie je. Viera a čin sa v ňom spájajú do Neoddeliteľného, nemožno pochopiť jedno bez druhého. Byť Židom znamená krok ako nám prikázal Stvoriteľ.

Zobraziť články

MARK RAIK "ŽUDOVSTVO - VIERA ŽIDOV"

Teraz je zvyčajné rozlišovať medzi pojmami „Žid“ a „Žid“, ale predtým boli tieto pojmy totožné: všetci Židia boli Židia (hoci nie všetci Židia boli zo Židov) a vo Svätom písme sú tieto pojmy nie oddelené. Navyše, v biblických časoch, takmer pred príchodom Mesiáša, boli pojmy „viera“ a „náboženstvo“ zjednotené, alebo aspoň veľmi úzko prepojené. Po príchode Spasiteľa a jeho odmietnutí tými, ku ktorým prišiel predovšetkým, a po zničení chrámu sa tieto pojmy začali dosť zreteľne líšiť. Po týchto udalostiach sa viera Židov znovuzrodila v náboženstvo, ktoré sa stalo skameneným suchým kanálom predtým živej viery v živého Boha. Z viery zostali len mŕtve dogmy.
Náboženstvo Židov, rovnako ako ich história, je jedným z najstarších na svete a siaha až k predkom Izraela, Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi. Abrahám, prvý Žid, s ktorým Stvoriteľ uzavrel zmluvu, žil viac ako 2 000 rokov pred Kristom (t. j. asi pred 4 000 rokmi). O niekoľko storočí neskôr žil Mojžiš – najväčší prorok, prostredníctvom ktorého dal Boh Židom Zákon, Tóru.
Náboženstvo Židov je spojením medzi človekom a jeho Stvoriteľom, ich vzťahom a vzťahom medzi ľuďmi; je to systém názorov na povahu Boha a na Jeho vzťah k ľuďom.
V čo teda Židia verili? Čo je podstatou biblického judaizmu, ktorý vyznával aj Ješua? Judaizmus sa prejavuje (v tomto sme s ním solidárni) vo viere v jediného živého Boha, ktorý na Sinaji dal Mojžišovi Tóru – Zákon. Toto je najdôležitejšie prikázanie: veriť vo všadeprítomného Boha, Boha Abraháma, Izáka a Jakuba, a to nielen v našom svete. Boh je jeden pre všetkých, samozrejme, aj pre pohanov. On je jeden a neexistujú žiadni iní bohovia. Viera vo všemohúceho Boha Jahveho tvorí základ judaizmu ako náboženstva. V judaizme bol po prvý raz v histórii náboženstiev vyhlásený monoteizmus ako konzistentný princíp. Boh podľa učenia judaizmu existoval skôr, ako stvoril všetko, čo existuje a vždy bude existovať. Je to večné. On je podstatou všetkého na svete, On je prvý aj posledný, alfa a omega. On a jedine On je Stvoriteľ, ktorý sa zjavil ľuďom skrze Mojžiša, prorokov a Svoje Slovo. Stvoril Zem a všetko na nej a mimo nej. Boh je Duch, Myšlienka a Slovo.
K dogmám judaizmu patrí aj učenie o inšpirácii Starého zákona, z ktorého prvých päť kníh tvorí Tóru. Tóra nie je len Zákon, je to veda. Tóra je najvyššou autoritou judaizmu, najvyššou autoritou Izraelitov. Ako veda obsahuje Tóra svoju hlavnú črtu – poznanie, a vedieť znamená robiť. Tóra nie je len Zákon, je to zjavenie Boha o ňom samom. Súčasťou zákona je aj Desatoro, ktoré vyjadruje podstatu Bohom predpísaných noriem vo vzťahoch ľudí medzi sebou a s Bohom. Ale nielen. Zákon obsahuje aj pravidlá súvisiace s náboženským a spoločenským životom, až po detailné rozpracovanie otázok hygieny a každodenného správania. Zákon ukazuje, čo Boh od ľudí očakáva.
Podstatným prvkom judaizmu je chápanie poslania Izraela ako služobníka Pána. Boh si vyvolil Izrael, vyvolil nie pre jeho zásluhy, ktoré sú niekedy veľmi pochybné (strnulosť a pod.), ale napriek nim. Vyvolený je viac ako prvorodený. (Jakub nebol prvorodený, ale bol vyvolený.) Izrael bol vybraný, aby cez neho komunikoval so zvyškom ľudstva. Skrze neho Slovo, od neho Pomazaný (Mashiach) je Spasiteľ.
Neoddeliteľnou súčasťou judaizmu je dogma o príchode Mesiáša – Spasiteľa. Spasiteľ-Mashiach, teda Pomazaný. Predtým boli králi pomazaní pre kráľovstvo a Spasiteľ musel byť z kráľovskej rodiny, z rodu Dávidovho. Mesiáš príde vykonať spravodlivý súd, odmeniť ľudí podľa ich skutkov, obnoviť svet.
Stredobodom judaizmu je doktrína zmierenia a spasenia a koncept hriechu. Hriech je to, čo odvádza človeka od Boha: neposlušnosť, odklon od Jeho ciest. Podľa judaizmu je hriech mimo človeka.
Zmierenie je prikrytie hriechov. Bez vykúpenia nemôže byť spása. V biblických časoch sa hriechy ľudí prenášali na nevinné zvieratá. Smrť zvieraťa nahradila smrť hriešneho človeka. Za osobu sa platilo výkupné (kippur). Bez krvi niet spásy. Spása z čoho? V judaizme nie je spása z večnej záhuby, večnej smrti (odlúčenia od Boha), ale z ťažkostí života, z každodennej márnosti, starostí, protivenstiev. To znamená, že nehovoríme o spáse duše. Dodržiavanie Zákona nebolo podmienkou spasenia, podmienkou oslobodenia, keďže Zákon bol daný po prepustení z egyptského otroctva. Bez toho, aby sme sa snažili podrobne sledovať vývoj judaizmu z historického hľadiska, poznamenávame, že po babylonskom zajatí sa objavili nekanonické knihy (apokryfy) a ústny zákon, medzi Židmi (Židmi) vynikali skupiny esénov a farizejov. opozícia voči saducejskému kňazstvu – v tom čase vedúcej strane judaizmu.a s príchodom Mesiáša Ješuu zo židovstva vyrástlo nové svetové náboženstvo (súhrn judaizmu), kresťanstvo, najskôr ako „nazaretská heréza. "
Odchod od biblického judaizmu sa začal dávno pred príchodom Ješuu a postupne sa zmenil na talmudský judaizmus, v ktorom z viery, ktorú vyznával Mojžiš, zostalo len veľmi málo. Podstata Tóry – Desatoro – zostala zachovaná, no pribudlo v nej veľa vrstiev. Tradícia chápania Tóry nebola predtým univerzálna a prax napĺňania Zákona mimo Izraela sa líšila od praxe prijatej v Izraeli. Farizeji (II. storočie pred Kristom) prevzali úlohu strážcov Tóry, úlohu duchovných vodcov. Prispôsobili Tóru meniacim sa podmienkam, urobili ju vhodnou na plnenie Zákona. Farizeji prirovnávali autoritu ústnej Tóry, ktorá nemala nič spoločné s Mojžišom, s písomnou Tórou, ktorú dal Mojžišovi samotný Stvoriteľ. Na začiatku III storočia. podľa R. Kh bola zapísaná ústna Tóra, objavila sa Mišna, ktorá sa potom stala základom Talmudu. Tóru nahradil Talmud, tento ideový základ pre ďalší rozvoj judaizmu. Neexistovalo teda žiadne učenie o obeti v chráme, o krvi zmierenia, o zmierení za hriechy a o zmierení s Bohom. Abrahámova obeta na vrchu Mórija bola zabudnutá ako prototyp Ješuovej obete na Kalvárii, konkrétne obeta v chráme, ktorá ukazovala na Neho.
Po zničení chrámu, po príchode Ješuu a jeho odmietnutí väčšinou Izraela, sa judaizmus zmenil na náboženstvo pravidiel – skostnatené, dogmaticky úzke, formálne, ktoré bolo zakotvené v Talmude. Talmud by sa však nemal prezentovať ako niečo nerozumné, absurdné, čo si nezasluhuje vážnu pozornosť. Talmud je zásobárňou múdrosti, historickej skúsenosti Izraela, ale to je už výklad, teda dielo rúk (hlavy) ľudí, síce múdrych, ale predsa ľudí. A Pán k nám hovorí iba cez svoje Slovo, preto by si mal každý sám čítať Sväté písmo, snažiť sa pochopiť význam každého slova a zakaždým si položiť otázku: "Čo mi chcel Pán týmto povedať?"
Po zničení Druhého chrámu už nebolo miesto na obete. Synagóga nahradila chrám a stala sa centrom židovského života. Obetu vystriedala modlitba. Odmietnutie obety je upevnením odchodu od Stvoriteľa, ktorý sa začal odmietnutím Jeho Syna. Písomným potvrdením odklonu od biblického judaizmu bolo zovšeobecnenie v 12. storočí učenia ranostredovekého judaizmu Maimonidesom, ktorého podstatou je 13 dogiem judaizmu.
Všetky tieto princípy, s výnimkou jedného, sú celkom v súlade s princípmi viery mesiášskych Židov, ktorí veria, že Mesiáš už prišiel, a to nie je nikto iný ako Ješua z Nazareta. Táto jediná dogma je však taká podstatná, že úplne nahrádza vieru v pravého Boha náboženstvom. Viera v Mesiáša Ješuu rieši všetky problémy a dáva všetko na svoje miesto: hriech, pokánie, spásu, obetu, krv vykúpenia.
Všetky ďalšie pokusy oživiť mŕtve učenie, počnúc nahradením obety modlitbou, majú naivný charakter.
Modernizácia judaizmu sa datuje do druhej polovice devätnásteho storočia a najrozšírenejšia bola v USA. Išlo to dvoma smermi: „konzervatívnym“ a „reformistickým“. Modernizácia, teda prispôsobenie sa novým podmienkam, bola v oboch prípadoch skôr povrchná. Zmeny sa týkali najmä bohoslužobného poriadku, zmodernizovalo sa oblečenie rabínov, zrušili sa priečky, ktoré oddeľovali mužov a ženy pri bohoslužbách. Čiastočne, nie vo všetkých komunitách, bol jazyk bohoslužby (hebrejčina do angličtiny) nahradený, hoci reformátori, už ako veľmi slobodní liberáli, odmietajú také základné princípy judaizmu, ako je vzkriesenie mŕtvych a príchod Mesiáša. V reformovaných komunitách možno nájsť aj rabínku.
Prívrženci ortodoxného judaizmu, ktorí si hovoria rekonštruktivisti, medzi ktorými svojou nezmieriteľnosťou vynikajú lubavičskí chasidi, sa snažia zachovať a obnoviť judaizmus v jeho stredovekom chápaní.
Všetky tri prúdy moderného judaizmu sa snažia o návrat ateisticky vzdelaných Židov do stáda náboženstva.
Judaizmus nie je o nič lepší a ani horší ako iné náboženstvá, ale zaujímame sa oň, pretože je to židovské náboženstvo, náboženstvo ľudí vyvolených Bohom. Avšak nielen to je jeho význam. Z nej vznikli ďalšie dve veľké svetové náboženstvá: kresťanstvo a islam. Kresťanstvo je motýľ, ktorý vzišiel z kukly judaizmu. Máme tu na mysli skutočne kresťanskú vieru, vieru apoštolov a ranej kresťanskej komunity, a nie jej náboženské hnutia, ktoré spútavajú živú vieru.
Viera je náboženstvom vtesnaná do tuhej škrupiny pravidiel a nariadení. Úprimní, skutočne veriaci ľudia boli v určitých počiatočných fázach spravidla náboženskými vodcami. Ich túžba prinútiť ostatných žiť podľa ich zákonov (čo je v zásade v rozpore s Kristovými zásadami) však viedla k hrozným následkom. Nie je potrebné ich vypisovať, sú známe. Tu je nápadná podobnosť s totalitnými ideológiami: komunizmus je tiež náboženstvo. Vodcovstvo v náboženstvách bolo vždy pripútané a potom sa tam na popredné miesto dostali nezbedníci, oportunisti bez akýchkoľvek zásad, ktorým stačí moc. Za dušou nemali nič sväté a náboženstvo bolo len zásterkou. Samozrejme, aj tu, ako vlastne všade, nájdete výnimky, ktoré, ako viete, iba zdôrazňujú pravidlá.
Akékoľvek náboženstvo je prameň, ktorý neuhasí smäd a nešetrí.

Judaizmus – viera Židov
Mark Raik

Náboženstvo Židov, rovnako ako ich história, je jedným z najstarších na svete a siaha až k predkom Izraela, Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi. Abrahám, prvý Žid, s ktorým Stvoriteľ uzavrel zmluvu, žil viac ako 2 000 rokov pred Kristom (t. j. asi pred 4 000 rokmi). O niekoľko storočí neskôr žil Mojžiš – najväčší prorok, prostredníctvom ktorého dal Boh Židom Zákon, Tóru.

Náboženstvo Židov je spojením medzi človekom a jeho Stvoriteľom, ich vzťahom a vzťahom medzi ľuďmi; je to systém názorov na povahu Boha a na Jeho vzťah k ľuďom.

V čo teda Židia verili? Čo je podstatou biblického judaizmu, ktorý vyznával aj Ješua? Judaizmus sa prejavuje (v tomto sme s ním solidárni) vo viere v jediného živého Boha, ktorý na Sinaji dal Mojžišovi Tóru – Zákon. Toto je najdôležitejšie prikázanie: veriť vo všadeprítomného Boha, Boha Abraháma, Izáka a Jakuba, a to nielen v našom svete. Boh je jeden pre všetkých, samozrejme, aj pre pohanov. On je jeden a neexistujú žiadni iní bohovia. Viera vo všemohúceho Boha Jahveho tvorí základ judaizmu ako náboženstva. V judaizme bol po prvý raz v histórii náboženstiev vyhlásený monoteizmus ako konzistentný princíp. Boh podľa učenia judaizmu existoval skôr, ako stvoril všetko, čo existuje a vždy bude existovať. Je to večné. On je podstatou všetkého na svete, On je prvý aj posledný, alfa a omega. On a jedine On je Stvoriteľ, ktorý sa zjavil ľuďom skrze Mojžiša, prorokov a Svoje Slovo. Stvoril Zem a všetko na nej a mimo nej. Boh je Duch, Myšlienka a Slovo.

K dogmám judaizmu patrí aj učenie o inšpirácii Starého zákona, z ktorého prvých päť kníh tvorí Tóru. Tóra nie je len Zákon, je to veda. Tóra je najvyššou autoritou judaizmu, najvyššou autoritou Izraelitov. Ako veda obsahuje Tóra svoju hlavnú črtu – poznanie, a vedieť znamená robiť. Tóra nie je len Zákon, je to zjavenie Boha o ňom samom. Súčasťou zákona je aj Desatoro, ktoré vyjadruje podstatu Bohom predpísaných noriem vo vzťahoch ľudí medzi sebou a s Bohom. Ale nielen. Zákon obsahuje aj pravidlá súvisiace s náboženským a spoločenským životom, až po detailné rozpracovanie otázok hygieny a každodenného správania. Zákon ukazuje, čo Boh od ľudí očakáva.

Podstatným prvkom judaizmu je chápanie poslania Izraela ako služobníka Pána. Boh si vyvolil Izrael, vyvolil nie pre jeho zásluhy, ktoré sú niekedy veľmi pochybné (strnulosť a pod.), ale napriek nim. Vyvolený je viac ako prvorodený. (Jakub nebol prvorodený, ale bol vyvolený.) Izrael bol vybraný, aby cez neho komunikoval so zvyškom ľudstva. Skrze neho Slovo, od neho Pomazaný (Mashiach) je Spasiteľ.

Neoddeliteľnou súčasťou judaizmu je dogma o príchode Mesiáša – Spasiteľa. Spasiteľ-Mashiach, t.j. Ten pomazaný. Predtým boli králi pomazaní pre kráľovstvo a Spasiteľ musel byť z kráľovskej rodiny, z rodu Dávidovho. Mesiáš príde vykonať spravodlivý súd, odmeniť ľudí podľa ich skutkov, obnoviť svet.

Stredobodom judaizmu je doktrína zmierenia a spasenia a koncept hriechu. Hriech je to, čo odvádza človeka od Boha: neposlušnosť, odklon od Jeho ciest. Podľa judaizmu je hriech mimo človeka.

Zmierenie je prikrytie hriechov. Bez vykúpenia nemôže byť spása. V biblických časoch sa hriechy ľudí prenášali na nevinné zvieratá. Smrť zvieraťa nahradila smrť hriešneho človeka. Za osobu sa platilo výkupné (kippur). Bez krvi niet spásy. Spása z čoho? V judaizme nie je spása z večnej záhuby, večnej smrti (odlúčenia od Boha), ale z ťažkostí života, z každodennej márnosti, starostí, protivenstiev. To znamená, že nehovoríme o spáse duše. Dodržiavanie Zákona nebolo podmienkou spasenia, podmienkou oslobodenia, keďže Zákon bol daný po prepustení z egyptského otroctva. Bez toho, aby sme sa snažili podrobne sledovať vývoj judaizmu z historického hľadiska, poznamenávame, že po babylonskom zajatí sa objavili nekanonické knihy (apokryfy) a ústny zákon, medzi Židmi (Židmi) vynikali skupiny esénov a farizejov. opozícia voči saducejskému kňazstvu - v tom čase vedúcej strane judaizmu a s príchodom Mesiáša Ješuu, nové svetové náboženstvo (súhrn judaizmu) - kresťanstvo, najprv ako "nazaretská heréza", vyrástlo z judaizmu.

Odchod od biblického judaizmu sa začal dávno pred príchodom Ješuu a postupne sa zmenil na talmudský judaizmus, v ktorom z viery, ktorú vyznával Mojžiš, zostalo len veľmi málo. Podstata Tóry – Desatoro – zostala zachovaná, no pribudlo v nej veľa vrstiev. Tradícia chápania Tóry nebola predtým univerzálna a prax napĺňania Zákona mimo Izraela sa líšila od praxe prijatej v Izraeli. Farizeji (II. storočie pred Kristom) prevzali úlohu strážcov Tóry, úlohu duchovných vodcov. Prispôsobili Tóru meniacim sa podmienkam, urobili ju vhodnou na plnenie Zákona. Farizeji prirovnávali autoritu ústnej Tóry, ktorá nemala nič spoločné s Mojžišom, s písomnou Tórou, ktorú dal Mojžišovi samotný Stvoriteľ. Na začiatku III storočia. podľa R. Kh bola zapísaná ústna Tóra, objavila sa Mišna, ktorá sa potom stala základom Talmudu. Tóru nahradil Talmud, tento ideový základ pre ďalší rozvoj judaizmu. Neexistovalo teda žiadne učenie o obeti v chráme, o krvi zmierenia, o zmierení za hriechy a o zmierení s Bohom. Abrahámova obeta na vrchu Mórija bola zabudnutá ako prototyp Ješuovej obete na Kalvárii, konkrétne obeta v chráme, ktorá ukazovala na Neho.

Po zničení chrámu, po príchode Ješuu a jeho odmietnutí väčšinou Izraela, sa judaizmus zmenil na náboženstvo pravidiel – skostnatené, dogmaticky úzke, formálne, ktoré bolo zakotvené v Talmude. Talmud by sa však nemal prezentovať ako niečo nerozumné, absurdné, čo si nezasluhuje vážnu pozornosť. Talmud je zásobárňou múdrosti, historickej skúsenosti Izraela, ale to je už výklad, t.j. práca rúk (hlavy) ľudí, síce múdrych, ale predsa ľudí. A Pán k nám hovorí iba cez svoje Slovo, preto by si mal každý sám čítať Sväté písmo, snažiť sa pochopiť význam každého slova a zakaždým si položiť otázku: "Čo mi chcel Pán týmto povedať?"

Po zničení Druhého chrámu už nebolo miesto na obete. Synagóga nahradila chrám a stala sa centrom židovského života. Obetu vystriedala modlitba. Odmietnutie obety je upevnením odchodu od Stvoriteľa, ktorý sa začal odmietnutím Jeho Syna. Písomným potvrdením odklonu od biblického judaizmu bolo zovšeobecnenie v 12. storočí učenia ranostredovekého judaizmu Maimonidesom, ktorého podstatou je 13 dogiem judaizmu.

Všetky tieto princípy, s výnimkou jedného, sú celkom v súlade s princípmi viery mesiášskych Židov, ktorí veria, že Mesiáš už prišiel, a to nie je nikto iný ako Ješua z Nazareta. Táto jediná dogma je však taká podstatná, že úplne nahrádza vieru v pravého Boha náboženstvom. Viera v Mesiáša Ješuu rieši všetky problémy a dáva všetko na svoje miesto: hriech, pokánie, spásu, obetu, krv vykúpenia.

Všetky ďalšie pokusy oživiť mŕtve učenie, počnúc nahradením obety modlitbou, majú naivný charakter.

Modernizácia judaizmu sa datuje do druhej polovice devätnásteho storočia a najrozšírenejšia bola v USA. Išlo to dvoma smermi: „konzervatívnym“ a „reformistickým“. Modernizácia, t.j. adaptácia na nové podmienky bola v oboch prípadoch skôr povrchná. Zmeny sa týkali najmä bohoslužobného poriadku, zmodernizovalo sa oblečenie rabínov, zrušili sa priečky, ktoré oddeľovali mužov a ženy pri bohoslužbách. Čiastočne, nie vo všetkých komunitách, bol jazyk bohoslužby (hebrejčina do angličtiny) nahradený, hoci reformátori, už ako veľmi slobodní liberáli, odmietajú také základné princípy judaizmu, ako je vzkriesenie mŕtvych a príchod Mesiáša. V reformovaných komunitách možno nájsť aj rabínku.

Prívrženci ortodoxného judaizmu, ktorí si hovoria rekonštruktivisti, medzi ktorými svojou nezmieriteľnosťou vynikajú lubavičskí chasidi, sa snažia zachovať a obnoviť judaizmus v jeho stredovekom chápaní.

Všetky tri prúdy moderného judaizmu sa snažia o návrat ateisticky vzdelaných Židov do stáda náboženstva.

Judaizmus nie je o nič lepší a ani horší ako iné náboženstvá, ale zaujímame sa oň, pretože je to židovské náboženstvo, náboženstvo ľudí vyvolených Bohom. Avšak nielen to je jeho význam. Z nej vznikli ďalšie dve veľké svetové náboženstvá: kresťanstvo a islam. Kresťanstvo je motýľ, ktorý vzišiel z kukly judaizmu. Máme tu na mysli skutočne kresťanskú vieru, vieru apoštolov a ranej kresťanskej komunity, a nie jej náboženské hnutia, ktoré spútavajú živú vieru.

Viera je náboženstvom vtesnaná do tuhej škrupiny pravidiel a nariadení. Úprimní, skutočne veriaci ľudia boli v určitých počiatočných fázach spravidla náboženskými vodcami. Ich túžba prinútiť ostatných žiť podľa ich zákonov (čo je v zásade v rozpore s Kristovými zásadami) však viedla k hrozným následkom. Nie je potrebné ich vypisovať, sú známe. Tu je nápadná podobnosť s totalitnými ideológiami: komunizmus je tiež náboženstvo. Vodcovstvo v náboženstvách bolo vždy pripútané a potom sa tam na popredné miesto dostali nezbedníci, oportunisti bez akýchkoľvek zásad, ktorým stačí moc. Za dušou nemali nič sväté a náboženstvo bolo len zásterkou. Samozrejme, aj tu, ako vlastne všade, nájdete výnimky, ktoré, ako viete, iba zdôrazňujú pravidlá.

Akékoľvek náboženstvo je prameň, ktorý neuhasí smäd a nešetrí.

Odpovedá kňaz Vladimír Sergejev.
Je lepšie byť pravoslávnym Božím služobníkom ako góom medzi Židmi.
Jednou z hlavných kanonických kníh v judaizme je Tanakh (Starý zákon Biblie), ktorého najdôležitejšou súčasťou je Tóra alebo Pentateuch Moshe (Mojžiša). V 3. storočí nášho letopočtu. NS. Židovskí teológovia písali komentáre k Tóre, nazývané Mišna (opakovanie zákona). Potom bola zostavená ďalšia kniha, Gmara, ktorej účelom je poskytnúť hĺbkový komentár k Mišne. Mišna a Gmara spolu tvoria Talmud. Tóra a Talmud upravujú všetky aspekty života náboženského Žida, vrátane tých, ktoré sa v iných náboženstvách zvyčajne považujú za súvisiace s oblasťou etiky, morálky, občianskeho a trestného práva. Talmud rozlišuje medzi halakhou a agadou, ktoré sú navzájom prepletené. Halakha je zákon týkajúci sa náboženského, rodinného a občianskeho života. Hagada definuje duchovné základy judaizmu.

Čítanie Talmudu je uctievané ako veľmi zodpovedné zamestnanie, ktoré dovoľujú len samotní Židia. Traktát Sanhedrin hovorí: "NeŽid, ktorý študuje Talmud, si zaslúži smrť."

Hlavný rabín FEOR - Berl Lazar. Potom sa vojny zastavia, náboženské konflikty ustúpia jedinému náboženstvu založenému na takzvaných univerzálnych hodnotách, ktoré sú v judaizme chápané ako podradné voči samotnému judaizmu, viera v „Sedem prikázaní synovia Noeho“ alebo „Noemov kódex“.

Židia pri Múre nárekov.

Hlavnou črtou judaizmu je učenie o osobitnej úlohe židovského národa. „Židia sú Bohu milejší ako anjeli“, „ako človek na svete stojí vysoko nad zvieratami, tak Židia stoja vysoko nad všetkými národmi sveta,“ učí Talmud. Voľby sú v judaizme chápané ako právo vládnuť. Odmietnutie Krista a očakávanie iného namiesto Neho, nazývaného v kresťanskej tradícii Antikrista, sa stalo duchovnou príčinou štátno-národnej katastrofy Židov - na začiatku 2. storočia bol Jeruzalem zničený a Židia boli rozptýlené po celom svete.

Stredoveký traktát „Spor o Nachmanides“ (1263) vysvetľuje, prečo Židia neprijali Krista ako Mesiáša: „Je nemožné veriť v jeho mesiášstvo, pretože prorok o Mesiášovi hovorí, že bude musieť k rieke“ (Žalm 71:8). Ješu (Ježiš) nemal vôbec žiadnu moc, lebo ho počas svojho života prenasledovali nepriatelia a skrýval sa pred nimi... štát sa proti vám vzbúril, „a on povie: Nech vpád kobyliek znič ho." Povedia mu: "Taká a taká oblasť ťa neposlúcha." A on povie: "Invázia divokých zvierat ju zničí." V talmudskom traktáte „Berachot“ rabín Shemuel hovorí: „Niet rozdielu medzi súčasnosťou a mesiášom, okrem zotročovania národov“ (Citát z: A. Kuraev. „Rané kresťanstvo a sťahovanie duší.“ Moskva 1996, s. 164.) ... Dôraz sa v judaizme kladie na dosahovanie cieľov, ktoré nie sú ideálne, ale úplne pozemské, politické a ekonomické. Dobrá zvesť o Božom kráľovstve, ktorú priniesol Ježiš Kristus, samozrejme nemohla uspokojiť tých, ktorí od Mesiáša očakávali viditeľné a politicky zjavné kráľovstvo zeme, v ktorom sú všetky národy podrobené Židom.

Po rozptýlení Židov v storočiach II-VI došlo k formovaniu talmudizmu, ktorý sa vyznačuje dôkladnou systematizáciou a normatívnou ritualizáciou židovského kultu, ktorý sa z chrámového posvätného rituálu zmenil na všade prenikajúci systém predpisov. niekedy až precízne detailne, až po požiadavku zdôrazniť ich príslušnosť k „Bohom vyvolenému ľudu.“ pomocou špeciálnych detailov vonkajšieho vzhľadu. Veriaci Žid je teda poučený, aby mal bradu, pustil si dlhé vlasy na spánkoch (nabok), mal na sebe malú čiapku (kippah), aby podstúpil obrad obriezky. Zároveň sa vytvorilo také učenie v judaizme, ako je kabala, v ktorej hlavnú úlohu zohráva mágia a okultizmus. Slávny kabalista Eliphaz Levi tvrdí, že základom čarodejníctva je Talmud. Mnohé základné otázky Biblie sú v Talmude a v kabale reinterpretované úplne v okultnom svetle.

Ak sa Biblia vyznačuje výrazným personalizmom, teda predstavou Boha a ním stvoreného človeka ako osobnosti, potom Talmud hovorí, že človeka pôvodne stvoril hermafrodit a až neskôr dochádza k oddeleniu pohlaví. , vzniká Adam a Eva (toto je čisto pohanský pohľad, ktorý úplne vylučuje chápanie človeka ako osoby).

V Talmude ožívajú panteistické názory, napríklad sa hovorí o stvorení duší Židov Bohom zo samotnej podstaty božského. Tí Židia, ktorí nedosiahli dokonalosť vo svojom živote, kvôli očisteniu sa reinkarnujú do nových tiel – do rastlín, do zvierat, do tiel Nežidov a napokon do tela Žida, po čom si môžu zarobiť večné blaženosť. Ak moderní okultisti (napríklad Roerichiti) učia, že Ježiš Kristus bol ďalším avatarom, t.j. inkarnácia istého Vysokého Ducha, potom v tomto nie sú noví: Talmud hovorí o reinkarnácii duše proroka Izaiáša (ktorý je vykreslený ako strašný hriešnik) v Ježišovi, ktorý podľa učenia rabínov už sa nereinkarnuje, ale je v pekle. Toto miesto v Talmude v stredoveku však bolo z textu odstránené a ponechané na ústne vysvetlenie.

V 6. – 13. storočí vzrástla úloha rabínov (z hebrejského „rabbi“ – môj učiteľ) – vykladačov zákona, ktorí stáli na čele židovských obcí. Rozptýlenie Židov do krajín Starého sveta (Európa, Ázia, Afrika) a potom do Nového sveta (Amerika) viedlo k vytvoreniu veľkého počtu židovských národno-náboženských spoločenstiev. V staroveku bol centrom židovského kultu Jeruzalemský chrám, kde sa vykonávala každodenná obeta. Keď bol Chrám zničený, miesto obetí zaujala modlitba, na vykonávanie ktorej sa Židia začali schádzať okolo jednotlivých učiteľov – rabínov. Z týchto kongregácií vznikli židovské modlitebné spolky nazývané synagógy ("zbory"). V judaizme je synagóga zhromaždenie Židov, aby sa modlili a študovali Tóru a Talmud. Takéto stretnutie nezabezpečuje špeciálnu budovu a môže sa konať v ktorejkoľvek miestnosti.

Na vykonávanie verejnej bohoslužby je potrebná prítomnosť najmenej desiatich mužov Židov, ktorí dosiahli náboženskú plnoletosť (od 13 rokov). Tvoria primárnu židovskú komunitu – minyan (doslova „počet“, teda kvórum potrebné na uctievanie). Historicky bolo právo vykonávať verejné služby pridelené rabínom – učiteľom a vykladačom Tóry. K personálu synagógy patrí okrem rabína aj chazan, šamš a gabaj. Khazan vedie verejnú modlitbu a zastupuje celú komunitu pri oslovovaní Boha. Shamash je synagogálny minister, ktorého povinnosťou je dohliadať na poriadok a čistotu v synagóge a starať sa o bezpečnosť majetku synagógy. Gabai rieši administratívne a finančné záležitosti synagógy.

Osobitné miesto v židovskej komunite zaujímajú cohanim (jednotné číslo - cohen). Osoby nesúce priezvisko Cohen (Cohen, Cohen, Cohen, Cohn) sú podľa židovskej tradície potomkami (z otcovej strany) veľkňaza Árona, t.j. akási kňazská kasta.

Za čias jeruzalemského chrámu boli koganim okrem toho, že plnili svoju hlavnú funkciu – vedenie bohoslužieb v chráme – aj duchovnými mentormi ľudí, ich sudcami a učiteľmi. Postupom času však duchovné vedenie židovského ľudu prešlo na prorokov a potom na mudrcov a rabínov. Činnosť koganim sa obmedzovala najmä na službu v chráme. Po zničení chrámu v roku 70 po Kr. bola im odňatá možnosť plniť si aj túto povinnosť. V súčasnosti sú kogani povinní vykonávať obrad vykúpenia prvorodených a žehnať ľud v synagóge.

Cieľom celého kultu už nie je pokánie a spoločenstvo s Bohom, ako to bolo v Starom zákone. Neschopnosť prinášať obete v chráme po jeho zničení vedie k prehodnoteniu zmyslu obety – v judaizme sa obeta začína chápať nie ako priamy prostriedok na zmierenie Boha, ale ako posvätenie každodenných skutkov každodenného života autorita náboženstva.

V podmienkach diaspóry zohral judaizmus veľkú úlohu pri sebazáchove Židov ako etnickej skupiny. Národné a náboženské princípy v duši veriaceho Žida sa zhodovali a odklon od judaizmu znamenal odchod zo židovstva, čo zase znamenalo smrť pre Židov vychovávaných po stáročia korporátnym spôsobom života. Za najstrašnejší trest sa preto považovala exkomunikácia zo synagógy a zo židovstva.

Koncom 18. storočia sa začalo nové obdobie v dejinách židovstva a judaizmu. Charakterizuje ju politická emancipácia európskych Židov v dôsledku Francúzskej revolúcie a následné zničenie stredovekej izolácie židovských komunít, na ktoré sa vzťahovali právne akty o náboženskej slobode.

Paralelne s tým v samotných komunitách vzniklo hnutie za oslabenie systému rituálnych predpisov a zákazov a za vonkajšie zbližovanie židovskej bohoslužby s protestantskou (tzv. „reformovaný judaizmus“).

Zároveň v 18. storočí medzi Židmi z Poľska a západnej Ukrajiny vznikol nový náboženský smer – chasidizmus (z hebrejského slova „hasid“ – zbožný). Hasidizmus vznikol ako opozičné hnutie proti ortodoxnému judaizmu, najmä proti rabinátu. Namiesto rabínov v chasidských komunitách začali najvyššiu autoritu používať cadiki ("tzaddik" znamená v hebrejčine "spravodlivý"), údajne disponujúci nadprirodzenými schopnosťami. Chasidizmus sa vyznačuje extrémnou mystikou a náboženskou exaltáciou.

Od 19. storočia sa židovstvo v západnej Európe a potom v Spojených štátoch zmocnilo procesov sekularizácie a emancipácie. Národná sebaidentifikácia Židov mimo náboženského rámca sa stala skutočnosťou. Západné národy sa čoraz viac vzďaľovali od kresťanstva a judaizmus, dovtedy vytlačený z duchovného života európskej civilizácie, začína ovplyvňovať spiritualitu a kultúru.

Hodnotenie modernej židovskej viery.

Viera, ktorú vyznávajú moderní Židia, nie je tá, ktorú dostali Izraeliti skrze Mojžiša a Prorokov a ktorú vyznávali pred príchodom Mesiáša, ale tá, ktorú si sami vymysleli, odchyľujúc sa od pravého ducha Mojžiša a Prorokov, a ktorých sa teraz držia príchodom zasľúbeného Mesiáša, ktorým nepoznali. Prvá viera je skutočne božsky zjavená a je prípravným krokom ku kresťanstvu, zatiaľ čo nová židovská viera je ovocím ľudských vynálezov.

Táto nová viera je vyjadrená v dvoch knihách, ktoré Židia uctievajú ako božské knihy, v Kabale a Talmude (Kabala je podľa koncepcie Židov kódom filozofických a mystických legiend, ktoré dopĺňajú a vysvetľujú Zákon, a Talmud je kódex legiend prevažne historických, rituálnych a občianskych, slúžiaci rovnakému doplneniu a vysvetleniu. Informácie o kabale možno nájsť v rabínovi Frankovi a o Talmude v drakh. V oboch týchto knihách, spolu s pravdami vypožičanými z Biblie, je toľko zvláštností, absurdít, protirečení, že sa stáva neuveriteľným, ako si ľudia mohli vymyslieť také veci a ako iní môžu rozpoznať také škaredé pojmy ako posvätné a nevyvrátiteľné pravdy bez toho, aby sa vzdali. zdravý rozum... Toto sú -

Teoreticky ide o legendy: a) o každodennej činnosti Boha (Kr. čítanie 1834, 3, 283-309); b) o účele, pre ktorý bol svet stvorený („Boh stvoril svetlo len preto, aby na vec aplikoval zákon obriezky.“ Hebr. Sekty v Rusku, Grigorieva, s. 95); c) o Mesiášovi a okolnostiach Jeho príchodu (Buxtorf); d) o vzkriesení mŕtvych („Vzkriesenie mŕtvych sa môže uskutočniť iba v Palestíne: preto Pán otvára pri hroboch Židov, ktorí zomreli v zajatí, dlhé jaskyne, cez ktoré sa ich mŕtvoly váľajú ako sudy do sv. zem prijať tu dušu" Talmud . Jeruzalem. Trakt. Kiloim.), A tak ďalej.

Z morálneho hľadiska sú to: a) základný zákon o vzťahu človeka k blížnemu: „každé dobro, ktoré Mojžišov zákon predpisuje, a každé zlo, ktoré zakazuje robiť blížnemu, bratovi, súdruhovi, má, vysvetľuje Talmud, treba chápať len vo vzťahu k Židom“ (Talmud. Tract. Bava-Metzia); b) pohľad na iné národy: nazývať ich nečistými a zbožnými ľuďmi, s ktorými by Židia nielenže nemali vstupovať do žiadneho vzťahu, Talmud učí, že Žid môže porušiť prísahy dané pohanom bez hriechu, môže ho oklamať utláčať, prenasledovať a dokonca usmrtiť pre nedostatok viery a že vo všeobecnosti budú všetky tieto národy iných vierovyznaní po príchode Mesiáša buď úplne vyhladené, alebo budú zotročené Židmi, takže väčšina neveriacich kráľov sa stane služobníkmi posledného zo synov Izraela (Mojžiša Mendelssohna); c) náuka o prostriedkoch ospravedlnenia: Talmud hlása, že tak prvotný hriech, ako aj všetky hriechy vo všeobecnosti možno zmazať a zničiť prísnym plnením všetkých predpisov rituálneho zákona atď.

V dôsledku toho sú Židia oddaní výlučne svojim rituálom, takže, ako povedal jeden z ich vlastných učencov, pre Židov neexistuje viera, ale iba zákon, teda rituál (pozri predchádzajúcu poznámku). Treba však dodať, aký zvláštny, malicherný, bezvýznamný je tento zákon vo svojich nespočetných pokynoch a nariadeniach! Napríklad na základe jedného Božieho prikázania: nerobte každý skutok v sobotu (Ex 20:40), teraz existuje 949 rabínskych predpisov, z ktorých jeden „zakazuje Židom čo i len pľuvať do vzduchu v sobotu, pretože akcia je podobná vánku neočistenej raže.(Chaie Adam – Abrahám Danizhga, o sabatných nariadeniach) „Na základe Božieho zákazu nejesť na Veľkú noc kvasený chlieb (Ex 12:20), 265 boli vynájdené nariadenia, z ktorých jeden hovorí, že ak sa 10 000 Židom na Pesach uvarilo jedlo vo vode, nazbierané z jednej studne, v ktorej sa krátko nato našiel nejaký druh jačmeňa, potom všetci musia uvarené jedlo spáliť spolu s riad, alebo ho hodiť do rieky. Existuje príliš 3 000 rôznych nariadení o týchto zakázaných potravinách; o jednom rituále umývania rúk - až sto a o solení mäsa - až dvesto; aj keď definícia týkajúca sa spôsobu strihania nechtov... Na základe Mojžišovho prikázania, ktoré zakazuje uvariť kozľa v materskom mlieku (Ex 23:19; Dt 14:21), talmudisti zakázali: a ) variť akýkoľvek druh v mliečnom mäse; b) používať na výrobu mliečnych potravín aj nádobu, v ktorej sa vyrába mäsová potrava; a c) bolo určené prijať mliečnu stravu najskôr šesť hodín po zjedení mäsa a mäso po mliečnej strave najskôr jednu hodinu. A poprava všetkých takýchto maličkostí nech je ponechaná na rozmare každého; naopak, Talmud povyšuje všetky rituály na dogmy a vyžaduje najprísnejšie dodržiavanie nariadení a pravidiel, ktoré sa ich týkajú. (pozri židovské sekty v Rusku, Grigoriev, tiež Abraham Danizhg).

Samotní Židia, ktorí sú rozumnejší, priznávajú, že v ich Talmude a Kabale je veľa bájok, ktoré, brané doslovne, protirečia zdravému rozumu a samým sebe a sú úplne nehodné ani Boha, ani človeka. Ale ako to myslia ospravedlniť? - Tým, že tieto bájky treba vysvetliť v alegorickom, duchovnom zmysle: vynútený trik, keď už niet čo povedať!

Judaizmus v Rusku.

Prvé kontakty medzi Ruskom a judaizmom siahajú do 8. – 9. storočia, kedy došlo k stretu s chazarským kaganátom, národom kočovníkov, v ktorom moc prešla na Židov, ktorí vyhlásili judaizmus za štátne náboženstvo. Chazari viedli vojny proti ortodoxnej Byzancii a podmanili si Rusko. Nadvláda žido-chazarov nad Ruskom trvala až do roku 965, kedy knieža Svyatoslav Igorevič vyhral rozhodujúce víťazstvo nad kaganátom.

Už v starovekom Kyjeve existovala židovská komunita obchodníkov, o ktorých ruské kroniky uvádzajú, že zničili ruských obchodníkov a remeselníkov, a preto boli vyhnaní z hraníc Ruska. Počas nasledujúcich storočí sa ruský štát snažil chrániť krajinu pred vplyvom judaizmu. V roku 1470 prišla do Novgorodu skupina židovských kazateľov prezlečených za obchodníkov a diplomatov, kde vytvorili sektu zvanú „Židia“, vyznávajúcu herézu, ktorá odmietala všetky kresťanské dogmy a morálne normy. Ruské úrady museli uplatniť mimoriadne tvrdé opatrenia na potlačenie aktivít sekty.

Po rozdelení Poľska koncom 18. stor. celkový počet židovských poddaných Ruskej ríše bol viac ako milión. V roku 1804 výnosom imp. Alexander I. vytvoril „Výbor pre dosiahnutie Židov“. Židia v Rusku sa snažili zachovať svoju náboženskú a kultúrnu izoláciu od kresťanského obyvateľstva a všetky pokusy štátu prekonať túto izoláciu narážali na odpor kagalov, orgánov komunálnej samosprávy. Židovská viera a duchovná autorita rabínov, kagalská samospráva, boli oficiálne uznané štátom.

Rusko sa až do začiatku 20. storočia vyhýbalo rastu vplyvu Židov na život štátu, hoci zároveň bol rast židovského obyvateľstva v Rusku vyšší ako u ruského obyvateľstva. Do konca 19. storočia bolo v Rusku až 7 miliónov Židov. Židia sa aktívne podieľali na príprave revolúcie v Rusku a aparát prvej revolučnej vlády tvorilo asi 90 % Židov, vrátane detí rabínov.

Udalosti z roku 1917 viedli k odstráneniu Pale of Settlement a ďalším obmedzeniam práv Židov. V prvých rokoch sovietskej moci boli Židia jedinou náboženskou komunitou, ktorej sa v Moskve podarilo postaviť nové modlitebne. Medzi rabínmi vzniklo hnutie „živá synagóga“, ktoré deklarovalo podporu sovietskemu režimu ako osloboditeľovi Židov z „Bledy osady“ a „pogromov“. Následne však „živá synagóga“, ako aj „živý kostol“ zanikli.

Po rozpade ZSSR v roku 1991 výrazne vzrástol vplyv judaizmu medzi židovským obyvateľstvom Ruskej federácie. Zároveň sa zvýšil vplyv židovskej komunity na spoločensko-politický a kultúrny život Ruska. Potvrdzujú to aj také skutočnosti, ako je napríklad konanie židovského sviatku Chanuka na území moskovského Kremľa v roku 1992. Tento sviatok každoročne oslavujú Židia na počesť vysvätenia jeruzalemského chrámu po oslobodení Judska. z grécko-sýrskej nadvlády v roku 165 pred Kr. Je pozoruhodné, že kancelária moskovského starostu povolila slávenie Chanuky v moskovskom Kremli, jednom z hlavných svätých miest ruského pravoslávia, kde nikdy nebola jediná židovská svätyňa alebo náboženská budova. Napriek protestom pravoslávnej komunity sa však oslava Chanuky v Kremli konala.