Prečítajte si to [Kolosanom], uvažujte znova a znova o jeho inšpirovanej myšlienke vyjadrenej inšpirovaným jazykom; nech svetlo a sila tejto myšlienky naplní dušu a vtelí sa do tvojho života – to ťa obohatí ako v pozemskom živote, tak aj vo večnosti.

R. K. H. Lenského

; ; .

Kapitola 2

E. Plnosť Krista v protiklade k fatálnym bludom - filozofia, farizejstvo, mystika a askéza (2,1-23)

2,1 Tento verš úzko súvisí s poslednými dvoma veršami 1. kapitoly. Apoštol Pavol v nich opísal svoje úsilie priviesť každého veriaceho k zrelosti v Kristovi prostredníctvom vyučovania a kázania. Tu hovoríme o snahách iného druhu. Sú opísané ako modlitebné feat. A tento výkon je splnený Pre tých ktorého nikdy nestretol. Od prvého dňa, čo počul o Kolosanoch, sa za nich aj za nich modlil tie ktorí bývali v susednom meste Laodicea, a o ďalších kresťanoch, s ktorými sa ešte nestretol (pozri Zjv 3, 14-19, ktorý opisuje smutný stav miestnej cirkvi).

Verš 1 je útechou pre tých, ktorí nikdy nemali príležitosť vykonávať verejnú službu. Podľa tohto verša sa nemusíme obmedzovať na to, čo môžeme robiť v prítomnosti ľudí. Môžeme slúžiť Pánovi v tichu našich izieb na kolenách. Ak je naša služba viditeľná, jej účinnosť závisí vo veľkej miere od našich osamelých modlitieb.

2,2 Toto je presný obsah Pavlovej modlitby. Prvá časť modlitby znie takto: aby ich srdcia boli potešené. Duše Kolosanov ohrozovalo učenie gnostikov. Preto potešiť sa tu znamená byť posilnený vo viere. V druhej časti modlitby Pavol žiada, aby boli zjednotení v láske. Ak budú kresťania žiť v bratstve plnom šťastia a lásky, budú schopní rázne odmietnuť prudké útoky nepriateľa. Podobne, ak ich srdcia zahreje láska ku Kristovi, On im odhalí ešte hlbšie pravdy. To, že Pán zjavuje svoje tajomstvá tým, ktorí sú mu blízki, je dobre známa zásada Písma. Napríklad Ján bol apoštol, ktorý spočíval na Ježišových prsiach, a nie je náhoda, že dostal veľké zjavenie Ježiša Krista. Ďalej sa Pavol modlí, aby mohli vstúpiť každé bohatstvo dokonalého porozumenia.Čím hlbšie preniknú do kresťanskej viery, tým pevnejšie budú presvedčení o jej pravde. A čím pevnejšie budú kresťania posilnení vo svojej viere, tým menšie bude nebezpečenstvo, že budú zvedení z cesty pravých falošných doktrín svojej doby.

V NT sa výraz „úplný“ alebo „dokonalý“ používa s istotou trikrát.

1) Plná viera – dôverujeme Slovu Božiemu, Jeho zjaveniu (Žid. 10:22).

2) Dokonalé porozumenie – vieme a sme si istí (Stl. 2,2).

3) Dokonalá nádej – máme dôveru vo výsledok (Žid. 6:11).

Pavlova modlitba vrcholí slovami: pre poznanie tajomstva Boha, Otca a Krista. Stále má na mysli pravdu o Cirkvi: Kristus je hlavou tela a všetci veriaci sú údmi tela. Osobitne však zdôrazňuje jeden aspekt tohto tajomstva – Kristovu hlavu. Obáva sa, že kresťania uznajú túto pravdu.

Vie, že ak si uvedomia veľkosť svojej Hlavy, nenechajú sa zviesť gnosticizmom alebo iným falošným učením, ktoré ohrozuje ich duše.

Pavol chce, aby sa svätí uchýlili ku Kristovej pomoci, využili Jeho príležitosti, aby sa na Neho obrátili s každou potrebou. Ako hovorí Alfred Mays, chce, aby videli toho Krista "... prebýva vo svojom ľude, ktorý vlastní všetky znamenia Božského a nekonečné, nevysloviteľné, nezmerné zdroje, a preto nepotrebujú hľadať nič mimo Neho." KRISTUS JE VO VÁS, nádej slávy "( Kol. 1.27). Táto pravda, realizovaná v celej svojej sile, je spoľahlivým liekom na laodicejskú pýchu, racionalistickú teológiu, tradičné náboženstvo, duchovné médiá posadnuté démonmi a akúkoľvek inú formu odporu alebo podvodu.“(Alfred Mace, nie sú k dispozícii žiadne kompletnejšie údaje.)

2,3 In Kristus všetky poklady múdrosti a poznania sú skryté. Gnostici sa samozrejme chválili porozumením ďaleko presahujúcim všetko, čo sa nachádza na stránkach božského zjavenia. Ich múdrosť dopĺňala to, čo sa dalo nájsť v Kristovi alebo v kresťanstve. Ale tu hovorí Pavol všetky poklady múdrosti a poznania sú skryté v Kristovi, Hlave. Preto nie je potrebné, aby veriaci zachádzali nad rámec toho, čo je napísané v Písme. skryté poklady v Kristovi sú pred neveriacimi skryté a aj veriaci, aby do nich prenikol, potrebuje Krista dôverne poznať.

"Kristus prebýva vo veriacom ako Hlava, ohnisko a zdroj sily. Vďaka rozľahlosti Jeho nepochopiteľných pokladov, všetko presahujúcemu bohatstvu Jeho nekonečného majestátu; vďaka Jeho Božstvu vďaka všetkému, čo vykonal - stvorenie a vykúpenie; vďaka svojim všeobecne uznávaným osobným morálnym vlastnostiam vyháňa celú armádu profesorov, spisovateľov, médií, kritikov a všetkých, ktorí sa proti nemu zhromaždili." ("Obľúbené")

V tomto verši je viac, ako je zjavené oku. Všetko zostáva v Kristovi dirigovanie. Je stelesnením pravdy. Povedal: "Ja som cesta a pravda a život." A nič pravdivé nebude nikdy v rozpore s Jeho slovami alebo Jeho skutkami. Rozdiel medzi múdrosť a dirigovanie sa často vysvetľuje nasledovne. Udržiavanie je pochopenie pravdy, kým múdrosť- schopnosť aplikovať naučenú pravdu.

2,4 Keďže všetka múdrosť a každé poznanie je v Kristovi, kresťania by sa nemali nechať zviesť naznačujúcimi slovami falošných učiteľov. Ak človek nemá pravdu, snaží sa prilákať nasledovníkov zručným budovaním svojej kázne. Toto robia heretici vždy. Budujú argumenty založené na pravdepodobnosti a budujú svoj systém učenia na základe záverov. Ale ak človek hlása Božiu pravdu, nemusí sa spoliehať na výrečnosť alebo sofistikovanú argumentáciu. Pravda sama o sebe je najlepším argumentom vo svoj vlastný prospech a rovnako ako lev sa bude brániť.

2,5 Tento verš ukazuje, ako dobre si bol apoštol Pavol vedomý problémov a nebezpečenstiev, ktorým čelili Kolosanom. Hovorí o sebe ako o vojenskom vodcovi, ktorý kontroluje armádu, ktorá je zoradená v očakávaní overenia. Slová "zlepšenie" a "tvrdosť"- vojenské pojmy. Prvý opisuje formáciu vojakov a druhý opisuje súdržný bok, ktorý vytvorili. Pavol sa raduje, keď vidí (aj keď duchovným, nie fyzickým pohľadom), ako sa Kolosanovia pevne držia Božieho Slova.

Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, tak v Ňom choďte. Sémantický dôraz tu zjavne padá na slovo "Pane". Inými slovami, spoznali, že v Ňom je všetka plnosť. V Ňom bolo všetko, nielen pre spásu, ale aj pre ich kresťanský život. To je dôvod, prečo Pavol nabáda kresťanov, aby naďalej uznávali Kristovo panstvo. Nemali by sa od Neho odvracať, aby prijali učenie ľudí, bez ohľadu na to, aké presvedčivé sa môžu zdať. Jedným slovom "prechádzka"často sa opisuje život kresťana. Znamená to konať a ísť vpred. Nedá sa chodiť a stále zostávať na tom istom mieste. To sa deje aj v živote kresťana: ideme buď dopredu, alebo dozadu.

2,7 Pavol používa najskôr poľnohospodársky výraz a potom výraz z oblasti architektúry. Slovo "zakorenený" nám pripomína, čo sa stalo počas nášho obrátenia. Pán Ježiš Kristus je druh pôdy a my do nej zapúšťame svoje korene, prijímajúc od Neho potravu. Zdôrazňuje, aké dôležité je, aby naše korene siahali hlboko do pôdy – tak hlboko, že keď fúka nepriateľský vietor, dokážeme odolať (Matúš 13:5:20-21).

A posilnený vo viere. Slovo "posilnený" možno preložiť aj ako „potvrdené“. To znamená, že ide o proces, ktorý nepretržite pokračuje počas celého kresťanského života. Kolosanovia učili Epafrasovi základy kresťanstva. Keď budú napredovať na ceste kresťanstva, tieto vzácne pravdy budú neustále rásť v ich srdciach a životoch. A naopak, 2. Petra 1,9 naznačuje, že nedostatok pokroku v duchovnom živote vedie k pochybnostiam a strate radosti a požehnania radostnej zvesti.

Pavol uzatvára popis: uspieť v ňom s vďakou. Nechce, aby kresťania brali doktríny chladne, racionálne; naopak, chce, aby ich srdcia boli uchvátené krásnymi pravdami evanjelia, aby boli naplnené chválou a vďačnosťou Pánovi. Deň vďakyvzdania za dary kresťanstva - vynikajúci protijed, ktorý zachraňuje pred jedom falošných náuk.

Arthur Way vysvetľuje verš 7 nasledovne: „Ako stromy, buďte hlboko zakorenené; ako budova, opierajte sa o pevný základ, cíťte Jeho prítomnosť blízko vás; buďte (ako ste sa naučili) neotrasiteľní vo svojej viere a naplnení vďačnosťou.“

2,8 Teraz je Pavol pripravený ísť priamo k bludom, ktoré ohrozovali veriacich v údolí Lycus, kde sa nachádzali Kolosy. Dajte si pozor, (bratia), aby vás nikto nezobral filozofiou a prázdnym podvodom. Falošné doktríny sa snažia zbaviť ľudí skutočných hodnôt bez toho, aby na oplátku ponúkli niečo podstatné.

filozofia doslova znamená „láska k múdrosti“. Sama o sebe nenesie zlo, ale stáva sa zlom, keď človek začne hľadať inú múdrosť, okrem Pána Ježiša Krista. Toto slovo tu opisuje pokus vlastnej mysle pochopiť to, čo možno pochopiť iba prostredníctvom Božieho zjavenia (1 Kor 2,14).

A takýto pokus je zlý, pretože stavia ľudskú myseľ nad Boha a uctieva stvorenie viac ako Stvoriteľa. Je to charakteristické pre moderných liberálov s ich vychvaľovanou inteligenciou a racionalizmom. Prázdne zvádzanie apoštol pomenúva falošné a bezcenné učenia tých, ktorí údajne odhaľujú nejaké tajné pravdy malému počtu zasvätencov. V skutočnosti za týmito tvrdeniami nič nie je. Ale priťahujú nasledovníkov hraním na ľudskú zvedavosť, ako aj lichotivou márnivosťou, vrátane nasledovníkov medzi „niekoľkými vyvolenými“.

filozofia a prázdne zvádzanie, proti komu apoštol bojuje, konaj podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista. Ľudská tradícia tu znamená náboženské učenie vynájdené ľuďmi a nemá skutočný základ v Písme. (Tradícia alebo tradícia je posilnenie zvyku, ktorý pôvodne vznikol z pohodlnosti alebo bol vhodný pre danú situáciu.) Prvky sveta označujú židovské rituály, obrady a sviatosti, pomocou ktorých ľudia dúfali, že dosiahnu Božiu priazeň.

"Mojžišov zákon vyhovoval svojmu účelu - byť symbolom vecí budúcich. Bola to prípravná škola, ktorá pripravuje srdce na príchod Krista. Vrátiť sa k nemu teraz by znamenalo hrať do rúk falošným učiteľom." , ktorý sa sprisahal, že použije už odmietnutú doktrínu, aby vyhnal Božieho Syna."

Pavol žiada Kolosanov, aby otestovali akúkoľvek doktrínu, aby zistili, či je v súlade s doktrínou Kristus. Pozoruhodný je preklad tohto verša od Phillipsa: "Snaž sa, aby ti nikto nepokazil vieru uchyľovaním sa k špekuláciám a grandióznym nezmyslom. V najlepšom prípade budú vychádzať z ľudských predstáv o podstate sveta a ignorovať Krista!"

2,9 Je fascinujúce vidieť, ako apoštol Pavol neustále privádza čitateľov späť k Osobe Krista. Tu je jeden z najjasnejších a najprepracovanejších biblických veršov o božskej prirodzenosti Pána Ježiša Krista. Lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva. Všimnite si zámernú koncentráciu dôkazov, že Kristus je Boh. Najprv sa spomína Jeho Božstvo: lebo v Ňom prebýva... Božstvo je telesné. Po druhé, čelíme tomu, čo niekto nazval „amplitúdou božstva“: pretože v Ňom prebýva... plnosť Božského je telesná. A nakoniec máme to, čo sa nazýva absolútna plnosť Božstva: „Lebo v Ňom prebýva všetka plnosť Božstva je telesná."(Toto je vynikajúca odpoveď na rôzne formy gnosticizmu, ktoré popierajú božskú podstatu Pána Ježiša, ako napríklad „kresťanská veda“, Jehovovi svedkovia, Jednota, Teozofia, Christodelfianizmus atď.)

Vincent hovorí: "Tento verš obsahuje dva rôzne výroky: 1) plnosť Božstva večne prebýva v Kristovi; 2) plnosť Božstva prebýva v Ňom v Jeho ľudskom tele." (Marvin Vincent, Štúdia slova v Novom zákone, II: 906.)

Mnohé z vyššie spomenutých falošných učení by pripúšťali, že určitá forma božstva bola v Ježišovi. Ale tento verš sa s Ním stotožňuje všetka plnosť Božstva, a táto plnosť prebýva v Ňom ako v človeku. Dôsledok Pavlovho argumentu je jasný: ak je taká plnosť v Osobe Pána Ježiša Krista, prečo potrebujeme učenie, ktoré Ho pohŕda alebo ignoruje?

2,10 Apoštol sa naďalej snaží vtlačiť do myslí svojich čitateľov dokonalosť Pána Ježiša Krista a skutočnosť, že v ňom dokonalý pred Bohom. Pravda vo verši 10 plynie z pravdy vo verši 9 a toto je úžasný prejav Božieho milosrdenstva. V Kristovi prebýva všetka plnosť Božstva telesne a veriaceho je v Ňom úplná. To samozrejme neznamená, že kresťan je obdarený plnosťou Božstva. Jedinou osobou, vo vzťahu ku ktorej kedy bolo alebo bude takéto vyhlásenie pravdivé, je Pán Ježiš Kristus. Ale tento verš učí, že kresťan má všetko v Kristovi pre život a zbožnosť. Spurgeon poskytuje dobrú definíciu našej dokonalosti. Hovorí, že sme 1) dokonalí bez vykonávania židovských obradov; 2) dokonalé bez pomoci filozofie; 3) dokonalé bez vymyslených povier; 4) dokonalé, bez ohľadu na ľudské zásluhy.

Ten, v ktorom sme všetci dokonalí - hlava celého vedenia a autority. Gnostici sa veľmi zaujímali o úvahy o anjeloch. Neskôr v tej istej kapitole to Pavol spomína. Ale Kristus je neporovnateľne vyšší ako všetky anjelské bytosti a bolo by smiešne venovať pozornosť anjelom, keď predmetom nášho obdivu a náklonnosti môže byť Stvoriteľ anjelov a my sa môžeme tešiť zo spoločenstva s Ním.

2,11 Obriezka- typický rituál judaizmu. Ide o malý chirurgický zákrok, ktorým sa odstráni predkožka dojčaťa mužského pohlavia. Duchovným významom obriezky je smrť tela alebo odmietnutie zlej, skazenej a nezregenerovanej prirodzenosti človeka. Žiaľ, Židia, ktorí dodržiavali literu obradu, zanedbali jeho duchovný význam. V snahe získať si Božiu priazeň pomocou rituálov a dobrých skutkov akoby hovorili, že v človeku je niečo, čo môže Bohu uľaviť. Nič nemôže byť ďalej od pravdy.

Verš, ktorý študujeme, neznamená fyzickú obriezku, ale obriezka duchovný, ktorý podlieha každému, kto uveril v Pána Ježiša a uveril mu. Je to jasné zo slov "obriezka nie ručne."

Toto učí tento verš: Každý kresťan je obrezaný obrezaním Krista. Obriezka Krista odkazuje na Jeho smrť na kríži na Kalvárii.

Keď teda zomrel Pán Ježiš, zomrel aj veriaci. Zomrel hriechu (Rim 6,11), zákonu, sebe (Gal 2,20) a svetu (Gal 6,14). Obriezka nebola urobená rukami v tom zmysle, že ruky človeka s tým nemajú nič spoločné, človek sa na tom nemôže zúčastniť. Nemôže si to zaslúžiť ani zaslúžiť. Toto je dielo Božích rúk. Tak to bolo odstránené hriešne telo z mäsa. Inými slovami, keď človek dostane spasenie, identifikuje sa s Kristom v Jeho smrti a vzdáva sa akejkoľvek nádeje na získanie alebo získanie spasenia akýmkoľvek telesným úsilím. Semuel Ridout píše: "Smrť nášho Pána nás oslobodzuje nielen od ovocia, ale aj od koreňa, ktorý priniesol toto ovocie."

2,12 Pavol prechádza od obriezky k téme krst. Rovnako ako obriezka znamená smrť tela, krst symbolizuje pohreb starého muža. Čítame: "Keď ste boli s Ním v krste pochovaní, v Ňom ste boli aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych." Podstatou tejto frázy je, že sme nielen zomreli s Kristom, ale aj pochovaný s Ním. Náš krst to symbolizoval. Pochovanie sa konalo v čase obrátenia, ale bolo to vyjadrené, keď sme sa verejne vyhlásili za kresťanov a vstúpili do vôd krstu. Krst je pohreb, pohreb všetkého, čím sme boli ako deti Adama.

Krstom uznávame skutočnosť, že v nás nie je nič, čo by sa mohlo Bohu páčiť, a preto navždy odstraňujeme telo z očí Boha. Pochovaním to ale nekončí. Nielenže sme s Kristom ukrižovaní a s Ním pochovaní, ale s Ním sme boli aj vzkriesení, aby sme žili nový život. To všetko sa deje v momente konverzie. A to sa stáva viera v moc vzkrieseného Boha Krista z mŕtvych.

2,13 Apoštol Pavol teraz aplikuje všetko vyššie uvedené na Kolosanov. Pred ich obrátením boli mŕtvy v ich hriechy. To znamená, že pre svoje hriechy boli pred Bohom duchovne mŕtvi. Samozrejme, ich duše neboli mŕtve, ale nebolo v nich žiadneho pohybu k Bohu a nemohli urobiť nič, čím by si zaslúžili Božie milosrdenstvo. Oni boli mŕtvy Nie len v hriechoch, ale tiež, ako hovorí Pavol, neobrezaný ich mäso. Neobriezka sa často používa v NZ na opis pohanských národov. Kolosanovia boli pohania. Nepatrili k ľuďom vyvoleným Bohom na zemi – Židom. Preto boli ďaleko od Boha a dali plnú vôľu telu so všetkými jeho nízkymi vášňami. Ale keď počuli dobrú správu a uverili v Pána Ježiša Krista, boli oživení s ním, a všetky ich hriechy boli odpustené. Inými slovami, spôsob života Kolosanov sa skutočne zmenil. Ich história hriešnikov sa skončila a teraz boli znovu stvorení v Kristovi Ježišovi. Toto bol život na druhej strane vzkriesenia. Preto sa mali rozlúčiť so všetkým, čo ich charakterizovalo ako telesných ľudí.

2,14 Pavol ďalej opisuje ďalší aspekt Kristovho diela. Zničil učením rukopis, ktorý bol o nás, ktorý bol proti nám, vzal ho z prostredia a pribil na kríž. Rukopis, ktorý bol proti nám označuje zákon. V istom zmysle bolo desať prikázaní proti nám, pretože nás odsudzovali za to, že sme ich presne nedodržiavali. Ale apoštol Pavol má na mysli nielen Desatoro, ale aj obradný zákon daný Izraelu. Tento rituálny zákon upravoval všetko, čo sa týkalo náboženských sviatkov, jedla a iných rituálov. Boli súčasťou predpísaného náboženstva pre Židov. Predpovedali príchod Pána Ježiša.

Slúžili ako predobrazy Jeho Osoby a Jeho činu. Umieranie ďalej kríž, Vzal to všetko od stredy, pribil to kríž a zrušený, keďže účet je zrušený pri zaplatení dlhu. Meyer hovorí: „Smrťou Krista na kríži zákon, ktorý vyniesol rozsudok nad ľuďmi, stratil svoju trestajúcu moc, pretože Kristus vo svojej smrti vydržal kliatbu zákona za človeka a stal sa koncom zákona.“ (Meyer H.A.W., Kritická a exegetická príručka k listom Filipanom a Kolosanom, p. 308.) Kelly to stručne zhrnie: "Zákon nie je mŕtvy, ale my sme pre neho mŕtvi."

2,15 Pán Ježiš svojou smrťou na kríži a následným zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením zvíťazil aj nad bezbožnými sily, zahanbujúc ich a triumfovať nad nimi. Veríme, že je tu opísaný ten istý triumf ako v Efezanom 4, kde sa hovorí, že Pán Ježiš vzal do zajatia. Jeho smrť, pohreb, vzkriesenie a nanebovstúpenie boli veľkolepým triumfom nad pekelnými hordami a Satanom. V momente vzostupu prešiel samotným dedičstvom toho, ktorý je kniežaťom vzdušných síl.

Možno tento verš poskytne zvláštnu útechu tým, ktorí pred obrátením uctievali démonov a teraz sú posadnutí strachom zo zlých duchov. Nemáme sa čoho báť, ak sme v Kristovi, pretože On odobral silu úradom a úradom.

2,16 Apoštol Pavol je opäť pripravený uviesť svoje výroky do praxe. To, čo nasleduje, možno zhrnúť takto: Kolosanovia boli mŕtvi všetkým pokusom o zmierenie Boha prostredníctvom svojej ľudskej prirodzenosti. Nielenže zomreli, ale boli aj pochovaní s Kristom a vzkriesení s Ním pre nový život. Preto sa mali navždy rozísť so Židmi a gnostikami, ktorí ich ťahali späť k tomu, pre čo boli Kolosania mŕtvi.

Nech vás teda nikto neodsúdi za jedlo alebo pitie, za nejaký sviatok, novmesiac alebo sabat. Všetky ľudské náboženstvá spájajú ľudí s rituálmi, pravidlami a náboženským kalendárom. Takýto kalendár zvyčajne zahŕňa oslavy, ktoré sa oslavujú raz ročne (sviatočné dni), mesačné sviatky (novy) alebo týždenné sviatky (soboty). Výraz "nech ťa nikto neodsúdi" znamená, že je nespravodlivé odsudzovať kresťana napríklad za to, že jedol bravčové mäso alebo nedodržiaval cirkevné sviatky. Niektoré falošné náboženstvá, ako napríklad spiritualizmus, vyžadujú od svojich prívržencov, aby sa zdržali mäsa. Po stáročia katolíci v piatok nemali jesť mäso. Mnohé cirkvi vyžadujú zdržiavanie sa určitých druhov jedál počas pôstu. Iní, ako napríklad mormóni, tvrdia, že človek nemôže byť v dobrom postavení ako člen cirkvi, ak pije čaj alebo kávu. Napríklad adventisti siedmeho dňa trvajú na tom, že človek, ktorý sa chce páčiť Bohu, musí zachovávať deň sabatu. Kresťan týmto obmedzeniam nepodlieha. Viac podrobností o zákone, sabate a farizejstve nájdete v komentári k Eb. Matúš 5,18; 12,8 a Galaťanom 6,18.

2,17 Židovské náboženské rituály boli tieň budúcnosti a telo je v Kristovi. Boli inštalované v SZ ako symbol budúcnosti. Sobota napríklad symbolizovala odpočinok, ktorý bude daný všetkým veriacim v Ježiša Krista. Teraz, keď sa Pán Ježiš zjavil, prečo by mal človek pokračovať v nasledovaní tieňov? Je to to isté, ako obdivovať iba portrét v prítomnosti osoby, ktorá je na ňom zobrazená.

2,18 Je dosť ťažké pochopiť presný význam tohto verša, pretože nepoznáme učenie gnostikov v celom rozsahu. Možno tu má apoštol na mysli, že títo ľudia predstierali takú pokoru, že sa vraj ani neodvážili obrátiť priamo k Bohu. Možno gnostici učili, že ľudia by sa mali obracať k Bohu prostredníctvom anjelov, a teda vo svojich imaginárnych pokora neuctievali Pána, ale anjelov. Majú obdobu v modernom svete – rímskokatolícku cirkev, ktorá tvrdí, že katolík nemôže ani len pomyslieť na modlitbu adresovanú priamo Bohu alebo Pánu Ježišovi, a preto je ich motto: „K Ježišovi skrze Máriu“. Zdá sa, že je to z ich strany falošné pokora a uctievanie stvorenej bytosti. Kresťania by nemali dovoliť, aby ich niekto pripravil o to, čo dostali tým, že sa uchyľujú k takýmto nebiblickým tradíciám. Slovo jasne hovorí, že „je jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2,5).

Apoštol Pavol ďalej používa dosť nejasný výraz: zasahovať do toho, čo nevidel.(Slovo „nie“ je v texte NU vynechané, ale význam zostáva takmer nezmenený. Či už v skutočnosti niečo videli alebo nie, všetko to bola svetská prázdnota.)

Gnostici tvrdili, že pochopili to najhlbšie, skryté pred všetkými tajomstvami, ktoré sa dá naučiť iba absolvovaním obradu prechodu. Možno medzi takéto záhady patria takzvané vízie. Zdanlivé vízie sú dôležitou súčasťou takých moderných heréz ako mormonizmus, spiritualizmus, katolicizmus a Swedenborgovo učenie. Tí, ktorí boli medzi niekoľkými zasvätenými, sa prirodzene chválili svojimi tajnými znalosťami.

Pavol teda dodáva: bezohľadne zosmiešňujúci svoju telesnú myseľ. Pozerali sa na druhých zhora a vytvoril sa dojem, že človek sa môže stať šťastným len spojením týchto najvnútornejších tajomstiev. Tu prerušíme príbeh, aby sme zdôraznili, že mnohé z vyššie uvedeného je typické pre dnešné tajné náboženské spoločnosti. Kresťan, ktorý žije v neustálom spoločenstve so svojím Pánom, nebude mať ani čas, ani chuť vstúpiť do takýchto organizácií.

Keď uvažujeme o verši 18, je dôležité poznamenať, že rôzne náboženské praktiky, ktoré títo ľudia pozorovali, boli svojvoľné. Neopierali sa o Písmo. Vo svojich činoch neposlúchali Krista. Oni bezohľadne sa usmial nad telesnou mysľou, pretože robili, čo chceli, bez ohľadu na Pána, hoci zvonku sa ich správanie zdalo pokorné a zbožné.

2,19 A nedržať sa za hlavu. Tu sa hovorí o Pánovi Ježišovi ako kapitola telo. Držať sa za hlavu znamená žiť s vedomím, že Kristus kapitola,čerpajte všetko, čo potrebujete, z Jeho nevyčerpateľného zdroja a robte všetko na Božiu slávu. Znamená to obracať sa k Pánovi o podporu a vedenie a neustále s Ním komunikovať. Pavol to vysvetľuje nasledujúcim výrazom: "z ktorého celé telo, spojené a upevnené svojimi kompozíciami a väzbami, rastie s vekom Božím." Rôzne časti ľudského tela sú spojené kompozície a spojenia. Telo je zase spojené s hlavou. Telo potrebuje hlavu, pretože ho riadi a riadi. To je to, čo tu zdôrazňuje apoštol Pavol. Členovia Tela Kristovho na zemi musia v Ňom nájsť plnú spokojnosť a nenechať sa strhnúť presvedčivými argumentmi falošných učiteľov.

Výraz "držať sa za hlavu" zdôrazňuje potrebu spoliehať sa na Pána každú minútu. Včera odoslaná pomoc dnes nestačí. Je nemožné mlieť obilie vodou, ktorá už prekonala hrádzu. Tu treba dodať, že keď sa kresťania držia Hlavy, výsledkom bude spontánna činnosť koordinovaná s činnosťou ostatných členov tela.

2,20 Slová "prvky sveta" použité v tomto verši vo vzťahu k obradom a obradom. Napríklad rituály prezentované v SZ obsahovali základné poznatky o svete a učili základné princípy náboženstva, jeho abecedu (Gal. 4:9-11). Možno sa Pavol odvoláva aj na obrady a obrady spojené s gnosticizmom a inými náboženstvami. Apoštol má na mysli najmä askézu, ktorá vznikla zo židovstva, ktoré už stratilo svoje postavenie v Božích očiach, alebo z gnosticizmu, či iného falošného náboženstva, ktoré Boh nikdy nerozpoznal. Od Kolosanov zomrel s Kristom, Pavol sa pýta, prečo stále chcú Počkaj taký predpisov. Koniec koncov, urobiť to znamená zabudnúť, že prerušili svoje spojenie so svetom. Možno si niektorí položia otázku: ak sú kresťania mŕtvi rituálom, prečo si stále zachovávajú krst a sviatosť? Najzrejmejšia odpoveď je táto: učenie o týchto dvoch sviatostiach kresťanskej cirkvi je obsiahnuté v NZ. Ale nie sú prostriedkom na dosiahnutie milosti, na to, aby sme sa stali vhodnejšími pre nebo, alebo aby nám pomohli získať Božiu odmenu. Sú to skôr znaky poslušnosti Pánovi, symbolizujúce, respektíve stotožnenie sa s Kristom a spomienku na Jeho smrť. Nejde ani tak o zákony, ktoré treba dodržiavať, ako skôr o vysokú poctu, ktorá nám prináša radosť.

Treba spomenúť, že niektorí uznávaní učenci, ako napríklad William Kelly, veria, že slovosled v tomto verši by mal byť „Nedotýkať sa, neochutnávať, ani sa nedotýkať“. Takýto poriadok by popisoval rastúcu závažnosť askézy.

2,22 Pavol rozvíja a vysvetľuje svoju myšlienku vo verši 22. Tieto zákazy pochádzajú od osoby, ako naznačuje výraz "podľa prikázaní a učenia človeka." Je podstatou pravého náboženstva zapájať sa do jedla a pitia a nie do samotného živého Krista?

Weymouth prekladá verše 20-22 takto:

„Ak si zomrel s Kristom a už si mimo dosahu elementárnych pojmov tohto sveta, prečo, akoby tvoj život ešte patril tomuto svetu, poslúchaš také čisto ľudské prikázania a učenia ako: „Toho sa nedotýkaj“, "Nejedzte to", "Nedotýkajte sa tej veci" súvisiace s vecami, ktoré sú určené na použitie a potom na vyhodenie?"

2,23 Takéto poriadky, zavedené ľudskými náboženstvami, vytvárajú len akási múdrosť vo svojvoľnej službe, pokore a vyčerpanosti tela. Neautorizovaný servis znamená, že ľudia si nevyberajú formu služby podľa Božieho slova, ale podľa svojich vlastných predstáv o tom, čo je správne. Vyzerajú oddane, ale toto nie je pravé kresťanstvo. Význam slova sme si už vysvetlili "pokora"- predstierajú, že sú príliš pokorní na to, aby hovorili priamo s Bohom, a preto sa uchyľujú k anjelom ako k sprostredkovateľom. Vyčerpanie organizmu odkazuje na prax askézy. Človek verí, že sebazaprením alebo sebatrýznením možno dosiahnuť vyššiu svätosť. Takáto dôvera je charakteristická pre hinduizmus a iné mystické náboženstvá Východu.

Akú hodnotu majú všetky tieto akcie? Asi najlepšie je to vyjadrené v záverečnej časti verša: v nejakom zanedbaní nasýtenia mäsa.(Preložil biskup Cassian: „... nie na nejakú česť, ale do sýtosti tela.“) Všetky tieto akcie sú skvelé pre publikum, ale nemôžu obmedziť nasýtenie dužiny.(Ani dobre mienené sľuby, že budete striedmy v jedle a pití, zvyčajne nefungujú.)

Žiadny falošný systém v konečnom dôsledku nemôže urobiť človeka lepším. Tým, že vzbudzujú dojem, že telo môže urobiť čokoľvek, aby si získalo Božiu priazeň, nedokážu potlačiť jeho vášne a žiadostivosti. Postavenie kresťana v tejto veci je nasledovné: zomreli sme telu so všetkými jeho vášňami a žiadosťami a od tej chvíle žijeme na Božiu slávu. Nerobíme to zo strachu pred trestom, ale z lásky k Tomu, ktorý sa nám daroval. AT Robertson to vyjadril dobre: ​​"Je to láska, ktorá nás robí skutočne slobodnými robiť to, čo je správne. Láska nám uľahčuje rozhodovanie. Láska robí zodpovednosť krásnymi. Láska nám pomáha šťastne nasledovať Krista. Láska oslobodzuje službu cností."

Kapitola 3

II. Povinnosť kresťana k úplne dokonalému Kristovi (Kap. 3 - 4)

A. Kresťanský nový život: Odloženie starého človeka a nasadenie nového (3:1-17)

3,1 Takže, ak ste vzkriesení s Kristom, potom hľadajte niečo vyššie, kde Kristus sedí po pravici Boha. "ak" v tomto verši neznamená, že apoštol Pavol mal nejaké pochybnosti. Toto sa nazýva argument „ak“ a dá sa preložiť "pretože": odkedy si bol vzkriesený s Kristom...

Ako je uvedené v 2. kapitole, veriaci je považovaný za mŕtveho s Kristom, pochovaný s Ním a vzkriesený z mŕtvych s Ním. Duchovný zmysel toho všetkého spočíva v tom, že sme sa rozlúčili so starým spôsobom života a začali úplne iný, nový život, život vzkrieseného Pána Ježiša Krista. Keďže my vzkriesený s Kristom, musíme sa pozrieť hornatý. Stále sme na zemi, ale musíme sa snažiť žiť podľa nebeských zákonov.

3,2 Kresťan by nemal byť vo svojich názoroch nohami na zemi. Na všetky veci sa musí pozerať nie z pohľadu bežného človeka, ale meraním ich dôležitosti pre Boha a večnosť. Vincent navrhuje, že slovo „hľadať“ vo verši 1 označuje praktické kroky a slovo „meditovať“ vo verši 2 opisuje vnútorné nutkania a tendencie. Slovo „myslieť“ je tu rovnaké ako vo Filipanom 3:19: „myslia na pozemské veci“.

AT Robertson píše: "Kresťanský život znamená, že kresťan hľadá nebeské a myslí na nebeské. Jeho nohy kráčajú po zemi, ale hlavu má medzi hviezdami. Žije na zemi ako občan neba." (Robertson, intelektuáli, p. 149.)

Počas druhej svetovej vojny jeden mladý kresťan nadšene napísal zrelému Kristovmu služobníkovi: „Dozvedel som sa, že naše bombardéry minulú noc opäť bombardovali nepriateľské mestá.“ Na to starší veriaci odpovedal: "Nevedel som, že Kristova cirkev má bombardéry." Jasne sa pozeral na svet z pohľadu Boha a nevedel sa radovať zo smrti žien a detí.

F. B. Hole vysvetľuje naše stanovisko jasne:

"Naša identifikácia s Kristom v Jeho smrti zodpovedá našej identifikácii s Ním v Jeho zmŕtvychvstaní. Účelom prvého je odtrhnúť nás od ľudského sveta, ľudského náboženstva, ľudskej múdrosti. Účelom druhého je spojiť nás s Božský svet a všetko, čo tam je. Prvé štyri verše, kapitoly 3, nám odhaľujú blaženosť, na ktorej sa podieľame."(F.B. Hole, Pavlove epištoly, zväzok druhý, p. 105.)

3,3 Keď Pavol hovorí, že veriaci zomrel, má na mysli naše postavenie, nie naše činy. Kvôli našej identifikácii s Kristom v Jeho smrti Boh chce, aby sme sa považovali za mŕtvych s Kristom. Naše srdcia sú vždy pripravené spochybniť túto skutočnosť, pretože sa cítime veľmi živí voči hriechu a pokušeniu. Ale keď sa prostredníctvom viery začneme považovať za mŕtvych s Kristom, stane sa to zázračne morálnou realitou nášho života. Ak žijeme, akoby sme zomreli, potom bude náš život stále viac zodpovedať životu Pána Ježiša Krista. Samozrejme, na zemi nikdy nedosiahneme dokonalosť, ale tento proces musí byť vykonaný v duši každého veriaceho.

Nie sme len my zomrel, ale tiež života náš skrytý s Kristom v Bohu. To, čo trápi a zaujíma svetského človeka, patrí planéte, na ktorej žijeme. Ale to, čo veriaceho zaujíma najviac, je Osoba Pána Ježiša Krista. Náš osud je neoddeliteľný od jeho osudu. Pavlova myšlienka je, že preto, že náš život je skrytý s Kristom v Bohu, nemali by sme sa nechať strhnúť maličkosťami tohto sveta a najmä náboženského sveta okolo nás.

Ale s výrazom "tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu" je spojená aj ďalšia myšlienka. Svet nevidí náš duchovný život. Ľudia nám nerozumejú. Zdá sa im zvláštne, že nežijeme ako oni. Nerozumejú našim myšlienkam, motívom našich činov a činom samotným. Tak ako sa o Duchu Svätom hovorí, že ho svet nevidí, ani nepozná, to isté možno povedať o našom duchovnom živote – skrytý s Kristom v Bohu. V 1. liste Jána 3:1 čítame: "Svet nás teda nepozná, lebo jeho nepoznal." Skutočné odlúčenie od sveta je založené na tom, že svet kresťanovi nerozumie, ba dokonca ho nechápe.

3,4 Apoštol, ktorý chce zavŕšiť svoj opis údelu kresťanov v Kristovi, sa teraz obracia k druhému Kristovmu príchodu: keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy sa aj ty zjavíš s Ním v sláve. V súčasnosti sme s Ním vzkriesení a tešíme sa zo života, ktorý ľudia nevidia ani nechápu. Ale blíži sa deň, keď sa Pán Ježiš vráti pre tých, ktorí v Neho veria. Potom sa objavíme s Ním v sláve. Potom nás ľudia pochopia a uvedomia si, prečo sme sa zachovali tak a nie inak.

3,5 Verš 3 hovorí, že sme zomreli. Tu je nám povedané, že musíme zabíjať pozemských členov náš. Tieto dva verše poskytujú jasnú ilustráciu rozdielu medzi postavením a stavom veriaceho. Zvláštnosťou jeho postavenia je, že zomrel. Jeho stav je taký, že sa musí považovať za mŕtveho hriechu, ktorý umŕtvuje jeho pozemských členov. Naše postavenie je to, čím sme v Kristovi. Náš štát je tým, čím sme v sebe. Naše postavenie je darom od Boha, ktorý sme prijali vierou v Pána Ježiša Krista. Našou podmienkou je naša odpoveď na Božiu milosť.

Aj tu treba poznamenať rozdiel medzi zákonom a milosťou. Boh nehovorí: "Ak je tvoj život bez hriechu, potom ťa poctím, že zomrieš s Kristom." To by bol zákon. Naša pozícia by závisela od nášho vlastného úsilia, nehovoriac o tom, že túto pozíciu by nikto nikdy nedosiahol. Namiesto toho Boh hovorí: "Všetkým, ktorí veria v Pána Ježiša, udelím svoju priazeň. Teraz choďte a žite v súlade s takým vysokým povolaním." Toto je milosť!

Keď apoštol hovorí, že musíme zabiť náš pozemskí členovia, on nie znamená, že musíme doslova zničiť ktorýkoľvek člen nášho fyzického tela. Toto je obrazné vyjadrenie a je vysvetlené v nasledujúcich frázach. Slovo "členovia" používa sa na označenie rôznych foriem žiadostivosti a ohavnosti uvedených nižšie.

Smilstvo zvyčajne označované ako nezákonná fyzická intimita alebo nezákonné správanie, najmä medzi slobodnými ľuďmi (Mt 15:19; Mk. 7.21). Niekedy je tento pojem rozšírený a preložený ako sexuálna promiskuita. Nečistota znamená nečistotu myšlienok, slov alebo činov. To sa týka morálnej, nie fyzickej špiny. Vášeň naznačuje silný a nespútaný chtíč. Zlá žiadostivosť hovorí o silných a často násilných túžbach.

Zoznam začína činmi a končí motívmi. Opisujú sa rôzne formy sexuálneho hriechu, ktoré potom siahajú až k samému počiatku – k chamtivému srdcu človeka. Slovo Pánovo jasne učí, že pohlavný styk sám o sebe nie je zlý. Boh stvoril človeka a dal mu schopnosť rozmnožovania. Hriech sa objavuje tam, kde sa to, čo Boh tak milostivo daroval svojmu stvoreniu, používa na zlé a zlé účely. Cudzoložstvo bolo v Pavlových časoch hlavným hriechom pohanského sveta a nepochybne si stále drží prvé miesto. Keď kresťania neposlúchnu Ducha Svätého, hriechy cudzoložstva sa často vkradnú do ich života a odhalia ich pád.

3,6 Ľudia veria, že môžu spáchať tieto hanebné hriechy a uniknúť trestu. Zdá sa im, že nebo mlčí a človek je stále drzejší. Ale Boh nie je zosmiešňovaný. Boží hnev trestať synovia neposlušnosti. Takéto hriechy neprechádzajú bez stopy už v tomto živote: ľudia žnú následky sexuálnej nemravnosti na vlastnom tele. Navyše v budúcnosti zožnú hroznú úrodu súdnosti.

3,7 Pavol pripomína Kolosanom, že sa oddávali týmto hriechom predtým, ako sa obrátili. Ale milosť Božia na nich zostúpila a oslobodila ich od nečistoty. Táto kapitola ich života sa teraz skončila vďaka Kristovej krvi. Teraz majú nový život, ktorý im dáva silu žiť pre Boha. „Ak žijeme v duchu, musíme v duchu aj chodiť“ (Gal 5,25).

3,8 Keďže za ich výkupné bola zaplatená taká obrovská cena, musia teraz odložiť toto všetko je ako špinavé oblečenie. Apoštol sa odvoláva nielen na rôzne formy nečistej žiadostivosti uvedené vo verši 5, ale aj na rôzne formy bezbožnej nenávisti, ktoré uvádza nižšie.

hnev, samozrejme, je to silný pocit nechuti alebo hnevu, pomstychtivosť, pretrvávajúci pocit nenávisti. Jedným slovom "zúrivosť" opisuje silný hnev, ktorý môže byť vyjadrený výbuchmi zúrivosti. zlomyseľnosť je zlomyseľné správanie voči inej osobe alebo jej dobrej povesti.

Je to neopodstatnená nechuť, v ktorej je pohľad na utrpenie iných potešujúci. Zlá reč tu znamená urážku, teda hrubé, neslušné prejavy na adresu inej osoby, nadávky hrubým, urážlivým spôsobom. Sprostá reč- nehanebný spôsob vyjadrovania, hanebný, špinavý jazyk; taká reč je obscénna a neslušná. V tomto zozname hriechov apoštol prechádza od motívov k činom. Divokosť sa rodí v srdci človeka a potom sa prejavuje rôznymi spôsobmi opísanými vyššie.

3,9 Vo verši 9 apoštol vlastne hovorí: „Nech vaše činy zodpovedajú vášmu postaveniu.“ Odkladanie starého muža, teraz ho zapri vo svojich záležitostiach a zdrž sa klamstiev. Klamstvo je jednou z vlastností starý muž, a ona nemá miesto v živote Božieho dieťaťa. Každý deň nášho života sme v pokušení prekrúcať pravdu. Môže to byť vyjadrené túžbou zadržať informácie pri vypĺňaní daňového priznania, podvádzať pri skúške alebo dokonca zveličovať detaily príbehu. Lož sa stáva dvojnásobne vážnou, ak sama o sebe ubližuje inej osobe alebo vytvára falošný dojem.

3,10 Starého nielen odkladáme, ale aj obliekame v novom, ktoré sa v poznaní obnovuje na obraz Toho, ktorý ho stvoril. Tak ako je starý muž tým, čím sme boli my všetci ako synovia Adama s neobnovenou prirodzenosťou, tak Novýčlovek označuje naše nové postavenie ako Božích detí.

Udialo sa nové stvorenie a my sme nové stvorenia. Božím zámerom je, aby sa tento nový človek stal viac podobným Pánu Ježišovi Kristovi. Nikdy by sme nemali byť spokojní s tým, čo sme doteraz dosiahli; vždy by sme mali kráčať vpred k cieľu, aby sme sa stále viac podobali Spasiteľovi. Je pre nás príkladom a meradlom nášho života. V nadchádzajúcom dni, keď budeme stáť pred súdnou stolicou, kde bude sedieť Kristus, budeme súdení nie podľa toho, o koľko lepšie vyzeral náš život v porovnaní so životmi iných, ale podľa toho, do akej miery náš život zodpovedal životu Pána Ježiša. Sám seba.

"Boží obraz sa neprejavuje v našom tele, ale v kráse obnovenej mysle a srdca. Zbožnosť, láska, pokora, miernosť, milosrdenstvo a štedrosť - všetky tieto črty tvoria božský charakter."(Denné poznámky biblickej spoločnosti)

3,11 V novom stvorení, o ktorom hovorí apoštol, nie je Grék, Žid, obriezka, neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný, ale všetko a vo všetkom je Kristus. Národnostné, náboženské, kultúrne a sociálne rozdiely sú irelevantné. Pokiaľ ide o postavenie človeka pred Bohom, všetci veriaci sú si rovní a toto pravidlo treba v miestnom spoločenstve dodržiavať.

To neznamená, že medzi členmi cirkvi nie sú rozdiely. Niektorí majú dar evanjelizácie, iní majú schopnosť byť pastorom a ďalší majú talent na mentorstvo. Niektorí vykonávajú službu starších v cirkvi, iní - diakoni. Tento verš teda neznižuje prirodzené rozdiely medzi ľuďmi.

Podobne by sa tento verš nemal chápať tak, že všetky tieto rozdiely vo svete už neexistujú. To nie je pravda. Stále tu jačať a Žid. Nižšie ellin sú myslené všetky pohanské národy. Stále tu obriezka a neobriezka. Tieto dva výrazy sa bežne používajú v NZ na označenie Židov a pohanov. Tu však môžu označovať skutočný rituál pozorovaný Židmi a nedodržiavaný pohanmi.

Stále tu barbar(necivilizovaná osoba) a skýtsky. Tieto dve slová tu nie sú protikladné. Skýtov boli barbarmi, ale zvyčajne sa považovali za najextrémnejšiu formu barbarstva: boli najdivokejšie a najzúrivejšie. To posledné je opozícia zadarmo a otrok. Slovo "zadarmo" sa vzťahuje na tých, ktorí nikdy neboli v otroctve, ktorí sa narodili slobodní.

Pre kresťana už tieto svetské rozdiely nie sú dôležité. Dôležitý je iba Kristus. Pre veriaceho je On všetkým a vo všetkom. Predstavuje centrum a perifériu kresťanského života.

Biskup Ryle odvážne vyjadruje túto pravdu:

"Tieto slová - Kristus vo všetkom - podstata a podstata kresťanstva. Ak s nami naše srdce skutočne súhlasí, je to dobré pre našu dušu... Mnohí dávajú Kristovi určité miesto vo svojom náboženstve, ale toto nie je miesto, ktoré Boh určené pre Neho! Pre ich duše Kristus nie je „všetko vo všetkom.“ Nie! Ich duše dôverujú buď Kristovi a cirkvi, alebo Kristovi a sviatostiam, alebo Kristovi a Jeho vysväteným služobníkom, alebo Kristovi a ich vlastnému pokániu. alebo v Kristovi a ich vlastnej cnosti, buď Kristovi a tvojim modlitbám, alebo Kristovi a tvojej vlastnej úprimnosti a láske."(J.C. Ryle, svätosť, pp. 436, 455.)

3,12 Vo verši 10 Pavol povedal, že sme si obliekli nového človeka. Teraz poukazuje na niekoľko praktických spôsobov, ako to urobiť v našom každodennom živote. V prvom rade oslovuje Kolosanov ako vyvolený Bohom. Tieto slová znamenajú, že boli vyvolení Bohom v Kristovi pred založením sveta. Vybraná Božia milosť je jednou zo sviatostí Božieho zjavenia. Veríme, že Písmo jasne hovorí, že Boh vo svojej všemohúcnosti vyberá ľudí, ktorí budú patriť Kristovi. Neveríme, že Boh si niekedy niekoho vybral, aby bol zatratený. Takéto učenie je presným opakom Písma. Veríme v Božiu milosť, ktorá si vyberá ľudí, ale veríme aj v to, že človek je za svoju voľbu zodpovedný. Boh nezachraňuje ľudí proti ich vôli. Tá istá Biblia, ktorá hovorí „vyvolení podľa predvedomia Boha“, tiež hovorí: „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený.“

Pavol ďalej hovorí Kolosanom: svätých a milovaný. Svätí znamená očistený od hriechov alebo vyvolený Bohom zo sveta. Vo svojom postavení sme svätí a musíme vo svojom živote uplatňovať praktickú svätosť. Pretože Božia láska siaha aj k nám, umožňuje nám páčiť sa Mu vo všetkom, čo robíme.

Teraz Pavol opisuje kresťanské cnosti, ktoré by sme mali obliecť si. Milosrdenstvo sa rodí v srdci plnom súcitu. Dobrota je nezištná túžba robiť dobro druhým. Spočíva v láske alebo dobromyseľnom postoji k ľuďom. Pokora znamená skromnosť, ochotu akceptovať a vážiť si iných vyššie ako seba. Miernosť neznamená slabosť, ale skôr silu, ktorá robí človeka schopným sebazaprenia a milosrdného postoja ku všetkým ľuďom.

Vine hovorí:

"Všeobecne sa uznáva, že mierny človek sa takto správa, pretože sa nedokáže postaviť za seba; ale Pán bol mierny, pretože mal k dispozícii nevýslovné Božie sily. Ak miernosť opíšeme pomocou antoným, potom je vlastnosť, ktorá je v protiklade s drzosťou a vlastným záujmom.Je to vyrovnanosť ducha, ktorý nie je povýšený, ale ani sa neznižuje jednoducho preto, že vôbec nemyslí na svoje „ja“.(W.E. Vine, Výkladový slovník slov Nového zákona, p. 56.)

Ak pokora je teda absencia hrdosti miernosť- to je absencia výbuchov hnevu. Prejaviť sa zhovievavosť- znamená vydržať, zachovať pokoj, nepoddávať sa provokáciám a vedieť dlhodobo znášať urážky. Spája radosť a láskavosť voči druhým s vytrvalosťou v utrpení.

3,13 Výraz "zhovievavosť k sebe" opisuje trpezlivosť, s ktorou sa musíme vyrovnávať s chybami a zvláštnosťami našich bratov. Keď žijeme vedľa iných ľudí, nevyhnutne sa dozvieme o ich nedostatkoch. Často potrebujeme Božiu milosť, aby sme sa vyrovnali s niektorými povahovými črtami druhých, práve tak, ako to budú potrebovať oni, aby sa vyrovnali s našimi nedostatkami. Ale musíme byť navzájom trpezliví. Vzájomné odpustenie, ak má niekto na koho sťažnosť. Medzi kresťanmi je málo sporov, ktoré by sa nedali rýchlo vyriešiť, keby sa týmto požiadavkám venovala pozornosť. Odpustenie by sa malo rozšíriť aj na ostatných, keď vám ublížili. Často počujeme sťažnosť: "Ale on ma urazil ..."

To je presne situácia, v ktorej nás apoštol vyzýva k odpusteniu. Ak sa neurazíme, potom nie je potrebné odpúšťať. Ak sme sa sami previnili, mali by sme ísť a požiadať o odpustenie. Odpustenie predpokladá, že nás ostatní neurazia, kým odpustenie znamená, že voči páchateľovi neprechovávame hnev.

Sotva existuje lepšia motivácia na odpustenie ako tento verš: ako vám Kristus odpustil, tak aj vy. Ako odpustil USA Kristus? Odpustil nám bez akéhokoľvek dôvodu. Toto by sme mali robiť. Úplne nám odpustil. Takže by sa to malo urobiť u nás. Odpustil a zabudol. K tomu sme povolaní aj my. A v spôsobe, akým to urobil, av miere, do akej nám odpustil, musíme nasledovať veľkolepý príklad, ktorý nám dal náš požehnaný Pán.

3,14 O láska hovorí sa o ňom ako o vrchnom odeve alebo opasku, ktorý spája všetky ostatné cnosti a vytvára dokonalosť. Zachováva všetky rysy kresťana v harmónii. Možno môže človek uplatniť niektoré z vyššie uvedených cností bez toho, aby mal v srdci lásku. Preto Pavol zdôrazňuje, že čokoľvek robíme, musíme robiť v duchu úprimnej lásky k našim bratom. Naše činy by nemali byť vynútené, ale mali by vychádzať z úprimnej lásky z hĺbky nášho srdca. Gnostici verili súhrn dokonalosti poznanie, ale Pavol ich opravuje tým, že trvá na tom súhrn dokonalosti je láska.

3,15 Mier boží musí pôsobiť ako rozhodca v nášho srdcia. Ak o niečom pochybujeme, musíme si položiť otázku: "Prispeje to k pokoju v duši?" alebo: "Bude pokoj v mojom srdci, ak to urobím?"

Tento verš nám pomôže, keď budeme hľadať radu od Pána. Ak Pán skutočne chce, aby ste urobili určité činy, určite vám dá oduševnenosť mier. Ak vo vašej duši nie je odpočinok a pokoj, nemali by ste sa pustiť do práce. Ako sa hovorí: "Ak nie je jasné, či ísť alebo nie, je jasné, že musíme zostať."

Kristus nás povolal, aby sme si užívali Jeho pokoj v osobnom živote aj v cirkvi. Všimnite si dôležitosť poslednej časti tohto verša: ku ktorému ste povolaní v jednom tele. Jedným zo spôsobov, ako dosiahnuť pokoj, by bolo žiť oddelene od všetkých ostatných kresťanov.

Ale toto Boh od nás nechce. Združuje slobodných ľudí do rodín. Podľa Božieho plánu sa máme zjednotiť v miestnych zboroch. Hoci život s inými kresťanmi bude niekedy skúškou našej trpezlivosti, Boh predsa môže takto rozvíjať v kresťanovi cnosti, ktoré by inak nemohol rozvinúť. Preto sa nesmieme vyhýbať našim miestnym cirkvám, ani ich opúšťať, keď sme podráždení alebo naštvaní. Skôr by sme sa mali snažiť žiť v súlade s našimi bratmi vo viere a pomáhať im vo všetkom, čo robíme a hovoríme.

A buďte priateľskí(na rozdiel od Synodal, v angličtine a niektorých ruských prekladoch - "buď vďačný"). Tieto slová sa v Pavlových listoch opakujú znova a znova. Pravdepodobne to mal dobrý dôvod: Duch Boží uvažoval vďačný duch je veľmi dôležitý. A veríme, že je to tak a je to dôležité nielen pre duchovný život človeka, ale aj pre jeho fyzickú kondíciu. Lekári prišli na to, čo Písmo hovorí už po stáročia – že veselý, vďačný postoj k životu pôsobí blahodarne na telo a úzkosť, depresia a nespokojnosť na duši rozhodne škodia ľudskému zdraviu. Vďačnosť si zvyčajne predstavujeme ako pocit priamo určený okolnosťami, v ktorých sa nachádzame, ale Pavol tu ukazuje, že je to cnosť, ktorú treba pestovať. Mali by sme byť vďační. Zo všetkých národov sveta máme najviac dôvodov byť vďační (porov. Dt 33,29). A za našu nevďačnosť nemôžu nejaké okolnosti, ale len naše sebecké srdcia.

3,16 Interpunkcia verša 16 je kontroverzná. V pôvodnom NT neboli žiadne interpunkčné znamienka a význam takejto strofy je do značnej miery určený interpunkčnými znamienkami. Ponúkame nasledovnú možnosť: Slovo Kristovo nech vo vás prebýva, so všetkou múdrosťou sa navzájom učte a napomínajte. žalmy, hymny a duchovné piesne v milosti spievajúce vo vašich srdciach Pánovi. Verš je teda rozdelený na tri časti. V prvom rade musíme dovoliť slovo Kristovo nasťahovať sa v USA hojne. Slovo Kristovo- toto je Kristovo učenie prezentované v Biblii.

Keď nasýtime svoje srdcia a mysle Jeho svätým slovom a budeme sa snažiť žiť v súlade s ním slovo Kristovo naozaj sa zakorení v našich srdciach.

Druhá myšlienka je taká so všetkou múdrosťou mali by sme navzájom sa učiť a napomínať.

Každý kresťan je za to zodpovedný svojim bratom a sestrám v Kristovi. Slovo "učiť" súvisiaci s doktrínou, kým "vzdelávať" súvisí s dlhom. Je našou povinnosťou voči našim bratom podeliť sa s nimi o naše znalosti Písma a pokúsiť sa im pomôcť praktickými a zbožnými radami. Keď sú dané pokyny s múdrosťou, je pravdepodobnejšie, že nájdu odozvu, ako keby sme hovorili presvedčivo, ale nerozumne alebo bez lásky.

Tretia myšlienka je takáto: žalmy, chvály a duchovné piesne musíme spievať Pánovi v milosti v nášho srdcia. žalmy- sú to inšpirované verše, ktoré sú vložené do knihy s rovnakým názvom a predvádzajú sa ako súčasť židovského uctievania. Pod pochvala zvyčajne označuje piesne uctievania a chvály adresované Bohu Otcovi alebo Pánovi Ježišovi Kristovi. Napríklad:

Ježiš! Samotná myšlienka na teba
Napĺňa moje srdce radosťou
Ale oveľa krajšie je vidieť Tvoju tvár
A nájsť pokoj vedľa seba.

(Pripísané Bernardovi Clairvauxovi)

Títo chváli nie sú inšpirované v tom istom zmysle ako žalmy. Duchovné piesne nazývaná náboženská poézia opisujúca zážitky kresťana. Dá sa to ilustrovať slovami:

Ako často strácame pokoj
A znášame zbytočnú bolesť
Keď neveríme Pánovi
Akýkoľvek skutok v modlitbe.

(Joseph Scriven)

Pomocou rôznych spevov musíme spievať Pánovi v milosti, alebo s vďačnosťou, v nášho srdcia.

Na tomto mieste je možno vhodné povedať, že kresťan by mal rozlišovať v hudbe, ktorú používa. Väčšina takzvanej súčasnej kresťanskej hudby je ľahkovážna a prázdna. Veľká časť tejto hudby je veľmi v rozpore s duchom Písma a ešte viac je taká podobná svetskému popu a rocku, že diskredituje samotné meno Krista. Verš 16 je veľmi blízky Efezanom 5:18-19, kde čítame: „A neopíjajte sa vínom, z ktorého je zhýralosť, ale buďte naplnení Duchom, budujúc sa žalmami a hymnami a duchovnými piesňami a spievaním. a spievajte vo svojich srdciach Pánovi." Hlavný rozdiel medzi nimi je v tom, že namiesto „byť naplnený Duchom“ Pavol používa Kolosanom 3:16 "Nech Slovo Kristovo vo vás prebýva v hojnosti." To znamená, že naplnenie Duchom a naplnenie Božím Slovom sú nevyhnutnými podmienkami pre plnú radosť, užitočný a plodný život. Nie sme naplnení Duchom, kým sa nenasýtime Slovom Božím, a štúdium Slova nebude účinné, pokiaľ neodovzdáme kontrolu nad hĺbkami našej duše Duchu Svätému. Ako si nemôžeš pomôcť, ale k záveru, že byť naplnený Duchom znamená byť naplnený Slovom Božím? K naplneniu Duchom nedochádza v našom živote ako dôsledok nejakej mystickej krízy, ale skôr každodenným čítaním Písma, rozjímaním o ňom, poslušnosťou voči nemu a životom v súlade s ním.

3,17 Verš 17 je všeobecný zákon, podľa ktorého sa posudzuje naše kresťanské správanie. Pre mladých ľudí je dnes obzvlášť ťažké rozhodnúť, či sú niektoré činy správne alebo nesprávne. Ak sa tento verš naučíte naspamäť, môže byť kľúčom k vyriešeniu mnohých z týchto problémov. Kontrola by mala znieť takto: „Môžem to urobiť v mene Pána Ježiša Krista? Bude slúžiť na Jeho slávu? Môžem za to očakávať Jeho požehnanie? Bol by som rád, keby ma Jeho príchod prichytil pri tomto? "Všimnite si, že túto skúšku treba podrobiť slovám, ktoré hovoríme, a skutkom, ktoré konáme. Dodržiavanie tohto prikázania zušľachťuje všetko v živote. Kresťanským vzácnym tajomstvom je, že robí všetko tak, ako keby to robil pre Pána a pre Jeho slávu.“ A apoštol opäť pridáva slová: "vďaka Bohu a Otcovi skrze Neho." Poďakovať! Poďakovať! Poďakovať! Toto je večná povinnosť tých, ktorí sú spasení milosťou a pre ktorých sú pripravené nebeské paláce.

B. Kresťanské správanie v rodine (3.18 – 4.1)

V tejto pasáži Pavol dáva členom kresťanskej rodiny sériu pokynov. Tieto pokyny platia až do 4.1. Má rady pre manželky a manželov, pre deti a rodičov, pre sluhov a pánov. Na prvý pohľad sa prechod od tých, ktoré zamestnávali Pavla, k takej prozaickej téme, akou je rodinný život, môže zdať dosť náhly. Ale v skutočnosti je to veľmi symbolické.

kresťanská rodina

Boh verí, že rodina je veľmi dôležitou súčasťou života kresťana. Známy výrok „Ruka, ktorá kolískou vládne svetu“ obsahuje pravdu, ktorá presahuje to, čo leží na povrchu. Inštitúciu rodiny ustanovil Boh na zachovanie mnohých vecí, ktoré majú v živote skutočnú hodnotu. Keďže sa rodine venuje čoraz menej pozornosti, naša civilizácia rýchlo upadá. Pavol v 1. Timoteovi konkrétne učí, že rodinný život je Bohom určený ako prostriedok rozvoja duchovných vlastností; spôsob, akým sa človek správa doma, môže určiť, či je spôsobilý byť vedúcim cirkvi. Nasledujúce verše formulujú niektoré zo základných zásad, ktoré by nás mali viesť pri zakladaní kresťanskej rodiny. Pri štúdiu tejto časti musíme vziať do úvahy nasledujúce nevyhnutné požiadavky:

1. V dome by mal byť rodinný oltár – čas, kedy sa denne schádza celá rodina pri čítaní Svätého písma a modlitbe.

2. V rodine by mal dominovať otec a svoju silu by mal používať s múdrosťou a láskou.

3. Žena a matka musia pochopiť, že domov je stredobodom jej hlavnej zodpovednosti voči Bohu a rodine. Manželka by zvyčajne nemala pracovať mimo domu. Existujú, samozrejme, výnimočné okolnosti.

4. Manželka a manžel by mali ísť svojim deťom príkladom zbožného správania. Mali by byť súčasne vo všetkých záležitostiach, vrátane trestania detí, keď je to potrebné.

5. Rodina potrebuje neustálu pozornosť. Príležitosť je príliš veľká na to, aby sme sa naplno venovali práci, komunitnému životu alebo dokonca kresťanskej službe, takže deti budú trpieť nedostatkom lásky, spoločenstva, vedenia a disciplíny. Mnohí rodičia pri pohľade na svojho vzpurného syna alebo dcéru sú nútení so zármutkom priznať: „Keď sa tvoj sluha ujal týchto a iných vecí, bol preč“ (1 Kráľ 20:40).

6. Pri trestaní detí platia tri hlavné pravidlá. Nikdy netrestajte v hneve. Nikdy netrestajte nespravodlivo. Nikdy netrestajte bez udania dôvodu.

7. Je užitočné, aby sa deti naučili „niesť jarmo v mladosti“ (Plast 3,27), naučili sa pracovať, niesť zodpovednosť a zisťovať hodnotu peňazí.

8. Okrem toho by sa kresťanskí rodičia mali vyhýbať úsiliu naplniť svoje svetské ambície u svojich detí, ale radšej im neustále ukazovať, že slúžiť nášmu Pánovi je to najlepšie, čo môžu vo svojom živote urobiť. Pre niektorých to môže byť profesionálna služba v prospech evanjelizácie; pre iných slúžiť Pánovi v rámci svetského povolania.

Ale v oboch prípadoch by na prvom mieste mala byť práca pre Pána. Doma, v práci a kdekoľvek sme, mali by sme pamätať na to, že predstavujeme svojho Spasiteľa a v každom slove a skutku by sme Ho mali byť hodní a mali by sme sa riadiť Jeho prikázaniami.

3 ,18 Je adresované prvé napomenutie apoštola manželky. Sú predpísané poslúchajte manželov, ako sa sluší v Pánovi. V súlade s Božím plánom je manžel hlavou rodiny. Žena je predurčená poslúchať svojho muža. Nemala by dominovať a viesť, ale poslúchať jeho vedenie vždy, keď môže, bez toho, aby ohrozila svoju vernosť Kristovi. Samozrejme, sú chvíle, keď žena nemôže byť poslušná svojmu manželovi a napriek tomu zostať verná Kristovi. V takýchto prípadoch je na prvom mieste jej povinnosť voči Kristovi. Ak má kresťanka manžela so slabou vôľou, mala by mu, ako ukazuje tento verš, pomôcť zaujať jeho právoplatné miesto v dome a nie si to miesto uzurpovať sama, keďže je múdrejšia.

3,19 Všetko je krásne vyvážené v Božom Slove. Apoštol sa nezastaví pri dávaní takýchto rád manželkám; pokračuje tvrdením, že manželia mať aj povinnosti. Musia milovať ich manželky a nebyť k nim drsné. Ak by sa dodržiavali tieto jednoduché pravidlá, mnohé problémy, ktoré vznikajú v manželskom živote, by zmizli a rodiny by boli šťastnejšie v Pánovi. Naozaj, s najväčšou pravdepodobnosťou žiadnej žene nebude vadiť podriadiť sa manželovi, ktorý ju skutočne miluje. Všimnite si, že manžel by nemal nútiť svoju manželku, aby ho poslúchala. Ak neposlúchne, mal by sa s tým obrátiť na Pána. Podriadenie sa z jej strany musí byť dobrovoľné, „ako sa sluší v Pánovi“.

3,20 Pre deti zvuky nabádania: poslúchajte svojich rodičov (svojich) vo všetkom, lebo to je milé Pánovi. V priebehu storočí boli rodiny budované a upevňované na dvoch jednoduchých princípoch: autorita a podriadenosť. Tu máme príklad toho druhého. Poznámka: Podanie musí byť vo všetkom nielen v príjemných veciach, ale aj v tých, ktoré samy osebe nie sú ani zďaleka príjemné.

Kresťanské deti neveriacich rodičov sa často ocitnú v ťažkej situácii. Chcú byť verní Pánovi, no zároveň musia rátať s požiadavkami svojich rodičov. Zdá sa nám, že ak vo všeobecnosti ctia svojich rodičov, Pán si ich bude ctiť. Pokiaľ žijú v rodičovskom dome, majú veľmi špecifické povinnosti. Samozrejme, nemali by robiť to, čo je v rozpore s Kristovým učením, ale zvyčajne sa to od nich nevyžaduje. Často budú nútení robiť to, čo sa môže zdať nepríjemné, ale pokiaľ to nie je absolútne nesprávne alebo hriešne, môžu to robiť ako pre Pána. Takto môžu slúžiť ako dobré svedectvo pre rodičov a snažiť sa ich priviesť k Pánovi.

3,21 Otcovia nie musieť otravovať ich deti, aby neklesali na duchu. Je zaujímavé, že táto rada je adresovaná otcovia, nie matky. Znamená to, že takú chybu urobia skôr otcovia ako matky. Kelly naznačuje, že matky sú pravdepodobne viac naklonené rozmaznávaniu svojich detí.

3,22 Od verša 22 do konca kapitoly hovorí Duch Boží otroci. Je zaujímavé poznamenať, že na NZ otroci dostal veľa priestoru. To nie je náhoda. Takáto pozornosť ukazuje, že bez ohľadu na to, aké nízke je sociálne postavenie človeka, môže dosiahnuť vrchol v kresťanskom živote tým, že bude verný Božiemu Slovu. Možno to odráža aj Božie predpoznanie, že väčšina kresťanov bude služobníkmi, nie vládcami. Takže napríklad v NZ je veľmi málo pokynov adresovaných vládcom národov, ale sú tam dôležité rady pre tých, ktorí zasvätia svoj život službe druhým. Otroci boli v Pavlových dňoch vo všeobecnosti zanedbávaní a raní kresťania boli nepochybne prekvapení množstvom pozornosti, ktorú im tieto listy venovali. Ale to ukazuje, ako Pánovo milosrdenstvo zostupuje na ľudí, bez ohľadu na ich postavenie. C. G. Macintosh poznamenáva: "Otrok nie je zbavený služby Pánovi. Verným plnením svojich povinností pred Bohom môže slúžiť ako ozdoba učenia a prinášať slávu Pánovi."

Otroci radí apoštol po všetkom poslúchať tých, ktorí sú ich pánov v tele. Toto je jemné pripomenutie, že pre nich sú len majstri pánov v tele. Majú iného Majstra, ktorý je nad všetkým a ktorý vidí všetko, čo sa deje s tým najmenším z Jeho detí. Otroci by nemal slúžiť na oči len ako milé ľuďom, ale v jednoduchosti srdca, v bázni Boha.(Dobrý príklad takejto služby možno vidieť v 1. Mojžišovej 24, 33.) Keď je človek utláčaný, je obzvlášť v pokušení vyhýbať sa práci, keď sa majiteľ nepozerá. Ale kresťanský služobník si uvedomí, že Pán ho vždy vidí, a hoci podmienky jeho života na zemi môžu byť veľmi ťažké, bude pracovať ako pre Pána. V jednoduchosti srdca znamená, že bude mať čisté pohnútky potešiť Pána Ježiša.

Zaujímavé je, že NZ neobsahuje konkrétne vyjadrenia o zákaze otroctva. Evanjelium nespôsobuje revolúciu v spoločenských inštitúciách. Kamkoľvek však prišla Dobrá správa, otroctvo bolo vykorenené a zlikvidované. To neznamená, že tieto pokyny sú pre nás teraz irelevantné. Všetko, čo je tu povedané, dokonale platí pre vzťah medzi zamestnancami a zamestnávateľmi.

3,23 všetko,čo robíme, musíme robiť zo srdca, ako pre Pána, a nie pre ľudí. V akejkoľvek forme kresťanskej služby, ako aj v akejkoľvek oblasti života, je veľa vecí, ktoré sú ľuďom nepríjemné. Netreba dodávať, že sa takejto práci snažíme vyhýbať. Tento verš obsahuje veľmi dôležité ponaučenie, že najjednoduchšiu prácu možno zväčšiť a zušľachťovať, keď je vykonaná pre Pána. V tomto zmysle nie je rozdiel medzi svetskou a duchovnou prácou. Akákoľvek práca je posvätná. Odmena v nebi nebude udelená za významné postavenie alebo viditeľný úspech, nie za talenty alebo príležitosti, ale skôr za lojalitu. V ten deň teda budú odmenení aj nenápadní ľudia, ktorí si svoje povinnosti plnili v dobrej viere, ako pre Pána. Dve mottá, ktoré často visia nad kuchynským drezom, znejú: „Nie náhodne, ale s radosťou“ a „Tu sa trikrát denne obsluhuje Pán“.

3,24 V súčasnosti Pane pozoruje všetko, čo sa deje, a všetko, čo sa robí pre Neho, si zaslúži jeho pozornosť. "Božia láskavosť odmení láskavosť človeka." Tí, ktorí dostanú málo na zemi, dostanú v odplate za dedičstvo v nebi. Majme to na pamäti, keď nabudúce budeme nútení urobiť niečo proti svojej vôli, či už v kostole, doma alebo v práci. Robiť túto prácu rezignovane a čo najlepšie znamená vydávať svedectvo o Kristovi.

3,25 Pavol vo verši 25 nešpecifikuje, koho má na mysli. Asi najprirodzenejšie by bolo myslieť na nespravodlivého pána, ktorý utláča svojich otrokov. Možno je kresťanský služobník unavený z toho, že je nútený poslúchnuť jeho nespravodlivé požiadavky. "To je jedno," hovorí Pavol, "Pán o tom všetko vie a nezabudne na nespravodlivosti."

Ale hoci sa toto varovanie môže týkať pánov, primárne je adresované služobníkom. Neopatrnosť v práci, klamanie, lenivosť alebo iné formy nečestnosti nezostanú nepovšimnuté. Mať Bože neexistuje žiadna zaujatosť.

Je Pánom všetkého a rozdiely, ktoré existujú medzi ľuďmi, nie sú pre Neho ničím. Ak otroci okradnú svojich pánov (čo, samozrejme, Onezimus urobil), budú sa za to musieť zodpovedať pred Pánom.

Kapitola 4

4,1 Tento verš logicky súvisí so záverečným veršom 3. kapitoly. páni musieť vykresliť k ich otroci sú povinní a spravodliví. Nemali by im odopierať primeranú odmenu, ale mali by dobre zaplatiť za vykonanú prácu. Toto je adresované priamo kresťanským zamestnávateľom. Boh nenávidí útlak chudobných a neprijíma dary od ľudí, ktorí zbohatli oklamaním svojich robotníkov. Boh v skutočnosti hovorí: „Vezmi si svoje peniaze; nepáči sa mi, ako si ich dostal“ (pozri Jakub 5:1-4). Páni by nemali byť arogantní, mali by mať bázeň pred Bohom. Tiež majú Pane na nebesiach Ten, ktorý je vo všetkom spravodlivý a spravodlivý.

Pred záverom časti je zaujímavé všimnúť si, ako apoštol Pavol neustále osvetľuje tieto témy každodenného života lúčom Kristovej vrchnosti: 1) manželky – ako sa sluší v Pánovi (v. 18); 2) deti sa páčia Pánovi (v. 20); 3) otroci – bázeň pred Hospodinom (v. 22); 4) otroci – ako pre Pána (v. 23).

C. Kresťanský život v modlitbe a svedectvo slovom a životom (4,2-6)

4,2 Pavol sa nikdy neunaví napomínať Boží ľud, aby bol usilovný vo svojom modlitebnom živote. Bezpochyby jedna z vecí, ktorú budeme ľutovať, keď sa dostaneme do neba, je, že sme nestrávili viac času modlitbou, najmä keď si uvedomíme, koľko našich modlitieb zostalo nevypočutých. Všetko, čo súvisí s modlitbou, je v mnohom tajomné, na mnohé otázky nevieme nájsť odpoveď. Najlepšou pozíciou pre kresťana v tejto veci je nepokúšať sa analyzovať alebo pochopiť najhlbšie tajomstvá modlitby. Najlepším prístupom je pokračovať v modlitbe, zachovať si jednoduchú vieru a odložiť všetky intelektuálne pochybnosti.

Musíme nielen byť neustále v modlitbe, ale tiež zostaň v ňom bdelý. Okamžite nám to pripomína prosbu adresovanú učeníkom v Getsemanskej záhrade: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia.“ Neboli v strehu, a preto čoskoro tvrdo zaspali. Musíme bojovať nielen so spánkom, ale aj s bludnými myšlienkami, ľahostajnosťou a fantáziami. Musíme sa tiež uistiť, že máme vždy dostatok času na modlitbu (Ef. 6:18). Ešte raz sa musíme modliť s vďakou. Mali by sme byť vďační nielen za modlitby, na ktoré Pán v minulosti odpovedal, ale vierou môžeme ďakovať Pánovi za modlitby, na ktoré ešte neodpovedal. Guy King to dobre zhrnul: "Vo svojej láske chce pre nás to najlepšie, vo svojej múdrosti vie, čo je pre nás najlepšie; a je v jeho moci dať nám to najlepšie." (Guy King, Prekročenie hranice, p. 111.)

4,3 Pavol žiada Kolosanov, aby sa nezabudli modliť tiež o on a služobníci Pánovi, ktorí boli s ním v Ríme. Zaujímavosťou je, že nežiada o prepustenie z väzenia, ale to aby Boh otvoril jeho dvere pre kázanie slová. Apoštol chcel, aby mu Boh otvoril dvere.

Aká dôležitá lekcia pre nás! Môžeme ľahko slúžiť Kristovi otvorením dverí sami. Ale to je klam, ktorému sa treba vyhnúť. Ak nám Pán otvorí dvere, môžeme do nich s dôverou vstúpiť, vediac, že ​​nás vedie. Na druhej strane, ak otvoríme dvere sami, potom si nemôžeme byť istí, že Pán presne toto chce, a čoskoro, keď zdanlivo pracujeme pre Pána, môžeme upadnúť do svetských prostriedkov. Pavlova prosba mu má byť zjavená dvere pre slovo, ohlasovať Kristovo tajomstvo, pre ktoré bol v dlhopisoch. Pod tajomstvo Krista tento verš odkazuje na tajomstvo Cirkvi a najmä na tú jej stránku, ktorú možno definovať slovami „Kristus pre pohanov“. Toto je zvláštny aspekt evanjelia, ktorého kázaním bol poverený Pavol. Pretože sa odvážil vyhlásiť, že pohania môžu byť zachránení rovnako ako Židia, vodcovia Židov nakoniec zabezpečili jeho uväznenie a odchod do Ríma.

Niektorí teológovia veria, že veľké tajomstvo Cirkvi bolo odhalené Pavlovi vo väzení. Preto kladú dôraz najmä na „väzenské listy“, čo vyvoláva dojem, že podceňujú význam evanjelií a iných kníh NZ. Ale z tohto verša je jasné, že kázanie tajomstva bolo spôsobiť jeho uväznenie, a preto mu to muselo byť odhalené už nejaký čas pred zatknutím.

4,4 On hľadá otvor to, teda kázať tak, aby to bolo zrozumiteľné pre všetkých ľudí. O to by sa mal snažiť každý kresťan, ktorý sa snaží svedčiť o Kristovi. Nie je tam žiadna zvláštna zdatnosť v „hĺbke“. Naším cieľom je prinášať dobré posolstvo celému ľudstvu; aby sme to dosiahli, musíme urobiť naše kázanie jednoduchým a jasným.

4,5 S vonkajším Kresťania by mali rozdávať rozvážne. Pri každodennej prechádzke si musia byť vedomí toho, že sú neveriacimi ostro sledovaní. Svet sa viac zaujíma o to, ako žijeme, ako o to, čo hovoríme. Edgar Guest povedal: "Vždy by som radšej videl kázeň, ako by som ju počul." To neznamená, že kresťan by nemal svedčiť o Kristovi vlastnými ústami, ale znamená to, že jeho správanie by malo byť v súlade s jeho rečami. Jeho činy by nemali dávať dôvod povedať: "Hovorí dobre, ale robí zle."

Využitie času- využiť každú príležitosť. Každý deň máme príležitosť vydať svedectvo o spásnej moci Pána Ježiša Krista. Keď sa takáto príležitosť naskytne, musíme byť pripravení ju využiť.

To si často vyžaduje určitú obetu. Ale nech to stojí čokoľvek, musíme byť ochotní kázať o našom vzácnom Spasiteľovi tým, ktorí Ho nepoznajú.

4,6 náš slovo vždy by mala byť s gráciou, ochutené soľou, aby my vedel každému odpovedať. Ak náš prejav musí byť vždy sprevádzaný milosť, to znamená, že musí byť zdvorilá, jednoduchá a kresťanská. Klebety, márnomyseľnosť, nečistota a hnev sú v ňom neprijateľné. Výraz "ochutené soľou" môže mať viacero významov. Niektorí komentátori sa domnievajú, že aj keď by naša reč mala byť láskavá, mala by byť rovnako úprimná a nepokrytecká. Iní zvažujú soľ ako niečo, čo zvýrazňuje chuť a veria, že Paul tu hovorí o tom, že naša reč nemá byť nudná, bezvýrazná a bezfarebná, ale zaujímavá a užitočná. Lightfoot hovorí, že pohanskí spisovatelia používali slovo „soľ“ ako metaforu pre vtip. Pavol nahrádza dôvtip múdrosťou. Azda najlepším spôsobom, ako vysvetliť tento výraz, je študovať reči Pána Ježiša. Žene, ktorá sa previnila cudzoložstvom, povedal: "A ja ťa neodsudzujem, choď a už nehreš." Tieto slová obsahujú milosť aj soľ. Najprv milosť: "Neodsudzujem ťa" a potom soľ: "choď a už nehreš." Aj pri Jakubovej studni Pán Ježiš žene povedal: "Daj sa mi napiť... choď a zavolaj svojho muža." Prvé slová hovoria o milosti, zatiaľ čo tie druhé nám pripomínajú skôr soľ.

Aby ste vedeli každému odpovedať. Apoštol má možno na mysli najmä gnostikov, ktorí prišli ku Kolosanom s ich hodnoverným učením. Od Kolosanov sa vyžadovala pripravenosť odpovedať týmto falošným učiteľom slovami múdrosti a viery.

D. Stručné informácie o niektorých Paulových spolupracovníkoch (4,7-14)

4,7 Tychicus, zrejme to bol on, koho apoštol Pavol poveril, aby priniesol tento list z Ríma do Kolosov. McLaren si predstavuje, aký by bol prekvapený Tychicus, keby mu bolo povedané, „že tieto kúsky pergamenu prežijú okázalý luxus Ríma a že vďaka jeho menu, ktoré je v nich uvedené, bude známy po celom svete až do konca vekov“.

Tu Pavol uisťuje kresťanov, že keď prišiel, Tychicus povie ich všetky správy o skutkoch apoštola. Rád čítam, ako Pavol nazýva tohto brata. Píše o ňom ako o milovaný brat a verný služobník a spolupracovník v Pánovi. O čo sú takéto prívlastky žiadanejšie ako veľkolepé tituly, ktorými sa dnes cirkevní predstavitelia nazývajú!

4,8 Tychikovo cesty do Kolosov mali dva ciele. Po prvé, poskytnúť informácie o Pavlovi a jeho spolupracovníkoch v Ríme, čo sa nazýva z prvej ruky, a po druhé, potešujúce srdcia Kolosanov. A tu znova konzoly skôr znamená posilniť alebo povzbudiť (pozri 2.2), ako skutočne utešiť. V konečnom dôsledku by im jeho služba pomohla odolať vtedy rozšíreným falošným náukám.

4,9 Meno uvedené v správe Onisim nám pripomína krásny príbeh, ktorý sa pred nami odohráva v Pavlovom liste Filemonovi. Onezimus bol otrok, ktorý utiekol do Ríma, aby unikol trestu. Nejako sa stretol s Pavlom, ktorý ho priviedol ku Kristovi.

Teraz sa Onezimus chystá vrátiť k svojmu bývalému pánovi Filemonovi do Kolosov. Vezme Pavlov list Filemonovi, zatiaľ čo Tychicus doručí list do kostola v Colossi. Predstavte si vzrušenie medzi kresťanmi v Kolose, keď títo dvaja bratia prišli s listami od Pavla! Niet pochýb o tom, že neskoro sedeli, pýtali sa na situáciu v Ríme a počúvali o Pavlovej odvahe slúžiť Spasiteľovi.

4,10 Veľa sa o tom nevie Aristarchus, okrem toho, že predtým, ako bol zatknutý za svoju službu Pánovi, čo je zaznamenané v Skutkoch 19,29. Teraz on väzeň s Pavla v Ríme.

O Marche hovorí sa tu ako o synovca Barnabáša. Tento mladý muž bol s Pavlom a Barnabášom na začiatku ich misie. Pre jeho zlyhanie sa Pavol rozhodol nechať ho doma, no Barnabáš trval na tom, že Marka vezme so sebou. To viedlo k rozkolu vo vzťahu medzi dvoma vysokými ministrami. O to príjemnejšie je vedieť, že pád Marka nebol definitívny a teraz si opäť získal dôveru milovaného Paula.

Ak Mark príde do Colossi, Pavol požiada miestnych kresťanov, aby ho prijali. Výraz "o ktorých ste dostali objednávky" nevyhnutne neznamená, že Kolosanom predtým dostali nejaké pokyny týkajúce sa Marka. Mohlo by to odkazovať na pokyny, ktoré im teraz dáva Paul: ak to príde na teba, prijmi to.

Čas slovesa "dostal" môže znamenať, že kým Kolosanom prečítajú tento list, dostanú inštrukcie. Zmienka o Markovi, ktorý napísal druhé evanjelium, nám to pripomína všetky píšeme evanjelium deň čo deň:

Všetci píšeme knihu: každý deň, potom kapitolu.
Činy, túžby, názory, slová -
Zrádzajú nás, zlí alebo čistí.
Aké evanjelium napíšeš?

4,11 Meno ďalšieho Paulovho spoločníka - Ježiš volal Justus. názov Ježiš vtedy to bolo rozšírené a v niektorých krajinách je to tak dodnes. Toto je grécky ekvivalent hebrejského mena Yeshua. Tento muž mal nepochybne prezývku Justom, pretože jeho kresťanskí priatelia verili, že sa nepatrí, aby mal človek rovnaké meno ako Boží Syn. Traja ľudia spomenutí vyššie boli židovskí konvertiti. V skutočnosti je to tak jediníŽidia, ktorí boli personál Paul za kráľovstvo Božie,ľudí bývalý jeho radosť.

4,12 Keď Pavol dokončí svoj list, Epafras pripomína mu, aby od neho poslal pozdrav svojim milovaným bratom v Kolose. Epafras, rodák z Kolosu, neustále pamätal na veriacich v ich modlitby, prosiac Pána, do oni boli dokonalé a naplnené tým, čo sa Bohu páči.

4,13 Paul svedčí o tom Epafras sa vrúcne modlil nielen za Kolosanov, ale aj za kresťanov, so sídlom v Laodicei a Hierapolise. Tento muž sa staral najmä o kresťanov, ktorých poznal. Zoznam ľudí, za ktorých sa modlil, bol nepochybne veľmi dlhý a neprekvapilo by nás, keby na každého z nich pamätal vo svojej každodennej modlitbe. „Celý čas sa za vás vrúcne modlí, aby ste boli pevní vo viere, zrelí v presvedčení a z celého srdca oddaní konať Božiu vôľu“ (NEB).

4,14 Teraz Pavol pozdravuje Kolosanov v mene Luke, milovaný lekár, a Demas. Tu narážame na kontrast. Luke veľa cestoval s Pavlom a pravdepodobne mu slúžil fyzicky aj duchovne, keď bol chorý, prenasledovaný alebo väznený.

Dimas, naopak, istý čas apoštola sprevádzal, no napokon bol Pavol nútený o ňom povedať: „Démas ma opustil, zamiloval si súčasnú dobu a odišiel do Tesaloniky“ (2 Tim 4,10).

E. Pozdravy a pokyny týkajúce sa správy (4,15-18)

4,15 Pozdravy sú odoslané bratom v Laodicei, Nymphanes a jeho domovskej cirkvi. O cirkvi v Laodicei čítame aj v Zjavení 3:14-22. Tamojšia cirkev začala byť ľahostajná k Božím dielam. Veriaci sa stali extrémne bezduchými a sebaspravodlivými. Vzhľadom na to, že je u nich všetko v poriadku, títo ľudia si svoju nahotu neuvedomili. V rukopisoch sú rozdiely v tom, či je tento pozdrav adresovaný mužovi (Nymphan) alebo žene (Nymphan). Stačí povedať, že v tomto dome v Kolose sa zhromažďovala cirkev. V tých časoch kresťania nemali také krásne budovy ako dnes. Väčšina z nás by však ochotne súhlasila s tým, že Božia moc je pre cirkev oveľa dôležitejšia ako krásna budova alebo elegantné zariadenie. Sila nezávisí od toho druhého; kostolu často prekážajú luxusné budovy.

4,16 Kedy je táto správa bude čítať v Colossi to treba poslať Laodicejský kostol, aby si to tam mohli prečítať aj oni. Niet pochýb, že sa to stalo, ale na základe toho, čo bolo napísané v Zjavení 3, Laodicejčania zjavne nepočúvali, čo bolo v liste, prinajmenšom si tieto slová dlho nepamätali.

Pavol tiež poukazuje na to, že list sa má čítať v Kolose, ktorý je z Laodicey. Nie je možné zistiť, akú správu má na mysli. Niektorí veria, že práve toto sa označuje ako Pavlov list Efezanom. V niektorých starovekých rukopisoch v Efezanom 1:1 chýba slovo „v Efeze“. To umožnilo komentátorom veriť, že list Efezanom mohol byť obežníkom, ktorý bol adresovaný niekoľkým rôznym cirkvám, ako Efez, Laodicea a potom Kolos. Tento názor podporuje skutočnosť, že v r List Efezanom oveľa menej odkazov na konkrétnych ľudí v porovnaní s Kolosanov.(Na druhej strane, keďže Pavol strávil tri roky v Efeze, zoznámil sa s tak veľaľudí, že by bolo nerozumné vybrať si hŕstku z nich bez toho, aby ste urazili ostatných.)

4,17 Archippus povedal , do on vykonalo ministerstvo, že on prijaté v Pánovi. Opäť nemáme presné informácie o tom, ktoré služby Myslím. Mnohí tomu veria Archippus bol Filemonov syn a aktívne sa zapájal do služby cirkvi v Kolose. Tento verš sa pre nás stane zrozumiteľnejším, ak sa postavíme na miesto Archippa a budeme počuť, ako nám Duch Boží hovorí: hľaďte, aby ste plnili službu, ktorú ste prijali v Pánovi. Pán zveril každému z nás nejaký druh služby a jedného dňa bude od nás požadovať správu o tom, ako sme ju vykonávali.

4,18 V tej chvíli apoštol vzal pero do svojho ruka a napísal finále pozdravujem, podpisom svojím nežidovským menom Paul. Bezpochýb, väzba zabránili mu písať na rukách, pripomenuli mu jeho samého a povedal Kolosanom: "Pamätaj na moje puto.""Cinkot reťazí a vŕzganie pierka dohromady je posledným znakom toho, že reťaze nasadené na kazateľa nemôžu zviazať Slovo Božie." ( Nový biblický komentár, p. 1051.)

Potom zakončil Posolstvo slovami "Milosť s vami všetkými. Amen."

AT Robertson píše: „Niet bohatšieho slova ako „milosť“, pretože v ňom je všetka láska Pánova, ktorá sa prejavuje v tom, že nám dal svojho Syna. (Robertson, Intelektuáli, s. 211.)

Amen.

Bibliografia (Kolosanom a Filemonovi)

Carson, Herbert M. Pavlove listy Kolosanom a Filemonovi. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960.

English, E. Schuyler. Štúdie v Liste Kolosanom. New York: Our Hope Press, 1944.

Erdman, Charles R. Pavlove listy Kolosanom a Filemonovi. Philadelphia: Westminster Press, 1933.

Kráľ, chlap. Prekročenie hranice. Londýn: Marshall, Morgan a Scott, Ltd., 1957.

Lightfoot, J. B. List svätého Pavla Kolosanom a Filemonovi. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, dotlač z roku 1879 od MacMillana.

Maclaren, Alexander. "Kolosanom a Filemonom", Biblia vykladača. Londýn: Hodder a Stoughton, 1988.

Meyer H.A.W. Kritická a exegetická príručka k listom Filipanom a Kolosanom. New York: Funk a Wagnalls, 1884.

Nicholson, W. R. Populárne štúdie v Kolosanom: Jednota s Kristom. Grand Rapids: Kregel Publications, 1903.

Peake, Arthur S. "Kolosi", Vykladateľov grécky testament. Vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.

Robertson, A.T. Pavol a intelektuáli. Nashville: Rada nedeľnej školy Konvencie južných baptistov, 1928.

Rutherfurd, John. St. Pavlove listy do Kolos a Laodicey. Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.

Štúr, Richard. Štúdie v Kolosanom. Chicago: Moody Press, 1955.

Thomas, W. H. Griffith. Štúdie v Kolosanom a Filemonovi. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.

Vine, W. E. List Filipanom a Kolosanom. Londýn: Oliphants, 1955.

pýta sa Taras
Odpoveď Jurija Tkačenka, 04.08.2013

Taras sa pýta:"Kolosanom 2:16 Nech vás teda NIK NEODSÚDZA za to, čo jete a čo pijete, a NEPÝTAJTE SA, ČI DODRŽUJETE sviatky, novmesiace a SOBOTU. - v Kristovi. Židom 10:1 Veď zákon už nie je." než TIeň budúcich požehnaní, a nie ich skutočný obraz.Apoštol sabatu a iní sa odvolávajú na Zákon, prečo potrebujete toto jarmo.Výstraha Galata 1:8, tu je N. Zmluva pre nás epištoly z apoštoli sú Kristovo učenie je základom života“

Ahoj, Taras! Ďakujem za takú vážnu otázku.

V Kolosanom 2: 16-17 je výčet (jedlo, pitie, sviatky, Nové meše, sobota) a ďalej sa hovorí, že ide o „tieň budúcnosti“, avšak týždenná sobota nikdy nenaznačovala budúcnosť, ale vždy poukazoval na minulosť (na stvorenie sveta v minulosti): „Toto je znamenie medzi mnou a deťmi Izraela navždy, lebo v šiestich dňoch stvoril Pán nebo a zem, ale na siedmy deň odpočíval a odpočíval."
1) Prvá vec, ktorú treba poznamenať, je, že sabat v tomto texte odkazuje na minulosť, na stvorenie.
2) Biblia hovorí, že tento sabat je ustanovený "navždy"

O akej sobote potom Pavol písal? V Starom zákone nájdeme niekoľko sviatkov, ktoré sa nazývali sabat a naznačovali budúcnosť ako „tieň budúcnosti“ výhod:

1) Sviatok Yom Kippur (doslova „deň prikrývania“): „pre tento deň ťa očisťujú, aby ťa očistili od všetkých tvojich hriechov, aby si bol čistý pred tvárou Pána; toto je sobota odpočívajte pre vás, pokorte svoje duše: toto je večné rozhodnutie." (Prečítajte si celú kapitolu a uvidíte, že je to všetko o Yom Kippur)

2) Každý siedmy rok sa nazýval aj sabat: „Šesť rokov osievaj svoje pole a šesť rokov orezávaj svoju vinicu a zbieraj ich úrodu, a v siedmom roku bude sobota zvyšku zeme, Hospodinova. Sobota: Neosievaj svoje pole a nestrihaj svoju vinicu."

3) Každý päťdesiaty rok sa nazýval aj sabat: „A spočítaj si sedem rokov soboty, sedemkrát sedem rokov, aby si mal štyridsaťdeväť rokov v siedmich rokoch sabatu, a v siedmom mesiaci desiateho zatrúb na trúbu. [deň] mesiaca, za zvuku deň zmierenia v celej vašej krajine;

Je dôležité poznamenať, že všetky tieto tri sabaty boli spojené do jedného a naznačovali budúcnosť. ako? Jubilejná sobota zahŕňala sedemročnú sobotu, pretože sa začínala siedmym rokom siedmeho týždňa. A tiež k jubilejnej sobote patrila sobota – Jom Kippur, pretože sa začal jubilejný rok na tento sviatok: „Aj v r. deviaty [deň] siedmeho mesiaca v tento deň zmierenia môžete mať posvätné stretnutie; pokorte svoje duše a obetujte Pánovi; „(Toto je začiatok Jom Kippur)“ a zatrúbte na trúbku siedmeho mesiaca, desiateho [dňa] mesiaca V deň zmierenia trúbte na trúbe po celej svojej krajine: "Leviticus 25:9 (Toto je začiatok jubilejného roka)

Ukazuje sa, že tieto tri soboty, tieto tri sviatky sa spolu stretávajú každých 50 rokov a že naznačovali nejakú udalosť v budúcnosti. Toto povedali podľa evanjelistu Lukáša: „Dali mu knihu proroka Izaiáša, a keď otvoril knihu, našiel miesto, kde bolo napísané: Duch Pánov je nado mnou, pomazal Ma, aby som hlásal evanjelium chudobným, a poslal Ma, aby som uzdravoval skrúšených srdcom, kázal zajatým oslobodenie, slepé nahliadnutie, prepustenie mučených na slobodu, kázanie leto Pána(V každej Biblii nižšie je odkaz, že toto je jubilejný rok.) A keď zavrel knihu a podal ju kazateľovi, sadol si; a oči všetkých v synagóge sa upierali na Neho. A On im začal hovoriť: toto písmo je splnené počul si."

Biblia teda hovorí, že existovali sabaty, ktoré naznačovali naplnenie v budúcnosti v Ježišovi Kristovi, ako o tom písal Pavol v Kolosanom 2:16-17

Spomenuli ste aj zákon. Časť zákona sa týkala aj budúcich výhod, ktoré boli podľa Paula zrušené: „ Zákon, majúci tieň budúcich požehnaní A nie samotný obraz vecí s rovnakými obeťami, ktoré sa neustále prinášajú každý rok, nikdy nemôže urobiť tých, ktorí [s nimi] prichádzajú, dokonalými."

Tu je zákon spojený s obetovaním zvierat a táto časť je naozaj zrušená, pretože naznačovala budúcnosť Baránka, ktorý sníma hriech sveta.

Časť zákona, ktorá hovorí o obetiach, nezrušil Pavol, ale Daniel tiež predpovedal, že smrťou Pomazaného „prestanú obete a dary“: „A jeden týždeň ustanoví zmluvu pre mnohých, a v polovici týždňa prestanú obetovať a obetovať, a na krídle [svätyne] bude ohavnosť spustošenia a konečné vopred určené zničenie zastihne ničiteľa." Daniel 10:27

Takže Nový zákon neruší sobotu, neruší Desatoro, ale len tú časť zákona, ktorá sa týka rituálov, obetí a darov.

Nech vás a vašu rodinu žehná dobrý Boh!

Prečítajte si viac o téme "sobota":

2:1 Laodicea a Hierapolis. Pozri Úvod: Načasovanie a okolnosti písania.

2:2 dokonalé porozumenie. Pavol hovorí, že len nedostatočné pochopenie zmyslu a podstaty tajomstva Božej ekonómie môže byť príčinou úzkosti a zmätku tých, ktorí veria.

pre poznanie tajomstva Boha, Otca a Krista. Pavol plní podvigu služby práve preto, aby spásonosné Božie tajomstvo mohli poznať aj Kolosanom. Apoštol zdôrazňuje, že toto tajomstvo patrí Bohu – Otcovi a Kristovi, čím poukazuje na Božiu dôstojnosť Krista.

2:3, v ktorej sú skryté. Správnejšie: "v ktorom sú skryté", tk. tak konštrukcia slovného spojenia v gréčtine, ako aj logický význam naznačujú, že vedľajšia veta (v. 3) objasňuje slovo „tajomstvo“, „v ktorom sú ukryté všetky poklady“.

2:6 ako ... prijal Krista ... tak choďte. Tie. nevzdávajte sa falošného učenia, držte sa toho, čo vás naučili v evanjeliu.

2:7 Pavol odhaľuje význam slov „prijal Krista“ (v. 6). Prijatie Krista znamená zakorenenie a utvrdenie v Ňom a posilnenie viery v Neho. Viera v nej zároveň vyžaduje blahobyt, t.j. posilnenie v Kristovi.

2:8 o prvkoch sveta. Pozri Úvod: Ťažkosti s interpretáciou.

11 obriezka. Verí sa, že falošní učitelia v Kolose trvali na potrebe obriezky, ako to bolo v Galácii, a preto sa Pavol v Kolosanom venuje tejto téme. Tento výklad je však chybný predovšetkým preto, že Pavol tu nevystupuje priamo proti obriezke, ako je to v liste Galaťanom. Správnejšie by bolo predpokladať, že Pavol chce Kolosanom ukázať, že autoritu nad telom (v. 23), ktorú dúfajú, okrem iného, ​​získať od falošných učiteľov, už majú vďaka svojej účasti na Kristovi .

Ako starozákonný obrad prechodu obriezka symbolizovala odseknutie hriechu, zmenu srdca a stať sa jedným z verných (Dt 10.16; 30.6; Jer 4.4; 9.25.26; Ezech. 44.7.9). Pavol presviedča pohanov v Kolose, že tým, že boli pokrstení v Krista, boli obrezaní. Krst, tu nazývaný „obrezanie Krista“, znamená zmytie hriechu, osobnú obnovu Duchom Božím a spoločenstvo s Kristovým telom (Sk 2,38; 1 Pet 3,21; Tit 3,5; Rim 6,4; 1 Kor. 12.13; Gal. 3.26-29; Kol. 2.13). Táto časť odhaľuje veľmi dôležitú myšlienku o jednote podstaty Božej zmluvy so všetkými Jeho deťmi: Veriaci z pohanov nepotrebujú nasledovať Starý zákon, aby mohli mať spoločenstvo s Bohom a Jeho ľudom (Skutky 15). Ich viera v Krista z nich robí tie isté deti Abraháma, ako keby s ním boli spojení viditeľnými znakmi zmluvy (Gal 3,26-29; Rim 2,28.29; Flp 3,3). Hoci krst nie je to isté ako obriezka, paralela k tomuto znaku zmluvy je veľmi jasná.

2:13 odpúšťa nám všetky naše hriechy. Pavol skôr hovorí o ospravedlnení ako o odpustení. Apoštol v tomto prípade zdôrazňuje, že Boh nielenže premohol všeobecnú moc hriechu, ale odstránil aj vinu pochádzajúcu z konkrétnych skutkov, ktorými hriešnici Boha urážajú.

2:14 po zničení... rukopisu. Tie. zničením IOU. IOU znamená zákon, podľa ktorého je hriech známy (pred Bohom). Na kríži Boh urobil Krista „obeťou za hriech“ (2. Kor. 5:21) a znášal „prísahu zákona“ (Gal. 3:13) proti „dlžníkom“. V rozsudku smrti nad Ježišom vidí Pavol zrušenie odsúdenia na smrť, ktoré hrozilo porušovateľom zákona. Veriacemu už nehrozí kliatba zákona.

2:15 ich zahanbil. Tu je analógia s triumfom rímskeho veliteľa, po ktorom nasledujú zajatí nepriatelia. Ježišova smrť pre hriešnikov bola Jeho víťazstvom nad Satanom, hriechom a smrťou.

2:16-17 Rituálne starozákonné inštitúcie sú pre Židov len tieňom budúcnosti, ktorá sa pre kresťanov stala súčasnosťou.

2:18 službou anjelov. Nasledujúci výraz „vpád do toho, čo som nevidel“ dáva dôvod domnievať sa, že v tomto prípade hovoríme o druhu zbožnosti medzi niektorými židovskými mystikmi, ktorí si za cieľ stanovili začatie služby anjelov na nebeskom tróne Bože. Forma judaizmu prezentovaná týmito falošnými učiteľmi bola dostatočne ortodoxná a neodvádzala ľudí od uctievania jediného pravého Boha. Kolosanov však zrejme uniesli špekulatívne učenia o duchovných esenciách a začali ich uctievať spolu s Bohom, pričom im pripisovali to, čo právom patrí iba Kristovi.

2:19 kapitol, z ktorých je celé telo. Tento obraz má niečo spoločné s 1,18, ako aj s myšlienkami, ktoré ďalej rozvinul (3,1 - 4,6) Pavol o živote kresťanov ako členov Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus.

2:20 pre prvky sveta. Pozri Úvod: Ťažkosti s interpretáciou; Pozrite si článok Kresťania vo svete.

Komentáre ku kapitole 2

ÚVOD DO POSOLSTVA KOlosanom
MESTA V ÚDOLÍ LYCUS RIVER

Asi 150 od Efezu, v údolí rieky Lycus, boli kedysi tri veľké mestá – Laodicea, Hierapolis a Kolos. Kedysi to boli frýgske mestá a za Pavlových čias boli súčasťou rímskej provincie Ázia. Z každého z nich bolo takmer vidieť ďalšie dve. Hierapolis a Laodicea stáli na oboch stranách údolia rieky Lycus, ktorá medzi nimi pretekala, vo vzdialenosti asi 10 km od seba. Kolosy ležali o 20 km vyššie na oboch brehoch rieky.

Údolie Lycus malo dve dôležité črty.

1. Preslávili ju zemetrasenia. Staroveký grécky geograf Strabón tomu dáva zvláštnu definíciu euseistos,čo to znamená v ruštine vhodné na zemetrasenie. Laodicea bola opakovane zničená zemetraseniami, ale bola taká bohatá a nezávislá, že bola znovu vybudovaná bez finančnej pomoci rímskej vlády. Ako sa o nej vyjadril Ján, autor knihy Zjavenie, v jej očiach bola bohatá a nič nepotrebovala (Zj. 3,17).

2. Vody rieky Lycus a jej prítokov boli nasýtené vápencom, ktorý sa usadil v celej oblasti a vytváral úžasné prírodné útvary. Lightfoot opisuje túto oblasť takto: „Staroveké pamiatky sú pochované, úrodné polia sú pokryté, korytá riek sú upchaté, potoky sú odvádzané, fantastické jaskyne, kaskády a kamenné oblúky sú tvorené touto zvláštnou, vrtošivou silou, deštruktívnou aj tvorivou, ktorá pôsobila ticho. storočia. Táto inkrustácia, katastrofálna pre vegetáciu, sa rozprestierala po zemi ako biely plášť. Ako ľadovce na horských svahoch, ďalších tridsať kilometrov priťahujú pohľad cestovateľa svojím bielym leskom a dodávajú tejto neobyčajne krásnej a pôsobivej krajine výnimočnosť.“

BOHATÁ OBLASŤ

Oblasť však bola bohatá a preslávená dvoma úzko súvisiacimi remeslami. Sopečné pôdy sú veľmi úrodné a všetko, čo nebolo pokryté kriedou, boli nádherné pastviny, na ktorých sa pásli obrovské stáda oviec. Táto oblasť bola najväčším centrom vlnárskeho priemyslu vtedajšieho sveta. Laodicea bola známa najmä výrobou odevov vysokej kvality. S týmto remeslom bolo úzko spojené aj farbenie. Tieto vápencové vody mali určitú kvalitu, ktorá zaisťovala obzvlášť vysokú kvalitu farbenia látok a mesto Colossa bolo tak známe svojim farbiarskym remeslom, že jedna z farieb niesla jeho meno.

Tieto tri mestá sa teda nachádzali v dôležitej geografickej a ekonomicky prosperujúcej oblasti.

NEVÝZNAMNÉ MESTO

Kedysi boli všetky tri mestá rovnako dôležité, no v priebehu rokov sa ich osudy zmenili. Laodicea sa stala politickým a finančným centrom regiónu; Hierapolis sa stal významným priemyselným mestom a známym letoviskom. V tejto vulkanickej oblasti bolo veľa hlbokých trhlín, z ktorých vychádzali horúce výpary a pramene, ktoré sú všeobecne známe svojimi liečivými vlastnosťami; do Hierapolisu sa prišli okúpať a napiť jeho vody tisíce ľudí.

Kedysi bola Colossa rovnako veľkým centrom ako ostatné dve mestá. Za Kolosmi sa dvíhali pohoria Cadmus a Kolosy dominovali priesmykom k horským cestám. Perzskí králi Cyrus a Xerxes sa tam zdržiavali počas svojich dobyvačných kampaní a grécky historik Herodotos dokonca Kolosy nazval „veľkým mestom Frýgie“. Ale z nejakého dôvodu táto sláva pominula. Rozsah tohto poklesu ukazuje skutočnosť, že polohu Hierapolisu a Laodicey možno určiť aj dnes. Dodnes sú ruiny niektorých veľkých budov a na mieste, kde kedysi stáli Kolosy, nezostal ani kameň a dá sa len hádať, kde stáli. Dokonca aj v čase, keď Pavol písal svoj list, bol Kolos iba malým mestom a Svetlonožka hovorí, že to bolo najbezvýznamnejšie zo všetkých miest, do ktorých Pavol písal.

Ale v meste Colossus vznikla heréza, ktorá by mohla viesť k smrti kresťanskej viery, ak by jej umožnili nerušený rozvoj.

JUDOV VO FRYGII

Aby bol obraz úplný, treba dodať ešte jeden fakt. V oblasti, v ktorej sa tieto tri mestá nachádzali, žilo veľa Židov. Dávno predtým nariadil Antiochus Tretí Veľký presídlenie 2 000 židovských rodín z Babylonu a Mezopotámie do oblastí Lýdie a Frýgie. Títo Židia prosperovali a ako to často býva, mnohí z ich kmeňov ich nasledovali do oblasti, aby sa podieľali na ich prosperite. Bolo ich toľko, že sa prísni palestínski Židia sťažovali, že toľko Židov opustilo drsné podmienky krajiny ich predkov „za vínami a kúpeľmi Frýgie“.

Počet Židov, ktorí tam žili, si možno predstaviť z nasledujúcej historickej udalosti. Ako sme videli, Laodicea bola administratívnym centrom regiónu. V roku 62 pred Kristom tam bol prokurátorom Flaccus. Chcel skoncovať s praxou Židov vynášať z provincie peniaze na zaplatenie chrámovej dane, zaviesť zákaz vývozu peňazí a len vo svojej časti provincie zhabať asi 10 kg pašovaného zlata určeného za Jeruzalemský chrám, čo sa rovnalo chrámovej dani minimálne 11 tisíc ľudí. Vzhľadom na to, že ženy a deti boli oslobodené od platenia dane a treba predpokladať, že mnohí Židia ešte dokázali svoje peniaze prepašovať, možno predpokladať, že židovská populácia regiónu bola asi 50 tisíc ľudí.

KOSTOL V KOLOSSI

Kostol v Colossus bol jedným z tých, ktoré Pavol nezaložil sám a ktoré nikdy nenavštevoval. Kolosanov a Laodicejčanov radí medzi tých, ktorí nevideli jeho tvár v tele (2,1). Tento kostol však nepochybne vznikol na jeho pokyn. Počas troch rokov, čo Pavol žil v Efeze, sa evanjelium rozšírilo po celej provincii Ázia a všetci jej obyvatelia – Židia aj Gréci – počuli kázeň o Pánu Ježišovi (Skutky 19.21). Kolosy sa nachádzali 150 km od Efezu a tento kostol nepochybne vznikol počas tohto dvojročného ťaženia. Nevieme, kto ju založil, ale môže sa stať, že to bol Epafras, ktorý je v liste opísaný ako spolupracovník Pavla a ako verný služobník Krista v cirkvi Colossus a neskôr bol spojený s Hierapolisom a Laodiceou. . (1,7; 4,12.13). Ak Epafras nebol zakladateľom kostola v Kolose, bol nepochybne služobníkom Krista v tejto oblasti.

JAZYKOVÝ KOSTOL

Je jasné, že kostol v Kolose bol zložený predovšetkým z pohanov. Frázy ako odcudzení a nepriatelia (1.21) Pavol ho zvyčajne používa na označenie tých, ktorým boli kedysi zmluvy zasľúbenia cudzie. V 1,27 Pavol hovorí, že Boh rád ukázal, aké bohatstvo slávy je v tomto tajomstve pre pohanov, majúc na mysli samotných Kolosanov. V 3,5-7 vymenúva ich hriechy predtým, ako sa stali kresťanmi, čo sú typické pohanské hriechy. Môžeme s istotou povedať, že kostol v Kolose pozostával predovšetkým z pohanov.

OHROŽENIE CIRKVI

Musel to byť Epafras, kto priniesol Pavlovi do rímskeho žalára správu o situácii v Kolose. Mnohé z prinesených správ boli dobré. Pavol ďakuje Bohu za správu o ich viere v Ježiša Krista a o ich láske ku všetkým svätým (1,4), za ovocie, ktoré prináša ich kresťanská viera (1,6). Epafras mu priniesol správu o ich láske v duchu (1,8). Pavol s potešením počuje o ich úspechu a pevnosti ich viery (2,5). Problémy v Colossuse, samozrejme, boli, ale nenadobudli charakter epidémie. Pavol veril, že prevencia je lepšia ako liečenie, a v tomto liste chápe zlo ešte skôr, ako sa rozšírilo.

Heréza v Kolossi

Nikto nemôže s úplnou istotou povedať, aký druh herézy to bol, ktorý ohrozoval existenciu kostola v Kolose. „Kolosská heréza“ je jedným z veľkých scholastických problémov Nového zákona. Môžeme sa len obrátiť na samotnú správu, zozbierať charakteristické črty v nej uvedené a zistiť, či sú nejaké známe heréza.

1. Bola to heréza útočiaca na absolútny primát Krista a jedinečnosť Jeho suverenity. Žiadna iná Pavlova epištola neobsahuje takú vznešenú charakteristiku Ježiša Krista alebo takú vytrvalosť v potvrdzovaní Jeho dokonalosti a úplnosti. Ježiš Kristus je obrazom neviditeľného Boha; prebýva v ňom všetka plnosť (1,15.19); v Ňom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania (2,3); v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (2,9).

2. Pavol osobitne zdôrazňuje úlohu Krista vo stvorení. On stvoril všetko (1,16), a všetko stojí za to (1,17). Syn bol nástroj, pomocou ktorého Otec stvoril vesmír.

3. Pavol sa zároveň všemožne snaží zdôrazniť pravú Kristovu ľudskosť. Kristus vykonal svoj vykupiteľský čin v tele (1,22). Všetka plnosť Božstva prebýva v Ňom telesne (2,9). Napriek všetkému svojmu Božstvu bol Ježiš skutočne z ľudského mäsa a krvi.

4. Zdá sa, že v tejto heréze bol prvok astrológie. V 2,8 Pavol varuje Kolosanov, aby sa nedali strhnúť prvky vo svete a v 2,20 hovorí, že ak sú s Kristom, za ktorého zomreli prvkov svet. Grécke slovo stopheya, tu preložené ako element, má dva významy.

a) Zakladá sa na význame - množstvo položiek. Napríklad môže znamenať rad, rad vojakov, ale najčastejšie sa používal na označenie abecedy, písmen abecedy, takpovediac v poradí. Odtiaľ to dostalo zmysel prvky, súčasti predmetov. Ak tomu treba rozumieť, tak Pavol chce povedať, že Kolosanom skĺzavajú do pozície elementárneho kresťanstva, keď mali dozrieť vo viere.

b) Domnievame sa, že tu je vhodnejší druhý význam. Stoikheya môže záležať elementárni duchovia sveta, a najmä duchov hviezd a planét. Starovekí ľudia boli prenasledovaní myšlienkou vplyvu hviezd a dokonca ani tí najväčší a najmúdrejší ľudia neurobili nič bez toho, aby sa s nimi poradili. Starovekí ľudia verili, že všetko je v železných rukách osudu v závislosti od hviezd a astrológia tvrdila, že môže ľuďom poskytnúť tajné znalosti, ktoré ich oslobodia z otroctva a od týchto elementárnych duchov a démonov. Falošní učitelia Kolosanov s najväčšou pravdepodobnosťou kázali, že na oslobodenie ľudí od závislosti od týchto elementárnych duchov je okrem Ježiša Krista potrebné aj niečo iné.

5. Táto heréza prikladala veľký význam démonickým silám. Správa opakovane hovorí o šéfovia a úrady,čím Pavol odkazuje na tieto démonické sily (1,16; 2,10.15). Starovekí ľudia bezpodmienečne verili v démonické sily. V ich mysliach sa nimi hemžil vzduch. Každá prírodná sila – vietor, hromy, blesky, dážď – mala svoje vlastné démonické vedenie. Každé miesto, každý strom, každá rieka, každé jazero malo podľa ich názoru svojho vlastného démona. Títo démoni boli v istom zmysle medzičlánkom k Bohu a v inom zmysle boli preňho prekážkami, pretože podľa názoru starých ľudí je väčšina z nich nepriateľská voči človeku. Starovekí žili vo svete obývanom masou démonov a duchov. Je zrejmé, že falošní učitelia Kolosanov kázali, že na prekonanie démonickej moci je okrem Ježiša Krista potrebné aj niečo iné.

6. V tejto heréze bol aj filozofický prvok. Heretici uchvacujú ľudí filozofiou a prázdnym zvádzaním (2,8). Heretici Colossus povedali, že jednoduchosť dobrých správ je potrebné doplniť zručnejšími a ťažšie pochopiteľnými znalosťami.

7. V tejto heréze bola tendencia trvať na dodržiavaní špeciálnych dní a sviatkov, nového mesiaca a sobôt. (2,16).

8. V tejto heréze bol aj predstieraný asketický prvok. Falošní učitelia vytvorili zákony o jedle a pití (2,16). Ich slogan bol: „Nedotýkať sa, nejesť, nedotýkať sa“ (2,21). Táto heréza mala za cieľ obmedziť kresťanskú slobodu na dodržiavanie rôznych zákonných obradov.

9. V tejto heréze bol antinomický trend. Falošní učitelia sa snažili vštepiť ľuďom nedbalý postoj k bezúhonnosti, ktorá je pre kresťana potrebná, a ľahkomyseľnosť k telesným hriechom (3,5-8).

10. Táto heréza zrejme pridelila nejaké miesto úcte anjelov (2,18). Okrem démonov a démonov predstavili aj anjelov ako sprostredkovateľov medzi Bohom a ľuďmi.

11. A napokon, v tejto heréze sa zdalo, že sú prvky duchovného a intelektuálneho snobstva. V 1,28 Pavol stanovuje svoj cieľ: disciplínu akýkoľvekčlovek, uč akýkoľvek múdrosť prezentovať každá osoba dokonalý v Kristovi Ježišovi. Vidíme, ako sa fráza opakuje každá osoba a že Pavlovým zámerom je urobiť každého človeka perfektné v akýkoľvek múdrosť. Je spravodlivé z toho vyvodiť záver, že heretici odklonili dobré posolstvo len niekoľkým vyvoleným a vytvorili intelektuálnu a duchovnú aristokraciu v rozšírenej kresťanskej viere.

Gnostická heréza

Existovalo v tom čase nejaké všeobecné heretické hnutie, ktoré zahŕňalo všetky tieto aspekty? Bol taký pohyb - gnosticizmus. Gnosticizmus vznikol z dvoch základných myšlienok o hmote. Gnostici po prvé verili, že iba duch je dobrý a hmota je vo svojej podstate zhubná. Po druhé, gnostici verili, že hmota je večná a že vesmír nebol stvorený z ničoho, na rozdiel od kresťanského vyznania viery, ale z tejto zvrátenej hmoty. Z týchto základných ustanovení nevyhnutne vyplývali určité dôsledky.

1. Ovplyvnili náuku o stvorení. Ak je Boh Duch, potom je absolútne dobrý a vôbec by nemohol tvoriť z tejto zvrátenej hmoty. Preto Boh nie bol tvorcom sveta. Vylial sériu emanácií, z ktorých každá bola od Neho ďalej, až sa napokon na druhom konci objavila emanácia, ktorá bola tak vzdialená od Boha, že dokázala spracovať hmotu, a práve táto emanácia stvorila svet. Gnostici však zašli ešte ďalej. Vzhľadom na skutočnosť, že každá nasledujúca emanácia bola od Boha ďalej a ďalej, ona, povedali gnostici, o Ňom vedela stále menej a menej. Ako sa počet sérií týchto emanácií zvyšoval, nevedomosť sa zmenila na nepriateľstvo, a tak emanácia, ktorá bola najďalej od Boha, o Ňom nič nevedela a zároveň bola voči Nemu nepriateľská. Z toho vyplynulo, že ten, kto stvoril tento svet, nevedel nič o pravom Bohu a zároveň bol voči nemu úplne nepriateľský. A tak, vyvracajúc túto gnostickú teóriu stvorenia, Pavol tvrdil, že prostredníkom Boha v procese stvorenia nebola nejaká nevedomá a nepriateľská sila, ale Syn, ktorý dokonale poznal Otca a miloval Ho.

2. Ovplyvnili aj samotného Ježiša Krista. Ak bola hmota úplne skazená a Ježiš bol Syn Boží, potom, ako tvrdili gnostici, Ježiš nemohol mať telo z mäsa a krvi. Musel byť akýmsi duchom, fantómom. Vynálezy gnostikov teda dospeli k tomu, že Ježiš pri chôdzi údajne nezanechával stopy na zemi. A to, samozrejme, Ježiša úplne pripravilo o Jeho ľudskú podstatu a schopnosť byť Spasiteľom ľudí. Pavol vyvracal túto gnostickú teóriu a trval na tom, že Ježiš mal telo z mäsa a krvi a že zachraňoval ľudí v tele z mäsa a krvi.

3. Dotkli sa etických aspektov života. Ak je hmota zhubná, potom z toho vyplýva, že naše telá sú zhubné, a ak sú naše telá zhubné, potom z toho vyplývajú dva dôsledky.

a) Musíme hladovať a biť svoje telo a zriecť sa ho, viesť prísne asketický životný štýl, potláčať svoje telo, odopierať mu všetky potreby a túžby.

b) Ale môžete sa priblížiť aj z úplne opačnej strany. Ak je telo zlé, nezáleží na tom, čo s ním človek robí; dôležitý je len duch. A preto človek môže uspokojiť túžby svojho tela a je to jedno.

Gnosticizmus sa teda mohol prejaviť v askéze, podliehajúcej všetkým druhom zákonov a obmedzení; alebo by to mohlo viesť k antinomizmu, ktorý ospravedlňuje akúkoľvek nemorálnosť. A vidíme, že obe tieto tendencie šírili falošní učitelia Kolosa.

4. Z toho vyplýva, že gnosticizmus si nárokoval vysoko intelektuálny spôsob života a myslenia. Medzi Bohom a človekom je dlhá línia vyžarovania a na to, aby sa človek dostal k Bohu, musí s ťažkosťami vyliezť po dlhých schodoch. Potrebuje k tomu rôzne záhadné znalosti, špeciálnu prípravu pre elitu a skryté heslá. Toto všetko musí vedieť, aby mohol viesť prísny asketický životný štýl a tí, ktorí chcú viesť takýto ťažký asketický životný štýl, jednoducho nezvládnu svoje každodenné činnosti. A preto, ako verili gnostici, sú najvyššie náboženské sféry otvorené len niekoľkým vyvoleným. Táto myšlienka potreby patriť k nejakému druhu intelektu náboženskej aristokracie zodpovedá situácii v Kolose.

5. Treba dodať ešte jednu vec. Je zrejmé, že vo falošnej doktríne, ktorá ohrozovala kolosskú cirkev, vzýval židovský prvok. Dodržiavanie nových mesiacov a šabatov bolo charakteristické pre judaizmus a zákony o jedle a pití boli v podstate židovské levitské zákony. Odkiaľ sa vzal tento židovský prvok? Je zvláštne poznamenať, že mnohí Židia sympatizovali s gnosticizmom. Vedeli všetko o anjeloch, démonoch a duchoch. Všetci však povedali: "Dobre vieme, že na pochopenie Boha sú potrebné špeciálne znalosti. Veľmi dobre vieme, že Ježiš a jeho dobré posolstvo sú príliš jednoduché a tieto špeciálne znalosti možno nájsť iba v židovskom zákone. schopnosť človeka dosiahnuť Boha." A preto gnosticizmus a judaizmus často uzatvárali zvláštne spojenectvo, a práve toto spojenie nachádzame v Kolose, kde, ako sme už videli, bolo veľa Židov.

Je celkom zrejmé, že falošní učitelia Kolosu sú infikovaní gnostickou herézou. Snažili sa premeniť kresťanstvo na filozofiu alebo na teozofiu a ak by sa im to podarilo, kresťanská viera by bola zničená.

AUTORITA SPRÁVY

Zostáva ešte jedna otázka. Mnoho teológov neverí, že Pavol napísal epištolu. Predložili tri tézy.

1. Hovoria, že v Kolosanom je veľa slov a fráz, ktoré sa nenachádzajú v žiadnom inom Pavlovom liste. A to je úplná pravda, ale nič to nedokazuje. Nemôžeme od človeka požadovať, aby vždy písal rovnakým spôsobom a používal rovnaký jazyk. Možno sa domnievať, že v Liste Kolosanom musel Pavol povedať niečo nové a nájsť na to nové slová.

2. Hovorí sa, že gnosticizmus sa vyvinul oveľa neskôr ako Pavlova éra, takže ak bola kolosská heréza spojená s gnosticizmom, potom musela byť napísaná neskôr ako Pavlova éra. Je pravda, že hlavné diela gnostikov boli napísané neskôr, ale myšlienka dvoch svetov a myšlienka skazenosti hmoty úzko súvisia so židovským aj gréckym svetonázorom. V Liste Kolosanom nie je nič, čo by sa nedalo vysvetliť gnostickou líniou, ktorá mala v starovekom svetonázore dlhú históriu, aj keď, samozrejme, k jej systematizácii došlo až neskôr.

3. Hovoria, že názory Ježiša Krista vyjadrené v Liste Kolosanom ďaleko prevyšujú čokoľvek, čo sa nachádza v listoch, ktoré nepochybne patria Pavlovi. Na to sú dve odpovede.

Po prvé, Pavol hovorí o nevyspytateľnom Kristovom bohatstve. V Kolose stál Pavol pred novou situáciou a aby sa s touto situáciou vyrovnal, čerpal z tohto nepochopiteľného bohatstva nové odpovede. V Kolosanom kristológia skutočne prevyšuje všetko, čo je napísané v prvých Pavlových listoch, ale to vôbec nedáva právo tvrdiť, že to Pavol nenapísal, ak nechceme tvrdiť, že jeho myšlienka zostala celý čas na jednom mieste. . Je spravodlivé povedať, že človek premýšľa nad zmyslom a obsahom svojej viery do tej miery, do akej ho k tomu nútia okolnosti, a zoči-voči novým okolnostiam Pavol prehodnotil význam Krista.

Po druhé, zárodok Pavlovej myšlienky Krista, vyjadrenej v liste Kolosanom, je v skutočnosti už obsiahnutý v jednom z jeho predchádzajúcich listov. V 1 Kor. 8.6 Pavol píše, že máme jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého sme všetci a my skrze neho. Táto fráza je základom všetkého, čo hovorí v Liste Kolosanom. Semeno už bolo v jeho mysli, pripravené rozkvitnúť, len čo mu nové podmienky umožnia rast.

Nemusíme váhať priznať, že Kolosanom napísal sám Pavol.

SKVELÁ SPRÁVA

Zvláštne a prekvapivé, ale faktom zostáva, že Pavol napísal list, ktorý odrážal najvyššie myšlienky jeho myšlienok, do takého bezvýznamného mesta, akým boli vtedy Kolosy. Tým však potlačil tendenciu, ktorá by inak zničila kresťanstvo v Malej Ázii a možno by mohla spôsobiť nenapraviteľnú škodu celej Cirkvi.

BOJOVNÁ LÁSKA (Stl. 2.1)

Pred nami sa nakrátko zdvihne opona a my môžeme vrhnúť rozvážny pohľad do Pavlovho srdca. Ide na výkon [v Barclay: bojovať] kvôli kresťanom, ktorých nikdy nevidel, ale ktorých miluje.

Laodicejčanov a obyvateľov Hierapolisu stavia na roveň Kolosanom a hovorí o tých, ktorí nevideli jeho tvár v tele. Myslí na kresťanov žijúcich v týchto troch mestách v údolí Lycus - Laodicea, Hierapolis a Colossi a predstavuje si ich v duchu.

Slovo preložené v ruskej Biblii ako feat, [v Barclay: wrestling] v gréčtine je veľmi pôsobivé slovo - agon, z čoho pochádza aj naše slovo agónia. Paul zvádza ťažký boj o svojich priateľov. Musíme pamätať na to, že keď Pavol písal tento list, bol v rímskom väzení a čakal na súd a s najväčšou pravdepodobnosťou odsúdenie. Aký bol potom tento boj?

1. Bol to modlitebný zápas. Určite chcel ísť do Colossi sám. Musel túžiť čeliť falošným učiteľom, zničiť ich argumenty a priviesť späť tých, ktorí odišli od pravdy. Ale bol vo väzení. Nastal čas, keď sa človek mohol len modliť; musel dôverovať

Bohu to, čo sám nedokázal. Pavol teda bojoval v modlitbe za tých, ktorých nemohol vidieť. Keď nás čas, vzdialenosť a okolnosti oddeľujú od tých, ktorým chceme pomôcť, zostáva ešte jedna možnosť pomôcť – v modlitbe.

2. Ale je možné, že v Pavlovej duši prebiehal ďalší boj. Bol človek a mal obyčajné ľudské problémy. Bol vo väzení a čakal na súdny proces s cisárom Nerom, na konci ktorého bola s najväčšou pravdepodobnosťou smrť. Nebolo by ťažké ukázať zbabelosť a kompromitovať pravdu v záujme vašej bezpečnosti. Pavol dobre vedel, že takáto dezercia by mala katastrofálne následky. Keby kresťanské cirkvi vedeli, že Pavol zaprel Krista, úplne by ich to odradilo a pre mnohých by to bol koniec kresťanstva. Nebojoval len za seba, ale aj za tých, ktorých oči boli upreté na neho ako na vodcu a otca vo viere. Bolo by dobré, keby sme si zapamätali, že v každej situácii nás niekto sleduje a že naše činy buď posilňujú, alebo ničia ich vieru. Nikdy nebojujeme len za seba; Kristova česť je vždy v našich rukách a viera druhých je v našej starostlivosti.

VÝRAZNÉ ZNAKY PRAVEJ CIRKVI (Stl. 2: 2-7)

Toto je Pavlova modlitba za Cirkev a v nej vidíme veľké znaky živej a vernej Cirkvi.

1. Toto je Cirkev utešené srdcia. Pavol sa modlí za srdce svojich blížnych utešovaný boli povzbudení. Pavol tu používa toto slovo paracalain. Niekedy toto slovo znamená pohodlie, niekedy - nabádať, presviedčať, ale za tým všetkým je vždy myšlienka - dať človeku schopnosť sebavedomo a odvážne čeliť ťažkej situácii. Grécky historik ho používa vo veľmi zaujímavom a zmysluplnom kontexte. Jeden grécky oddiel úplne stratil zmysel pre ducha. Veliteľ poslal dôstojníka, aby sa s nimi porozprával a prebudil ich odvahu, a teraz bola skupina odradených ľudí opäť pripravená na hrdinskú akciu. Toto je to, na čom tu záleží paracalain. Pavol sa modlí, aby Cirkev dostala odvahu vyrovnať sa s každou situáciou.

2. Musí to byť Cirkev, ktorej členovia zjednotení v láske. Bez lásky neexistuje pravé kresťanstvo. Nie sú dôležité metódy vedenia cirkvi a rituálov; líšia sa v rôznych obdobiach a na rôznych miestach. Charakteristickým znakom skutočnej Cirkvi je láska k Bohu a k blížnym. Keď zomiera láska, umiera aj Cirkev.

3. Musí to byť Cirkev, ktorej členovia vyzbrojený všetkou múdrosťou. Pavol tu používa na múdrosť tri slová.

a) B 2,2 používa sinesis,čo je preložené - pochopenie. To sme už videli sinesis je kritická znalosť. Je to schopnosť posúdiť akúkoľvek situáciu a rozhodnúť sa, ako v nej konať. Keď je potrebné konať, skutočná Cirkev má praktické vedomosti o tom, ako konať.

b) Pavol hovorí, že v Ježišovi sú ukryté všetky poklady n nezmysel a odkaz. Múdrosť je Sophia, a vedúca – gnóza. Tieto dve slová sa neopakujú, je medzi nimi rozdiel. Gnóza - je to sila, takmer inštinktívna, pochopiť pravdu, keď ju vidíme a počujeme. A sophia - je to sila posilniť a vyzdvihnúť pravdu prostredníctvom múdrych a zrozumiteľných argumentov potom, čo bola intuitívne uskutočnená. Gnóza - je to to, cez čo si človek uvedomuje pravdu; sophia - to dáva človeku schopnosť podložiť nádej, ktorá v ňom prebýva.

Pravá Cirkev má teda rozlišovaciu múdrosť, ktorá jej umožňuje robiť to najlepšie v každej situácii; múdrosť, ktorá je schopná inštinktívne rozpoznať a uvedomiť si pravdu, keď je viditeľná, a ktorá dokáže urobiť pravdu zrozumiteľnou a prístupnou premyslenej mysli a ukázať ju ostatným.

Všetka táto múdrosť, hovorí Pavol, skryté v Ježišovi. Pavol použil toto slovo apocrufos. Samotné Pavlovo použitie tohto slova je ranou pre gnostikov.

Apokrufos - toto je skrytý pred zrakom, skrytý, a preto tajný. Už sme videli, že v mysli gnostikov je na spasenie potrebné množstvo rafinovaných vedomostí. Tieto poznatky vysvetlili vo svojich knihách, ktoré nazvali apocrufos, pretože boli pre bežných ľudí nedostupné. Používajúc toto jediné slovo, Pavol hovorí: vy gnostici skrývate svoju múdrosť pred obyčajnými ľuďmi; aj my máme svoje vedomosti, ale nie sú skryté v knihách pre človeka nepochopiteľných; je ukrytá v Ježišovi, a preto je otvorená všetkým ľuďom, nech sú kdekoľvek.“ Kresťanská pravda nie je skrytým tajomstvom, ale je otvorená pre každého.

4. Skutočná Cirkev musí byť silná, aby niekto zvádzal ju podsúvajúcimi slovami. Výraz potešujúce slová preložené ako pyfanológia. Ide o slovo z kriminalistického slovníka charakterizujúce presvedčivú silu argumentov právneho obhajcu, ktoré by mohli dať zločincovi možnosť uniknúť pred spravodlivým trestom. Skutočná Cirkev musí tak pevne držať pravdu, aby nepodľahla žiadnym zvodným argumentom.

5. V skutočnej Cirkvi musí byť skrášlenie a pevnosť. Tieto dve slová sú prevzaté z vojenského slovníka. Zlepšenie - je to v gréckom texte taxíky,Čo znamená linka, alebo špeciálna úprava na objednávku. Cirkev by mala byť ako organizovaná armáda, kde má každý svoje miesto, vždy pripravený vykonať rozkaz. tvrdosť, po grécky - stereoma,Čo znamená silná bašta, hradisko. Toto slovo popisuje armádu postavenú na nezničiteľnom námestí, ktorá stojí pevne a nemôže byť pohnutá zo svojho miesta útokom nepriateľa. V Cirkvi musí byť disciplína, poriadok a neústupná pevnosť ako v disciplinovanej a dobre vycvičenej vojenskej jednotke.

6. Skutočná cirkev musí žiť v Kristovi. Jej členovia majú chodiť v Kristovi; celý svoj život musia stráviť v Jeho hmatateľnej prítomnosti. Mali by byť zakorenené a schválené v ňom. S tým súvisia dva obrázky. Slovo preložené ako zakorenený, charakterizuje strom hlboko zakorenený v pôde. Slovo preložené ako schválené, používa sa vo vzťahu k domu postavenému na pevnom základe. Tak ako je veľký strom zakorenený hlboko v zemi a prijíma z nej svoju potravu, tak je kresťan zakorenený v Kristovi, zdroji života a sily. A tak ako dom stojí pevne, pretože je postavený na pevnom základe, tak aj kresťanský život je odolný voči akejkoľvek búrke, pretože je založený na Kristovej moci. Ježiš je zdrojom kresťanského života a zároveň základom jeho sily a pevnosti.

7. Skutočná cirkev posilnená vo viere, ako ju učili. Nikdy nezabudne na Kristovu náuku, ktorú ju naučili. Toto vôbec nie je zamrznutá ortodoxia, v ktorej je každá odvážna myšlienka kacírstvom. Ako ďaleko bol Pavol od tejto myšlienky, ukazuje skutočnosť, že v Kolosanom nachádza nové aspekty vo svojom myslení o Ježišovi Kristovi. To však znamená, že existujú určité základné a nemenné presvedčenia. Pavol môže hľadať a raziť nové cesty vo svojom spôsobe myslenia, ale vždy začína a končí nemennou myšlienkou, že Ježiš Kristus je Pán.

8. Skutočná cirkev plný vďakyvzdania. Vďakyvzdanie je neoddeliteľnou súčasťou kresťanského života. Ako povedal komentátor Biblie Lightfoot: „Vďakyvzdanie je najvyšším prejavom a konečným výsledkom všetkého ľudského správania, či už v slovách alebo skutkoch.“ Kresťan vždy premýšľa, ako verbálne vyjadriť a prejaviť svojim životom vďačnosť za všetko, čo pre neho Boh urobil. Stoický rímsky filozof Epiktétos nebol kresťanom. Tento starý, chromý, malý otrok, ktorý sa stal jedným z najväčších morálnych učiteľov starovekého pohanského sveta, napísal: "Čo mi zostáva, chromému starcovi, ako nespievať Bohu hymny? Naozaj, keby som bol slávik, spieval by som ako slávik, keby som bol labuť - ako labuť. Ale som rozumná bytosť a preto musím spievať Bohu chvály. Toto je moja úloha: toto robím a nenechám to tak dlho. keďže mi to bolo dané, a vyzývam vás, aby ste sa ku mne pridali v tejto piesni „(Epictet: „Conversations“, 1.16.21). Kresťan bude vždy chváliť Boha, od ktorého pochádzajú všetky dobré skutky.

DOPLNENIE KU Kristovi (Kol. 2: 8-23)

Pre nás je táto pasáž nepochybne jednou z najťažších, aké kedy Pavol napísal. Pre tých, ktorí to vtedy počuli alebo čítali prvýkrát, bolo všetko úplne jasné. Problém je v tom, že táto pasáž je od začiatku do konca plná náznakov falošnej doktríny, ktorá hrozila zničením cirkvi v Kolose. O aké vyučovanie išlo, nemáme presné informácie. A preto sú všetky rady a odkazy nejasné a môžeme len špekulovať. Ale každá veta dosiahla svoj účel v mysliach a srdciach Kolosanov.

Táto pasáž je taká ťažká, že ju navrhujeme analyzovať trochu inak ako všetky ostatné. Najprv sme ho dali celý a vyberieme z neho hlavné myšlienky, pretože z nich môžeme vidieť hlavné smery falošného učenia, ktoré vzrušovalo Kolosanov, a keď ho posúdime ako celok, preštudujeme ho podrobnejšie v krátkych pasážach.

Je celkom jasné, že falošní učitelia chceli, aby Kolosanovia takpovediac prijali, dodatky ku Kristovi. Učili, že len Kristus nestačí, že nie je jedinečný a že je len jedným z prejavov Boha, a preto treba okrem Neho poznať aj iné nebeské mocnosti a slúžiť im. Môžeme si všimnúť päť takýchto dodatkov ku Kristovi, na ktorých falošní učitelia trvali.

1. Chceli naučiť ľudí niečo navyše filozofia (2.8). Zdalo sa im, že jednoduchá pravda, ktorú hlásal Kristus a ktorá bola zachovaná v evanjeliu, nestačí a že ju treba doplniť zručným pseudofilozofickým systémom, ktorý je pre obyčajných ľudí príliš ťažký a ktorý dokážu len intelektuáli. rozumieť.

2. Chceli, aby ľudia prijímali viac a astrologický systém (2.8). Videli sme, že tu existujú pochybnosti o dôsledkoch, ale veríme tomu prvky sveta - toto sú s najväčšou pravdepodobnosťou elementárni duchovia vesmíru, najmä duchovia hviezd a planét. Títo falošní učitelia kázali, že ľudia sú stále pod vplyvom duchov hviezd a planét a že na to, aby sa od toho ľudia oslobodili, potrebujú špeciálne poznanie, ktoré presahuje to, čo mohol dať Ježiš.

H. Chceli predstaviť kresťanov obriezka (2.11). Len viera im nestačila; k tomu bolo treba pridať obriezku. Znak na tele mal nahradiť srdečný vzťah, alebo ho aspoň doplniť.

4. Chceli sa predstaviť asketické pravidlá a normy (2,16,20-23). Chceli zaviesť všetky možné pravidlá a predpisy o tom, čo môže človek jesť a piť a ktoré dni by mal dodržiavať ako sviatky. Chystali sa vrátiť všetky staré židovské zákony a nariadenia a ešte viac.

5. Chceli predstaviť uctievanie anjelov (2,18). Učili, že Ježiš je len jedným a mnohými prostredníkmi medzi Bohom a človekom a že všetkých týchto sprostredkovateľov treba uctievať.

Ako vidíte, bola to zmes gnosticizmu a judaizmu. Intelektuálne znalosti a astrológia boli prevzaté priamo z gnosticizmu a askéza a dodržiavanie noriem a pravidiel z judaizmu. Už sme videli, že gnostici verili, že spása si okrem evanjelia vyžaduje aj rôzne špeciálne znalosti a niektorí Židia sa zjednotili s gnostikami a vyhlásili, že tieto potrebné znalosti nemôže poskytnúť nič iné ako judaizmus. To vysvetľuje, prečo učenie kolosských falošných učiteľov spájalo vieru gnostikov a prax judaizmu.

Hlavná vec je, že falošní učitelia učili, že Ježiš Kristus a Jeho učenie nestačia na spasenie. Teraz budeme túto pasáž analyzovať po častiach.

STARÉ ZVYKY A HVIEZDY (Stĺpec 2,8-10)

Pavol podáva živý obraz falošných učiteľov. Hovorí o tých, ktorí očarí[v Barkley: odnáša to ako svoju korisť]. V gréčtine to je sulagogeín, a možno ho použiť vo vzťahu k obchodníkovi s otrokmi, ktorý vzal ľudí z dobytej krajiny do otroctva. Podľa Paulovho názoru bolo úžasné a tragické, že ľudia, ktorí boli oslobodení a vykúpení z moci temnoty (Stĺpec 1,12-14), sa môže rozhodnúť ísť do nového a hrozného otroctva.

Títo ľudia presadzovali filozofiu, o ktorej tvrdili, že je potrebná popri učení Ježiša Krista a slovách evanjelia.

1. Bola to filozofia ktorého zdroj spočíval v ľudských legendách. Gnostici zvyčajne tvrdili, že ich špeciálne učenie ústne vykladal Ježiš, niekedy Panne Márii, niekedy Matúšovi a niekedy Petrovi. Povedali, že niektoré veci Ježiš nikdy nepovedal zástupu, ale povedal len niekoľkým vyvoleným. Pavol obviňuje týchto falošných učiteľov z toho, že ich učenie je dielom ľudí; nemá oporu v Písme. Je to produkt ľudskej mysle, nie posolstvo Slova Božieho. Pavol teda vôbec neskĺzne do pozície fundamentalizmu a nepodriaďuje sa tyranii písaného slova, ale verí, že to učenie nemôže byť kresťanské, čo sa odchyľuje od základných právd Svätého písma.

2. Táto filozofia je spojená s prvky sveta. O tejto fráze sa veľa diskutovalo, ale jej význam stále nie je úplne pevne stanovený. v gréčtine prvok - stophea, a toto slovo má dva významy.

a) Doslovne to znamená veci zoradené. Toto slovo napríklad označuje rad vojakov. Ale jeho najtypickejším významom sú písmená abecedy, nepochybne preto, že sa dajú zaradiť do radu. Vzhľadom k tomu, že stoicheya znamená písmená abecedy, tiež môže záležať počiatočné školenie v akomkoľvek predmete. Je možné, že toto je význam tohto slova tu. Možno Pavol hovorí: "Títo falošní učitelia tvrdia, že vám dávajú pokročilé a hlboké poznanie. V skutočnosti je to elementárne a primitívne poznanie, pretože je to prinajlepšom poznanie ľudskej mysle. A pravé poznanie, skutočná plnosť Boha, je v Ježišovi Kristovi. Ak nepočúvate týchto falošných učiteľov, nielenže sa vám nepodarí získať hlboké duchovné poznanie, ale skĺznete späť do základného učenia, ktorého ste sa mali už dávno vzdať.“

b) Ale slovo stoicheya existuje aj druhý význam - elementárni duchovia sveta, najmä duchovia hviezd a planét. Aj dnes sú ľudia, ktorí berú astrológiu vážne. Nosia amulety a čítajú noviny o tom, čo im predpovedajú hviezdy. Ale nevieme si ani len predstaviť, aký význam sa pripisoval starovekým predstavám o vplyve elementárnych duchov hviezd. Astrológia bola v tom čase niečím vyjadrením kráľovnou všetkých vied. Dokonca aj takí veľkí ľudia ako Július Caesar alebo Octavian Augustus, cynici ako Tiberius alebo vyrovnaní ľudia ako Vespasianus nepodnikli žiadne kroky bez konzultácie s hviezdami. Alexander Veľký bezvýhradne veril vo vplyv hviezd. Muži a ženy verili, že hviezdy určujú celý ich život. Ak sa človek narodil pod šťastnou hviezdou, všetko je v poriadku; ak sa narodil pod nešťastnou hviezdou, nemal očakávať šťastie v živote; na to, aby mal každý podnik šancu na úspech, bolo potrebné pozorovať hviezdy. Ľudia boli otrokmi hviezd.

Bol len jeden spôsob, ako uniknúť osudu. Ľudia, ktorí poznali správne heslá a správne formulky, sa mohli zbaviť fatalistického vplyvu hviezd a väčšina tajomných učenia gnostikov bola práve vedomosť, ktorá podľa nich dávala možnosť zbaviť sa sily hviezd. hviezdy a s najväčšou pravdepodobnosťou to navrhli falošní učitelia v Kolose... Povedali: "Ježiš je v poriadku; môže pre teba urobiť veľa, ale nemôže ti pomôcť dostať sa z hviezd. Len my máme vedomosti, ktoré ti môžu dať schopnosť to urobiť." Pavol, podobne ako iní predstavitelia jeho doby, neodmieta existenciu týchto elementárnych prvkov sveta, ale odpovedá: „Nepotrebujete nikoho okrem Krista, aby ste prekonali všetky sily vesmíru, lebo v ňom je celá Božia plnosť. a On je hlavou každej vlády a autority. pretože ich stvoril."

Gnostickí falošní učitelia ponúkali doplnkovú filozofiu a Pavol trvá na Ježišovej triumfálnej schopnosti prekonať akúkoľvek moc v ktorejkoľvek časti vesmíru. Nemôžete veriť v Kristovu moc a zároveň vplyv hviezd.

PRAVÉ A FALOŠNÉ REZANIE (Stĺpec 2, 11.12)

Falošní učitelia požadovali, aby boli obrezaní aj kresťania z pohanov, pretože obriezka je znakom Božieho vyvoleného ľudu. Tvrdili, že Boh povedal Abrahámovi: Toto je moja zmluva, ktorú musíš dodržiavať medzi mnou a medzi tebou a medzi tvojím potomstvom po tebe: Nech je medzi vami obrezané všetko mužské pohlavie. (Gen. 17.10)

Počas histórie Izraela existovali dva názory na obriezku. Niektorí hovorili, že na vytvorenie správneho vzťahu medzi človekom a Bohom stačí samotná obriezka. Nezáleží na tom, či je ten človek dobrý alebo zlý; dôležité je len to, že je Izraelita a že bol obrezaný.

Ale veľkí duchovní vodcovia Izraela a jeho veľkí proroci mali iný názor. Trvali na tom, že obriezka je len vonkajším znakom človeka, ktorý sa vnútorne oddal Bohu. Hovorili o obrezaných a neobrezaných srdce (Lv 26,41; Nm 30,6; Ez 44, 7); o neobrezanom uchu (Jer 6,10). Podľa ich názoru obriezka nebola operácia na ľudskom tele, ale zmena v živote človeka. Obriezka je skutočne znakom človeka zasväteného Bohu, ale zasvätenie nespočíva v obriezke tela, ale v odstránení všetkého, čo je v rozpore s Božou vôľou, z jeho života.

Takto odpovedali proroci mnoho storočí pred Pavlom a teraz Pavol odpovedá falošným učiteľom. Hovorí im: "Potrebujete obriezku, ale musíte si uvedomiť, že obriezka nie je len odstránenie predkožky človeka, ale odstránenie celej tej časti jeho ľudskej prirodzenosti, ktorá spôsobuje konflikt s Bohom." A potom pokračuje: "Každý kňaz môže obrezať predkožku, ale iba Kristus môže vykonať túto duchovnú obriezku, ktorá odrezáva z ľudského života všetko, čo mu bráni byť poslušným Božím dieťaťom."

Paul však ide ešte ďalej. Podľa jeho názoru to nie je teória, ale fakt. „Toto sa vám už stalo pri akte krstu,“ hovorí. Pri Pavlovom pohľade na krst treba pamätať na dve veci. Po prvé, v ranej Cirkvi ľudia konvertovali na kresťanstvo priamo z pohanstva. Zámerne a zámerne opustili jeden spôsob života a postavili sa na iný; akt krstu bol však zámerným rozhodnutím. To bolo, samozrejme, predtým, ako začali krstiť deti, čo mohlo vzniknúť len vtedy, keď sa vytvorila kresťanská rodina.

Krst v Pavlových časoch mal tri znaky: bol to krst dospelí; krst sa konal po výcvikový a vzdelávací kurz; a ak to bolo možné, bol krst úplné ponorenie. Odtiaľto je jasne viditeľná symbolika krstu: keď sa voda zavrela nad hlavou novoobráteného, ​​zdalo sa, že zomiera, a keď vstal z vody, zdalo sa, že vstáva do nového života. Zároveň sa zdalo, že časť jeho bytosti odumrie a navždy zmizne. Bol to nový človek, vzkriesený do nového života.

Malo by sa však poznamenať, že takáto symbolika by mohla byť stelesnená v živote iba za jednej podmienky: ak človek pevne veril v život, smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista, ak veril v účinnosť činov Boha, ktorý vzkriesil Ježiša. Kristus z mŕtvych a môže s ním urobiť to isté. Pre kresťana bol krst skutočne umieraním a zmŕtvychvstaním, pretože veril, že Kristus zomrel a vstal z mŕtvych a že aktom krstu sa dotýka skúsenosti a poznania svojho Pána.

„Hovoríte o obriezke,“ hovorí Pavol, „a pravá obriezka je, keď človek zomrie a je vzkriesený s Kristom v krste a keď nie je obrezaná časť jeho tela, ale celá jeho hriešna bytosť, asam je naplnený novým životom. a svätosť samotného Boha“.

ODPUSTENIE SPÍNA (Stl. 2, 13-15)

Takmer všetci veľkí učitelia mysleli v obrazoch a obrázkoch. Pavol tu tiež používa množstvo živých obrázkov, aby ukázal, čo Boh urobil pre ľudí v Ježišovi Kristovi. Pavol chce ukázať, že Ježiš urobil všetko možné a všetko potrebné a že už netreba hovoriť o žiadnych sprostredkovateľoch, ktorí by boli potrební na úplnú spásu ľudí. Tu máme tri hlavné obrázky.

1. Ľudia boli mŕtvi vo svojich hriechoch. Oni, ako mŕtvi, už nemali silu ani prekonať svoje hriechy, ani ich odčiniť. Ježiš Kristus svojimi výkonmi oslobodil ľudí od moci hriechu aj od jeho následkov. Dal ľuďom taký nový život, že sa to dá porovnať len s tým, že ich vzkriesil z mŕtvych. Okrem toho, podľa starej viery boli Bohom vyvolení iba Židia, ktorí sú Mu drahí, ale táto Kristova spásna moc a autorita sa dostala aj k neobrezaným pohanom. Kristove úspechy sú mocnými úspechmi, pretože vdýchol život mŕtvym ľuďom; boli to milosrdné a milostivé výkony, pretože sa týkali aj tých, ktorí nemali dôvod spoliehať sa na milosť Božiu.

2. Ale obraz bude ešte jasnejší. Ježiš Kristus zničil rukopis, ktorý bol proti nám o nás. Pavol používa dve grécke slová, ktoré definujú celý obraz.

a) Rukopis[v Barclay: zoznam priestupkov a hriechov]. Je to po grécky - cheirographon. Doslova je autogram, a jej konkrétnym významom je zmenka podpísaná dlžníkom ako potvrdenie o dlžnej sume. Bolo to takmer presne to, čo nazývame formálne IOU. Ľudské hriechy spôsobili obrovský zoznam dlhov voči Bohu, ktoré, dalo by sa povedať, ľudia sami výslovne priznali. V Starom zákone sa deťom Izraela opakovane ukazuje, ako počúvajú a prijímajú Božie zákony a preklínajú sa, ak ich nedodržiavajú. (Ex 24,3; 5M 27, 14-26). V Novom zákone vidíme obrazy pohanov, ktorí ako Židia nenapísali zákon Boží, ale zákon svojich sŕdc a hlas, ktorý v nich hovorí (Rim 2:14.15).Ľudia boli za svoje hriechy dlžní Bohu a dobre to vedeli. Bola na nich spísaná obžaloba, ktorej správnosť sami priznali, zoznam hriechov a prehreškov, ktorý akoby podpísali a mali pravdu.

b) Vyhubiť. Je to po grécky - exalifeín. Pochopiť toto slovo znamená pochopiť úžasné Božie milosrdenstvo. Starí ľudia písali svoje dokumenty buď na papyrus, druh papiera vyrobeného z jadra trstiny, alebo na pergamen vyrobený zo zvieracích koží. Obe boli veľmi drahé a, samozrejme, nebolo možné ich len tak pokaziť a vyhodiť. Atrament staroveku neobsahoval kyseliny, a preto sa nezahryzol do papiera, ale ležal na povrchu. Niekedy pisár použil papyrus alebo pergamen, na ktorý už písal, aby ušetril peniaze. Aby to urobil, vzal špongiu a vymazal to, čo napísal. Vďaka tomu, že atrament ležal len na povrchu písacieho materiálu, bolo možné ho zmazať, ako keby nikdy neexistoval. Vo svojom obrovskom milosrdenstve Boh tak úplne a neodvolateľne skončil so zoznamami našich priestupkov a hriechov, akoby sa nikdy nestali; nezostala po nich ani stopa.

Boh, pokračuje Pavol, vzal túto obžalobu a pribil ju na kríž. Hovorí sa, že v staroveku, ak bol nejaký zákon alebo predpis zrušený, bol pripevnený na dosku a pribitý klincom. Ale je nepravdepodobné, že to tu Pavol myslel. S najväčšou pravdepodobnosťou je za tým myšlienka: samotná obžaloba proti nám bola ukrižovaná na kríži Ježiša Krista. Bol popravený a nakoniec odstránený, aby ho už nikdy nebolo možné vidieť. Pavol zrejme hľadal príklady z ľudskej činnosti, aby ukázal, že Božie milosrdenstvo napokon odstránilo odsúdenie, ktoré nás čakalo.

Toto je skutočne milosť.

Pred príchodom Krista boli ľudia pod zákonom, ktorý prestupovali a porušovali, pretože ho nikto nedokáže dokonale dodržiavať. A teraz bol zákon zrušený a jeho miesto zaujala milosť. Človek už nie je zločincom, ktorý porušil zákon, ktorému neostáva nič iné, len čakať na Boží súd; teraz je strateným Božím synom, ktorý sa môže vrátiť domov, kde mu bude odpustené milosrdenstvom Božím.

3. Pavlovi sa v mysli mihne ďalší skvelý obraz. Ježiš odobral moc kniežatstvám a vrchnostiam a panovačne ich zahanbil. Ako sme videli, starovekí ľudia verili vo všetky druhy anjelov a primitívnych duchov a démonov. Verili, že mnohí z nich sa snažia zničiť ľudí a sú vinní z toho, že ľudia sú posadnutí démonmi, že sú voči ľuďom nepriateľskí. Ježiš ich navždy porazil. On odňali im pevnosť; v gréčtine používa sloveso s významom odstráňte zbrane a brnenie z porazeného nepriateľa.

Ježiš raz a navždy zlomil moc týchto démonov, vystavil ich všeobecnej hanbe a viedol ich do zajatia na svojom víťaznom sprievode. Toto je obraz triumfálneho sprievodu rímskeho generála. Rímsky veliteľ, ktorý získal dôležité víťazstvo, získal právo pochodovať ulicami Ríma v triumfálnom sprievode. Nasledovali ho králi, vodcovia a národy, ktoré si podmanil, verejne označovaní za jeho korisť. Pavol si predstavuje Ježiša ako víťaza s akýmsi vesmírnym víťazstvom; v Jeho víťaznom sprievode idú sily zla úplne zlomené a každý to vidí.

V týchto živých obrazoch Pavol ukazuje úplnú úplnosť skutkov Ježiša Krista. Hriech je odpustený a zlo je porazené; potrebuješ ešte niečo? Nie, poznanie gnostikov a ich sprostredkovateľov nemôže dať nič – Ježiš už urobil všetko.

REGRESS (Stl. 2,16-23)

Táto pasáž je dôkladne prepojená s hlavnými myšlienkami gnostikov. Pavol varuje Kolosanov, aby neprijímali svoje zvyky a obyčaje, pretože by to nebol pokrok, ale úpadok vo viere. Sú za tým štyri gnostické zvyky.

1... Askéza gnostiky (2,16.21). Toto učenie zahŕňalo veľa pravidiel a nariadení týkajúcich sa toho, čo môžete jesť a piť a čo nemôžete jesť a piť. Inými slovami, je bol návrat ku všetkým židovským potravinovým zákonom s ich čistými a nečistými zoznamami potravín. Ako sme videli, gnostici vo všeobecnosti považovali hmotu za zhubnú. Ak je hmota zhubná, potom je zhubné aj telo. Ak je telo zlé, potom z toho vyplývajú dva vzájomne sa vylučujúce dôsledky.

a) Ak je telo vo svojej podstate chybné, potom nezáleží na tom, čo s ním urobíme. Akonáhle je zlomyseľný, môže byť použitý alebo zneužitý akýmkoľvek spôsobom; to je jedno.

b) Ak je telo zlomyseľné, musí sa udržiavať v rozdrvenom stave; musí byť bitý a vyhladovaný, jeho pudy musia byť spútané. To znamená, že gnosticizmus môže vyústiť buď do úplnej nemorálnosti, alebo do krutého asketizmu. Pavol je tu proti tvrdému asketizmu.

Pavol hovorí: „Nemaj nič spoločné s ľuďmi, ktorí stotožňujú náboženstvo so zákonmi o tom, čo môžeš jesť a piť a čo nie.“ Sám Ježiš povedal, že nezáleží na tom, čo človek je a pije (Mt 15,10-20; Marek 7,14-23). Aj Peter bol nútený naučiť sa prestať hovoriť o čistom a nečistom jedle. (Skutky 10). Pavol používa takmer hrubú hrozbu, ktorou inými slovami vyjadruje to, čo už povedal Ježiš. Hovorí: "Všetko sa používaním rozkladá" (2,22). Myslí tým to isté, čo mal na mysli Ježiš, keď povedal, že všetko, čo vstúpi do úst, ide do lona a vyhodí von. (Mt 15,17; Mk 7,19). Jedlo a pitie zohrávajú takú podradnú úlohu, že sa rozložia hneď, ako sa skonzumujú. Gnostici chceli z náboženstva urobiť systém pravidiel a nariadení o jedle a pití; ešte aj dnes sú ľudia, ktorým záleží viac na pravidlách stravovania ako na milosrdenstve evanjelia.

2. Gnostický a židovský dodržiavanie dní (2,16). Dodržiavali každoročné sviatky, mesačné novoluní a týždenné soboty. Vytvorili zoznamy dní špeciálne zasvätených Bohu, v ktorých sa určité veci mali robiť a iné sa robiť nemali. Stotožnili náboženstvo s rituálom.

Pavlova kritika tohto dôrazu na dni je úplne jasná a logická. Pavol hovorí: "Ste zachránení od všetkej tejto tyranie zákonných pravidiel. Prečo sa chcete znova zotročiť? Prečo sa chcete vrátiť k židovskému právu a opustiť kresťanskú slobodu?" Duch, ktorý robí z kresťanstva systém noriem a pravidiel, ešte nezomrel.

3... Špeciálne vízie gnostiky. V 2,18 hovorí o falošnom učiteľovi, ktorý „napadne, čo nevidel“. Je to nesprávny preklad. Správny preklad by znel takto: „chváli sa tým, čo videl“. Gnostici sa chválili špeciálnymi víziami, ktoré údajne neboli dostupné očiam bežných mužov a žien. Nikto nezaprie vízie mystikov, ale vždy existuje nebezpečenstvo, že človek začne o sebe premýšľať, že dosiahol stupeň svätosti, ktorý mu umožňuje vidieť to, čo bežní ľudia nevidia; a nebezpečenstvo je v tom, že ľudia tak často nevidia to, čo im Boh posiela, ale to, čo oni sami chcú vidieť.

4. Služba anjelom (2,18.20). Ako sme už videli, Židia mali široko rozvinutú doktrínu anjelov a gnostici verili vo všetky druhy sprostredkovateľov medzi Bohom a človekom a obaja ich uctievali, zatiaľ čo kresťania vedia, že uctievať treba iba Boha a Ježiša Krista.

Pavol to kritizuje štyrmi spôsobmi.

1. Hovorí, že toto všetko je tieň budúcnosti [v Barclay: tieň pravdy]; skutočná pravda je v Kristovi (2,17), Inými slovami, náboženstvo založené na jedení určitých druhov jedál a nápojov a zdržiavaní sa iných druhov jedál a nápojov, založené na dodržiavaní sabatu. Je to len tieň skutočného náboženstva; skutočné náboženstvo je bratstvo s Ježišom Kristom.

2. Pavol hovorí o svojvoľnej pokore (2,18.23). Keď sa hovorilo o uctievaní anjelov, gnostici a Židia to odôvodňovali tým, že Boh je taký veľký, vysoký a svätý, že sa k nemu nikdy nedostaneme a musíme sa uspokojiť s tým, že sa môžeme k anjelom modliť. Ale kresťanstvo hlása práve veľkú pravdu, že cesta k Bohu je otvorená aj pre tých najjednoduchších a najskromnejších.

3. Pavol hovorí, že toto všetko môže ľudí viesť k tomu bezohľadná arogancia (2,18,23).Človeku, ktorý je malicherný v dodržiavaní zvláštnych dní a všetkých potravinových zákonov a praktizovaní asketickej zdržanlivosti, hrozí nebezpečenstvo, že si o sebe bude myslieť, že je obzvlášť dobrý človek a začne sa na iných ľudí pozerať cez prsty. A jednou zo základných kresťanských právd je, že nikto z tých, ktorí si myslia, že sú dobrí, nie je v skutočnosti dobrý človek, a ešte menej ten, kto sa považuje za najlepšieho.

4. Pavol hovorí, že toto je návrat z kresťanskej slobody do nekresťanského otroctva (2,20) a že to v žiadnom prípade nezbavuje človeka telesných túžob, ale iba ho drží na reťazi. (2,23). Kresťanská sloboda nie je výsledkom obmedzovania túžob všemožnými pravidlami a normami, ale výsledkom uschnutia zhubných túžob a zrodenia dobrých túžob, vďaka tomu, že Ježiš Kristus je v kresťanoch a kresťania sú v Ježišovi. Kristus.

Komentáre (úvod) k celej knihe "Kolosským"

Komentáre ku kapitole 2

Prečítajte si to [Kolosanom], uvažujte znova a znova o jeho inšpirovanej myšlienke vyjadrenej inšpirovaným jazykom; nech svetlo a sila tejto myšlienky naplní dušu a vtelí sa do tvojho života – to ťa obohatí ako v pozemskom živote, tak aj vo večnosti. R. K. H. Lenského

Úvod

I. ZVLÁŠTNE MIESTO V KANONE

Väčšina listov apoštola Pavla je adresovaná kresťanským komunitám vo veľkých alebo významných mestách, ako sú Rím, Korint, Efez, Filipy. Colossi bolo mestom, ktorého najlepšie dni boli v minulosti. A tunajšie kresťanské spoločenstvo nezohralo v dejinách ranej kresťanskej cirkvi žiadnu významnú úlohu.

Stručne povedané, nebyť inšpirovaného listu adresovaného kresťanom, ktorí žili v tomto meste, Kolosy by dnes poznali len bádatelia starovekej histórie.

Hoci na meste v podstate nezáležalo, posolstvo, ktoré tam apoštol poslal, je veľmi dôležité. Spolu s 1. kapitolou Hebr. Jána a 1. kapitoly Listu Hebrejom, v 1. kapitole Listu Kolosanom, je veľkolepo vyjadrená dogma o božskej prirodzenosti Krista, nášho Pána. Keďže toto učenie je základom všetkých kresťanských právd, význam tohto listu nemožno preceňovať.

List tiež obsahuje pokyny o vzťahoch, falošnom učení a živote v Kristovi.

Neexistuje žiadny dôkaz, že by až do devätnásteho storočia niekto spochybňoval skutočnosť, že Pavol napísal Kolosanom, takže dôkaz o jeho autorstve je taký bezchybný. Najmä presvedčivé vonkajšie dôkazy. List je citovaný, pričom Pavla často nazýva jeho autorom, Ignácom a Justínom mučeníkom, Teofilom Antiochijským a Irenejským, Klementom Alexandrijským, Tertullianom a Origenom. Kánon Marcion aj kánon Muratori uznávajú pravosť Listu Kolosanom.

TO interné dôkazy prostý fakt, že sám autor trikrát rozprávaže je Pavol (1:1,23; 4,18) a obsah listu je v súlade s týmito tvrdeniami. Prezentácia náuky, po ktorej nasleduje praktická inštruktáž kresťanom, je typická pre apoštola. Snáď najpresvedčivejším dôkazom pravosti je jasné spojenie s Filemonom, ktoré sa jednomyseľne uznáva tak, ako napísal Pavol. Piati ľudia spomenutí v tomto krátkom liste sa spomínajú aj v liste Kolosanom. Dokonca aj kritik ako Renan bol ohromený paralelou s Filemonom a mal pochybnosti o liste Kolosanom.

Pokiaľ ide o prvý bod, v Kolosanom sú niektoré Pavlove obľúbené slová nahradené novými. Salmon, konzervatívny britský teológ minulého storočia, namietal proti tomuto argumentu: „Nemôžem súhlasiť s tvrdením, že človek, ktorý píše novú esej, nemá právo pod hrozbou straty individuality použiť jediné slovo, ktoré nepoužil. použiť v jednej z predchádzajúcich esejí“. (George Salmon, Historický úvod do štúdia kníh Nového zákona, p. 384.)

Pokiaľ ide o učenie o Kristovi v Liste Kolosanom, je v súlade s doktrínou uvedenou v Liste Filipanom a v Evanjeliu podľa Jána, a to len pre tých, ktorí majú sklon veriť, že učenie o božstve Kristus sa objavil až v druhom storočí. ovplyvnená pohanstvom, bude táto doktrína predstavovať určitú zložitosť.

Pokiaľ ide o gnosticizmus, liberálny škótsky učenec Moffatt veril, že rané štádiá gnosticizmu, zaznamenané v Kolosanoch, mohli existovať už v 1. storočí. ( Nový biblický komentár, p. 1043.)

III. ČAS PÍSANIA

Možno, že List Kolosanom, ako jeden z väzenských listov, napísal Pavol počas svojho dvojročného väzenia v Cézarei (Sk 23,23; 24,27). Ale keďže tam evanjelista Filip prijal Pavla, zdá sa veľmi nepravdepodobné, že by ho Pavol, ktorý bol taký zdvorilý a láskavý kresťan, nespomenul. Tiež sa predpokladá, že List bol napísaný počas efezského väzenia, aj keď je to oveľa menej pravdepodobné.

Najpravdepodobnejší čas na napísanie tohto listu a listu Filemonovi je uprostred Pavlovho väznenia v Ríme, okolo roku 60 nášho letopočtu. (Skutky 28:30-31).

Našťastie, ako to už väčšinou býva, pochopenie tejto knihy nezávisí od poznania všetkých okolností, za ktorých bola napísaná.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Colossi bolo mesto v provincii Frýgia, ktorá je súčasťou regiónu dnes známeho ako Malá Ázia. Nachádzalo sa 16 kilometrov východne od Laodicey a 21 kilometrov juhovýchodne od Hierapolisu (pozri 4.13). Nachádzalo sa tiež 160 kilometrov východne od Efezu, pri ústí rokliny, ktorá vedie cez pohorie Cadmium (úzke údolie dlhé devätnásť kilometrov) na vojenskej ceste vedúcej z Eufratu na západ. Kolosy stáli na rieke Lycus (Wolf), ktorá tečie na západ a vlieva sa do rieky Meander pri Laodicei. Tam sa horúce pramene Hierapolis miešajú so studenou vodou Kolosu, čím vzniká mierne, teplé podnebie Laodicey.

Hierapolis bol zdravotným aj náboženským centrom, kým Laodicea bola hlavným mestom údolia. V prednovozákonných časoch bol Colossus väčším mestom. Jeho meno je pravdepodobne spojené so slovom "colossus" ("kolos, gigant"), odkazujúc na fantastické útvary vápencových útvarov, ktoré sa nachádzajú v jeho blízkosti.

Nevieme presne, ako sa Dobrá správa dostala ku Kolosu. V čase, keď Pavol písal tento list, sa ešte nestretol s miestnymi kresťanmi (2,1). Všeobecne sa verí, že Epafras priniesol dobré posolstvo o spáse do tohto mesta (1,7). Mnohí veria, že na kresťanstvo ho obrátil apoštol Pavol počas svojho trojročného pobytu v Efeze. Frýgia bola súčasťou prokonzulárnej Ázie a Pavol tam bol (Sk 16,6; 18,23), ale nebol v Kolose (2,1).

Z listu vieme, že cirkev v Kolose bola ohrozená falošnou náukou, ktorá sa vo svojej zrelej forme stala známou ako gnosticizmus. Gnostici boli hrdí na svoje znalosti (grécka gnóza).

Tvrdili, že ich poznanie je vyššie ako poznanie apoštolov a snažili sa vyvolať dojem, že človek nemôže byť skutočne šťastný, ak nie je zasvätený do najhlbších tajomstiev ich kultu.

Niektorí prívrženci gnosticizmu popierali Kristovu ľudskosť. Tvrdili, že „Kristus“ je božský vplyv ktorý zostúpil od Boha na človeka Ježiša v čase jeho krstu. Verili tiež, že Kristus opustil Ježiša pred ukrižovaním. V dôsledku toho Ježiš podľa ich učenia zomrel, ale Kristus nie.

Niektoré druhy gnosticizmu obsahovali učenie, že medzi Bohom a hmotou existujú rôzne úrovne alebo úrovne duchovných bytostí.

Prišli na to v snahe vysvetliť pôvod zla. A. T. Robertson vysvetľuje:

"Gnostici sa v prvom rade zamýšľali nad vznikom vesmíru a existenciou zla. Brali to ako axiómu, že Boh je dobrý, no zároveň pochopili, že predsa len existuje zlo. Zlo je podľa ich teórie inherentná vlastnosť hmoty. Dobrý Pán však nie je schopný stvoriť zlú hmotu. Preto predložili postulát o existencii množstva emanácií (eónov), duchov, anjelov medzi Bohom a hmotou. Myšlienka bola, že jeden eón prišiel od Boha, ďalší eón – z tohto eónu a tak ďalej, až kým neprišiel obrat emanácie, ktorý bol dostatočne vzdialený od Boha, aby Ho „nekompromitoval“ stvorením zlej hmoty, ale zároveň blízko Jemu dosť na to, aby mal moc tvoriť."(A.T. Robertson, Pavol a intelektuáli, s. 16.)

Niektorí gnostici, veriac, že ​​telo je svojou povahou hriešne, žili vyznávajúc asketizmus – systém, ktorý predpokladal sebazaprenie a dokonca umŕtvovanie tela v snahe dosiahnuť vyšší duchovný stav.

Iní išli do opačného extrému, oddávali sa všetkým svojim telesným túžbam a tvrdili, že telo nijako neovplyvňuje duchovný život človeka!

Zdá sa, že Colosse vykazuje stopy dvoch ďalších bludov: antinomianizmu a judaizmu. Antinomizmus je učenie, že človek, ktorý dostal Božiu milosť, sa nemá ovládať, ale môže sa naplno oddávať svojim telesným túžbam a vášňam. Starozákonný judaizmus sa stal systémom rituálov, prostredníctvom ktorých človek dúfal, že dosiahne ospravedlnenie pred Bohom.

Bludy o Kolose sú živé aj dnes. Gnosticizmus sa zase premietol do hnutí „Kresťanská veda“, Teozofia, Mormonizmus, v sekte „Svedkovia Jehovovi“, „Jednota“ a i. Antinomizmus je charakteristický pre všetkých, ktorí tvrdia, že keďže sa Božia milosť rozširuje aj na nás, môžeme žiť tak, ako sa nám páči. Judaizmus, ako ukazuje List Hebrejom a ďalšie časti NZ, bol pôvodne Bohom dané zjavenie, ktorého obrady a rituály mali symbolicky sprostredkovať duchovné pravdy. Postupom času sa však vyvinul v náboženský kult, v ktorom sa samotná forma považovala za hodnú odmeny, a preto sa jej duchovný význam často ignoroval. V súčasnosti mu zodpovedajú mnohé náboženské hnutia, ktoré učia, že Božiu priazeň a odmenu si od Neho môže človek zaslúžiť vlastnými skutkami, pričom ignoruje alebo popiera hriešnu povahu človeka a skutočnosť, že potrebuje spásu, ktorú mu môže dať iba Boh. .

Pavol v Kolosanom obratne konfrontuje všetky tieto omyly a ukazuje božskú slávu a skutky nášho Pána Ježiša Krista.

Tento list je nápadne podobný Pavlovmu listu Efezanom. Podobnosť však neznamená duplicitu. V liste Efezanom autor vidí veriacich sediacich v Kristovi v nebi. V Kolosanom sú veriaci na zemi a Kristus, ich veľká Hlava, je v nebi. Dôraz v List Efezanom sa robí na čom Christian Nachádza v Kristovi.

Kolosanov hovorí o Kristus v kresťanstve, o nádeji na blaženosť. V strede Listu Efezanom je Cirkev ako Telo Kristovo, „plnosť Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef 1,23). Preto sa zdôrazňuje jednota Kristovho tela. Kolosanom, kapitola 1, potvrdzuje Kristovu hlavu a potrebu, aby sme sa držali Hlavy (2:18-19) a boli Mu poslušní. Päťdesiatštyri zo 155 veršov v liste Efezanom je podobných veršom v liste Kolosanom.

Plán

I. UČENIE O KRISTOVEJ DOKONALOSTI (Kap. 1 - 2)

A. Pozdravy (1,1-3)

B. Pavol ďakuje Pánovi a modlí sa za kresťanov (1,3-14)

C. Oslava Krista, Hlavy Cirkvi (1:15-23)

D. Misia zverená Pavlovi (1, 24-29)

E. Plnosť Krista v protiklade k fatálnym bludom - filozofia, farizejstvo, mystika a askéza (2,1-23)

II. POVINNOSŤ KRESŤANA PRE DOKONALÉHO KRISTA (Kap. 3-4)

A. Kresťanský nový život: Odloženie starého človeka a nasadenie nového (3:1-17)

B. Kresťanské správanie v rodine (3.18 – 4.1)

C. Kresťanský život v modlitbe a svedectvo slovom a životom (4,2-6)

D. Stručné informácie o niektorých Paulových spolupracovníkoch (4,7-14)

E. Pozdravy a pokyny týkajúce sa správy (4,15-18)

E. Plnosť Krista v protiklade k fatálnym bludom - filozofia, farizejstvo, mystika a askéza (2,1-23)

2,1 Tento verš úzko súvisí s poslednými dvoma veršami 1. kapitoly. Apoštol Pavol v nich opísal svoje úsilie priviesť každého veriaceho k zrelosti v Kristovi prostredníctvom vyučovania a kázania. Tu hovoríme o snahách iného druhu. Sú opísané ako modlitebné feat. A tento výkon je splnený Pre tých ktorého nikdy nestretol. Od prvého dňa, čo počul o Kolosanoch, sa za nich aj za nich modlil tie ktorí bývali v susednom meste Laodicea, a o ďalších kresťanoch, s ktorými sa ešte nestretol (pozri Zjv 3, 14-19, ktorý opisuje smutný stav miestnej cirkvi).

Verš 1 je útechou pre tých, ktorí nikdy nemali príležitosť vykonávať verejnú službu. Podľa tohto verša sa nemusíme obmedzovať na to, čo môžeme robiť v prítomnosti ľudí. Môžeme slúžiť Pánovi v tichu našich izieb na kolenách. Ak je naša služba viditeľná, jej účinnosť závisí vo veľkej miere od našich osamelých modlitieb.

2,2 Toto je presný obsah Pavlovej modlitby. Prvá časť modlitby znie takto: aby ich srdcia boli potešené. Duše Kolosanov ohrozovalo učenie gnostikov. Preto potešiť sa tu znamená byť posilnený vo viere. V druhej časti modlitby Pavol žiada, aby boli zjednotení v láske. Ak budú kresťania žiť v bratstve plnom šťastia a lásky, budú schopní rázne odmietnuť prudké útoky nepriateľa. Podobne, ak ich srdcia zahreje láska ku Kristovi, On im odhalí ešte hlbšie pravdy. To, že Pán zjavuje svoje tajomstvá tým, ktorí sú mu blízki, je dobre známa zásada Písma. Napríklad Ján bol apoštol, ktorý spočíval na Ježišových prsiach, a nie je náhoda, že dostal veľké zjavenie Ježiša Krista. Ďalej sa Pavol modlí, aby mohli vstúpiť každé bohatstvo dokonalého porozumenia.Čím hlbšie preniknú do kresťanskej viery, tým pevnejšie budú presvedčení o jej pravde. A čím pevnejšie budú kresťania posilnení vo svojej viere, tým menšie bude nebezpečenstvo, že budú zvedení z cesty pravých falošných doktrín svojej doby.

V NT sa výraz „úplný“ alebo „dokonalý“ používa s istotou trikrát.

1) Plná viera – dôverujeme Slovu Božiemu, Jeho zjaveniu (Žid. 10:22). 2) Dokonalé porozumenie – vieme a sme si istí (Stl. 2,2).

3) Dokonalá nádej – máme dôveru vo výsledok (Žid. 6:11).

Pavlova modlitba vrcholí slovami: pre poznanie tajomstva Boha, Otca a Krista. Stále má na mysli pravdu o Cirkvi: Kristus je hlavou tela a všetci veriaci sú údmi tela. Osobitne však zdôrazňuje jeden aspekt tohto tajomstva – Kristovu hlavu. Obáva sa, že kresťania uznajú túto pravdu.

Vie, že ak si uvedomia veľkosť svojej Hlavy, nenechajú sa zviesť gnosticizmom alebo iným falošným učením, ktoré ohrozuje ich duše.

Pavol chce, aby sa svätí uchýlili ku Kristovej pomoci, využili Jeho príležitosti, aby sa na Neho obrátili s každou potrebou. Ako hovorí Alfred Mays, chce, aby videli toho Krista "... prebýva vo svojom ľude, ktorý vlastní všetky znamenia Božského a nekonečné, nevysloviteľné, nezmerné zdroje, a preto nepotrebujú hľadať nič mimo Neho." KRISTUS JE VO VÁS, nádej slávy "( Kol. 1.27). Táto pravda, realizovaná v celej svojej sile, je spoľahlivým liekom na laodicejskú pýchu, racionalistickú teológiu, tradičné náboženstvo, duchovné médiá posadnuté démonmi a akúkoľvek inú formu odporu alebo podvodu.“(Alfred Mace, nie sú k dispozícii žiadne kompletnejšie údaje.)

2,3 In Kristus všetky poklady múdrosti a poznania sú skryté. Gnostici sa samozrejme chválili porozumením ďaleko presahujúcim všetko, čo sa nachádza na stránkach božského zjavenia. Ich múdrosť dopĺňala to, čo sa dalo nájsť v Kristovi alebo v kresťanstve. Ale tu hovorí Pavol všetky poklady múdrosti a poznania sú skryté v Kristovi, Hlave. Preto nie je potrebné, aby veriaci zachádzali nad rámec toho, čo je napísané v Písme. skryté poklady v Kristovi sú pred neveriacimi skryté a aj veriaci, aby do nich prenikol, potrebuje Krista dôverne poznať.

"Kristus prebýva vo veriacom ako Hlava, ohnisko a zdroj sily. Vďaka rozľahlosti Jeho nepochopiteľných pokladov, všetko presahujúcemu bohatstvu Jeho nekonečného majestátu; vďaka Jeho Božstvu vďaka všetkému, čo vykonal - stvorenie a vykúpenie; vďaka svojim všeobecne uznávaným osobným morálnym vlastnostiam vyháňa celú armádu profesorov, spisovateľov, médií, kritikov a všetkých, ktorí sa proti nemu zhromaždili." ("Obľúbené")

V tomto verši je viac, ako je zjavené oku. Všetko zostáva v Kristovi dirigovanie. Je stelesnením pravdy. Povedal: "Ja som cesta a pravda a život." A nič pravdivé nebude nikdy v rozpore s Jeho slovami alebo Jeho skutkami. Rozdiel medzi múdrosť a dirigovanie sa často vysvetľuje nasledovne. Udržiavanie je pochopenie pravdy, kým múdrosť- schopnosť aplikovať naučenú pravdu.

2,4 Keďže všetka múdrosť a každé poznanie je v Kristovi, kresťania by sa nemali nechať zviesť naznačujúcimi slovami falošných učiteľov. Ak človek nemá pravdu, snaží sa prilákať nasledovníkov zručným budovaním svojej kázne. Toto robia heretici vždy. Budujú argumenty založené na pravdepodobnosti a budujú svoj systém učenia na základe záverov. Ale ak človek hlása Božiu pravdu, nemusí sa spoliehať na výrečnosť alebo sofistikovanú argumentáciu. Pravda sama o sebe je najlepším argumentom vo svoj vlastný prospech a rovnako ako lev sa bude brániť.

2,5 Tento verš ukazuje, ako dobre si bol apoštol Pavol vedomý problémov a nebezpečenstiev, ktorým čelili Kolosanom. Hovorí o sebe ako o vojenskom vodcovi, ktorý kontroluje armádu, ktorá je zoradená v očakávaní overenia. Slová "zlepšenie" a "tvrdosť"- vojenské pojmy. Prvý opisuje formáciu vojakov a druhý opisuje súdržný bok, ktorý vytvorili. Pavol sa raduje, keď vidí (aj keď duchovným, nie fyzickým pohľadom), ako sa Kolosanovia pevne držia Božieho Slova.

Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, tak v Ňom choďte. Sémantický dôraz tu zjavne padá na slovo "Pane". Inými slovami, spoznali, že v Ňom je všetka plnosť. V Ňom bolo všetko, nielen pre spásu, ale aj pre ich kresťanský život. To je dôvod, prečo Pavol nabáda kresťanov, aby naďalej uznávali Kristovo panstvo. Nemali by sa od Neho odvracať, aby prijali učenie ľudí, bez ohľadu na to, aké presvedčivé sa môžu zdať. Jedným slovom "prechádzka"často sa opisuje život kresťana. Znamená to konať a ísť vpred. Nedá sa chodiť a stále zostávať na tom istom mieste. To sa deje aj v živote kresťana: ideme buď dopredu, alebo dozadu.

2,7 Pavol používa najskôr poľnohospodársky výraz a potom výraz z oblasti architektúry. Slovo "zakorenený" nám pripomína, čo sa stalo počas nášho obrátenia. Pán Ježiš Kristus je druh pôdy a my do nej zapúšťame svoje korene, prijímajúc od Neho potravu. Zdôrazňuje, aké dôležité je, aby naše korene siahali hlboko do pôdy – tak hlboko, že keď fúka nepriateľský vietor, dokážeme odolať (Matúš 13:5:20-21).

Potom Pavol použije obrázok budovy: usadený v Ňom. Tu je Pán Ježiš prirovnaný k základu, na ktorom ako na večnej skale všetci spočívame (Lk 6, 47-49). my zakorenené v Ňom raz a navždy, ale sme v ňom usadení neustále.

A posilnený vo viere. Slovo "posilnený" možno preložiť aj ako „potvrdené“. To znamená, že ide o proces, ktorý nepretržite pokračuje počas celého kresťanského života. Kolosanovia učili Epafrasovi základy kresťanstva. Keď budú napredovať na ceste kresťanstva, tieto vzácne pravdy budú neustále rásť v ich srdciach a životoch. A naopak, 2. Petra 1,9 naznačuje, že nedostatok pokroku v duchovnom živote vedie k pochybnostiam a strate radosti a požehnania radostnej zvesti.

Pavol uzatvára popis: uspieť v ňom s vďakou. Nechce, aby kresťania brali doktríny chladne, racionálne; naopak, chce, aby ich srdcia boli uchvátené krásnymi pravdami evanjelia, aby boli naplnené chválou a vďačnosťou Pánovi. Deň vďakyvzdania za dary kresťanstva - vynikajúci protijed, ktorý zachraňuje pred jedom falošných náuk.

Arthur Way vysvetľuje verš 7 nasledovne: „Ako stromy, buďte hlboko zakorenené; ako budova, opierajte sa o pevný základ, cíťte Jeho prítomnosť blízko vás; buďte (ako ste sa naučili) neotrasiteľní vo svojej viere a naplnení vďačnosťou.“

2,8 Teraz je Pavol pripravený ísť priamo k bludom, ktoré ohrozovali veriacich v údolí Lycus, kde sa nachádzali Kolosy. Dajte si pozor, (bratia), aby vás nikto nezobral filozofiou a prázdnym podvodom. Falošné doktríny sa snažia zbaviť ľudí skutočných hodnôt bez toho, aby na oplátku ponúkli niečo podstatné.

filozofia doslova znamená „láska k múdrosti“. Sama o sebe nenesie zlo, ale stáva sa zlom, keď človek začne hľadať inú múdrosť, okrem Pána Ježiša Krista. Toto slovo tu opisuje pokus vlastnej mysle pochopiť to, čo možno pochopiť iba prostredníctvom Božieho zjavenia (1 Kor 2,14).

A takýto pokus je zlý, pretože stavia ľudskú myseľ nad Boha a uctieva stvorenie viac ako Stvoriteľa. Je to charakteristické pre moderných liberálov s ich vychvaľovanou inteligenciou a racionalizmom. Prázdne zvádzanie apoštol pomenúva falošné a bezcenné učenia tých, ktorí údajne odhaľujú nejaké tajné pravdy malému počtu zasvätencov. V skutočnosti za týmito tvrdeniami nič nie je. Ale priťahujú nasledovníkov hraním na ľudskú zvedavosť, ako aj lichotivou márnivosťou, vrátane nasledovníkov medzi „niekoľkými vyvolenými“.

filozofia a prázdne zvádzanie, proti komu apoštol bojuje, konaj podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista. Ľudská tradícia tu znamená náboženské učenie vynájdené ľuďmi a nemá skutočný základ v Písme. (Tradícia alebo tradícia je posilnenie zvyku, ktorý pôvodne vznikol z pohodlnosti alebo bol vhodný pre danú situáciu.) Prvky sveta označujú židovské rituály, obrady a sviatosti, pomocou ktorých ľudia dúfali, že dosiahnu Božiu priazeň.

"Mojžišov zákon vyhovoval svojmu účelu - byť symbolom vecí budúcich. Bola to prípravná škola, ktorá pripravuje srdce na príchod Krista. Vrátiť sa k nemu teraz by znamenalo hrať do rúk falošným učiteľom." , ktorý sa sprisahal, že použije už odmietnutú doktrínu, aby vyhnal Božieho Syna."(Denné poznámky biblickej spoločnosti)

Pavol žiada Kolosanov, aby otestovali akúkoľvek doktrínu, aby zistili, či je v súlade s doktrínou Kristus. Pozoruhodný je preklad tohto verša od Phillipsa: "Snaž sa, aby ti nikto nepokazil vieru uchyľovaním sa k špekuláciám a grandióznym nezmyslom. V najlepšom prípade budú vychádzať z ľudských predstáv o podstate sveta a ignorovať Krista!"

2,9 Je fascinujúce vidieť, ako apoštol Pavol neustále privádza čitateľov späť k Osobe Krista. Tu je jeden z najjasnejších a najprepracovanejších biblických veršov o božskej prirodzenosti Pána Ježiša Krista. Lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva. Všimnite si zámernú koncentráciu dôkazov, že Kristus je Boh. Najprv sa spomína Jeho Božstvo: lebo v Ňom prebýva... Božstvo je telesné. Po druhé, čelíme tomu, čo niekto nazval „amplitúdou božstva“: pretože v Ňom prebýva... plnosť Božského je telesná. A nakoniec máme to, čo sa nazýva absolútna plnosť Božstva: „Lebo v Ňom prebýva všetka plnosť Božstva je telesná."(Toto je vynikajúca odpoveď na rôzne formy gnosticizmu, ktoré popierajú božskú podstatu Pána Ježiša, ako napríklad „kresťanská veda“, Jehovovi svedkovia, Jednota, Teozofia, Christodelfianizmus atď.)

Vincent hovorí: "Tento verš obsahuje dva rôzne výroky: 1) plnosť Božstva večne prebýva v Kristovi; 2) plnosť Božstva prebýva v Ňom v Jeho ľudskom tele." (Marvin Vincent, Štúdia slova v Novom zákone, II: 906.)

Mnohé z vyššie spomenutých falošných učení by pripúšťali, že určitá forma božstva bola v Ježišovi. Ale tento verš sa s Ním stotožňuje všetka plnosť Božstva, a táto plnosť prebýva v Ňom ako v človeku. Dôsledok Pavlovho argumentu je jasný: ak je taká plnosť v Osobe Pána Ježiša Krista, prečo potrebujeme učenie, ktoré Ho pohŕda alebo ignoruje?

2,10 Apoštol sa naďalej snaží vtlačiť do myslí svojich čitateľov dokonalosť Pána Ježiša Krista a skutočnosť, že v ňom dokonalý pred Bohom. Pravda vo verši 10 plynie z pravdy vo verši 9 a toto je úžasný prejav Božieho milosrdenstva. V Kristovi prebýva všetka plnosť Božstva telesne a veriaceho je v Ňom úplná. To samozrejme neznamená, že kresťan je obdarený plnosťou Božstva. Jedinou osobou, vo vzťahu ku ktorej kedy bolo alebo bude takéto vyhlásenie pravdivé, je Pán Ježiš Kristus. Ale tento verš učí, že kresťan má všetko v Kristovi pre život a zbožnosť. Spurgeon poskytuje dobrú definíciu našej dokonalosti. Hovorí, že sme 1) dokonalí bez vykonávania židovských obradov; 2) dokonalé bez pomoci filozofie; 3) dokonalé bez vymyslených povier; 4) dokonalé, bez ohľadu na ľudské zásluhy.

Ten, v ktorom sme všetci dokonalí - hlava celého vedenia a autority. Gnostici sa veľmi zaujímali o úvahy o anjeloch. Neskôr v tej istej kapitole to Pavol spomína. Ale Kristus je neporovnateľne vyšší ako všetky anjelské bytosti a bolo by smiešne venovať pozornosť anjelom, keď predmetom nášho obdivu a náklonnosti môže byť Stvoriteľ anjelov a my sa môžeme tešiť zo spoločenstva s Ním.

2,11 Obriezka- typický rituál judaizmu. Ide o malý chirurgický zákrok, ktorým sa odstráni predkožka dojčaťa mužského pohlavia. Duchovným významom obriezky je smrť tela alebo odmietnutie zlej, skazenej a nezregenerovanej prirodzenosti človeka. Žiaľ, Židia, ktorí dodržiavali literu obradu, zanedbali jeho duchovný význam. V snahe získať si Božiu priazeň pomocou rituálov a dobrých skutkov akoby hovorili, že v človeku je niečo, čo môže Bohu uľaviť. Nič nemôže byť ďalej od pravdy.

Verš, ktorý študujeme, neznamená fyzickú obriezku, ale obriezka duchovný, ktorý podlieha každému, kto uveril v Pána Ježiša a uveril mu. Je to jasné zo slov "obriezka nie ručne."

Toto učí tento verš: Každý kresťan je obrezaný obrezaním Krista. Obriezka Krista odkazuje na Jeho smrť na kríži na Kalvárii.

Keď teda zomrel Pán Ježiš, zomrel aj veriaci. Zomrel hriechu (Rim 6,11), zákonu, sebe (Gal 2,20) a svetu (Gal 6,14). Obriezka nebola urobená rukami v tom zmysle, že ruky človeka s tým nemajú nič spoločné, človek sa na tom nemôže zúčastniť. Nemôže si to zaslúžiť ani zaslúžiť. Toto je dielo Božích rúk. Tak to bolo odstránené hriešne telo z mäsa. Inými slovami, keď človek dostane spasenie, identifikuje sa s Kristom v Jeho smrti a vzdáva sa akejkoľvek nádeje na získanie alebo získanie spasenia akýmkoľvek telesným úsilím. Semuel Ridout píše: "Smrť nášho Pána nás oslobodzuje nielen od ovocia, ale aj od koreňa, ktorý priniesol toto ovocie."

2,12 Pavol prechádza od obriezky k téme krst. Rovnako ako obriezka znamená smrť tela, krst symbolizuje pohreb starého muža. Čítame: "Keď ste boli s Ním v krste pochovaní, v Ňom ste boli aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych." Podstatou tejto frázy je, že sme nielen zomreli s Kristom, ale aj pochovaný s Ním. Náš krst to symbolizoval. Pochovanie sa konalo v čase obrátenia, ale bolo to vyjadrené, keď sme sa verejne vyhlásili za kresťanov a vstúpili do vôd krstu. Krst je pohreb, pohreb všetkého, čím sme boli ako deti Adama.

Krstom uznávame skutočnosť, že v nás nie je nič, čo by sa mohlo Bohu páčiť, a preto navždy odstraňujeme telo z očí Boha. Pochovaním to ale nekončí. Nielenže sme s Kristom ukrižovaní a s Ním pochovaní, ale s Ním sme boli aj vzkriesení, aby sme žili nový život. To všetko sa deje v momente konverzie. A to sa stáva viera v moc vzkrieseného Boha Krista z mŕtvych.

2,13 Apoštol Pavol teraz aplikuje všetko vyššie uvedené na Kolosanov. Pred ich obrátením boli mŕtvy v ich hriechy. To znamená, že pre svoje hriechy boli pred Bohom duchovne mŕtvi. Samozrejme, ich duše neboli mŕtve, ale nebolo v nich žiadneho pohybu k Bohu a nemohli urobiť nič, čím by si zaslúžili Božie milosrdenstvo. Oni boli mŕtvy Nie len v hriechoch, ale tiež, ako hovorí Pavol, neobrezaný ich mäso. Neobriezka sa často používa v NZ na opis pohanských národov. Kolosanovia boli pohania. Nepatrili k ľuďom vyvoleným Bohom na zemi – Židom. Preto boli ďaleko od Boha a dali plnú vôľu telu so všetkými jeho nízkymi vášňami. Ale keď počuli dobrú správu a uverili v Pána Ježiša Krista, boli oživení s ním, a všetky ich hriechy boli odpustené. Inými slovami, spôsob života Kolosanov sa skutočne zmenil. Ich história hriešnikov sa skončila a teraz boli znovu stvorení v Kristovi Ježišovi. Toto bol život na druhej strane vzkriesenia. Preto sa mali rozlúčiť so všetkým, čo ich charakterizovalo ako telesných ľudí.

2,14 Pavol ďalej opisuje ďalší aspekt Kristovho diela. Zničil učením rukopis, ktorý bol o nás, ktorý bol proti nám, vzal ho z prostredia a pribil na kríž. Rukopis, ktorý bol proti nám označuje zákon. V istom zmysle bolo desať prikázaní proti nám, pretože nás odsudzovali za to, že sme ich presne nedodržiavali. Ale apoštol Pavol má na mysli nielen Desatoro, ale aj obradný zákon daný Izraelu. Tento rituálny zákon upravoval všetko, čo sa týkalo náboženských sviatkov, jedla a iných rituálov. Boli súčasťou predpísaného náboženstva pre Židov. Predpovedali príchod Pána Ježiša.

Slúžili ako predobrazy Jeho Osoby a Jeho činu. Umieranie ďalej kríž, Vzal to všetko od stredy, pribil to kríž a zrušený, keďže účet je zrušený pri zaplatení dlhu. Meyer hovorí: „Smrťou Krista na kríži zákon, ktorý vyniesol rozsudok nad ľuďmi, stratil svoju trestajúcu moc, pretože Kristus vo svojej smrti vydržal kliatbu zákona za človeka a stal sa koncom zákona.“ (Meyer H.A.W., Kritická a exegetická príručka k listom Filipanom a Kolosanom, p. 308.) Kelly to stručne zhrnie: "Zákon nie je mŕtvy, ale my sme pre neho mŕtvi."

Pavol tu používa výraz, ktorý pravdepodobne odkazuje na starodávny zvyk pribíjať písomné potvrdenie o zaplatení dlhu na verejnom mieste ako znak toho, že veriteľ už nemá voči dlžníkovi žiadne nároky.

2,15 Pán Ježiš svojou smrťou na kríži a následným zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením zvíťazil aj nad bezbožnými sily, zahanbujúc ich a triumfovať nad nimi. Veríme, že je tu opísaný ten istý triumf ako v Efezanom 4, kde sa hovorí, že Pán Ježiš vzal do zajatia. Jeho smrť, pohreb, vzkriesenie a nanebovstúpenie boli veľkolepým triumfom nad pekelnými hordami a Satanom. V momente vzostupu prešiel samotným dedičstvom toho, ktorý je kniežaťom vzdušných síl.

Možno tento verš poskytne zvláštnu útechu tým, ktorí pred obrátením uctievali démonov a teraz sú posadnutí strachom zo zlých duchov. Nemáme sa čoho báť, ak sme v Kristovi, pretože On odobral silu úradom a úradom.

2,16 Apoštol Pavol je opäť pripravený uviesť svoje výroky do praxe. To, čo nasleduje, možno zhrnúť takto: Kolosanovia boli mŕtvi všetkým pokusom o zmierenie Boha prostredníctvom svojej ľudskej prirodzenosti. Nielenže zomreli, ale boli aj pochovaní s Kristom a vzkriesení s Ním pre nový život. Preto sa mali navždy rozísť so Židmi a gnostikami, ktorí ich ťahali späť k tomu, pre čo boli Kolosania mŕtvi.

Nech vás teda nikto neodsúdi za jedlo alebo pitie, za nejaký sviatok, novmesiac alebo sabat. Všetky ľudské náboženstvá spájajú ľudí s rituálmi, pravidlami a náboženským kalendárom. Takýto kalendár zvyčajne zahŕňa oslavy, ktoré sa oslavujú raz ročne (sviatočné dni), mesačné sviatky (novy) alebo týždenné sviatky (soboty). Výraz "nech ťa nikto neodsúdi" znamená, že je nespravodlivé odsudzovať kresťana napríklad za to, že jedol bravčové mäso alebo nedodržiaval cirkevné sviatky. Niektoré falošné náboženstvá, ako napríklad spiritualizmus, vyžadujú od svojich prívržencov, aby sa zdržali mäsa. Po stáročia katolíci v piatok nemali jesť mäso. Mnohé cirkvi vyžadujú zdržiavanie sa určitých druhov jedál počas pôstu. Iní, ako napríklad mormóni, tvrdia, že človek nemôže byť v dobrom postavení ako člen cirkvi, ak pije čaj alebo kávu. Napríklad adventisti siedmeho dňa trvajú na tom, že človek, ktorý sa chce páčiť Bohu, musí zachovávať deň sabatu. Kresťan týmto obmedzeniam nepodlieha. Viac podrobností o zákone, sabate a farizejstve nájdete v komentári k Eb. Matúš 5,18; 12,8 a Galaťanom 6,18.

2,17 Židovské náboženské rituály boli tieň budúcnosti a telo je v Kristovi. Boli inštalované v SZ ako symbol budúcnosti. Sobota napríklad symbolizovala odpočinok, ktorý bude daný všetkým veriacim v Ježiša Krista. Teraz, keď sa Pán Ježiš zjavil, prečo by mal človek pokračovať v nasledovaní tieňov? Je to to isté, ako obdivovať iba portrét v prítomnosti osoby, ktorá je na ňom zobrazená.

2,18 Je dosť ťažké pochopiť presný význam tohto verša, pretože nepoznáme učenie gnostikov v celom rozsahu. Možno tu má apoštol na mysli, že títo ľudia predstierali takú pokoru, že sa vraj ani neodvážili obrátiť priamo k Bohu. Možno gnostici učili, že ľudia by sa mali obracať k Bohu prostredníctvom anjelov, a teda vo svojich imaginárnych pokora neuctievali Pána, ale anjelov. Majú obdobu v modernom svete – rímskokatolícku cirkev, ktorá tvrdí, že katolík nemôže ani len pomyslieť na modlitbu adresovanú priamo Bohu alebo Pánu Ježišovi, a preto je ich motto: „K Ježišovi skrze Máriu“. Zdá sa, že je to z ich strany falošné pokora a uctievanie stvorenej bytosti. Kresťania by nemali dovoliť, aby ich niekto pripravil o to, čo dostali tým, že sa uchyľujú k takýmto nebiblickým tradíciám. Slovo jasne hovorí, že „je jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2,5).

Apoštol Pavol ďalej používa dosť nejasný výraz: zasahovať do toho, čo nevidel.(Slovo „nie“ je v texte NU vynechané, ale význam zostáva takmer nezmenený. Či už v skutočnosti niečo videli alebo nie, všetko to bola svetská prázdnota.)

Gnostici tvrdili, že pochopili to najhlbšie, skryté pred všetkými tajomstvami, ktoré sa dá naučiť iba absolvovaním obradu prechodu. Možno medzi takéto záhady patria takzvané vízie. Zdanlivé vízie sú dôležitou súčasťou takých moderných heréz ako mormonizmus, spiritualizmus, katolicizmus a Swedenborgovo učenie. Tí, ktorí boli medzi niekoľkými zasvätenými, sa prirodzene chválili svojimi tajnými znalosťami.

Pavol teda dodáva: bezohľadne zosmiešňujúci svoju telesnú myseľ. Pozerali sa na druhých zhora a vytvoril sa dojem, že človek sa môže stať šťastným len spojením týchto najvnútornejších tajomstiev. Tu prerušíme príbeh, aby sme zdôraznili, že mnohé z vyššie uvedeného je typické pre dnešné tajné náboženské spoločnosti. Kresťan, ktorý žije v neustálom spoločenstve so svojím Pánom, nebude mať ani čas, ani chuť vstúpiť do takýchto organizácií.

Keď uvažujeme o verši 18, je dôležité poznamenať, že rôzne náboženské praktiky, ktoré títo ľudia pozorovali, boli svojvoľné. Neopierali sa o Písmo. Vo svojich činoch neposlúchali Krista. Oni bezohľadne sa usmial nad telesnou mysľou, pretože robili, čo chceli, bez ohľadu na Pána, hoci zvonku sa ich správanie zdalo pokorné a zbožné.

2,19 A nedržať sa za hlavu. Tu sa hovorí o Pánovi Ježišovi ako kapitola telo. Držať sa za hlavu znamená žiť s vedomím, že Kristus kapitola,čerpajte všetko, čo potrebujete, z Jeho nevyčerpateľného zdroja a robte všetko na Božiu slávu. Znamená to obracať sa k Pánovi o podporu a vedenie a neustále s Ním komunikovať. Pavol to vysvetľuje nasledujúcim výrazom: "z ktorého celé telo, spojené a upevnené svojimi kompozíciami a väzbami, rastie s vekom Božím." Rôzne časti ľudského tela sú spojené kompozície a spojenia. Telo je zase spojené s hlavou. Telo potrebuje hlavu, pretože ho riadi a riadi. To je to, čo tu zdôrazňuje apoštol Pavol. Členovia Tela Kristovho na zemi musia v Ňom nájsť plnú spokojnosť a nenechať sa strhnúť presvedčivými argumentmi falošných učiteľov.

Výraz "držať sa za hlavu" zdôrazňuje potrebu spoliehať sa na Pána každú minútu. Včera odoslaná pomoc dnes nestačí. Je nemožné mlieť obilie vodou, ktorá už prekonala hrádzu. Tu treba dodať, že keď sa kresťania držia Hlavy, výsledkom bude spontánna činnosť koordinovaná s činnosťou ostatných členov tela.

2,20 Slová "prvky sveta" použité v tomto verši vo vzťahu k obradom a obradom. Napríklad rituály prezentované v SZ obsahovali základné poznatky o svete a učili základné princípy náboženstva, jeho abecedu (Gal. 4:9-11). Možno sa Pavol odvoláva aj na obrady a obrady spojené s gnosticizmom a inými náboženstvami. Apoštol má na mysli najmä askézu, ktorá vznikla zo židovstva, ktoré už stratilo svoje postavenie v Božích očiach, alebo z gnosticizmu, či iného falošného náboženstva, ktoré Boh nikdy nerozpoznal. Od Kolosanov zomrel s Kristom, Pavol sa pýta, prečo stále chcú Počkaj taký predpisov. Koniec koncov, urobiť to znamená zabudnúť, že prerušili svoje spojenie so svetom. Možno si niektorí položia otázku: ak sú kresťania mŕtvi rituálom, prečo si stále zachovávajú krst a sviatosť? Najzrejmejšia odpoveď je táto: učenie o týchto dvoch sviatostiach kresťanskej cirkvi je obsiahnuté v NZ. Ale nie sú prostriedkom na dosiahnutie milosti, na to, aby sme sa stali vhodnejšími pre nebo, alebo aby nám pomohli získať Božiu odmenu. Sú to skôr znaky poslušnosti Pánovi, symbolizujúce, respektíve stotožnenie sa s Kristom a spomienku na Jeho smrť. Nejde ani tak o zákony, ktoré treba dodržiavať, ako skôr o vysokú poctu, ktorá nám prináša radosť.

2,21 Tento verš bude jasnejší, ak začneme slovami „ako napríklad“. Inými slovami, vo verši 20 Pavol hovorí: „Prečo ako tí, čo bývate vo svete, zachovávate obrady ako (v. 21) „nedotýkať sa“, „neochutnávať“, „nedotýkať sa“.

Je iróniou, že niektorí tvrdia, že je tu Paul objednal Kolosania sa nedotýkajú, nejedia a nedotýkajú sa. To je, samozrejme, presný opak toho, čo sa myslí v tejto pasáži.

Treba spomenúť, že niektorí uznávaní učenci, ako napríklad William Kelly, veria, že slovosled v tomto verši by mal byť „Nedotýkať sa, neochutnávať, ani sa nedotýkať“. Takýto poriadok by popisoval rastúcu závažnosť askézy.

2,22 Pavol rozvíja a vysvetľuje svoju myšlienku vo verši 22. Tieto zákazy pochádzajú od osoby, ako naznačuje výraz "podľa prikázaní a učenia človeka." Je podstatou pravého náboženstva zapájať sa do jedla a pitia a nie do samotného živého Krista?

Weymouth prekladá verše 20-22 takto:

„Ak si zomrel s Kristom a už si mimo dosahu elementárnych pojmov tohto sveta, prečo, akoby tvoj život ešte patril tomuto svetu, poslúchaš také čisto ľudské prikázania a učenia ako: „Toho sa nedotýkaj“, "Nejedzte to", "Nedotýkajte sa tej veci" súvisiace s vecami, ktoré sú určené na použitie a potom na vyhodenie?"

2,23 Takéto poriadky, zavedené ľudskými náboženstvami, vytvárajú len akási múdrosť vo svojvoľnej službe, pokore a vyčerpanosti tela. Neautorizovaný servis znamená, že ľudia si nevyberajú formu služby podľa Božieho slova, ale podľa svojich vlastných predstáv o tom, čo je správne. Vyzerajú oddane, ale toto nie je pravé kresťanstvo. Význam slova sme si už vysvetlili "pokora"- predstierajú, že sú príliš pokorní na to, aby hovorili priamo s Bohom, a preto sa uchyľujú k anjelom ako k sprostredkovateľom. Vyčerpanie organizmu odkazuje na prax askézy. Človek verí, že sebazaprením alebo sebatrýznením možno dosiahnuť vyššiu svätosť. Takáto dôvera je charakteristická pre hinduizmus a iné mystické náboženstvá Východu.

Akú hodnotu majú všetky tieto akcie? Asi najlepšie je to vyjadrené v záverečnej časti verša: v nejakom zanedbaní nasýtenia mäsa.(Preložil biskup Cassian: „... nie na nejakú česť, ale do sýtosti tela.“) Všetky tieto akcie sú skvelé pre publikum, ale nemôžu obmedziť nasýtenie dužiny.(Ani dobre mienené sľuby, že budete striedmy v jedle a pití, zvyčajne nefungujú.)

Žiadny falošný systém v konečnom dôsledku nemôže urobiť človeka lepším. Tým, že vzbudzujú dojem, že telo môže urobiť čokoľvek, aby si získalo Božiu priazeň, nedokážu potlačiť jeho vášne a žiadostivosti. Postavenie kresťana v tejto veci je nasledovné: zomreli sme telu so všetkými jeho vášňami a žiadosťami a od tej chvíle žijeme na Božiu slávu. Nerobíme to zo strachu pred trestom, ale z lásky k Tomu, ktorý sa nám daroval. AT Robertson to vyjadril dobre: ​​"Je to láska, ktorá nás robí skutočne slobodnými robiť to, čo je správne. Láska nám uľahčuje rozhodovanie. Láska robí zodpovednosť krásnymi. Láska nám pomáha šťastne nasledovať Krista. Láska oslobodzuje službu cností."

KAPITOLA 2
1. Chcem, aby ste vedeli, ako tvrdo pracujem pre vás, pre tých v Laodicei a pre všetkých ostatných, ktorí ma osobne nestretli.
2. Mojím cieľom je, aby boli povzbudzovaní, zjednotení v láske a mali bohatstvo, ktoré pochádza z dôvery v pochopenie a plné poznanie tajnej Božej pravdy, totiž Mesiáša!
3. Práve v ňom sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania.
Verše 2-3 Pochopenie ... úplné poznanie ... tajnej pravdy ... múdrosti poznania ... To všetko sú gnostické termíny; pozri com. do 1:19 vyššie, „tajná pravda“ pozri č. do Ríma. 11:25, Ef. 1:9.

4. Hovorím to preto, aby vás nikto nezavádzal falošnými, ale klamlivými argumentmi.
5. Napokon, hoci som fyzicky ďaleko od vás, v duchu som s vami, radujem sa z vašej organizácie a pevnosti vašej viery v Mesiáša.
6. Preto po prijatí Mesiáša Ješuu za Pána žite naďalej v jednote s ním.
7. Zostaňte v ňom hlboko zakorenení, bez prestania sa v ňom budujte a budujte si dôveru [v Boha], ako ste boli naučení naplnení vďakou.
8. Dávajte si pozor, aby ste sa nedali uniesť filozofiou a úskokom nasledovaním ľudskej tradície, ktorá súhlasí s prirodzenými princípmi vesmíru, ale je v rozpore s Mesiášom.
filozofia. Toto slovo sa tu vzťahuje na heretické gnostické alebo pregnostické učenia, ktoré nahrádzajú skutočné chápanie osoby Mesiáša.

Ľudská tradícia, čo tu znamená pohanskú tradíciu vo vzťahu k prirodzeným princípom vesmíru (pozri Gal 4:3). Treba ju odlíšiť od židovskej tradície (ktorá zahŕňa ústnu Tóru; Mat. 15:2-6, Mk. 7:3-13, Gal. 1:14) a od mesiášskej tradície (Rim. 6:17; 1 Kor 11:2,23; 2Tes 2:15; 3:6).

9. Keďže v ňom telesne prebýva plnosť všetkého, čo je charakteristické pre Boha.
Keďže v ňom, v Mesiášovi Ješuovi, telesnom, v skutočnom ľudskom tele a nie v jeho podobe, ako učili mnohí pohanskí heretici (pozri 1. Jan. 4: 2 & N, 2. Jan. 7 a N), prebýva plnosť ( znova pleroma, pozri com. 1:19) všetkého, čo je charakteristické pre Boha. Doslova „pretože v ňom telesne prebýva všetka plnosť božskej prirodzenosti“. Grécke slovo teot a dve príbuzné slová: teiotes do Ríma. 1:20 a oni v Deyate. 17:29 - znamená "božstvo", "božstvo", "božská prirodzenosť." Každý z nich sa v Novom zákone vyskytuje iba raz, každý sa objavuje v tých pasážach, kde Sha'ul vyvracia pohanské učenia a všetky sú v synodálnom preklade preložené slovom „Božstvo“. „Božstvo“ je slovo používané iba v nežidovskom kontexte, keďže judaizmus hovorí o Božej osobe, ale nie o abstraktnom a neosobnom „Božstve“ alebo „filozofii“ (v. 8). Na druhej strane, úplný hebrejsko-anglický slovník Rubena Alcalaya uvádza slovo „Božstvo“ v niekoľkých ekvivalentoch tohto slova. Shekhina(uvedené v Me. 1:2-3).

Stauffer, vysvetľujúci význam toho slova teot v Kittelovom Teologickom slovníku Nového zákona (3. zväzok, s. 119) píše:
„[Jeden Boh] Starého zákona pritiahol k sebe všetku božskú moc vesmíru a v chápaní prvých kresťanov preniesol všetku plnosť tejto sily na Krista ako Nositeľa Božej služby.“

Píše to Kleinknecht (s. 123). teiotes je to, čo odlišuje Boha a dáva mu právo [prijímať] uctievanie.

Preklad JNZ vyjadruje tieto pravdy pomocou hebrejskej terminológie. Tento verš spochybňuje nemesiášskych Židov, ktorí sa snažia znevážiť Ješuov status v judaizme, nazývajúc ho veľkým učiteľom, divotvorcom alebo dokonca prorokom, ale iba človekom a nič viac. Keďže v ňom, telesne, v tomto človeku, Mesiášovi Ješuovi, Božom Synovi, prebýva plnosť všetkého, čo je pre Boha charakteristické. Toto radikálne vyhlásenie, aj keď je určené skôr pohanom ako Židom, má neotrasiteľný základ v Tanachu.
Lebo sa nám narodilo dieťa; Je nám daný Syn ... a bude mu dané meno: Úžasný Radca, Mocný Boh, Otec večnosti, Knieža pokoja (Izaiáš 9:6)

Hľa, prichádzajú dni, hovorí Adonai, keď vyrastiem z Dávida spravodlivý obor. Bude vládnuť ako kráľ, bude múdry a šťastný a bude vykonávať právo a spravodlivosť na zemi. Za jeho dní bude Júda zachránený a Izrael bude žiť v bezpečí. A toto je meno, ktorým ho budú volať: Adonai Zidkane [YHVG je naša spravodlivosť]. (Jeremiáš 23:5-6)

Pozri tiež Micheáš 5:1 (2); Zachariáš 12:10:14:3-4.9; Žalmy 39: 9-10; 44:6; 46: 2,7-8; 101:16; 109: 1-4; Príslovia 30:4, v ktorých Tanach znovu a znovu poukazuje na to, že Mesiáš nie je len ľudská bytosť, ale má aj božskú prirodzenosť.

Množstvo nekresťanských denominácií, ako napríklad Svedkovia Jehovovi, Kresťanská veda, Mormóni a Unitariáni, dáva Mesiášovi nižšie postavenie, než aké mu pripisuje Nový zákon. Tento a ďalšie novozákonné verše ako Yn. 1: 1-18, 10:31, 17: 5 a Fil. 2:6-11 opisujú Mesiáša ako božskú osobu plne stotožnenú s Bohom.

Zároveň tento istý verš nie je o nič menej náročný pre tých kresťanov, ktorí mylne vidia Ješuu ako Boha Otca. Nový zákon takmer nikdy netvrdí, že Ješua je Boh, ale skôr nepriamo (Flp 2:11 je zriedkavá výnimka a možno Rim 10:9; pozri poznámky). Aj keď Ješua hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Yn 10:31 & N), nie je to to isté ako „Ja som Otec“. Takýto vyhýbavý jazyk nepopiera ani neznižuje Ješuovu božskosť; skôr podnecujú vnímanie podstaty tohto božstva nielen vierou, ale aj rozumom.

Tejto téme sa venuje veľa výskumov v kresťanskej vede. To je to, čo robí „christológia“ (čas ukáže, či hebrejsko-grécke hybridné slovo „mesialógia“ bude kolovať v mesiášskom judaizme). Máloktorým veriacim je však jasný rozdiel medzi Synom a Otcom. Vo viaczväzkových prácach venovaných tejto problematike možno nájsť tvrdenia, ktoré celkom dobre odrážajú pravdu. Často však uviaznu vo výrečnosti a použitá terminológia nemá nič spoločné so židovstvom. Preto sa takéto vyhlásenia stávajú pre bežného veriaceho nedosiahnuteľné, keďže vo väčšine cirkví sa teológia nevyučuje na vysokej úrovni. Z tohto dôvodu môžu byť názory a z nich vyplývajúce činy priemerného kresťana v rozpore s Bibliou.

Mesiášsky judaizmus si musí dať za úlohu vysvetliť ľudskú a božskú podstatu Mesiáša takým spôsobom, aby zostal verný Tanachu a Novému zákonu. To urobí užitočné úpravy v ľudovom kresťanstve a odstráni z neho prvky pohanstva. Pomôže to aj Židom, ktorí majú záujem o vieru v Novú zmluvu, ale sú zvyknutí vzdorovať konceptu, že Mesiáš je viac než len ľudská bytosť. Pozri com. do Yn. 1:1.

10. A práve v spojení s ním máte úplnosť, lebo on je hlavou všetkej vlády a autority.
Si úplný, grécke slovo peplerogénny súvisiaci so slovom pleroma použité v predchádzajúcom verši. „Plnosť všetkého, čo je charakteristické pre Boha“, prejavené „v“ Mesiášovi „telesne“ (v. 9), sa prejaví aj vo veriacich, keďže sú súčasťou jeho Tela (porov. Yn 17; Ef. 2: 4-7, 19-22;4: 13-16).

Verš naznačuje už splnenú povahu zasľúbenia, aby sa vyjadrila povinnosť jeho splnenia. Aj keď sa sľub naplno naplní až v budúcnosti, už teraz o ňom môžeme hovoriť ako o splnenom. Shaul používa rovnakú techniku ​​v čl. 12 („s ním si bol vychovaný“), Rim. 8:30 a príj. („Tých, ktorých predurčil, povolal; tých, čo sa volali, ospravedlnil; ale tých, čo boli ospravedlnení, oslávil“) a Ef. 2:6 („Boh nás vzkriesil s Mesiášom Ješuom a postavil nás s ním do neba“).

11. V spojení s ním ste boli aj obrezaní, nie obriezkou vykonanou ľudskými rukami, ale dosiahnutou oslobodením od moci starej prirodzenosti nad telom. Pri tejto obriezke Mesiášom,
12. bol si s ním pochovaný ponorením do vody; a v spojení s ním ste boli s ním aj vzkriesení skrze Božiu vernosť, ktorá pôsobila, keď vzkriesil Ješuu z mŕtvych.
13. Bol si mŕtvy pre svoje hriechy, teda pre svoju „predkožku“, svoju bývalú povahu. Boh ťa však oživil Mesiášom a odpustil ti všetky hriechy.
Verše 11-13 Podľa čl. 11, vy veriaci z pohanov ste boli obrezaní duchovne, nie fyzicky, lebo to nebola obriezka ľudskými rukami, ale obriezka Mesiáša, duchovná mohel(hebrejsky „odrezanie“). Ša'ul vysvetľuje, že takáto duchovná obriezka spočíva v tom, že Mesiáš oslobodzuje človeka nie od fyzickej predkožky, ale od moci starej prirodzenosti nad telom, ktorú symbolizuje. Verš 13 objasňuje metaforu prirovnávaním „predkožky“ k hriechom človeka, jeho starej prirodzenosti. Tradičný obrad, ktorý musíte vidieť Britka Mila pochopiť myšlienku „oslobodenia“ z predkožky. Toto duchovné chápanie rituálu obriezky nie je novinkou, ktorú zaviedli pisatelia Nového zákona; Tanach používa rovnaký obraz, keď hovorí o obrezanom srdci (3Mo 26:41; 5. Mojžišova 10:16; 30:6, Jeremiáš 9:25; Ezechiel 44:7,9), ušiach (Jeremiáš 6:10) a perách (Exodus 6). : 12, 30); St zák. 7:51 a com. Je však prijateľný aj iný výklad tohto textu. Grécke frázy preložené ako „moc starej prirodzenosti nad telom“ a „vaša stará prirodzenosť“ doslova znamenajú „telo tela“ a „vaše telo“ (pozri Rim. 7:5). Zároveň sa Shaul mohol domnievať, že celé fyzické telo človeka je výlučne „predkožkou“ ľudského ducha. Osoba bude „oslobodená“ z tela - jednoducho zomrie; a kvôli svojej jednote s Mesiášom bude nahradené skutočným duchovným telom, podobným skutočnému telu Ješuu (1 Kor. 15:45-49 & N).

Pred touto „obriezkou“ ste boli mŕtvi (Ef 2:1-3, Rim 6:2). Ale spolu s ním ste boli vzkriesení skrze Božiu vernosť, ktorá fungovala aj vtedy, keď vzkriesil Ješuu z mŕtvych. Toto vyhlásenie je ekvivalentné sľubu v Rim. 8:11: "A ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ješuu z mŕtvych, potom Ješua, Vzkriesený Mesiáš, oživí vaše smrteľné telá prostredníctvom Ducha, ktorý prebýva vo vás."

Väčšina prekladateľov a komentátorov chápe tento verš inak. Typickým príkladom je preklad Revidovanej štandardnej verzie: „s ním ste boli vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych.“ Boli ste teda vychovaní svojou vierou, nie Božou vernosťou. Zdôvodnenie na podporu mojej teórie je uvedené v Ríme. 3:22 a kol.; výraz „viera v Boha“ treba chápať ako subjektívny genitív.

Aj ty si bol vzkriesený. Ša'ul hovorí o zmŕtvychvstaní ako o hotovej veci, aby ukázal, ako je presvedčený, že Boh vo svojej vernosti splní svoj sľub vzkriesiť veriacich. Pozri čl. 10 a miestnosť

To neznamená, že stará prirodzenosť veriaceho ho už neovplyvňuje, ale veriaci ho môže podriadiť svojej vôli. V tradičnej rabínskej terminológii Etzer Ra(„Tendencia k zlu“), ktorá je vrodená, nemusí dominovať etser tov(„Sklon k dobru“: pozri Rim. 5:12-21 a N 8:1-13).

Keď sú tieto verše použité ako argument proti mesiánskym Židom, ktorí obrezávajú svojich synov, nie je tam žiadna stopa po tejto metafore duchovnej obriezky. Tieto verše nenaznačujú, že duchovná obriezka nahradila fyzickú obriezku v prípade mesiánskych Židov, ale kresťania z pohanov sa stávajú plnohodnotnými členmi Božieho ľudu prostredníctvom dôvery v Boha a Jeho Mesiáša Ješuu, napriek tomu, že neprechádzajú tromi rituálmi, ktoré sa vyžadujú konverzia.do nemesiášskeho judaizmu. Tieto verše nehovoria nič o tom, či alebo nie Britka Mila pre mesiánskych Židov, či je to zakázané, alebo zostáva vecou osobnej voľby. Rovnaká otázka je nastolená v Deyate. 16: 1-3 & N, 21: 20-21 & N

Táto pasáž je jediným miestom v Novom zákone, kde sa obriezka stotožňuje s ponorením do vody (to znamená s krstom: pozri Mt 3:1). Ša'ul, načrtávajúc paralelu s požiadavkou konvertovať na judaizmus, má v úmysle presvedčiť veriacich z pohanov, že sa stali plnohodnotnými členmi Božieho ľudu. Porovnanie je však so spôsobom, akým sa pohania stávajú prozelytmi, nie s obriezkou židovských detí. Nemyslite si, že obriezku nahradilo ponorenie do vody, že mesiánski Židia by teraz mali krstiť svoje deti vo vode namiesto predvádzania Brit - roztomilý... Ide o to, že v duchovnom zmysle sú všetky tri požiadavky na obrátenie pohanov na judaizmus: obriezka, ponorenie a obetovanie splnené, keď pohan začne Ješuovi dôverovať a stane sa s ním jedno.

Ješua vykonáva duchovnú obriezku srdca, uší a pier. Vyskytuje sa pri fyzickom ponorení do vody, čo je zároveň duchovným ponorením sa do Mesiáša, zjednotením sa s ním v jeho smrti (s ním ste boli pochovaní; porov. Rim 6, 2). Toto spojenie sa vytvára v prítomnosti a pokračuje v budúcnosti a vyvrcholí zmŕtvychvstaním (s ním ste boli vzkriesení). Téma obety sa v tejto diskusii objavuje v súvislosti so smrťou Ješuu na popravisku vo v. 14-15.

Medzi týmito tromi aspektmi neexistuje jasná deliaca čiara; lebo Shaul všetci splývajú. Tak ako sa to stáva pri konverzii na judaizmus, tri rituály sprevádzajú jedinú duchovnú udalosť: vstup do Božieho ľudu.

Boh ťa oživil spolu s Mesiášom a odpustil ti všetky tvoje hriechy. Ponorenie do vody teda priamo súvisí s obetou a verše 14-15 vysvetľujú, ako Boh mohol dosiahnuť odpustenie prostredníctvom smrti Mesiáša pre celé ľudstvo.

14. Zničil zoznam obvinení voči nám, ktorý podľa stanovených noriem slúžil ako dôkaz proti nám. Zlikvidoval ho pribitím na popravnú tyč.
Zvyčajne, keď bol zločinec popravený, bola na popravný pult pribitá tabuľa so zoznamom jeho zločinov; napríklad podobná doska bola pribitá na Ješuovu hlavu (Yn. 19:19-22). Niektorí komentátori veria, že tento verš nehovorí, že Boh odstránil zoznam obvinení voči hriešnikom, ale samotná Tóra. Aby ste sa vyhli opakovaniu mnohých argumentov, ktoré by mohli vyvrátiť tento názor, odporúčam prečítať si komentáre v Ríme. 9: 30-10: 10 & N; Gal. 2:16 & N, 3:23 & N; Eph. 2:15 a com.

15. Pozbavením moci vládcov a náčelníkov. Vystavil ich verejnej hanbe, triumfoval nad nimi cez popravisko.
Duchovní vládcovia a vodcovia, teda obyvatelia démonického vesmíru pod vládou Satana. St 2 Kor. 10: 3-5 & N, Ef. 6: 10-18 & N, 1 Keph. 5:8, 1 Yn. 4:4 a Mat. 4: 1-10 & N. Keď rímski dobyvatelia zvíťazili nad svojimi nepriateľmi a zbavili ich moci, často usporiadali triumfálny sprievod a vo verejnej hanbe zradili porazených; tá istá alegória je použitá v 2. Kor. 2:14.

Triumf nad nimi pomocou popravného stánku. Boli však démonické sily napokon porazené? Popravný regál (čo metaforicky znamená Ješuovu smrť) možno prirovnať k bitke pri Stalingrade, ktorá bola zlomovým bodom Veľkej vlasteneckej vojny. Peklo vojny však pokračovalo ešte niekoľko rokov až do dňa bezpodmienečnej kapitulácie, Dňa víťazstva, ktorý možno prirovnať k Druhému príchodu Ješuu.

Verše 11-15 V časoch Sha'ul, aby pohania konvertovali na judaizmus a stali sa prozelytom, museli byť obrezaní (pre mužov), ponorení do mikve("Rituálny bazén") a obetovanie v chráme. (V modernom ortodoxnom judaizme je posledná podmienka sporná, pretože neexistuje žiadny chrám a nemožno prinášať žiadne obete, ale ostatné dve zostávajú povinné pre konvertitov na judaizmus.) Všetky tri z nich sú uvedené v týchto piatich veršoch: Pohania, ktorí veria v Ješuu, nimi prešli, aj keď sa nestali Židmi (pozri nasledujúce poznámky).

16. Nech ťa teda nikto neodsudzuje za to, čo ješ alebo čo piješ, alebo za nejaký židovský sviatok, príp Roš chodeš, alebo Šabat.
Nech vás nikto nesúdi za čokoľvek, čo je vecou osobnej voľby. Veriaci z pohanov majú právo vybrať si, či sa zúčastnia na židovských sviatkoch alebo nie, ako sa uvádza v Ríme. 14 a N, 1 Kor. 8 a miestnosť

Čo jete alebo čo pijete, ale nie „jedlo a pitie“. Biblické kašrut podrobne vysvetľuje, čo môžu Židia jesť, a ústna tradícia skromne dopĺňa zákon o nápojoch (napríklad „kóšer víno“ je koncept, ktorý vyvinuli rabíni). Zdá sa však, že v tomto prípade židovskí pohania, podobne ako tí v Korinte, ktorí sa podrobili „zákonnej skazenosti Tóry“ (1 Kor. 9:20 a N), zaviedli prísne pravidlá (uvádzame príklad takýchto pravidiel od Sha'ula vo v. 21), ktorý súvisí s tým, kedy a ako jesť a piť, aby „chytili“ (v. 8) svojich spoluobčanov Kolosanov. Vraj doplnili zákony kašrut aby svoje pohanské učenie zamaskovali za židovské. Pozri tiež Gal. 2:14 & N, ktorá sa zaoberá (židovskými) Židmi.

Zoznam sviatkov je od ročných cez mesačné až po týždenné. Informácie o nich nájdete v poznámke pod čiarou pre Gal. 4: 8-10.

židovský sviatok. Pôvodný text neobsahuje slovo „hebrejčina“. Bolo to pridané podľa kontextu. Hlavné každoročné sviatky sú Roš Hašana, Jom Kippur, Sukot, Chanuka, Purim, Pesach a Šavuot.

Roš chodeš, doslovne „hlava mesiaca“, ekvivalent gréckeho slova, ktoré sa tu používa a znamená „nový mesiac“. Roš chodeš nastáva, keď možno na oblohe rozpoznať mladý mesiac: k tomu dochádza v prvých alebo nasledujúcich dvoch dňoch po odchode mesiaca vo fáze odrazu slnečného svetla. V časoch Šaula bola správa od tých, ktorí videli vzhľad mladého mesiaca, odovzdaná s vyslancami rabínom v Jeruzaleme; Na kopcoch sa zapálili pochodne, aby varovali Židov z diaspóry pred postupom Roš chodeš... V dnešnej dobe Roš chodeš považuje sa za malý sviatok a slávi sa v synagógach špeciálnymi modlitbami a mnohí náboženskí Židia jeho príchod ani nepozerajú. Roš Hašana("Kapitola roka"). Nový rok, samozrejme, tiež padne Roš chodeš.

Šabat Pozri com. do Mat. 12:1.

17. Toto všetko je tieň toho, čo príde v budúcnosti, ale telo [ktorého tieňom] je [telo] Mesiáša.
Toto všetko je tieň toho, čo príde v budúcnosti, teda všetky tie výhody, ktoré prídu s návratom Ješuu. Ďalšia možnosť: „Všetci boli tieňom toho, čo malo prísť“, teda všetkého dobrého, čo sa stalo pri Prvom príchode Ješuu, ale ktoré sa týkalo budúcnosti v období, keď boli prikázané kóšer a sviatky.

Toto všetko je tieň. Väčšina anglických prekladov Biblie (s príjemnou výnimkou NIV) vyjadruje negatívny postoj k židovským sviatkom, štedro pridáva slovo „len“, „iba“ alebo jeho ekvivalenty: „Všetky sú len tieňom budúcnosti.“ Ša'ul však oceňuje dôležitosť židovských obradov; on sám ich zachovával celý svoj život (Skutky 13:9 a N). Ak niekto tak zúfalo potrebuje pridať čo i len jedno slovo do textu inšpirovaného Bohom, potom by sa malo zvoliť slovo „naozaj“ alebo „naozaj“: „Toto všetko je naozaj tieň toho, čo príde v budúcnosti“. Prázdniny sú skutočne cenné. Keďže to bol Boh, kto prikázal židovskému ľudu, aby ich splnil, pripomínajú Židom Boha a Jeho skutky. Cez sviatky Boh približuje židovský ľud k sebe.

Ak tomu rozumiete, potom zvyšok verša veľmi harmonicky zapadá do kontextu: no predsa ešte významnejšie ako tieň je telo, z ktorého tieň padá, realita za týmto tieňom, keďže je v Mesiášovi. Vidíš ma. 8: 5, 9: 23-24, 10: 1 a Nom. mne. 10: 1-18. Lenskiho komentár je v súlade s mojím názorom na tieň, hoci zdôrazňuje, že na tom všetkom záležalo len v minulosti:
"Tieň by sme nemali brať na ľahkú váhu. Bol to boží prísľub o prejavení všetkej nebeskej reality v budúcnosti. Tieň svedčil o realite a dokonca o blízkosti začiatku tejto reality, keďže len skutočné telo a pri že v tesnej blízkosti je schopný vrhať tieň. , tieň volal po všetkej nádeji svätých Starého zákona a viere v blížiacu sa realitu a pôsobil ako najvernejší garant tejto viery a nádeje. Vierou Abrahám videl deň Mašiachu a radoval sa (Ján 8:56); Izaiáš videl slávu Mašiachu a hovoril o ňom (Ján 12:41; Izaiáš 53)“. (R. Lensky. "Výklad listov sv. Pavla Kolosanom, Tesaloničanom, Títovi a Filemonovi", s. 126.)

Pre pohanov sú však židovské tradície vo väčšine prípadov len tieňom, keďže nevychádzajú z ich vlastnej národnej skúsenosti. (Jediná výnimka bude ten pohanský veriaci, ktorý sa deň čo deň snaží žiť židovským spôsobom a prirodzene absorbuje prvky židovského života, nevnímajúc ich ako predpoklad spasenia alebo posvätenia, pretože takýto prístup je v rozpore s učením v listoch Galaťanom a Rimanom). Boh dal Izraelu Tóru, berúc do úvahy charakteristiky národa a jej nariadenia odrážajú to, čo Boh považoval za potrebné pre duchovný rozvoj Izraela. Vnucovanie pravidiel kóšer a sviatkov pohanom sa však môže zdať zbytočné a neprirodzené. Mesiášski Židia, ktorí sú súčasťou židovského národa, majú dostatočne dobré dôvody na to, aby dodržiavali tieto pravidlá, ktoré sú pre nich príjemnými tieňmi, hoci v Mesiášovi nadobudli samotnú podstatu. Ale kvôli tomu, že tieto tiene nemajú nič spoločné s pohanmi a Boh im tieto prikázania neadresoval. Sha'ul nabáda Kolosanov, aby nimi neboli viazaní, ak je hlavným dôvodom legalizmus. Z rovnakého dôvodu na inom mieste Sha'ul varuje Židov, aby nepadli do pasce premeny Tóry na legalistický systém (Gal. 2:16 a N, 3:23 a N).

18. Nech ťa nikto nepripraví o tvoju odmenu a nenúti ťa zapojiť sa do umŕtvovania tela alebo do služby anjelov. Takíto ľudia sa zvyčajne nechávajú unášať vlastnými víziami a bezohľadne povyšujú vo svojom svetonázore.
19. Nie sú schopní držať sa Hlavy, z ktorej celé Telo, podopreté a držané pohromade pomocou kĺbov a väzov, rastie tak, ako mu Boh dovoľuje rásť.
St 1:18; Eph. 1: 22-23, 4: 15-16, kde je použitý rovnaký obraz: Ješua je Hlava a jeho nasledovníci sú Telo (pozri Ef. 1: 20-23a & N). V čl. 17 a miestnosť. slovo "telo" sa používa v úplne inom kontexte.

20. Ak ste spolu s Mesiášom zomreli za prirodzené princípy sveta, prečo sa potom stále obávate o normy tohto sveta, akoby ste doň stále patrili:
Prirodzené začiatky. Tento a podobné výrazy sa používajú v 2:8 a Gal. 4: 3,9; vo všetkých troch prípadoch, ako v tomto verši, je kontextom dodržiavanie židovských tradícií pohanmi. Pozri com. do Gal. 4:3.

21. "Tohto sa nedotýkaj!", "Toto nejedz!", "Tohoto sa nedotýkaj!"
22. Takéto zákazy sa vzťahujú na veci, ktoré sa kazia používaním [a nie zdržiavaním sa ich!] a sú založené na pravidlá a učenia vynájdené ľuďmi.
Veci, ktoré chátrajú používaním [a nie tým, že sa ich zdržiavame!]. Slová pridané v zátvorkách objasňujú Sha'ulovu myšlienku, ktorá by inak zostala nedokončená; zátvorky naznačujú, že tieto slová nie sú súčasťou pôvodnej gréčtiny.

Pravidlá a učenia vynájdené ľuďmi (v. 22, citát z Izaiáša 29:13, použitý Mesiášom v Mk. 7:5-13 a N). Prikázania Tanakh dané Bohom v žiadnom prípade nezodpovedajú tomuto popisu. Uvalenie zákonných pravidiel (článok 21) však nie je ničím iným, než inherentným zneužitím moci. Toto je prax tých učiteľov, ktorí sú hlúpo vyzdvihovaní vo svojom hriešnom svetskom pohľade (v. 18; pozri v. 16-17 a N).

23. Navonok môžu skutočne pôsobiť múdro, ponúkajúc vykonštruovanú náboženskú zbožnosť, okázalú pokoru a askézu; ale nemajú žiadnu hodnotu, pretože nemôžu zabrániť ľuďom oddávať sa žiadostiam starej prírody.
Verše 16-23 Takže Prvé slovo verša 16 je spojením medzi pasážou vo v. 8-15, a najmä s jeho kľúčovým varovaním vo v. 8, ktorý vyzýva nenasledovať „ľudskú tradíciu, ktorá je v súlade s prirodzenými princípmi vesmíru, ale nie je v súlade s Mesiášom“. Zvyšok pasáže (v. 16-23) uvádza príklady takýchto bludov.

Heréza, ktorá sa vyvinula v Kolose, zahŕňala nielen prvky gnosticizmu (1: 14-19, 2: 2-10) a rituály konverzie na judaizmus (2: 11-15), ale aj pseudohebrejské pravidlá uplatňované na pohanov, a legalizmus, ktorý nemal žiadnu hodnotu, pretože nebol schopný zabrániť ľuďom oddávať sa žiadostiam starej prírody.

Verše 18-23 Niektorí kritici mesiášskej viery poukazujú na zdanlivý rozpor medzi judaizmom a kresťanstvom. Ich argument je nasledovný: keďže kresťanstvo údajne „nie je z tohto sveta“, jeho požiadavky zahŕňajú umŕtvovanie tela a askézu; pričom najvyšším cieľom judaizmu je aktívne využívanie sveta za účelom jeho zmeny pozitívnym smerom. Verše 18 a 23 takéto falošné obvinenia vyvracajú.

Na inom mieste Sha'ul píše: „Podmaňujem si a podmaňujem si svoje telo“ (1. Kor. 9:27), čím naznačuje, že sa nenechá ovplyvniť vlastnými impulzívnymi pudmi: a tú istú radu dáva Kolosanom v r. 3: 5 nižšie (Rim 8:13 & N). Ša'ulov prístup k sebavýchove je plne v súlade so židovskými tradíciami a to isté možno povedať o jeho názore na umŕtvovanie tela a askézu: ich ovocím sa stáva len imaginárna múdrosť a vyrastajú z okázalej pokory (tj. skutočne hriešna pýcha vystupujúca ako pokora) a nemajú nič spoločné s požiadavkami Novej zmluvy. Navyše nemajú žiadnu hodnotu, pretože nedokážu zabrániť ľuďom oddávať sa žiadostiam starej prírody. Vo všeobecnosti Nový zákon verí, že askéza nie je schopná potlačiť alebo obmedziť Etzer Ra(Rim. 5:12-21), ale naopak vytvára nebezpečný druh hriechu – pýchu. Ak teda napríklad rímskokatolícka cirkev uctieva Simeona Stylita (390 – 459 n. l.) ako svätých, potom samozrejme nie preto, že žil tridsať rokov na vrchole pätnásťmetrového stĺpa, nechránený pred prírodnými živlami, ale preto, že , napriek zvláštnosti a askéze svojho domova sa prejavil ako obranca chudobných, múdry radca, liečiteľ, divotvorca a hlásateľ radostnej zvesti (hoci nebol priateľom Židov).