Literatúra starovekého Grécka. Význam slova Homér v adresári postáv a kultových predmetov gréckej mytológie O Homérovom diele

Homér od Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Homér (staroveká gréčtina Ὅμηρος, 8. storočie pred Kristom) je legendárny starogrécky básnik a rozprávač, tvorca epických básní „Ilias“ (najstaršia pamiatka európskej literatúry a „Odysea“).
Asi polovica nájdených starovekých gréckych literárnych papyrusov sú pasáže z Homéra.

O živote a osobnosti Homera nie je nič isté.

Homér - legendárny starogrécky básnik a rozprávač

Je však zrejmé, že Ilias a Odysea vznikli oveľa neskôr ako udalosti v nich opísané, ale skôr ako v 6. storočí pred Kristom. keď bola ich existencia spoľahlivo zaznamenaná. Chronologické obdobie, v ktorom moderná veda lokalizuje život Homéra, je približne 8. storočie pred Kristom. e. Podľa Herodota žil Homér 400 rokov pred ním, iné staroveké pramene uvádzajú, že žil počas trójskej vojny.

Busta Homera v Louvri

Homerovo rodisko nie je známe. V starovekej tradícii sa o právo nazývať sa jeho vlasťou dohadovalo sedem miest: Smyrna, Chios, Kolofón, Salamína, Rhodos, Argos, Atény. Ako uvádzajú Herodotos a Pausanias, Homér zomrel na ostrove Ios v súostroví Kyklady. Pravdepodobne Ilias a Odysea vznikli na maloázijskom pobreží Grécka, obývanom iónskymi kmeňmi, alebo na jednom z priľahlých ostrovov. Homérsky dialekt však neposkytuje presné informácie o rodovej príslušnosti Homéra, keďže ide o kombináciu iónskeho a liparského dialektu starovekého gréckeho jazyka. Existuje predpoklad, že jeho dialekt predstavuje jednu z foriem poetického koiné, ktoré sa sformovalo dávno pred odhadovanou dobou Homérovho života.

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paríž

Homer je tradične zobrazovaný ako slepý. Je veľmi pravdepodobné, že táto myšlienka nepochádza zo skutočných faktov jeho života, ale ide o rekonštrukciu typickú pre žáner antickej biografie. Keďže mnoho vynikajúcich legendárnych veštcov a spevákov bolo slepých (napríklad Tiresias), podľa starodávnej logiky, ktorá spájala prorocké a poetické dary, predpoklad Homérovej slepoty vyzeral veľmi hodnoverne. Spevák Demodocus in the Odyssey je navyše od narodenia slepý, čo by sa dalo vnímať aj ako autobiografické.

Homer. Neapol, Národné archeologické múzeum

Existuje legenda o poetickom súboji medzi Homérom a Hesiodom, opísaným v diele „Súťaž Homéra a Hesioda“, ktoré vzniklo najneskôr v 3. storočí. BC a podľa mnohých výskumníkov oveľa skôr. Básnici sa údajne stretávali na ostrove Euboia na hrách na počesť zosnulého Amphidema a každý čítal svoje najlepšie básne. Kráľ Paned, ktorý v súťaži vystupoval ako porotca, udelil víťazstvo Hesiodovi, pretože vyzýva na poľnohospodárstvo a mier, a nie na vojnu a masakry. Sympatie publika boli zároveň na strane Homera.

Okrem Iliady a Odyssey sa Homérovi pripisuje množstvo diel, ktoré nepochybne vznikli neskôr: „homérske hymny“ (VII-V storočia pred Kristom, považované spolu s Homérom za najstaršie príklady gréckej poézie), komiks báseň „Margit“ atď.

Význam mena „Homér“ (prvýkrát sa našiel v 7. storočí pred Kristom, keď ho Callinus z Efezu nazval autorom „Thebaid“) sa pokúšali vysvetliť už v staroveku; varianty „rukojemník“ (Hesychius), Boli navrhnuté „nasledovanie“ (Aristoteles). alebo „slepý“ (Ephorus of Kim), „ale všetky tieto možnosti sú rovnako nepresvedčivé ako moderné návrhy pripisovať mu význam „zostavovateľ“ alebo „sprievodca“.<…>Toto slovo vo svojej iónskej forme Ομηρος je takmer určite skutočným osobným menom“ (Boura S.M. Heroic poetry.)

Homér (asi 460 pred Kr.)

A.F. Losev: Tradičný obraz Homéra medzi Grékmi. Tento tradičný obraz Homéra, ktorý existuje už asi 3000 rokov, ak zahodíme všetky pseudovedecké výmysly neskorších Grékov, prichádza k obrazu slepého a múdreho (a podľa Ovidia aj chudobného), nevyhnutne. starý spevák, vytvárajúci nádherné rozprávky pod neustálym vedením múzy, ktorá ho inšpiruje a vedie život akéhosi potulného rapsodistu. Podobné črty ľudových spevákov nachádzame u mnohých iných národov, a preto na nich nie je nič špecifické ani originálne. Toto je najbežnejší a najrozšírenejší typ ľudového speváka, najobľúbenejší a najobľúbenejší medzi rôznymi národmi.

Väčšina bádateľov sa domnieva, že Homérove básne vznikli v Malej Ázii, v Iónii v 8. storočí. BC e. podľa mytologických príbehov o trójskej vojne. Existujú neskoro antické dôkazy o konečnom vydaní ich textov za aténskeho tyrana Pisistrata v polovici 6. storočia. BC e., keď bolo ich vystúpenie zaradené do slávností Veľkej Panathénie.

V staroveku sa Homerovi pripísali komické básne „Margit“ a „Vojna myší a žab“, cyklus diel o trójskej vojne a návrate hrdinov do Grécka: „Cypria“, „Aethiopida“, „The Malá Ilias, „Zajatie Iliona“, „Návraty“ (takzvané „cyklické básne“, zachovali sa len malé fragmenty). Pod názvom „Homérske hymny“ sa skrývala zbierka 33 chválospevov na bohov. Počas helenistickej éry urobili filológovia Alexandrijskej knižnice Aristarchos Samothracský, Zenodotos Efezský, Aristofanes Byzantský veľký kus práce pri zbieraní a objasňovaní rukopisov Homérových básní (tiež rozdelili každú báseň do 24 spevov podľa počtu písmená gréckej abecedy). Sofista Zoilus (4. storočie pred n. l.), prezývaný pre svoje kritické výroky „metla Homéra“, sa stal známym. Xenón a Hellanicus, tzv. „delenie“, vyjadril myšlienku, že Homer mohol vlastniť iba jednu „Iliadu“

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Domov.

V 19. storočí sa Ilias a Odysea porovnávali s eposmi o Slovanoch, skaldskou poéziou, fínskymi a nemeckými eposmi. V tridsiatych rokoch 20. storočia Americký klasický filológ Milman Parry, porovnávajúc Homérove básne so živou epickou tradíciou, ktorá v tom čase ešte existovala medzi národmi Juhoslávie, objavil v Homérových básňach odraz básnickej techniky ľudových spevákov. Básnické formulky, ktoré vytvorili zo stabilných kombinácií a epitet („rýchlonohý“ Achilles, „pastier národov“ Agamemnón, „premyslený“ Odyseus, „milý jazyk“ Nestor), umožnili rozprávačovi „improvizovať“ vystupovanie. epické piesne pozostávajúce z mnohých tisícov veršov.

Ilias a Odysea úplne patria k stáročnej epickej tradícii, ale to neznamená, že ústna tvorivosť je anonymná. „Pred Homérom nemôžeme pomenovať báseň tohto druhu nikoho, hoci, samozrejme, bolo veľa básnikov“ (Aristoteles). Hlavný rozdiel medzi Iliadou a Odyseou od všetkých ostatných epických diel videl Aristoteles v tom, že Homér svoje rozprávanie nerozvíja postupne, ale stavia ho okolo jednej udalosti – základom básní je dramatická jednota deja. Ďalšia črta, na ktorú upozornil aj Aristoteles: charakter hrdinu neodhaľujú autorove opisy, ale prejavy, ktoré vyslovil samotný hrdina.

Stredoveká ilustrácia Iliady

Jazyk Homérových básní – výlučne poetický, „nadnárečový“ – nebol nikdy totožný so živou hovorenou rečou. Pozostával z kombinácie liparských (Boiótia, Tesália, ostrov Lesbos) a iónskeho (Atika, ostrovné Grécko, pobrežie Malej Ázie) dialektových znakov so zachovaním archaického systému skorších období. Piesne Iliady a Odysey boli metricky formované hexametrom, poetickým metrom zakoreneným v indoeurópskej epike, v ktorom každý verš pozostáva zo šiestich stôp s pravidelným striedaním dlhých a krátkych slabík. Nezvyčajný poetický jazyk eposu zdôrazňovala nadčasovosť udalostí a veľkosť obrazov hrdinskej minulosti.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer a jeho sprievodca (1874)

Senzačné objavy G. Schliemanna v 70. a 80. rokoch 19. storočia. dokázal, že Trója, Mykény a Achájske citadely nie sú mýtus, ale realita. Schliemannových súčasníkov zasiahla doslovná zhoda množstva jeho nálezov vo štvrtom šachtovom hrobe v Mykénach s opismi Homéra. Dojem bol taký silný, že éra Homéra sa na dlhý čas spájala s rozkvetom Achájskeho Grécka v 14.-13. BC e. Básne však obsahujú aj početné archeologicky doložené črty kultúry „hrdinského veku“, ako sú zmienky o železných nástrojoch a zbraniach či zvyk spopolňovania mŕtvych. Obsahovo obsahujú Homérove eposy množstvo motívov, dejových línií a mýtov pozbieraných z ranej poézie. V Homérovi môžete počuť ozveny minojskej kultúry a dokonca vystopovať spojenie s chetitskou mytológiou. Jeho hlavným zdrojom epického materiálu však bolo mykénské obdobie. Práve v tomto období sa odohráva jeho epos. Homér, ktorý žije vo štvrtom storočí po skončení tohto obdobia, ktoré si veľmi idealizuje, nemôže byť zdrojom historických informácií o politickom, spoločenskom živote, materiálnej kultúre či náboženstve mykénskeho sveta. Ale v politickom centre tejto spoločnosti, Mykénach, sa našli predmety identické s tými, ktoré sú opísané v epose (hlavne zbrane a nástroje), zatiaľ čo niektoré mykénske pamiatky predstavujú obrazy, veci a dokonca aj výjavy typické pre poetickú realitu eposu. Udalosti trójskej vojny, okolo ktorých Homér rozvinul činy oboch básní, boli pripísané mykénskej ére. Túto vojnu ukázal ako ozbrojené ťaženie Grékov (nazývaných Achájci, Danaanci, Argives) pod vedením mykénskeho kráľa Agamemnóna proti Tróji a jej spojencom. Pre Grékov bola trójska vojna historickým faktom siahajúcim až do 14. – 12. storočia. BC e. (podľa Eratosthenových výpočtov Trója padla v roku 1184)

Karl Becker. Homer spieva

Porovnanie svedectiev homérskeho eposu s archeologickými údajmi potvrdzuje závery mnohých bádateľov, že v konečnom vydaní sa sformoval v 8. storočí. BC e. a mnohí bádatelia považujú „Katalóg lodí“ (Ilias, 2. spev) za najstaršiu časť eposu. Je zrejmé, že básne nevznikli súčasne: „Ilias“ odráža predstavy o osobe „hrdinského obdobia“; „Odyssey“ stojí akoby na prelome inej éry - v čase Veľkej. grécka kolonizácia, kedy sa rozšírili hranice sveta zvládnuté gréckou kultúrou.

Pre ľudí staroveku boli Homérove básne symbolom helénskej jednoty a hrdinstva, zdrojom múdrosti a poznania všetkých aspektov života – od vojenského umenia až po praktickú morálku. Homér bol spolu s Hésiodom považovaný za tvorcu komplexného a usporiadaného mytologického obrazu vesmíru: básnici „zostavili rodokmeň bohov pre Helénov, mená bohov opatrili prívlastkami, rozdelili medzi nich cnosti a povolania a kreslil ich obrazy“ (Herodotos). Podľa Strabóna bol Homér jediným básnikom staroveku, ktorý vedel takmer všetko o ekumene, o národoch, ktoré ju obývali, o ich pôvode, spôsobe života a kultúre. Thukydides, Pausanias (spisovateľ) a Plutarch použili Homerove údaje ako autentické a dôveryhodné. Otec tragédie Aischylos nazval svoje drámy „omrvinky z veľkých Homérových sviatkov“.

Jean-Baptiste-Camille Corot. Homér a pastieri

Grécke deti sa naučili čítať z Iliady a Odysey. Homera citovali, komentovali a alegoricky vysvetľovali. Pytagorejskí filozofi vyzývali pytagorovských filozofov, aby opravovali duše čítaním vybraných pasáží z Homérových básní. Plutarchos uvádza, že Alexander Veľký vždy so sebou nosil kópiu Iliady, ktorú mal pod vankúšom spolu s dýkou.

Mýtus o samotnom Homérovi je pravdepodobne mýtus o nič menší ako mýty jeho básní. Už v staroveku bol Homér pololegendárna postava, podobná hrdinským polobohom. Sedem gréckych miest presadzovalo právo nazývať sa vlasťou veľkého Aeda, ale tento spor nebol nikdy definitívne vyriešený, ako hovoria riadky neznámeho antického básnika:

Vlasť Homera sa nazýva sedem miest, ktoré sa hádajú:

Smyrna, Chios, Kolofón, Pylos, Argos, Ithaka, Atény.

Tradičným obrazom Homéra je slepý starec, ktorého spev sa ozýva melodickým zvonením strún, no nikto nevie, aký bol živý Homér. Pravdepodobne, aj keď bol fyzicky slepý, jeho duchovný pohľad videl oveľa viac, ako je prístupné smrteľníkom. Rovnako ako slepý veštec Tiresias, o ktorom sa hovorilo v Odysei, dokázal vidieť osudy ľudí.

Niektorí vedci pochybujú, či Homer existoval? Možno boli autormi Iliady a Odysey rôzni ľudia? Možno sú tieto básne produktom ústneho ľudového umenia? Nakoniec je tu ešte jedna verzia, ktorá sa objavila pomerne nedávno: Homer existoval, ale bola to žena, nie muž, ako sa bežne verilo. Je však naozaj dôležité, aký bol Homer počas svojho života? On sám sa už dlho stal súčasťou veľkého mýtu, preto jeho obraz nemôže a nemal by byť obyčajný, banálny, jednoznačný. A čo znamenajú zbabelé pochybnosti o samotnej skutočnosti Homerovej existencie, keď Ilias a Odysea sú skutočné a napodiv stále moderné? Nepochybovali ľudia aj o existencii Krista, hoci žil oveľa neskôr ako Homér? Ale to je asi zvláštnosť skutočne veľkej osobnosti – keď prechádza do večnosti, svetlo prichádzajúce na svet cez tohto človeka síce nezmizne, ale v jeho oslňujúcej žiare je niekedy ťažké rozoznať pozemské črty božského vyvoleného. ...

Mýty, ktoré Homér uchováva pre potomkov, stále vzrušujú mysle ľudí aj po mnohých storočiach:

Zavrel som Iliadu a sadol som si k oknu,

Posledné slovo sa mi triaslo na perách,

Niečo jasne svietilo - lucerna alebo mesiac,

A tieň strážcu sa pomaly pohyboval.

Toto sú riadky z básne N. S. Gumileva „Modernita“, v ktorej obrazy Homérovej básne nečakane nachádzajú stelesnenie v realite začiatku 20. storočia. Hrdinovia ako Homer sú tí, ktorí dláždia nové cesty, snažia sa vpred. Často sa však stáva, že podstata týchto ľudí je ukrytá v hĺbke ich duše a oni sami sú nútení uspokojiť sa s veľmi skromným postavením v živote, robiť užitočnú, ale nudnú prácu.

Naši súčasníci sa naďalej zaujímajú o mytologický dej Iliady. Film „Trója“ je pokusom priblížiť nám hrdinov trójskej vojny, urobiť ich zrozumiteľnejšími a reálnejšími. Náhla láska manželky impozantného bojovníka k šarmantnému hosťovi, nevraživosť dvoch spojencov, pripravených vyústiť do otvoreného stretu, matkin smútok nad nešťastným osudom jej syna, smútok otca, ktorý stratil toho najušľachtilejšieho a odvážny jeho dedičov... Toto sú večné motívy ľudskej existencie. A dokonca aj téma osudu, ktorá ovláda všetko a všetkých – nie je blízka aj mnohým ľuďom, ktorí sa hrdo nazývajú „civilizovanými“?

Mýtus o Odysei nie je o nič menej húževnatý. Názov tejto básne sa už dávno stal zaužívaným názvom dlhej cesty plnej skúšok. Obraz Odysea, Odyssea, spolu s obrazmi Achilla, Hektora, Ajaxa a ďalších homérskych hrdinov prilákali pozornosť starých autorov aj autorov nasledujúcich období. Odyseus je, samozrejme, mnohostrannejší ako jeho druhovia v trójskej vojne. Bojuje nielen konvenčnými zbraňami, ale aj prefíkanosťou. „Ty si užitočný iba svojou telesnou silou, ale ja som užitočný tvojou mysľou,“ hovorí Ulysses Ajaxovi v básni „Metamorfózy“ od rímskeho básnika Ovidia, brániac svoje právo na brnenie zosnulého Achilla. Ale táto istá dvojznačnosť v obraze Odysea sa stáva dôvodom, prečo Dante v Božskej komédii umiestňuje tohto hrdinu a jeho priateľa Diomeda do pekla, pretože zajali Tróju podvodom vynájdením trójskeho koňa.

Nech už sa však osobnosť Odysea hodnotí akokoľvek, téma jeho návratu na Ithaku, láska k vlasti a rodine, samozrejme, tohto hrdinu výrazne povyšuje nad jeho ľudské slabosti a hriechy. Ale obraz Odysea zaujme aj predstavivosť, pretože je obrazom tuláka, ktorý statočne bojuje so živlami. O. E. Mandelstam v básni „Prúd zlatého medu...“ spája obraz itackého kráľa s obrazmi Argonautov, ktorí sa vydali na cestu za veľkým pokladom:

Zlaté rúno, kde si, zlaté rúno?

Ťažké morské vlny hučali celú cestu,

A opúšťajúc loď, ktorá pracovala ako plátno v moriach,

Odyseus sa vrátil, plný priestoru a času.

Mandelstam neignoroval Penelope, manželku Odysea, ktorej obraz nie je o nič menej majestátny ako jej manželka. Tak ako sa Odyseus odlišuje od ostatných hrdinov svojou vynaliezavosťou, tak Penelope svojou vernosťou a múdrosťou prevyšuje manželky iných hrdinov. Odyseus teda prišiel s trójskym koňom, aby dobyl Tróju, a Penelope začala pliesť svadobnú prikrývku, ktorá nebude nikdy dokončená, len aby sa nevydala a zostala verná svojmu nezvestnému manželovi: Pamätáš sa, v gréckom dome : milovaná manželka každého, -

Nie Elena - tá druhá - ako dlho vyšívala? Anglický spisovateľ G. Haggard sa vo svojom románe „The Dream of the World“ pokúsil ukázať ďalší osud kráľa Ithaky. Niektoré detaily zápletky sa zhodujú s mýtmi, ktoré neboli zahrnuté v Homérovom eposu. Napríklad smrť Odysea z rúk Telegona, jeho vlastného syna od bohyne Circe. V zásade však zápletka „Dreams of the World“ vyzerá príliš fantasticky, je cudzia prísnej pravidelnosti Homerovho rozprávania. Faktom však zostáva, že obraz jedného z Homerových hrdinov naďalej inšpiruje predstavivosť spisovateľov o mnoho storočí neskôr. A ešte niečo – hoci sa v Haggardovom románe Odyseus zdá byť zomierajúci, motív jeho budúceho návratu okamžite zaznie...

Sláva Odysea nespočíva ani tak v jeho skutkoch alebo dokonca v jeho prefíkanosti, ale v jeho návrate. Koniec koncov, celá Odysea je príbehom o návrate hrdinu na Ithaku. V Iliade Homér oslavuje Achilla a sláva tohto hrdinu je iná:

Ak tu zostanem bojovať pred trójskym krupobitím, -

Niet pre mňa návratu, ale moja sláva nezanikne. Ak sa vrátim domov, do svojej drahej rodnej zeme,

Moja sláva zanikne, ale môj život bude dlhotrvajúci

Sláva Achilla je pevne spojená s Trójou, sláva Odysea je s cestou z Tróje do Ithaky a sláva Homéra nie je spojená so žiadnym konkrétnym miestom na zemi: ...

Povedzme: veľká obloha je vaša vlasť a nie smrteľná

Narodila si sa tvojej matke a samotnej Calliope.

Odyseus v Homérovej básni hovorí o ostrove Kréta. Dnes ostrov Kréta, súčasť Grécka, obýva asi pol milióna ľudí. Obyvatelia sa zaoberajú prevažne poľnohospodárstvom. Priemysel je slabo rozvinutý, chýbajú železnice. Jedným slovom, hojnosť, ktorú uvádza Homér, nie je teraz na ostrove Kréta a na ostrove
vôbec. Obyvatelia Kréty až do 70. rokov 19. storočia netušili, že pod ich nohami v zemi leží v ruinách staroveká civilizácia, ktorá bola kedysi perlou Stredomoria.

Istý krétsky obchodník menom Minos Halokerinos, ktorý žil v druhej polovici 19. storočia, menovec slávneho kráľa Minosa, narazil na ruiny starovekej budovy a našiel staroveké náčinie. Správy o tomto objave sa rozšírili po celom svete a zaujali slávneho G. Schliemanna, no s vykopávkami začal v roku 1900 Angličan Arthur Evans, ktorý sa stal objaviteľom krétskej kultúry. Evans videl veľkolepý palác Minos (ako ho Evans nazval), viacposchodový, s obrovským počtom izieb, chodieb, kúpeľov, skladov, s vodovodom a kanalizáciou. V sálach paláca boli steny vymaľované freskami. Spolu s obrovskými nádobami (pithos), zbraňami a šperkami sa našli tabuľky s nápisom. Homér neklamal, Kréta bola skutočne centrom bohatstva a umenia staroveku.

Zjavne stratená krétsko-mykénska kultúra mala nepochybne svoju literatúru. Nezostalo z nej však nič okrem nápisov na hlinených tabuľkách, ktoré rozlúštili až v roku 1953 Angličania Ventris a Chadwig. Krétsko-mykénsku kultúru však v dejinách literatúry nemožno ignorovať. Toto je spojenie medzi kultúrou starovekého Egypta a helénskou kultúrou.

Až do 20. storočia veda v podstate nevedela nič o starožitnostiach Kréty, okrem svedectiev Homéra, Herodota, Thukydida a Diodora, ktoré boli vnímané ako legendárny, rozprávkový materiál.

Rozkvet krétskej kultúry zrejme siaha do polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Legendy ho spájajú s menom kráľa Minosa. „Minos, ako vieme z legendy, bol prvý, kto získal flotilu a zmocnil sa veľkej časti mora, ktoré sa teraz nazýva Helénske,“ napísal starogrécky historik Thukydides. Herodotos nazval Minosa „pánom mora“. Krétske mestá nemali opevnenia. Kréta mala zjavne vynikajúcu flotilu, ktorá úplne zaisťovala bezpečnosť jej miest. Thukydides a Diodorus považovali Minosa za Gréka. Homer ho nazval „Kronionovým partnerom“.

...Homérsky epos a celá mytológia sú hlavným dedičstvom, ktoré Gréci preniesli z barbarstva do civilizácie.
F. Engels

Homér je taký veľký, taký významný ako pre duchovnú históriu starovekého sveta, tak aj pre nasledujúce obdobia v histórii celého ľudstva, že by po ňom mala byť právom pomenovaná celá kultúra.

Homér bol Grék, zrejme od Iónskych obyvateľov z brehov Malej Ázie.

V súčasnosti je v päťmiliardovej rodine ľudstva pomerne málo Grékov: približne 12 miliónov a jedna tretina z nich žije mimo Grécka. Kedysi boli obrovskou kultúrnou silou vo svete, šírili svoj vplyv ďaleko za hranice metropoly.

Staroveké grécke kmene, samozrejme, neboli jediným národom a nenazývali sa Grékmi. Takto ich neskôr Rimania nazývali podľa jedného z malých kmeňov v južnom Taliansku. Sami sa nazývali Heléni. Helénsky pôvod sa stratil v 12. storočí pred Kristom. e. Domorodým obyvateľstvom v tom čase boli zrejme Pelasgovia, s ktorými sa spojili kmene pochádzajúce z Malej Ázie a zo severu Balkánskeho polostrova.

Akí boli Gréci v tých vzdialených časoch? V súčasnosti sú pomerne nízke (165-170 cm), s tmavými vlnitými vlasmi, tmavou pokožkou a tmavými očami. V tých dňoch výška mužov, súdiac podľa archeologických vykopávok, dosahovala 180 cm.

Homer nazýva Achájcov „kučeravý“, Menelaus „svetlovlasý“ alebo „zlatovlasý“. Agameda, staroveká liečiteľka, ktorá „poznala všetky liečivé byliny, pokiaľ ich nosila zem“, bola tiež svetlovlasá. Odyseus a pravdepodobne aj väčšina Grékov boli svetlovlasí. Homer malebne maľuje vzhľad svojich hrdinov. Agamemnón je vysoký a chudý, Odyseus je nižší a zavalitý. Keď stál vedľa Menelaa, bol o niečo nižší ako on, ale sediac vyzeral „príťažlivejšie“. Menelaos hovoril málo, plynulo, ale vážne, „nápadne“, pričom sa vyjadroval priamo, „nezhodne“. Portrét Odysea v Iliade je veľkolepý. Preto vstal, sklopil oči, uprel ich na zem, stál ticho, nehybne, akoby hľadal a nevedel nájsť slová a nevedel, čo povedať, „ako jednoduchý človek“. Čo je to, alebo je bez slov od hnevu, alebo je úplne hlúpy, nevýslovný, „úbohý“? Ale potom sa z jeho mohutnej hrude ozval hlas a z jeho pier sa vyrútila reč, „ako silná snehová búrka“ - „Nie, nikto by sa neodvážil konkurovať Odyseovi slovami.

Homer zachytil detaily zo života svojich súčasníkov. Niekedy sa nelíšia od toho, čo sme pozorovali v našich dňoch. Tu rozpráva, ako hrajúci sa chlapec niečo postaví na brehu mora z mokrého piesku a potom to „rozhádže rukami a nohami, šantí“, alebo ako „krčné meky“ (hinnies) „ťahajú lodný trám alebo obrovský sťažeň z výšky. hora po kruto hrboľatej ceste ...“, alebo ako odpočíva pracujúci človek:

...drevárov manžel začína pripravovať večeru,
Sediac pod tienistou horou, keď už moje ruky mali dosť,
Les zvrhne vysoký les a malátnosť si nájde cestu do duše,
Jeho zmysly premôže hlad po sladkom jedle.

Homer je veľmi podrobný - z jeho opisov si možno živo predstaviť pracovný proces muža svojej doby. Básnik mal zrejme blízko k obyčajným ľuďom, možno v mladosti sám staval plte a lode a plavil sa na nich po „nekonečnom mori“. Je to cítiť z toho, ako podrobne a možno aj láskyplne opisuje prácu Odysea pri stavbe svojej plte:

Začal rúbať stromy a čoskoro dokončil prácu,
Dvadsať polená vyrúbal, očistil ostrou meďou
Hladko ho vyškrabal, potom vyrovnal a orezal pozdĺž šnúry.
Vtedy sa k nemu Calypso vrátila s vŕtačkou.
Začal vŕtať trámy a po vyvŕtaní všetkého ich spojil,
Zošila som ich dlhými skrutkami a prestrčila veľkými hrotmi.

atď. (V). Pomocou Homérovho podrobného a láskyplného opisu tesár našej doby voľne postaví stavbu, ktorú vytvoril Odyseus.

Homér presne a podrobne opísal mestá, v ktorých žili jeho súčasníci a krajania. Mesto jeho dní sa našej predstave javí celkom realisticky a viditeľne s ulicami a námestiami, kostolmi a domami občanov a dokonca aj s hospodárskymi budovami:

...Múry ho obklopujú strieľňami;
Mólo je z oboch strán obklopené hlbokým mólom: vchod
Mólo je preplnené loďami vpravo a vľavo
Breh je lemovaný a každý z nich je pod ochrannou strechou;
V okolí Poseidonovho chrámu sa nachádza aj nákupná zóna,
Stojac pevne na tesaných kameňoch obrovských; riešiť
Všetky lode tam, zásoby plachiet a lán sú obrovské
Budovy sú uložené, kde sú pripravené aj hladké veslá.

Mestské hradby sú „nádherne krásne“, nezabudne vložiť Homer, pretože obyvatelia jeho doby mysleli nielen na neprístupnosť a pevnosť hradieb, ale aj na ich krásu.

Dozvedáme sa, aj keď všeobecne, o existencii medicíny v časoch Homéra. Achájske vojsko malo svojho lekára, istého Machaona, syna Asklépia, boha uzdravovania. Menelaovu ranu vyšetril, vytlačil krv a nasypal do nej „lieky“. Homer presne nehovorí, aké to boli prostriedky. To je tajomstvo. Asklépovi to prezradil kentaur Chiron, najmilší tvor s tvárou človeka a telom koňa, vychovávateľ mnohých hrdinov – Herkula, Achilla, Jasona.

Liečenie vykonávajú nielen špeciálne vyškolení ľudia, „synovia Asclepia“ alebo liečitelia ako svetlovlasá Agameda, ale aj jednotliví bojovníci, ktorí sa naučili určité recepty. Ako hrdina Achilles ich poznal od kentaura Chirona, tak aj Patroklos, ktorý sa ich naučil od Achilla.

Homer dokonca opísal chirurgický zákrok:

Po natiahnutí hrdinu použil nôž z bodnutia dela
Vyrezal som ho s trpkým pierkom a umyl som ho teplou vodou.
Čierna krv a ruky pokropené opotrebovaným koreňom
Trpká, hojivá bolesť, ktorá je úplne pre neho
Bolesť uhasí: krv ustúpila a vred vyschol.

Gréci považovali Homéra za svojho prvého a najväčšieho básnika. Jeho poézia však korunovala veľkú kultúru, ktorú vytvorila viac ako jedna generácia. Bolo by naivné si myslieť, že ako zázrakom vznikol na neobrobenej pôde. Vieme len málo o tom, čo tomu predchádzalo, ale samotný systém poetického myslenia veľkého staršieho, svet jeho morálnych a estetických ideí, naznačuje, že ide o vrchol stáročného kultúrneho procesu, brilantné zovšeobecnenie duchovných záujmov. a ideály spoločnosti, ktorá vo svojom historickom formovaní už prešla dlhú cestu. Historici sa domnievajú, že Grécko za čias Homéra už nebolo také bohaté a vysoko rozvinuté ako v predchádzajúcej krétsko-mykénskej ére. Vplyv zrejme mali medzikmeňové vojny a invázia nových, menej rozvinutých kmeňov, ktoré Grécko oddialili a dokonca zatlačili späť. Použijeme však Homerove básne a v nich je obraz iný. (Možno sú to len poetické spomienky na časy dávno minulé?) Súdiac podľa Homérových opisov, národy, ktoré obývali pobrežia Malej Ázie, Balkánsky polostrov, ostrovy Egejského mora a celý východ
Stredomoria, žila bohato, Trója už bola dobre vybudovaným mestom so širokými oblasťami.

O vrchole kultúry svedčia domáce potreby, ktoré opísal Homer.

Lýra, na ktorej Achilles hral, ​​bola „veľkolepá, elegantne zdobená“ so „strieborným príveskom navrchu“.

Jeho stan má stoličky a luxusné fialové koberce. Na stole sú „krásne košíky“ na chlieb.

Keď už hovoríme o Helen sediacej pri tkáčskom stave, Homer sa nezabudne pozrieť na plátno: ukáže sa, že je to „ľahký, dvojito zložený obal“, niečo ako starodávna tapiséria, ktorá zobrazovala scény z trójskej vojny („bitky, využitie trójskych koní ťahaných koňmi a Danaeva“). Treba predpokladať, že v časoch Homéra boli epizódy trójskej vojny námetom nielen ústnych tradícií a piesní, ale aj obrazových a plastických výtvorov.

O výške všeobecnej materiálnej kultúry sveta v ére Homera svedčia aj kozmetické triky bohyne Héry, ktoré básnik farbisto opisuje. Básnik s potešením podrobne opisuje výzdobu bohyne, všetky zložitosti dámskej toalety, jej krásu:

Do uší som si dala krásne náušnice s trojitými príveskami,
Tí, ktorí hrali jasne: bohyňa žiarila šarmom všade naokolo.
Panovníčka Héra zatienila hlavu svetlou pokrývkou.
Bujný, nový, ktorý ako slnko žiaril belobou.
Priviazala krásu nádhernej formy na svoje svetlé nohy,
Takto ozdobíte telo nádhernými ozdobami pre oči,
Hera vyšla z klamstva...

Básnik rád upiera svoj pohľad na vojenské brnenie, oblečenie, vozy a podrobne kreslí každý detail z nich. Pomocou jeho opisov je možné presne vytvoriť domáce potreby, ktoré používali jeho súčasníci. Herin voz mal dve medené kolesá s ôsmimi lúčmi na železnej osi. Kolesá mali zlaté ráfiky s tesne umiestnenými medenými hrotmi a náboje boli zaoblené striebrom. Telo bolo zaistené popruhmi, bohato zdobenými striebrom a zlatom. Nad ním sa týčili dve konzoly, oj bol ozdobený striebrom a postroj zlatom. “Zázrak na pohľad!”

A tu je popis bojovníkovho odevu: Paris, ktorý ide do boja s Menelaom, si na svoje „biele nohy“ navlečie „bujné“ legíny, zapína ich striebornými prackami, na hruď si nasadí medené brnenie, hodí opasok a striebornú... pribitý meč s medenou čepeľou na pleci a na hlavu si nasadil lesklú prilbu s hrebeňom a konskou hrivou, vzal do rúk ťažkú ​​kopiju.

Takéto zbrane boli, samozrejme, objemné a ťažké a Homer, ktorý hlásil smrť jedného alebo druhého bojovníka, zvyčajne uzatvára scénu vetou: „S hlukom padol na zem a brnenie zahrmelo na padlých. Brnenie bolo pýchou bojovníka, jeho majetkom a bolo dosť drahé, takže víťaz sa ponáhľal, aby ho zložil z porazených; bola to čestná a bohatá trofej.

V časoch Homéra ešte neexistoval štátny aparát, národy žili v patriarchálnej jednoduchosti, vyrábali všetko na svojom kleros (prídel). Ale už sa črtajú začiatky zdaňovania. „Za stratu sa odmenil bohatou zbierkou od ľudí,“ hovorí Alkina v básni. Triedna stratifikácia bola v gréckej spoločnosti dosť výrazná už v časoch Homéra. Básnik farbisto zobrazuje život elity ľudu, prepych ich domovov, oblečenia a pohodlný život. Je nepravdepodobné, že Odyseov dom bol veľmi luxusný, ale aj tu sú „bohaté kreslá zručného spracovania“, sú pokryté „vzorovanou látkou“, pod nohami je umiestnená lavica, „strieborné umývadlo“ na umývanie rúk, „zlatý umývadlo“. „Hladký stôl“ bol zjavne ľahký, dopredu ho tlačil otrok. Otroci a mládež podávajú jedlo, hospodár spravuje zásoby a vydáva ich. Tu herold dáva pozor, aby poháre neboli prázdne.

Bohatý bol aj Nestorov dom, kam prišiel Odyseov syn Telemachus, ktorého starší prijal ako váženého hosťa. Položí Telemacha „vo zvoniacom, priestrannom pokoji“ na „štrbinovú“ posteľ.

Najmladšia dcéra Nestora vzala Telemacha do chladivého kúpeľa, umyla ho a natrela „čistým olejom“. V tunike a bohatom plášti vyšiel z kúpeľov mladý Odyseov syn, „ako boh so žiarivou tvárou“.

Homér tiež opísal bohaté sviatky Grékov, na ktoré boli pravdepodobne pozvaní všetci slobodní obyvatelia mesta, ako napríklad v Pylos počas festivalu Poseidon („azúrový boh“):

Bolo tam deväť lavíc: na lavičkách, päťsto na každej,
Ľudia sedeli a pred každým bolo deväť býkov.
Keď ochutnali sladké lono, stehno už spálili pred Bohom...

Homér podrobne opísal, ako mladíci počas hostiny rozlievali okolo kruhu hostí „svetlý nápoj“, „podľa zvyku sprava“, ako hádzali jazyky obetných zvierat do ohňa atď.

Na hostinách jedli mäso (ryby neboli zaradené do ponuky pochúťok), bohato posypané jačmennými zrnami. Po hostine mládenci zaspievali Bohu hymnu („hlasný paean“).

Osud chudobných je smutný. Dá sa to posúdiť podľa toho, ako sa Penelopini nápadníci a dokonca aj otroci správali k nepoznanému Odyseovi, ktorý prišiel do jeho domu v handrách žobráka, akú zábavu si urobili z hádky a bitky dvoch žobrákov, z ktorých jeden bol Odyseus v r. prestrojenie („nápadníci spínali ruky, všetci umierali od smiechu“):

Len počkaj, ja si s tebou poradím, ty špinavý tulák:
Ste odvážny v prítomnosti vznešených pánov a nie ste bojazlivý v duši.

Jeden z nápadníkov sa vyhráža Odyseovi. Hrozba pre starého žobráka je ešte hroznejšia:

Hodím ťa do lode s čiernymi stenami a okamžite ťa pošlem
Na pevninu ku kráľovi Ekhetovi, ničiteľovi smrteľníkov.
Nemilosrdnou meďou ti odreže uši a nos,
Vytrhne vám hanbu a dá ju surovú, aby ju zjedli psy.

Homérova poézia, samozrejme, už bola vrcholom nejakej veľmi veľkej umeleckej kultúry, ktorá sa k nám nedostala. Vychovala ho, formovala jeho umelecký vkus a naučila ho chápať fyzickú a morálnu krásu. Najvyššie úspechy tejto kultúry stelesnil v poézii ako geniálny syn svojho ľudu. V starovekom Grécku vládol kult krásy a predovšetkým fyzickej krásy človeka. Homér zachytil tento kult v poézii a veľkí grécki sochári o niečo neskôr v mramore.

Všetci bohovia, snáď okrem chromého Héfaista, boli krásni. Homer neustále hovorí o kráse svojich hrdinov.
Helen, dcéra Ledy, bola taká krásna, že všetci jej nápadníci, a to boli vládcovia mestských štátov, aby sa vyhli vzájomným urážkam a občianskym sporom, sa medzi sebou dohodli, že uznajú a ochránia svojho vyvoleného, ​​a keď Helen , už manželka Menelaa, bola unesená Parížom a odvezená z Mykén do Tróje, zmluva vstúpila do platnosti. Celé Grécko išlo do Tróje. Tak sa začala veľká vojna, ktorú opísal Homér v Iliade. Paris je podľa Homerových opisov „jasný v kráse a oblečení“, má „bujné kučery a šarm“. Dostal „láskavý dar zlatej Afrodity“ - krásu.

Všetko v Homerovi je krásne: bohovia, ľudia a celá Hellas, „slávna pre svoju ženskú krásu“.

Homer opisuje Elenin vzhľad s oduševnenou nežnosťou. Postavila sa teda pokrytá striebornými látkami. Odišla, "nežné slzy jej stekali po tvári." Starší ju videli. Zdalo by sa, že všetci by mali byť zapálení nenávisťou a rozhorčením, pretože to vzrušilo toľko národov a prinieslo obyvateľom Tróje toľko problémov. Ale starší nemôžu ovládnuť svoj obdiv: je taká dobrá, taká krásna - táto „ľalia-ramen“ Elena:

Starší, len čo videli Elenu kráčať k veži,
Tichí hovorili medzi sebou okrídlené reči;
Nie, nie je možné odsúdiť, že synovia Trója a Achájci
Takáto manželka trpí zneužívaním a problémami tak dlho:
Naozaj, je ako večné bohyne v kráse!

Pre Homéra na svete nie sú žiadni vinníci, všetko sa deje podľa vôle bohov, no aj oni podliehajú veľkému moirai - osudu. Helen je tiež nevinná, jej útek z Mykén je vôľou Afrodity. Starší Priam, vládca obliehanej Tróje, zaobchádza s mladou ženou s otcovskou starostlivosťou. Keď uvidel Elenu, priateľsky na ňu zavolal: „No tak, moje drahé dieťa!... Si predo mnou nevinná: vinní sú len bohovia.“

Homer, ktorý kreslí scénu Menelaa, vzdáva hold kráse aj tu: „stehná boli zafarbené fialovou krvou, strmé, krásne nohy“ – a porovnáva ich so slonovinou „zafarbenou do fialova“. „Mladého“ Simonisiusa, Trója zabitého v boji, prirovnáva k vyrúbanému topoľu, „maznáčikovi z mokrej lúky“, ktorý je „hladký a čistý“. Boh Hermes sa objavil pred Priamom, „ako vznešený mladík na pohľad, s prvým bradáčom, ktorého mladosť je očarujúca“.

Priam, ktorý sa sťažuje na osud a predvída svoju násilnú smrť, sa zo všetkého najviac obáva, že sa bude ľuďom javiť v neslušnej podobe, s telom zdeformovaným starobou:

...Och, to je pekné pre mladého muža,
Bez ohľadu na to, ako klame, padol v boji a roztrhaný na kusy meďou, -
Všetko o ňom a o zosnulom, bez ohľadu na to, čo je odhalené, je krásne!
Ak šedivé vlasy a šedá hlava muža,
Ak psy poškvrnia hanbu zavraždeného starca, -
Pre nešťastných ľudí neexistuje žalostnejší osud.

Keď hovoríme o Ajaxovi, Homer si nezabudne všimnúť „krásu tváre“, bude hovoriť o „krásnych achájskych manželkách“. O Ermii: „mal podmanivý obraz mladého muža s panenským chmýřím na sviežich lícach, v krásnej farbe mladosti.“ Megapeid „uchvátil svojou mladistvou krásou“. Atď.

Homér tiež oslavuje krásu vecí. Vytvárajú ich umelci. Oslavuje svojich bratov, „spevákov, ktorí utešujú dušu božským slovom“, aj skúsených klenotníkov. V najžalostnejšom bode príbehu teda Homer upiera svoj pohľad na šikovne vytvorenú plaketu, nemôže sa zastaviť a podrobne ju opísať:

Zlaté, krásne, s dvojitými háčikmi
Plášť bol držaný pomocou plakety: majster šikovne použil plaketu
Obrovský pes a v jeho mohutných pazúroch mláďa
Srnka bola vytvarovaná: ako živá, triasla sa; a desivé
Pes sa na ňu zúrivo pozrel a pokúsil sa ujsť z jeho labiek.
Aby bojovala, kopala nohami: v úžase tá plaketa
Priviedla všetkých.

Mýty o homérskom Grécku

Mýty sú prvou formou poetického vedomia ľudí. Obsahujú jeho filozofiu, históriu, morálku, zvyky, jeho úzkosti, starosti, sny, ideály a v konečnom dôsledku aj celý komplex jeho duchovného života.

Každodenný život starých Grékov sa odohrával v neustálej komunikácii s bohmi. Táto komunikácia, samozrejme, nebola v skutočnosti, ale v predstavách, ale to pre neho nestratilo silu reality. Celý svet okolo neho obývali bohovia. Na oblohe a hviezdach, v moriach a riekach, v lesoch a horách - všade videl bohov. Pri čítaní Homera v dnešnej dobe nemôžeme vnímať jeho rozprávanie ako realistické zobrazenie skutočných udalostí. Pre nás je to nádherná poetická fantázia. Pre starovekého Gréka, súčasníka básnika, to bola nepopierateľná pravda.

Keď v Homérovi čítame: „Mladý Eos s fialovými prstami vstal z tmy“, chápeme, že prišlo ráno, a nielen ráno, ale jasné, južné, slnečné ráno, krásne ráno, rozdúchané sviežim dychom more, ráno ako mladá bohyňa, pretože Eos, tu pomenovaná, je „mladá“ a má „fialové prsty“. Staroveký Grék vnímal túto frázu v rovnakej emocionálnej konotácii, ale ak je pre nás Eos poetický obraz, potom pre starovekého Gréka to bola skutočná bytosť - bohyňa. Meno Eos mu veľa hovorilo k srdcu. Poznal o nej krásne aj tragické príbehy. Toto je bohyňa rána, sestra Hélia, boha Slnka, a Selene, bohyňa Mesiaca. Zrodila hviezdy a vetry - chladný, ostrý Boreas a jemný, jemný Zephyr. Staroveký Grék si ju predstavoval ako najkrajšiu mladú ženu. Ako skutočné, obyčajné ženy žila život srdca, zamilovala sa a trpela, tešila sa i smútila. Neodolala odvážnej kráse boha vojny Aresa a vzbudila tak hnev Afrodity, ktorá bola do neho zamilovaná. Bohyňa lásky jej za trest vnukla neustálu a neukojiteľnú túžbu. Eos sa zamiloval do pekného Oriona a uniesol ho. Názov Orion so sebou niesol rad nových legiend. Bol synom boha mora Poseidona. Jeho otec mu dal schopnosť chodiť po hladine mora. Bol to silný a statočný lovec, ale aj trúfalý a arogantný. Dehonestoval mladú Merope a otec dievčaťa ho oslepil. Potom, aby sa mu vrátil zrak, išiel sám k Heliovi a ten mu životodarnými lúčmi prinavrátil zrak. Orion zomrel na Artemidin šíp a bol vynesený do neba. Tam sa stal jedným zo súhvezdí.

Grék poznal aj ďalší smutný príbeh o rannej bohyni. Raz uvidela mladého Trojana Titona, brata Priama, a podmanená jeho krásou ho uniesla a stala sa jeho milenkou a porodila mu syna Memnona. Jej láska bola taká silná, že prosila Dia, aby mu dal nesmrteľnosť, no zabudla požiadať o večnú mladosť. Fešák Titon sa stal nesmrteľným, no každý deň sa v ňom niečo strácalo. Život sa vytratil, ale nezmizol úplne. Nakoniec schátral: už sa nemohol hýbať. Nešťastná bohyňa mohla len trpko oplakávať svoju osudovú chybu.

Hovorí sa, že Tithon zosobňoval pre starých Grékov plynúci deň, slabnúce, ale ešte nezhasnuté svetlo. Možno! Ale aká úžasná a vzrušujúca legenda o tomto prírodnom fenoméne bola vytvorená poetickou predstavivosťou brilantných ľudí!
Takže, Eos s ružovými prstami! Dobré ráno! Ráno a mládež! Ráno a krása! Ráno a láska! To všetko sa v mysliach starovekého Gréka zlúčilo do legiend o úžasnej kráse.

V Homérovi čítame nasledujúcu frázu: „Z hrozivej oblohy padla ťažká noc.

Noc (grécky Nyx) je tiež bohyňa, ale jej meno sa spája s inými obrazmi - ponurými. Je dcérou Chaosu a sestrou Erebusa (temnoty) a ako píše Homér, „kráľovnou nesmrteľných a smrteľníkov“. Žije niekde v hlbinách Tartaru, kde stretáva svojho protinožca a brata Daya, aby ho nahradili vo večnom kolobehu dní.

Noc má deti a vnúčatá. Jej dcéra Eris (svár) porodila Svár, Smútok, Bitku, Hladomor, Vraždu. Táto zlá, zákerná bohyňa zasadila jablko sváru na svadobnú hostinu Pelea a Thetis a viedla celé národy – Grékov a Trójanov – do vojny.

Z noci sa zrodila impozantná bohyňa odplaty Nemesis. Jej úsudok je spravodlivý a rýchly. Trestá zlo páchané človekom. Sochári ju zobrazovali ako najkrajšiu (Gréci nemohli inak) ženu s mečom, krídlami a váhami (meč - odplata, trest, trest; krídla - rýchlosť odplaty; váhy - vyrovnávanie viny a trestu).

Noc porodila nymfy Hesperidiek. Žijú na ďalekom západe, neďaleko rieky Ocean, v krásnej záhrade a tam strážia jablká, ktoré dávajú večnú mladosť. Syn noci bol posmešný boh Mami, veľký posmešný vták a tyran. Je ohovárač, smeje sa aj samotným bohom a nahnevaný Zeus ho vyhnal z kráľovstva bohov Olympu.

Thanatos, nemilosrdný boh smrti, bol tiež Synom noci. Jedného dňa sa Sizyfovi podarilo pripútať Thanata a ľudia prestali umierať, no netrvalo to dlho a Thanatos, oslobodený, opäť začal ničiť ľudskú rasu.

Noc mala tri hrozné dcéry: Moiras, bohyne osudu. Jedna z nich sa volala Lachestis (losuje). Ešte predtým, ako sa človek narodil, určilo jeho osud v živote. Druhým je Clotho (rozmetač). Spriadla mužovi niť jeho života. A tretí je Atropos (nevyhnutný). Prerušila toto vlákno. Ruskí prekladatelia Homera Gnedicha a Žukovského vo svojich prekladoch nazývali moira parky. Gréci také slovo nepoznali, „parky“ je latinské slovo, ako starí Rimania nazývali moira a preniesli ich do svojho panteónu.

Snáď najkrajším synom Noci bol Gymnos, boh spánku. Je vždy dobrotivý, lieči trápenie ľudí, dáva oddych od ťažkých starostí a myšlienok. Homer nakreslí sladkú scénu: Penelope smúti vo svojich komnatách za nezvestným manželom, za svojím synom Telemachom, ktorého ohrozuje „zlé more“ aj „zradní vrahovia“, ale potom... „Prišiel pokojný spánok a utešil ju , a všetko v nej sa upokojilo.“ .

Homer ho nazýva „sladidlom“. Je to tiež živá bytosť, krásny mladý muž žijúci na ostrove Lemnos, neďaleko prameňa zabudnutia. Má tiež úplne ľudské city. Je zamilovaný do jednej z Charitov, Pasiphae, dlho a beznádejne. Ale Héra potrebovala jeho službu, Zeus musel byť uspatý. Gymnos váha, bojí sa hnevu najsilnejšieho z bohov. Ale Héra mu sľúbi lásku Pasiphae:

Konečne ju objímeš, nazveš ju svojou ženou
Ten Pasiphae, pre ktorý si celý deň vzdychal.

A Gymnos je potešený, len žiada Heru, aby prisahala „pri Styx pri vode“, že splní svoj sľub.

Grék videl bohov všade a boli krásni vo svojich nie božských, ale ľudských citoch, ľudí povýšil na ideál božstva, bohov zredukoval na ľudí a v tom bola príťažlivá sila jeho mytológie.

Grécka mytológia však prešla určitým vývojom.

Prví, najstarší bohovia boli hrozní. Svojím vzhľadom a svojimi činmi mohli vzbudzovať iba strach. Pred nepochopiteľnými a hrozivými prírodnými silami bol človek stále veľmi slabý a plachý. Rozbúrené more, búrky, obrovské vlny, celá tá nesmiernosť morského priestoru boli desivé. Náhly, nevysvetliteľný pohyb zemského povrchu, ktorý sa dovtedy zdal neotrasiteľný, je zemetrasenie; výbuchy hory chrliacej oheň, horúce kamene letiace k nebu, stĺp dymu a ohňa a ohnivá rieka stekajúca po svahoch hory; strašné búrky, hurikány, tornáda, ktoré všetko zmenili na chaos - to všetko šokovalo duše a vyžadovalo si vysvetlenie. Príroda sa zdala nepriateľská, pripravená každú chvíľu priniesť človeku smrť alebo utrpenie. Prírodné sily vyzerali ako živé bytosti a boli desivé. Bohovia prvej generácie sú neľútostní. Urán (obloha) hodil svoje deti do Tartaru. Jeden z Titanov (synov Urána a Gaie) (zem) vykastroval svojho otca. Z krvi, ktorá sa vyliala z rany, vyrástli obludní obri s hustými vlasmi a bradami a hadími nohami. Zničili ich olympskí bohovia. Zachoval sa fragment vlysu oltára v Pergamone (2. storočie pred n. l.), kde súsošie zobrazuje Gigantomachy – boj olympských bohov s obrami. Ale sochár, poslúchajúci vládnuci kult krásy, zobrazil obra s obrovskými hadími kruhmi namiesto nôh, ale aj s krásnym trupom a tvárou podobnou tvári Apolóna.

Cronus, ktorý zvrhol svojho otca, pohltil jeho deti. Aby zachránila Dia, jeho matka Rhea hodila otcovi bohovi do úst namiesto dieťaťa obrovskú dlažobnú kocku, ktorú pokojne prehltol. Svet bol osídlený strašnými príšerami a človek odvážne vstúpil do boja s týmito príšerami.

Tretia generácia bohov – Zeus, Héra, Poseidon, Hádes – homérski bohovia. Boli nositeľmi jasných humanistických ideálov.

Olympskí bohovia pozývajú ľudí, aby sa zúčastnili ich bojov s hroznými obrami, so všetkými príšerami, ktoré Gaia porodila. Takto sa objavili ľudia-hrdinovia. Ruské slovo „hrdina“ má grécky pôvod (hrdinovia). Prvá generácia Grékov bojovala s monštrami. Herkules zabil, keď bol ešte mladý, leva z Kiferonu, potom nemejského leva, zmocnil sa jeho kože, nezraniteľného šípmi, zabil lernejskú hydru s deviatimi hlavami, vyčistil stajne Augeas a zabil netvora býka na Kréte. Vykonal teda dvanásť prác, očistil svet od špiny a príšer. Hrdina Cadmus, syn fénického kráľa, zabil dračie monštrum a založil mesto Théby. Hrdina Theseus zabil minotaurské monštrum na Kréte. Dcéra Minos, zamilovaná do Theseusa, mu pomohla dostať sa z labyrintu, držiac sa nite (Ariadnina niť). Hrdinovia robia dlhé cesty. Argonauti na čele s Jasonom idú do ďalekej Kolchidy a ťažia Zlaté rúno.

Ďalšia generácia hrdinov bojuje pri rieke Scamander – to sú už postavy z Homérových básní.

História gréckych bohov išla od chaosu k poriadku, od škaredosti ku kráse, od bohov k človeku. Svet bohov je patriarchálny. Žijú na Olympe. Každý z nich má svoj vlastný dom, ktorý postavil „podľa kreatívnych plánov“ chromý kováč, umelec a architekt Hefaistos. Hádajú sa a hádajú sa, hodujú a užívajú si spev múz a „zvuky krásnej lýry rinčiacej v rukách Apolóna“ a podobne ako ľudia ochutnávajú „sladký sen“. "Požehnaní obyvatelia neba!"

Olympus, kde vraj založili svoj kláštor
Bohovia, kde vetry nefúkajú, kde studený dážď nerobí hluk,
Kde v zime nie sú snehové búrky, kde je vzduch bez mráčika
Je rozliaty ľahkým azúrom a preniknutý najsladšou žiarou;
Tam pre bohov plynú všetky dni v nevýslovných radostiach.

Hoci bohovia žijú na vysokom Olympe, sú v neustálom kontakte s ľuďmi, takmer ako priatelia, takmer ako susedia. Achillova matka Thetis informuje svojho syna, že včera Zeus so všetkými bohmi, „s množstvom nesmrteľných“, išiel navštíviť vzdialené vody Oceánu na hostinu s „nepoškvrnenými Etiópčanmi“. Sviatok musel zrejme trvať mnoho dní, lebo Zeus sa vrátil na Olymp až na dvanásty deň. Predstava o krajine Etiópčanov je stále dosť vágna, žijú niekde na okraji obývanej zeme, blízko vzdialených vôd oceánu.

Bohovia lietali, nosili zlaté sandále s krídlami, ako to robil Hermes, alebo stúpali v podobe oblaku. Thetis sa zdvihol „zo speneného mora“ s „rannou hmlou“. Objavila sa pred svojím plačúcim synom „ako ľahký oblak“.
Pre starého Gréka boli bohovia vždy blízko pri ňom, pomáhali mu alebo mu prekážali, zjavovali sa mu v podobe jemu blízkych alebo jemu známych ľudí. Najčastejšie k nemu prichádzali vo sne. Aténa teda vstúpila do Penelopinej spálne kľúčovou dierkou, „fúkala vzduchom“, objavila sa pred ňou v maske svojej sestry Iftimy, „krásnej dcéry staršieho Ikária“, manželky „mocného Ephmela“, a začala napomínať. ju, ktorá bola v „sladkom spánku.“ v tichých bránach snov,“ nebuď smutná. Bohovia, ktorí žijú ľahký život, vám zakazujú plakať a sťažovať sa: váš Telemachus sa vráti nezranený.

Bohovia posielajú ľuďom svoje znamenia. Zvyčajne to bol let vtákov, najčastejšie orla (vpravo - veľa šťastia, vľavo - smola).
Nech Grék plánoval akúkoľvek vážnu akciu, jeho prvoradou starosťou bolo upokojiť bohov, aby mu pomohli. Za to sa im obetoval.

Homér veľmi podrobne opísal akt obety na počesť bohyne Atény. Priniesli najlepšiu jalovicu zo stáda, jej rohy obuli zlatom, Nestorovi synovia si umyli ruky vo vani vystlanej kvetmi a priniesli debnu jačmeňa. Nestor si umyl ruky, vzal za hrsť jačmeňa a posypal ním hlavu jalovíc, jeho synovia urobili to isté, potom hádzali vlnu z hlavy jalovice do ohňa a modlili sa k Aténe, a potom Thrazimedes zapichol sekeru do jej telo. Jalovica spadla. Ženy kričali - Nestorove dcéry, nevesty a jeho manželka „pokorného srdca“. Tento detail je úžasný: aké humánne boli ženy v Homerových časoch!

Gréci žiadali a prosili bohov, no tí ich aj v srdci karhali. Tak v súboji medzi Menelaom a Parisom, prvý, keď sa jeho meč po údere na Parisovu prilbu rozbil na kusy, „vykríkol pri pohľade na šíre nebo: „Zeus, ani jeden z nesmrteľných, ako ty, nie je zlý. !“

Elena sa rovnako ostro a urážlivo prihovára Afrodite, keď ju volá do spálne, kde ju čaká Paris „na lôžku vyrezávanej krásy a oblečenia“. „Ó, kruté! Horíš, aby si ma znova zviedol? Zjavuješ sa mi so zlomyseľným podvodom v srdci? Choď k svojmu obľúbenému sám... vždy s ním chradnite ako manželka alebo otrok.“
Ani náčelník bohov nie je niekedy ušetrený. Jedna z Homerových postáv sa prihovára oblohe v jeho srdciach: „Zeus olympionik a už si sa stal očividným falošným milencom. Bohovia, samozrejme, rešpektujú svojho najvyššieho vodcu. Keď vojde do paláca (na Olympe), všetci sa postavia, nikto sa v jeho prítomnosti neodváži sadnúť si, ale jeho manželka Héra ho pozdraví úplne neprívetivo (neodpustí mu jeho sympatie k Trójanom): „Ktorý z nesmrteľných? je s tebou, zradné, postavené rady ?

Zeus má čierne obočie. Keď si ich na znak súhlasu „umyje“, nadvihnú sa mu „voňavé“ vlasy a mnohonásobný Olymp sa zatrasie.

Bez ohľadu na to, aký impozantný je Zeus, očividne sa svojej manželky bojí. Háda sa s ním a „kričí“ a môže ho „uviesť do rozpakov urážlivými rečami“. Keď sa k nemu obrátila o pomoc nymfa Thetis, matka Achilla, „zhlboka si povzdychol,“ odpovedá: „Je to smutná vec, vzbudzujete voči mne nenávisť arogantnej Héry,“ sľúbi pomoc, ale tak, aby jeho manželka o tom nevie: "Choď preč, ale Héra ťa na Olympe neuvidí."

Bohovia samozrejme strážia spravodlivosť. (Takto by to malo byť.) A Zeus „pozerajúci sa na naše skutky a trestajúci naše zverstvá“ a všetci ostatní obyvatelia Olympu.

Blahoslavení bohovia nemajú radi nečestné skutky,
Cenia si dobré činy na ľuďoch a spravodlivosť.

Ale toto, ako sa hovorí, je ideálne. V skutočnosti trpia všetkými neresťami ľudí. Sú klamliví, zákerní a zlí. Héra a Aténa nenávidia a prenasledujú všetkých Trójanov len preto, že jeden z nich, pastier Paris, sa volá Afrodita, nie oni, najkrajší. Ten sponzoruje Paríž aj všetkých Trójanov, pričom sa vôbec nestará o spravodlivosť.

Gréci sa báli hnevu bohov a snažili sa ich všetkými možnými spôsobmi upokojiť. Niekedy sa však odvážili zdvihnúť proti nim ruku. V Iliade teda Homér rozpráva, ako na bojovom poli zúrivý Diomedes v zápale hnevu vrhá kopiju smerom k Afrodite, ktorá sa tu snažila zachrániť svojho syna Aeneasa, a zranil jej „nežnú ruku“. „Nesmrteľná krv tiekla“ bohyne. Nebola to krv (koniec koncov, bohovia sú „bezkrvní a nazývajú sa nesmrteľní“), ale zvláštna vlhkosť, „ktorá prúdi zo šťastných obyvateľov neba“. Ale bohyňa bola v bolesti („V temnote pocitov krásne telo vybledlo od utrpenia“) - „sťahuje sa preč, nejasne, s hlbokým smútkom“. Keď sa Zeus dozvedel o jej problémoch, povedal jej s otcovským úsmevom:

Drahá dcéra! Hlučná vojna nie je prikázaná za vás.
Robte príjemné veci zo sladkých manželstiev.

Zdá sa, že Homérovi hrdinovia bez rady či priameho rozkazu bohov nevykonajú ani jeden viac či menej vážny čin: Agamemnón ťažko urazil Achilla, zanieteného bojovníka vzplanul hnev, natiahol ruku k meči, no potom Aténa, poslal Hera, zjavil sa jeho pohľadu, zjavil sa, bol viditeľný iba on a nikto iný, a zastavil ho so slovami: „Používaj zlé slová, ale nedotýkaj sa meča rukou. A poslúchol, „zaťal svoju mocnú ruku“, pamätajúc na pravdu, ktorá bola Grékom vštepovaná od detstva: všetko prichádza k človeku od bohov: láska aj smrť, ktorá korunuje život. Je to predurčené Moirai. Niektorí zomierajú na „pomalú chorobu“, ktorá „roztrháva telo“ a berie z neho „vyčerpanú dušu“, iní náhle na „tichý šíp“ Artemis (ženy) alebo Apolla (muži).

Gréci verili v posmrtný život, ale bola to existencia tieňov, ktoré zachovali všetky pocity človeka: akonáhle „horúci život opustí chladné kosti, odletí ako sen, ich duša zmizne“.

Homer tiež opísal Hádes, oblasť mŕtvych. Treba predpokladať, že v tých vzdialených časoch ešte niekto navštívil severné zemepisné šírky, pretože popis Háda je veľmi podobný opisu severu počas polárnej noci: Helios (slnko) tam „nikdy neukazuje očiam žiarivú tvár ľudí,“ „Noc od nepamäti obklopuje tých, ktorí tam žijú, bezútešné okolie“:

...Všetko tu desí živých; tu hlučne pobehujú
Hrozné rieky, veľké potoky; tu z oceánu
Vody sú hlboké a nikto cez ne neprepláva.
A Odysea, ktorý sa tam dostal, zachvátila „bledá hrôza“.

Všetci mŕtvi, spravodliví aj darebáci, idú do Háda. Toto je údel všetkých smrteľníkov. Odyseus tam videl matku „neradostného trpiteľa“ Oidipa, Jocastu, ktorá „sama otvorila dvere Háda“ (spáchala samovraždu), a svoju vlastnú matku Antikleu, ktorá „zničila sladký život“, túžiacu po ňom, Odysea. Videl tam svojho priateľa a súdruha Achilla. Rozhovor, ktorý medzi nimi prebehol, má hlboký zmysel, oslavuje život, ten jediný („radostné svetlo“, „sladký život“!). V Hades vládne Achilles mŕtvym a Odyseus vyčíta svojmu priateľovi jeho reptanie:

A tak odpovedal a ťažko si povzdychol:
- Ó, Odyseus, nedúfaj, že mi dáš nejakú útechu v smrti;
Radšej by som bol nažive ako nádenník pracujúci na poli,
Aby som si zarobil na každodenný chlieb obsluhovaním chudobného oráča,
Namiesto toho, aby tu vládli nad bezduchými mŕtvymi, mŕtvymi.

Toto je Hádes, príbytok mŕtvych. Existuje však ešte hroznejšie miesto - „Hlboký Tartarus“, „posledná hranica zeme a mora“. Je tmavšia ako Hádes, kde navštívil Odyseus, je tu večná tma:

Vzdialená priepasť, kde najhlbšia priepasť je pod zemou:
Tam, kde je medená plošina a železné brány, Tartarus.
Tak ďaleko od pekla ako jasná obloha od domova.

Porazení bohovia tam chradnú - otec Zeusa Krona, kedysi najvyššieho boha, tam otec Promethea, Titan Iapetus, „nikdy si nemôžu užívať vietor ani svetlo vysoko vychádzajúceho slnka“.

Starovekí Gréci verili, že niekde na Zemi existujú nádherné Champs Elysees, kde „prechádzajú ľahko bezstarostné dni človeka“. Žijú tam tí šťastlivci. Homer nehovorí, kto presne, on iba kreslí tento večný, lákavý sen ľudstva. tam:

"Neexistujú žiadne snehové búrky, žiadne lejaky, žiadne zimné prechladnutia" a "zefýr fúka sladko hlučne, poslal ho tam oceán s miernym chladom k požehnaným ľuďom."

Homerova osobnosť

Nesnažte sa zistiť, kde sa Homer narodil a kto to bol.
Všetky mestá sa hrdo považujú za jeho vlasť;
Dôležitý je duch, nie miesto. Básnikova vlasť -
Brilantnosť samotnej Iliady, samotná Odysea je príbeh.
Neznámy grécky básnik. II storočia BC e.

Takto napokon starí Gréci vyriešili spor o to, kde sa veľký básnik narodil, hoci sedem miest sa hlásilo k vlasti autora slávnych básní. Moderná doba sa už o túto problematiku prestala zaujímať, ale diskusie vo vede sa rozhoreli na inú otázku, či vôbec nejaký Homér existoval, či ide o kolektívny obraz básnika a či básne existovali v podobe v r. ktoré ich teraz poznáme. Navrhlo sa, aby každá ich pieseň bola zložená oddelene rôznymi hudobninami a až potom sa spojili a vytvorili jediný príbeh. Vnútorná jednota básne, ktorú teraz pri čítaní cítime, jednota a harmónia rozprávania, celá jednotná logika jej celkového konceptu, obrazný systém nás však presviedčajú, že máme pred sebou jedného tvorcu, brilantného autor, ktorý možno s využitím už existujúcich individuálnych s malými piesňami o rôznych epizódach trójskej vojny a dobrodružstvách Odysea skomponoval báseň ako celok, prenikajúc celým jej tkanivom jediným poetickým nádychom.

Homér vzdelával staroveký svet. Staroveký Grék ju študoval od detstva a po celý život si v sebe nosil predstavy, obrazy, pocity, ktoré mu vo fantázii vytvárali básne veľkého starca. Homér formoval názory, vkus a morálku starých Grékov. Najvzdelanejšie a najušľachtilejšie mysle starovekého sveta sa sklonili pred autoritou patriarchu helénskej kultúry.

Je, samozrejme, synom svojho storočia, svojho ľudu. Od detstva absorboval morálku a ideály svojich krajanov, preto je jeho morálny svet morálnym svetom Grékov svojej doby. To však nijako neznižuje jeho osobné individuálne kvality. Jeho vnútorný duchovný svet, ktorý vo svojich básňach odhaľoval s takou dojímavou poetickou silou, sa na tisíce rokov stal svetom všetkých jeho čitateľov a aj my, vzdialení od neho storočiami a priestorom, zažívame blahodarný vplyv jeho osobnosti, vnímame jeho predstavy, pojmy dobra a zla, krásneho a škaredého. Koho z nás nevzrušuje obraz Agamemnóna, ktorý sa vracia do svojej vlasti a potom jeho odporná, zradná vražda?

Začal bozkávať svoju drahú otčinu; znova vidieť

Aké problémy mohol Agamemnon v tej chvíli očakávať?
Aké podozrenia by ste mali mať voči komukoľvek?

Medzitým ho práve v túto hodinu čakala smrť a od jeho najbližších ľudí – manželky Clytemnestry a príbuznej
Aigistha. Ten ho „jemným volaním“ priviedol „k podozreniu cudzinca“ do domu a zabil „na veselej hostine“. Spolu s Agamemnónovým bratom Menelaom sme šokovaní zradou a takým tragickým koncom hrdinovho radostného návratu do vlasti:

...moje sladké srdce bolo roztrhané na kusy:
Po horkom plači som padol na zem a cítil som sa znechutený
Život, nechcel som sa ani pozerať na slnečné svetlo a to na dlhú dobu
Plakal a dlho ležal na zemi a bezútešne vzlykal.

Homér dal pocítiť ohavnosť zrady, pretože sám cítil nenávisť a odpor ku všetkým krutým a zradným činom, že bol humánny a ušľachtilý, a túto jeho osobnú vlastnosť cítiť v každom verši, v každom epitete.

U nás neznámy antický básnik má pravdu, keď povedal, že nie je dôležité, kde sa básnik narodil, ale to, čo vložil do svojich básní – svoju myšlienku, svoju dušu.

Pri čítaní Iliady a Odysey neustále pociťujeme básnikovu prítomnosť, jeho morálne, politické a estetické ideály, pozeráme sa na svet jeho očami a tento svet je krásny, pretože sa tak básnikovi zdal.

Homerov príbeh má ďaleko od zaujatosti, no nie je nezaujatý, je nadšený. Jeho hrdinovia zúria, vášne sa im pohrávajú s dušou, často ich doháňajú k šialenstvu, básnik ich nesúdi. Jeho rozprávanie je presiaknuté humánnou toleranciou. Jeho postavenie vo vzťahu k udalostiam odohrávajúcim sa v jeho básňach a k postavám je podobné ako postavenie chóru v antickom divadle. Zbor sa raduje, smúti, no nikdy sa nehnevá, neodsudzuje a nezasahuje do diania.

Homer nedokáže skryť svoj neustály obdiv k svetu aj k človeku. Svet je grandiózny, skvelý, je krásny, vie byť hrozivý, môže človeku priniesť smrť, ale človeka nepotlačí. Človek sa podriaďuje nevyhnutnosti, lebo bohovia to tiež poslúchajú, ale nikdy neprejavuje otrocké ponižovanie voči bohom. Háda sa, protestuje a dokonca si berie na mušku bohov. Svet je krásny vo všetkých svojich prejavoch: v dobrom aj v zlom, v radosti aj v tragédii.

A toto je postavenie samotného básnika, to sú znaky jeho osobnosti.

Homér vo svojich básňach vyjadruje aj vlastné politické názory. Je za jedného vládcu („neexistuje dobro vo viacerých mocnostiach“). Vládca má moc od Boha (Zeus mu dal „žezlo a zákony“). Je „povinný povedať slovo aj počúvať“. Veľkou vlastnosťou pravítka je schopnosť počúvať. Schopnosť počúvať názory, rady, brať do úvahy situáciu, udalosti, okolnosti, byť flexibilný, ako by sme v našej dobe povedali, je to najcennejšie, čo vládca môže mať a dobre to pochopil aj najmúdrejší Homér. Cez ústa staršieho Nestora dáva vládcovi pokyn: „Uskutočni myšlienku iného, ​​ak niekto inšpirovaný tvojím srdcom povie niečo dobré. A zároveň nám Homer pripomína, že „celkovo jedna osoba nemôže vedieť všetko“. Bohovia obdarili jedného „schopnosťou bojovať“, druhého „bystrou mysľou“, plody, z ktorých „mestá stoja“ a „kmene prosperujú smrteľníkom“.

Homér chváli dobrého vládcu. Odyseus bol láskavý, múdry kráľ a miloval svoj ľud „ako dobromyseľný otec“. Básnik to opakuje viackrát. Homer obdivuje prírodu:

Noc…
Na oblohe je asi mesiac jasný hostiteľ
Hviezdy sa zdajú krásne, ak je vzduch pokojný;
Všetko sa otvára dookola - kopce, vysoké hory,
Doly; nebeský éter otvára všetko bezhranične;
Všetky hviezdy sú viditeľné; a pastier žasne a raduje sa v duši.

A tu je zimný obrázok:

Sneh sa valí a padá v častých vločkách
V zime... sneh je súvislý;
Hlavy najvyšších hôr a vrcholky útesov,
A kvitnúce stepi a tuční oráči polí;
Na brehy a móla sivého mora padá sneh;
Jeho vlny, ktoré sa rútia dovnútra, ho pohlcujú; ale všetko ostatné
On kryje.

Keď hovorí napríklad o ceste Telemacha hľadajúceho svojho otca, hovorí o nadchádzajúcom ráne.

Zdalo by sa to ako jednoduchý, nenáročný a lokálny obraz. Slnko vyšlo, jeho lúče začali hrať... ale Homer mu dal kozmický a univerzálny charakter:

Hélios vstal z krásneho mora a objavil sa na meď
Nebeská klenba, aby žiarila pre nesmrteľných bohov a smrteľníkov,
Osud ľudí, ktorí žijú na úrodnej pôde, podlieha osudu.

Homérov postoj k udalostiam, k svetu, k človeku je vyjadrený epitetami a prirovnaniami, ktoré sú pre neho vizuálne, malebné a emocionálne nabité. Je láskavý, nekonečne a múdro láskavý. A tak hovorí, že Aténa odstráni šíp vystrelený do Menelaovej hrude, „ako nežná matka odháňa muchu od svojho syna, ktorý zaspal sladkým spánkom“.

Spolu s Odyseom a jeho kamarátmi sa ocitáme na brehu teplého južného mora. Uchvacuje nás kúzlo sveta a života, ktoré s takou úžasnou silou vykresľuje brilantný básnik: „Nadišla božsky malátna noc. Všetci sme zaspali pri zvuku vĺn narážajúcich na breh“; Obdivujeme spolu s Homérom krásnu Penelopu, zosobnenie večnej ženskosti, keď prebýva „v tichých bránach snov“, „plnej sladkého spánku“.

Každé Homérovo slovo obsahuje jeho dušu, jeho myšlienky, jeho radosť či smútok, je zafarbené jeho citom a tento cit je vždy morálny a vznešený.
chorý
Tu nám ukazuje Odysea, ktorý je v hlbokom smútku, ďaleko od svojej rodnej Ithaky:

Sedel sám na skalnatom pobreží a jeho oči
Boli v slzách; odtiekol pomaly, kvapka po kvapke,
Život je preňho v ustavičnej túžbe po vzdialenej vlasti.

A veríme, že v záujme svojej vlasti by mohol, podobne ako jeho spevák Homer, odmietnuť nesmrteľnosť aj „večnú kvitnúcu mladosť“, ktorú mu ponúkla nymfa Calypso.

Homer miluje porovnávanie širokých obrázkov. Stávajú sa ako vložené poviedky, plné drámy a dynamiky. Pri rozprávaní o tom, ako Odyseus plakal pri počúvaní aed Demodocus, sa Homer náhle zastaví a odvedie nás k ďalšiemu ľudskému nešťastiu: po tvrdohlavom boji padol pred obliehaným mestom bojovník. Bojoval do poslednej chvíle, „snažil sa zachrániť svojich spoluobčanov a rodinu pred osudným dňom“. Keď jeho manželka videla, ako sa triasol „v smrteľnom boji“, naklonila sa k nemu. Je nablízku, je s ním. Teraz, prilepená na jeho hruď, stojí, smutne plače, už ako vdova, a jej nepriatelia ju bijú oštepmi, odtrhávajú ju od jej drahého tela a „chúďatko (Homer je krásny vo svojom všeprenikajúcom súcite) je odvlečený do otroctva a dlhého smútku.“ Otroctvo a dlhý smútok! Homer nezabudne dodať, že tam, v zajatí, otroctve, jej líca vädnú od smútku a plaču.

Homérove básne ospevujú život, mladosť a krásu človeka. Na slová „život“ a „mladosť“ používa tie najnežnejšie prívlastky. Vidíme v tom črty múdrej staroby. Homer bol nepochybne starý, veľa vedel, veľa videl, veľa premýšľal. Už vie hovoriť o „krásnej mladosti“ a o tom, že mládež je nedbalá, arogantná, že „mladosť je zriedka rozumná“. Na základe svojich bohatých životných skúseností a hlbokých úvah môže vyvodiť smutné závery o človeku a jeho univerzálnom osude:

Všemocní bohovia nás súdili, nešťastní ľudia,
Žiť na zemi v smútku: samotní bohovia sú bezstarostní.

A odtiaľ pramení jeho múdra tolerancia. Pozrel sa do ľudských duší a opísal vrenie vášní, ktoré buď pozdvihlo človeka do neba tých najvznešenejších ideálov, alebo ho zvrhlo do priepasti obludných zverstiev. Homér si neidealizoval ani svojich bohov, ktorí boli vo všetkom podobní ľuďom, ani svojich hrdinov, ktorí boli svojim bohom podobní ako v nerestiach, tak v cnostiach. Múdry starec si nedovolil súdiť ani jedno, ani druhé. Boli vyšší ako on. Pre neho v podstate nebolo na svete koho viniť. Všetko - zlé aj dobré - všetko pochádza od bohov a pre bohov (tiež nie sú všemocní) - od veľkého a všemohúceho osudu.

O Homerovi nevieme nič. Kto je tento geniálny tvorca? Kde sa narodil, v akej rodine, kde zomrel a bol pochovaný? K nám sa dostal len sochársky portrét slepého starca. Je to Homer? - Sotva. Ale je živý, je s nami, cítime jeho blízkosť. Je vo svojich básňach. Tu je jeho svet, jeho duša. Aj v tých vzdialených časoch mohol o sebe povedať ako ruský básnik: „Nie, ja všetci nezomriem, duša v drahocennej lýre prežije môj popol a unikne rozkladu...“

Ilias

Hnev, bohyňa, spievaj...
Homer

Takto začína Ilias. Slovo „spievať“ chápeme ako výzvu k oslave. Básnik sa však neobracia na múzu, aby oslávil hnev. Žiada ju, aby mu pomohla pravdivo (určite pravdivo, pretože iba v pravde videl dôstojnosť príbehu) rozprávať o záležitostiach ďalekého staroveku, o bitkách a masakroch a o tom, čo trápi nekontrolovateľný výbuch hnevu človeka. môže spôsobiť, ak táto osoba drží vo svojich rukách moc a silu.

Hnev, hnev a hnev! Téma hnevu sa prelína celou básňou. Možno len žasnúť nad jednotou koncepcie a prevedenia.
Pozrime sa na históriu hnevu, ako začal, ako sa prejavoval a ako skončil.

Hlavnou postavou Iliady a hlavným nositeľom hnevu je Achilles, syn myrmidonského kráľa Pelea, vnuk Aeacusa a dcéra riečneho boha Asopa. Achilles teda pochádza od bohov, je pravnukom Dia. Jeho matka tiež nie je obyčajná smrteľníčka. Je ňou nymfa Thetis. Podľa gréckej mytológie sú lesy, hory a rieky obývané krásnymi a mladými bytosťami - nymfami, „žijúcimi v krásnych hájoch a v svetlých prameňoch a v kvitnúcich údoliach“. V horách sú to orady, v moriach - nereidy, v lesoch - dryády, v riekach - najády. Jednou z týchto Nereid bola Achillova matka Thetis. Samozrejme, nemôže si nárokovať rovnosť s olympskými bohyňami, ale vždy vstupuje do Zeusa a ten ju prijíma priateľsky a láskyplne.

Achillova doména je niekde na východe severného Grécka, v Tesálii. Podriadení svojmu otcovi Peleusovi, a teda aj jemu, odvodzujú Myrmidoni svoj pôvod od mravcov, ako naznačuje ich samotné meno. Grécke slovo pre mravca je myrmex. Mýtus hovorí, že za vlády Achillovho starého otca Aeacusa poslala bohyňa Hera, manželka Dia, na jeho ľud chorobu a všetci vymreli. Potom Eak predniesol svoje modlitby hlavnému bohu, svojmu otcovi, a ten mu dal nových poddaných - mravcov, čím ich premenil na ľudí.

Reťaz udalostí spája Achilla s Trójou. Tragédia, ktorá nakoniec viedla k zničeniu Tróje a všetkých jej obyvateľov, sa začala na svadbe jeho rodičov Thetis a Peleusa. Na svadbu boli pozvaní všetci bohovia a bohyne, okrem jednej – Bohyne Nesvornosti. Urazená bohyňa zákerne zasadila takzvané „jablko sváru“, na ktorom bolo napísané „pre najkrajších“. Okamžite mu oznámili svoje nároky tri bohyne – Héra, Aténa a Afrodita. Každá z nich sa považovala za najkrajšiu. Zeus, hoci bol najimpozantnejším z bohov, poznal charakter bohýň,
prezieravo sa vyhol rozhodnutiu a poslal ich k trójskemu pastierovi Parisovi, nech posúdi ako outsider a nestranne. Paris, samozrejme, nebol obyčajný pastier, ale mladý princ, syn Priama a Hecuby. Pri jeho narodení mala Hecuba hrozný sen, ako keby neporodila chlapca, ale horiacu značku, ktorá spálila Tróju. Vystrašená kráľovná odviezla narodeného syna z paláca a on vyrastal a dospieval na zalesnených svahoch Idy na pastve
hospodárskych zvierat Práve k nemu sa obrátili krásni obyvatelia Olympu. Každá jej sľúbila dary: Héra - moc, Aténa - múdrosť, Afrodita - láska najkrajšej zo žien Hellas. Posledný darček sa zdal mladej Paris najpríťažlivejší a jablko dal Afrodite, čím si získal jej neustálu priazeň a rovnako neustálu nenávisť ostatných dvoch. Nasledovala jeho cesta, pobyt u pohostinného a prostoduchého Menelaa, ktorému so súhlasom Afrodity uniesol svoju krásnu manželku a nespočetné množstvo pokladov. Bolo to kvôli nim, že bojovní Achájci a ich spojenci, súdiac podľa Homérovho opisu, skončili pri hradbách Tróje v počte asi stotisíc na viacveslových lodiach, každý s 50 až 120 bojovníkmi. Päťdesiatim lodiam z nich velil vodca
Myrmidoni sú mocný Achilles, ktorého vidíme v mladom Iliade, plného sily, odvahy a hnevu.

Z pozadia je potrebné poukázať ešte na dve okolnosti. Pri jeho narodení bolo Thetis predpovedané, že jej syn nebude dlho žiť, ak bude chcieť bojovať a dosiahnuť vojenskú slávu. Ak bude súhlasiť s temnotou, dožije sa zrelej staroby v mieri a blahobyte. Thetis, ako každá matka, vybrala pre svojho syna to druhé. Keď začali zhromažďovať armádu na ťaženie proti Tróji, ukryla ho do ženských šiat na ostrove Skyros v domnení, že medzi dcérami kráľa Lykomeda zostane nerozpoznaný. Nepoznala však Odyseove triky. Tento druhý, ktorý chcel nalákať hrdinu na kampaň, prišiel do Skyrosu s darčekmi. Samozrejme, bolo ťažké rozlíšiť mladého Achilla, ktorému sa na hornej pere ešte neobjavilo páperie, od dievčat, ktoré ho obklopovali. A Odyseus ponúkal výber ženských šperkov a medzi nimi boli meče a kopije. Dievčatá si vybrali šperky, Achilles chytil meč a bol rozpoznaný.

Thetis teda nedokázala zabezpečiť svojmu synovi dlhý a pokojný život, uprednostnil krátky život, ale plný búrok, úzkostí a slávy. O jeho skorej smrti vedel Achilles, vedeli o tom iní a predovšetkým jeho matka, ktorú vidíme neustále smutnú, ako sa trasie nad jeho osudom.

Mladú hlavu Achilla obklopuje aura tragédie. "Tvoj život je krátky a jeho hranica je blízko!" - hovorí mu Thetis. "V zlom čase, syn môj, porodila som ťa v dome." Homér nám to v básni viackrát pripomína a tento tieň blížiacej sa smrti, ktorý neustále sleduje Achilla, zjemňuje náš postoj k mladému hrdinovi. Obmäkčuje to aj láskavé srdce Homéra, ktorý, keďže sa nepovažuje za právo posudzovať činy bohov a hrdinov staroveku, nedokáže bez vnútorného zachvenia opísať činy Achillovej krutej zúrivosti. A sú skutočne draví.

Achilles je temperamentný („vybíravý“) a nezdolný v hneve, divoký, nahnevaný a má dlhú pamäť.

Jeho priateľ Patroklos mu v srdci vyčíta:

Nemilosrdný! Tvoj rodič nebol dobromyseľný Peleus,
Matka nie je Thetis; ale modré more, pochmúrne skaly
narodil si sa, prísny v srdci, ako ty!

Celá báseň, akoby cez jediné jadro, je presiaknutá témou tohto hnevu. A Homer s týmto v podstate sebeckým, bezúhonným, ambicióznym pocitom svojho hrdinu nesympatizuje. Čo spôsobilo tento hnev? Agamemnón, najvyšší vojenský vodca vojsk všetkých Achájcov, vzal zajatú Briseis od Achilla po rozdelení vojnovej koristi. Urobil to preto, lebo on sám sa musel rozlúčiť so svojou korisťou Chryseis, ktorá bola na príkaz Apolla vrátená jeho otcovi. Agamemnon, ako ho opísal básnik, je statočný a mocný, ako všetci bojovníci, a zúrivý v boji, ale nie stabilný v rozhodnutiach, podlieha panike a možno nie je chytrý. Vzal vojnovú korisť od Achilla bez toho, aby premýšľal o dôsledkoch. Potom to bude hlboko ľutovať a ponúkne bojovníkovi bohaté dary aj odňatú pannu. Achilles ich však hrdo odmietne. Jeho bojovníci, ktorých je viac ako dvetisíc, aj on sám zostávajú od bojov bokom a Achájci sužujú jednu porážku za druhou. Teraz sa Trójania na čele s Hectorom priblížili k táboru obliehateľov, priblížili sa k lodiam, aby ich spálili a odsúdili všetkých prisťahovalcov na smrť. Mnohí z nich, Achillovi nedávni kamaráti, zomreli, ale on sa len teší z ich neúspechov a ďakuje za to Diovi.

A až v poslednej chvíli, keď na každého hrozilo nebezpečenstvo všeobecného zničenia, dovolil svojim vojakom na čele s Patroklom ísť Achájcom na pomoc. Patroklos v tejto bitke zomrel. Hector ho zabil. Homér podrobne a farbisto opísal spor a bitku okolo tela Patrokla, pretože mal na sebe Achillove zbrane; "nesmrteľné brnenie silného muža." Patroclus! Homer ho nazýva pokorný („krotký-srdcom“). Ako dieťa zažil hroznú tragédiu, ktorá zanechala nezmazateľnú stopu na jeho duši. V detskej hre a hádke omylom zabil svojho rovesníka, syna Amphidama. A už som nemohol zostať doma. Menoetius, jeho otec, priviedol chlapca k Peliasovi. Ten ho „priaznivo prijal“ nežne ho vychovával so svojím synom Achilleom. Odvtedy oboch hrdinov spája nerozlučné priateľstvo.

V spoločenskej hierarchii, ktorá existovala v Grécku už za čias Homéra, bol Patroklos rodom aj postavením zaradený pod Achilla a Menoetius nariadil svojmu synovi, aby poslúchal svojho priateľa, hoci bol od neho o roky mladší.

Pre Patrokla, ktorý mal jemný a pružný charakter, to nebolo ťažké a Achilles ho veľmi miloval. Čo preňho znamenal Patroklos, pochopil po smrti zo všetkých síl. Smútok, ako všetky pocity vášnivého, temperamentného vodcu Myrmidonov, bol šialený. Trhal si vlasy, váľal sa po zemi, kričal, kričal. A teraz ho zachvátila nová vlna hnevu – hnev voči Trójanom a najmä Hektorovi, ktorý zabil jeho priateľa.
Došlo k zmiereniu s Agamemnonom.

Achilles nadobudol presvedčenie, že jeho rozhorčenie, jeho hrdé odňatie bratom prinieslo veľa problémov nielen im, súdruhom, ale aj jemu samému. Teraz sa vrhol do boja proti Trójanom s trpkosťou, so zbesilou vášňou pomstiť sa, trýzniť, zabíjať („čierne krvavé pole tieklo... pod božským Pelídom, kone s tvrdými kopytami drvili mŕtvoly, štíty a prilby, t.j. celá medená náprava a vysoký polkruh voza boli zospodu postriekané krvou... Statočný Pelid ...zafarbil si nechránené ruky od krvi“).

Homer o tom všetkom hovorí so strachom. Nemôže si dovoliť viniť hrdinu, pretože je to poloboh, vnuk Dia a neprináleží jemu, úbohému spevákovi, aby v tomto hroznom boji národov posudzoval, kto má pravdu a kto nie. Ale pri čítaní básne cítime, ako sa starý muž vnútorne chveje, zobrazujúc krutú Achillovu zúrivosť.

Trójania v panike utekajú a hľadajú spásu. Tu pred nimi je strašný prúd Scamandera. Pokúšajú sa uchýliť k jeho skalnatým brehom. Márne, Achilles ich predbehne. „Keď si unavil ruky vraždou,“ vyberie spomedzi nich dvanásť mladých mužov, pobláznených strachom „ako mladé stromy“, zviaže im ruky a pošle ich do tábora Myrmidon, aby potom mohli hodiť Patrokla do ohňa. obetovať. Tu vidí mladého Lycaona, najmladšieho z Priamových synov, a neverí vlastným očiam, pretože ho celkom nedávno zajal, v noci naňho zaútočil a predal ho do otroctva na ostrove Lemnos, pričom dostal „stosto dolárov“. v cene.” Akým zázrakom tento mladý muž unikol? Lycaon utiekol z Lemnosu a šťastný sa tešil z novonadobudnutej slobody a vlasti, no nie dlho. „Doma som sa jedenásť dní bavil s kamarátmi“ a na dvanásty... je opäť pri nohách Achillových, neozbrojený, bez štítu, bez prilby a dokonca aj bez oštepu:

Lycaon sa blížil polomŕtvy,
Pripravený objať Peliduove nohy, neopísateľne si prial
Vyhnite sa hroznej smrti a blízkej čiernej skaze.
Medzitým šíp s dlhým telom niesol Achilles.
Pripravený vybuchnúť, pribehol a objal si nohy,
Prikrčený do údolia; a kopija mu hvízda po chrbte,
Do zeme bola zapichnutá chvejúca sa chamtivá ľudská krv.
Mladý muž si ľavou rukou objal kolená a prosil,
Ten pravý schmatol oštep a bez toho, aby ho pustil z ruky,
Preto sa modlil k Achilleovi a posielal okrídlené reči:
- Objímem tvoje nohy, zmiluj sa, Achilles, a zmiluj sa!
Stojím pred vami ako prositeľ hodný milosrdenstva!

Achilles však nešetril. Povedal mu, že za starých čias, pred smrťou Patrokla, bolo pre neho niekedy príjemné omilostiť Trójanov a prepustiť ich na slobodu, vziať si výkupné, ale teraz - všetkým „Trójanom, smrť a najmä deti Priam!" Povedal mu tiež, že nie je potrebné plakať, že smrť postihne aj tých lepších ako on, Lycaon, že zomrel Patroklos a zomrie aj on sám, Achilles, a medzitým:

Vidíš, aký som, krásny a majestátny na pohľad?
Syn slávneho otca, mám bohyňu za matku!
Ale ani na zemi nemôžem uniknúť tomuto mocnému osudu.

„Útecha“ Lycaona neupokojila, len si uvedomil, že žiadne milosrdenstvo nebude, a podvolil sa. Homer vykresľuje scénu brutálnej vraždy so zarážajúcou pravdou:

„...mladému mužovi sa triasli nohy a srdce.
Spustil strašnú šípku a chvejúc sa s roztiahnutými rukami,
Achilles sa posadil a rýchlo odtrhol meč od seba,
Zaseknutý v krku pri ramene a až po driek
Meč sa ponoril do útrob, ležal v čiernom prachu
Ľahol si, padol na zem, krv vytryskla a zaplavila zem.
Achilles chytil mŕtveho za nohu a hodil ho do rieky,
A posmieval sa mu a hovoril pernaté reči:
„Ležte tam, medzi rybami! Chamtivá ryba okolo vredu
Bezstarostne vám budú olizovať krv! Nie matka na posteli
Tvoje telo bude uložené na smútok, ale Xanth je prchavý
Búrlivá vlna ťa unesie do bezhraničného lona mora...
Takže zahynite, Trójania, kým nezničíme Tróju."

Milý a múdry Homér, samozrejme, ľutuje mladého Lycaona, ale neodváži sa posúdiť činy samotného Achilla a vydáva ho na súd riečneho boha Xantha. A „Xanthus bol naňho kruto podráždený“, „v podobe smrteľníka Boh z hlbokej priepasti vykríkol: „...Moje vody tečúce svetlom sú plné mŕtvol... Ó, refrén. “ A potom:

Okolo Achilla sa strhla strašná búrka vzrušenia,
Hrdiny sa hojdajú, padajú na jeho štít; je na nohách
Bole nemohol odolať; chytil brest,
Hustý, rozprestierajúci sa a brest, ktorý sa prevracia koreňmi,
Breh sa zrútil sám so sebou a zablokoval rýchlo tečúce vody
Jeho vetvy sú hrubé a tiahnu sa cez rieku ako most,
Nakláňajúc sa nad ňou. Hrdina, ktorý zmizol z priepasti,
V strachu sa ponáhľal údolím, aby letel na svojich rýchlych nohách,
Rozzúrený boh nebol pozadu; ale vstal za ním a udrel
Šachta s čiernou hlavou, horiaca, aby obmedzila Achilla
Vo vojnových úspechoch a Tróji chráňte synov pred vraždou.

A nebyť Poseidona a Atény, ktorí prišli na volanie o pomoc a „vzali na seba podobu ľudí“, podali mu ruky a zachránili ho, mocný Achilles by zomrel „neslávnou smrťou... ako mladý pastier svíň."

Vrcholom príbehu o Achillovom hneve bol jeho súboj s Hektorom. Pred nami sa odohráva veľká ľudská tragédia. Homér nás na to pripravil, často predpovedal smrť hlavnej postavy Trójanov. Už vopred vieme, že Achilles vyhrá, že Hektor mu padne pod ruku, no stále do poslednej chvíle čakáme na zázrak – naše srdcia sa nevedia vyrovnať s tým, že tento slávny muž, jediný skutočný obranca Trója padne, zasiahnutá kopijou mimozemšťana.

Homér zaobchádza s Achillom s obavami a možno aj so strachom, obdarúva ho najvyššími vojenskými cnosťami, no miluje Hektora. Trójsky hrdina je človek. Na Helenu nikdy nevrhol bočný pohľad a ona bola vinníkom všetkých trójskych nešťastí a nevyčítal jej ani trpké slovo. A nemal žiadne zlé city k svojmu bratovi Parisovi a z neho pochádzali všetky problémy. Stalo sa mu, že v hneve na bratovu zženštilosť, nedbanlivosť a lenivosť vrhal nahnevané výčitky, pretože mal pochopiť, že mesto je obkľúčené, že nepriateľ sa chystá zničiť hradby a všetkých zničiť. Ale len čo Paris prizná, že on, Hector, má pravdu a poslúchne, Hectorov hnev ochladne a je pripravený mu všetko odpustiť:

„Priateľ! „Si statočný bojovník, často len pomalý, neochotný pracovať,“ hovorí mu a jeho duša sa pre neho trápi a rád by ochránil svojho neopatrného brata pred rúhaním a výčitkami. Najvznešenejšia poézia manželských a otcovských citov znie vo veršoch Homera, zobrazujúcich scénu Hektorovho stretnutia s Andromache a jeho synom, ešte dieťaťom, Astyanaxom. Táto scéna je famózna. Už dvetisíc rokov búri srdcia čitateľov a nikto z tých, čo píšu o Homérovi a jeho básňach, to neprešiel mlčaním. Dostalo sa do všetkých antológií sveta.

Andromache sa bojí o svojho manžela. Pre ňu je všetkým („Teraz si pre mňa všetkým – otec aj drahá matka, ty a môj jediný brat, ty a môj milovaný manžel“), pretože všetkých jej príbuzných zabil Achilles, zaútočil na jej rodné mesto a jej otec, staršia Etiope a jej sedem bratov. Prepustil svoju matku za veľké výkupné, ale aj ona čoskoro zomrela. A teraz všetky nádeje, všetky radosti a starosti Andromache smerujú k dvom bytostiam, ktoré sú jej drahé - jej manželovi a synovi. Syn je stále „bábo bez slov“ – „krásny, ako žiarivá hviezda“.

Homer vyjadruje svoje pocity živými epitetami, metaforami a prirovnaniami. Hector pomenoval svojho syna Scamandreus na počesť rieky Scamander (Xanthus), zatiaľ čo Trójania ho pomenovali Astyanax, čo znamenalo „pán mesta“. Hector chcel vziať chlapca do náručia a objať ho, ale on, vystrašený svojou trblietavou helmou a „huňatým hrebeňom“, skríkol a pritisol si „veľkolepé rúcho sestričky“ na hruď a šťastný otec sa usmial, zložil si „nádherne lesklú“ prilbu (Homer nemôže žiť bez obrázkového prívlastku, ktorý by neopisoval ani osobu, ani predmet), položí ho na zem, berie jeho syna, „bozká ho, kolíše“. Andromache sa na nich usmeje cez slzy a Hector je „oduševnene dotknutý“: „Výborne! Nenič si srdce nemiernym žiaľom."

Scéna je plná tragédie, pretože Hector vie o bezprostrednom zničení Tróje („Pevne sa poznám, presvedčený v myšlienkach aj v srdci“) a Andromache to vie.

Hector nie je len silný a statočný bojovník, je to občan a Homer to neustále zdôrazňuje. Keď ho Elena požiada, aby vošiel do domu, posadil sa s nimi, utíšil „jeho ubolenú dušu“, odpovie, že nemôže prijať uvítacie pozvanie, že ho čakajú tam, na bojisku, že jeho „dušu ťahá k obranu svojich spoluobčanov“. Keď jeden z bojovníkov ukázal na orla letiaceho zľava ako na zlé znamenie (let zľava sa považoval za zlé znamenie), Hektor mu hrozivo povedal, že znameniami pohŕda a je mu jedno, či vtáky lietajú zľava, resp. právo. "Najlepším znamením zo všetkých je statočne bojovať za vlasť!"

Toto je Hector. A toto je jeho posledná hodina. Trójania v panike utiekli do mesta a rýchlo zatvorili brány, zabudli na Hektora. Zostal sám pred mestskými hradbami, sám pred množstvom nepriateľov. Hektorovi sa triaslo srdce a bál sa Achilla. Trikrát prebehli okolo Tróje. Všetci bohovia sa na nich pozerali, Trójania z mestských hradieb aj plačúci Priam, jeho otec. Dobromyseľný Zeus sa nad hrdinom zľutoval a bol pripravený mu pomôcť, zachrániť ho z problémov, ale Aténa zasiahla a pripomenula svojmu otcovi „čierny mrak“, že odpradávna osud určoval ľuďom „smutnú smrť“. A Zeus jej dovolil urýchliť krvavý výsledok. Činy bohyne boli kruté a zradné. Predstúpila pred Hectora a nadobudla podobu Deiphobusa. Hector bol potešený, dotkla sa ho bratova obetavosť, pretože Deiphobus sa odvážil prísť mu na pomoc, zatiaľ čo ostatní zostali v meste a ľahostajne sa pozerali na jeho utrpenie. "Ach Deiphobe! A vždy si bol ku mne láskavý, už od detstva." Aténa, podľa obrazu Deiphoba, sa uchýli k veľkému podvodu a hovorí, že jeho matka aj otec ho (Deiphobus) prosili, aby zostal, a jeho priatelia ho prosili, aby neopúšťal mesto, ale že po ňom „nariekal túžbou“. , prišiel k nemu o pomoc. Teraz už netreba váhať, netreba šetriť oštepy a spoločne vpred do boja.
„Takto prorokoval Pallas zákerne vpred,“ píše Homer. A Hector išiel do boja. Achilles po ňom hodil oštep a minul. Aténa, ktorú Hector nevidel, zodvihla oštep a podala ho svojmu obľúbencovi. Potom Hector hodil kopiju smerom k Achilleovi, kopija zasiahla štít a odrazila sa, pretože štít sfalšoval sám Hefaistos. Hector zavolá Deiphobusovi, žiada druhý oštep, obzerá sa – nikto! Pochopil zlú zradu bohyne. Neozbrojený zostal pred svojím smrteľným nepriateľom:

Beda! Myslel som, že môj brat je so mnou...
Je medzi múrmi Ilia: Pallas ma oklamal,
Blízko mňa je len smrť!

Tak sa naplnil osud slávneho obrancu mesta. Už umierajúci žiada Achilla, aby sa jeho telu neposmieval, ale aby ho vrátil do svojho domova na dôstojný pohreb. Ale Achilles, horiaci hnevom a nenávisťou, mu hovorí:

„Je to márne, pes, objímaš moje nohy a modli sa za svoju rodinu!
Ja sám, keby som počúval hnev, roztrhal by som ťa na kusy,
Zhltol by som tvoje surové telo."

S týmto Hector zomiera - "duša potichu, opúšťajúc pery, zostupuje do Hádu." Achilles, „zaliaty krvou“, si začal trhať brnenie. Achájci, ktorí znova a znova pribiehali, prepichovali šťukami už bezvládne telo hrdinu, ale aj keď bol porazený a mŕtvy, bol krásny, „všetci boli ohromení pri pohľade na rast a nádherný obraz“.

Achilles však ešte neutíchal hnev a „vymyslel nehodný skutok“, prerazil si šľachy nôh, navliekol remene a priviazal Hektorovo telo k voza, poháňal kone a ťahal telo po prašnej ceste. Hrdinova krásna hlava tĺkla pozdĺž cesty, jeho čierne kučery boli široko rozhádzané a pokryté prachom. Obyvatelia Tróje sa na všetko pozerali z mestských hradieb, starý Priam plakal, trhal si šedivé vlasy, Hecuba vzlykala, Andromachin smútok bol nezmerateľný. Ale to neuhasilo Achillov smäd po pomste; keď priniesol Hektorovo telo do svojho tábora, pokračoval tam v „nedôstojnom čine“ a ťahal jeho telo okolo hrobu Patrokla, „takže vo svojom hneve prisahal na božského Hektora“. Pri pohľade na to z Olympusu to Apollo „strieborne sklopené“ nevydržalo. Obvinil bohov z vážneho obvinenia zo zlomyseľnosti, nevďačnosti voči Hektorovi a nespravodlivej priazne voči jeho vrahovi:

Rozhodli ste sa byť naklonení zbojníkovi Achillovi,
Manželovi, ktorý vyhnal spravodlivosť zo svojich myšlienok, zo svojho srdca
Odmietol všetku ľútosť a ako lev myslí len na dravosť...
Takže tento Pelid zničil všetku ľútosť a stratil hanbu...
Zbesilý manžel uráža zem, nemú zem.

Homer nikde nespomína slávnu Achillovu pätu, jediné slabé miesto v hrdinovom tele. A zrejme nie je náhoda, že potom by jeho súboj s Hektorom vyzeral ako obludná vražda, pretože pred ním by sa Trójsky kôň javil neozbrojený (zraniteľný).

Čo za to môže Achilles? A nepochybne v sebe nesie tragickú vinu. Prečo ho Homer ticho odsudzuje? A odsúdenie je takmer zrejmé. V strate zmyslu pre proporcie. Tu máme pred sebou jedno z najväčších prikázaní starých Grékov v živote aj v umení – zmysel pre proporcie. Akékoľvek preháňanie, akýkoľvek odklon od normy je plný katastrofy.

Achilles neustále porušuje hranice. Prehnane miluje, prehnane nenávidí, je prehnane nahnevaný, pomstychtivý, dotykový. A toto je jeho tragická chyba. Je netolerantný, temperamentný a nestriedmy, keď je podráždený. Bojí sa ho aj jeho milovaný Patroklos: „Je prelietavý“ (vznešený) a v hneve dokáže obviniť nevinných, hovorí o svojom priateľovi. O čo ľudskejšie vyzerá samotný Patroklos. Keď sa k nemu vrátila Briseis, kvôli ktorej Achilles vyvolal osudný hnev, uvidela mŕtveho Patrokla. Nebol jej milenec a ona ho nemilovala. Ale bol k nej milý, pozorný, utešoval ju v smútku, reagoval na ňu, zajatú ženu, ktorú si Achilles sotva všimol. A možno cítila najväčšiu ľútosť nad zosnulým. Jej smútok bol skutočný a v básni taký neočakávaný. Homer nás na to nepripravil:

Ó môj Patroklos! Ó, priateľ, nešťastný, pre mňa neoceniteľný...
Spadol si! Navždy ťa budem smútiť, drahý mladý muž.

Báseň končí scénou výkupu Hektorovho tela. Toto je tiež slávna scéna, kde Homer ukázal svoj najväčší psychologický prehľad. Starý Priam v sprievode jedného vodiča vošiel do stráženého tábora Achilles a priniesol mu bohaté výkupné za telo jeho syna. Zeus sa mu v tom rozhodol pomôcť a poslal k nemu Hermesa, ktorý predstúpil pred starého muža, „ako mladík, ktorého mladosť je očarujúca prvým vrkočom“ a odprevadil ho nezraneného k Achilleovi.

Stretnutie a rozhovor medzi Achilleom a Priamom je v podstate rozuzlením celého uzla udalostí a pocitov, ktoré sa začali na samom začiatku básne slovom „hnev“. Toto je morálna porážka Achilla! Priam ho porazil silou ľudskej lásky:

Starý muž, nikým nepozorovaný, vstupuje do pokoja a, Pelidu,
Padá k tvojim nohám, objíma tvoje kolená a bozkáva ti ruky, -
Strašné ruky, ktoré zabili veľa jeho detí!
Strašidelné ruky!

Homer skutočne prekonal sám seba. Koľko inteligencie, srdca, talentu je potrebné na pochopenie tohto! Aká priepasť ľudskej duše sa musela preskúmať, aby sme našli tento úžasný psychologický argument!

Odvážny! Takmer ste bohovia! Zľutuj sa nad mojím nešťastím,
Pamätajte na Peleovho otca: Som neporovnateľne žalostnejší ako Peleus!
Zažívam to, čo nezažil žiadny smrteľník na zemi:
Pritisnem si ruky na pery k manželovi, vrahovi mojich detí.

A Achilles je porazený. Prvýkrát mu do srdca prenikla ľútosť nad človekom, videl jasne, pochopil bolesť iného človeka a rozplakal sa spolu s Priamom. Zázrak! Ukázalo sa, že tieto slzy boli sladké, „a ušľachtilý Pelid si slzy užil“. Ukazuje sa, aký úžasný je pocit milosrdenstva, aké radostné je odpustiť, zabudnúť na zlo a krutú pomstu a milovať človeka! Priam a Achilles, akoby boli obnovené; nedokážu v sebe nájsť nedávny pocit horkosti a nepriateľstva voči sebe navzájom:

Priam Dardanides sa dlho čudoval kráľovi Achilleovi,
Jeho vzhľad a majestát: zdalo sa, že vidí Boha.
Kráľ Achilles bol rovnako ohromený Dardanidesom Priamom,
Pozerať sa na úctyhodný obraz a počúvať prejavy starších.
Obaja sa bavili, pozerali na seba.

Toto je finále veľkej pan-ľudskej drámy všetkých čias a národov.

Tradovala sa legenda, že medzi Homérom a Hésiodom prebiehala súťaž a Hesiodos bol údajne uprednostňovaný ako spevák pokojnej práce (báseň „Práce a dni“). Homér však vojnu neoslavoval. Odvahu, silu, statočnosť a krásu svojich hrdinov, samozrejme, obdivoval, no bolo mu za nimi aj trpko smutno. Za všetko mohli bohovia a medzi nimi aj boh vojny, „vrah manželov“, „ničiteľ národov, ničiteľ hradieb, pokrytý krvou“ Ares a jeho sestra – „nenasýtení zúrivosťou sporu“. Táto osoba, súdiac podľa Homerových opisov, je na úplnom začiatku pomerne malá a plazí sa a plazí sa, ale potom rastie, expanduje a je taká obrovská, že jej hlava spočíva na oblohe a nohy na zemi. Zasieva hnev medzi ľudí, „na vzájomné zničenie, potuluje sa po chodníkoch a znásobuje stonanie umierajúcich“.

Boh vojny, Ares, je zranený Diomedom, smrteľným bojovníkom z achájskeho tábora. Ares sa sťažuje svojmu otcovi a „ukazuje nesmrteľnú krv vytekajúcu z rany“. A čo Zeus?

Hrozivý pohľad naňho hromovládca Kronion vyhlásil:
„Buď ticho, ty premenlík! Nekrič, seď blízko mňa!
Si pre mňa najnenávidenejší z bohov, ktorí obývajú oblohu!
Len vy si užívate nepriateľstvo, nezhody a bitky!
Máš materinského ducha, nespútaného, ​​vždy tvrdohlavého,
Héra, ktorú ja sám len ťažko skrotím slovami!

Homer opisuje bitku možno s určitým stupňom prekvapenia a hrôzy. Čo robí s ľuďmi horkosť! „Ako vlci sa bojovníci vrhli jeden na druhého; muž proti mužovi." A smrť bojovníkov, „mladých, prekvitajúcich životom“, smúti s otcovským smútkom. Simoisa, zrazeného kopijou, prirovnáva k mladému topoľu. Tu je, topoľ je „hladký a čistý“, „maznáčik mokrej lúky“, bol vyrúbaný na koleso pre voz, teraz sa suší, leží „na brehu svojho rodného potoka“. Takto ležal Simoes, mladý a nahý (bez brnenia), zabitý rukou „mocného Ajaxa“.

Homér naplnil svoju báseň mnohými menami a historickými informáciami, spojil stovky osudov, vybavil ju tými najživšími realistickými obrazmi života a života svojich spoluobčanov, podfarbil ju poetickými prirovnaniami a prívlastkami – do stredu však postavil Achilla. K portrétu svojho hrdinu nepridal jedinú nepravdepodobnú črtu, ktorá ho povznáša. Jeho hrdina je monumentálny, ale je živý, počujeme, ako mu bije srdce, ako je jeho pekná tvár zdeformovaná hnevom, počujeme jeho horúci dych. Smeje sa a plače, kričí a nadáva, miestami je obludne krutý, miestami mäkký a láskavý – a vždy žije. Jeho portrét je pravdivý, neuvidíme v ňom jedinú falošnú, vymyslenú, či pridanú vlastnosť. Homérov realizmus je tu na najvyššej úrovni, uspokojuje najvyššie nároky modernej realistickej poetiky.

Homerovo srdce je naplnené hrôzou a ľútosťou, no svojho hrdinu nesúdi. Na vine sú bohovia. Zeus to dovolil.
Život sa pred nami odohráva vo svojej tragickej apoteóze. Úžasný obraz so svojou dramatickosťou! Ale neexistuje žiadne poníženie človeka pred silami sveta mimo jeho kontroly, ktoré nás deprimujú. Človek v smrti aj v tragédii je veľký a krásny.

To je presne to, čo určilo estetické čaro samotnej tragédie, keď sa zo „smútku“ stáva „rozkoš“.

Jedného dňa príde deň, keď posvätná Trója zahynie,
Spolu s ňou zahynie Priam a Priamov ľud s kopijou.
Homer

Toto proroctvo sa v Iliade niekoľkokrát opakuje. Splnilo sa to. Posvätná Trója zahynula. Zomrel aj kopijník Priam a všetci, ktorí s ním žili, milovali, trpeli a radovali sa. Zahynul hektor s prilbovým leskom, Achilles s kučeravými nohami a Danaani s kučeravými hlavami. Len „hučiaci, hlboko ponorený Scamander“ ešte stále vylieval svoje búrlivé vody do morských vĺn a zalesnená Ida, z ktorej sa kedysi na veľkolepé mesto pozeral lapač mrakov Kronion, sa ako za starých čias týčila nad okolím. Tu už ale nezazneli ani ľudské hlasy, ani melodické zvuky zvoniacej lýry.

Cez kopec, na ktorom kedysi hrdo stáli paláce a chrámy, sa prehnali len vtáky a prachové búrky a snehové búrky. Čas zasypal zvyšky hradieb pevnosti a vyhorených obydlí hustou, niekoľkometrovou vrstvou zeminy. Bolo ťažké rozpoznať miesto, kde pôsobili Homérovi hrdinovia.

Homerova báseň však zostáva. Čítali a znovu čítali, obdivovali krásu verša, inteligenciu a talent svojho tvorcu, hoci sotva verili v pravdivosť príbehu, v reálnosť udalostí v ňom opísaných, ba dokonca ani v to, že „posvätná Trója“ kedy existovala. Iba jeden nadšený človek v 19. storočí uveril Homérovi (to nemôže byť tak, že všetko, čo bolo povedané s takou presvedčivou pravdou, nebola pravda!) a začal hľadať legendárnu Tróju. Bol to Heinrich Schliemann. Jeho životopisec opisuje moment prvého Schliemannovho stretnutia s tými miestami, kde mal vykopať Tróju a odhaliť ju svetu civilizovaného ľudstva: „... jeho pozornosť znova a znova priťahoval kopec týčiaci sa asi päťdesiat metrov nad Scamanderom. Údolie.

Toto je Gissarlik, efendi,“ hovorí sprievodca. Toto slovo v turečtine znamená "palác"... (presnejšie pevnosť, opevnenie - "khysar." - SA). Za vrchom Hissarlik sa týči zalesnená hora Ida, trón otca bohov. A medzi Idou a morom, zaliatym večerným slnkom, sa rozprestiera Trójska nížina, kde sa desať rokov proti sebe postavili dva hrdinské národy. Schliemannovi sa zdá, že cez ľahký opar hmly, ktorá padla na zem, vidí provy lodí, tábor Grékov, vlajúce chocholy prilieb a lesk zbraní, vojská preháňajúce sa sem a tam, počuje vojnové pokriky a krik bohov. A za nimi sa týčia hradby a veže slávneho mesta."

Bolo to v lete roku 1868. Schliemann začal vykopávky so zväzkom básnika Homéra v rukách. Takto bolo objavené homérske Grécko.

Precízna a rigorózna veda urobila vlastné úpravy Schliemannovým romantickým záverom, stanovila hranice a úroveň výskytu mestských vrstiev a určila čas vzniku a zániku miest, ktoré boli postavené jedno na druhom v priebehu storočí a tisícročí. Sen o Tróji sa vo svetle suchých faktov historických skutočností trochu rozplynul, ale Homérov svet bol otvorený.

Homer „pomohol“ Schliemannovi pokračovať vo vykopávkach a nájsť nové senzačné nálezy. Homérov prívlastok „bohatý na zlato“ („zlato bohaté Mykény“) ho podnietil hľadať a nakoniec získať najbohatšie zlaté predmety starovekého Grécka, ktoré nazval „zlato Agamemnona“.

Dlho si sa rozprával s Homerom sám,
Čakali sme na teba dlho,
A jasný si zostúpil z tajomných výšin,
A priniesli nám svoje tablety.
A. S. Puškin

Takto Puškin pozdravil Gnedichov preklad Homérovej Iliady. Bola to udalosť v ruskej kultúre. Najväčší grécky básnik hovoril po rusky.

Jazyk prekladu je trochu archaický. Už nehovoríme „dondezhe“ („dokedy“), „paki“ („znova“) alebo „vyya“ („krk“). Takto už nehovoril ani samotný Gnedich, ani jeho súčasníci v Rusi. Tieto slová, ktoré opustili hovorený každodenný jazyk, zostali pri zvláštnych príležitostiach, votkané do modlitebného chválospevu, vytvárajúc pocit nevšednosti toho, čo sa deje, niečoho dôležitého, nie každodenného, ​​vznešeného. To bol presne jazyk Homérových básní pre jeho poslucháčov v starovekom Grécku. Staroveký Grék počúval odmeranú reč aeda a bol v úžase a naplnený úžasom: bolo to, ako keby k nemu hovorili samotní bohovia. Gnedich sa s veľkým taktom uchýlil k starým ruským slovám, aby sprostredkoval podobné pocity ruskému čitateľovi. Archaickosť jazyka samozrejme komplikuje porozumenie textu, no zároveň mu dodáva vysoké umelecké zafarbenie. Okrem toho tam nie je toľko zastaraných slov - do stovky.

Rusi preniesli veľa do svojho jazyka z gréckeho jazyka. Gnedich, ktorý preložil Iliadu, vytvoril podľa gréckeho vzoru mnohoslovné epitetá, ktoré sú pre naše oči a uši nezvyčajné, ale vytvárajú aj efekt povznesenej reči. Básnik (a zároveň vedec) pracoval na preklade viac ako 20 rokov a vydal ho v roku 1829. Puškin o ňom nadšene hovoril („Počujem tichý hlas božskej helénskej reči, cítim tieň veľkého staršieho so zmätenou dušou“).

Gnedichovo životné dielo. Dnes v Petrohrade na pamätnom cintoríne Lávra Alexandra Nevského nájdete mohylu s mramorovým náhrobkom. Je na ňom napísané:

"Gnedichovi, ktorý obohatil ruskú literatúru o preklad Omir - od priateľov a obdivovateľov." A potom - citát z Iliady:

"Najsladší med vytekal z jeho prorockých pier."

Mimochodom, Pushkin sa uchýlil aj k „vysokému štýlu“, k patetickému archaizmu, keď si to vyžadoval obsah diela:

Ale čo to vidím? Hrdina s úsmevom zmierenia
Prichádza so zlatou olivou.

Alebo z tej istej básne („Spomienky v Carskom Sele“):

Buď útecha, matka ruských miest,
Hľa, smrť cudzinca.
Dnes ich ťažia ich arogantné krky
Ruka mstiaceho sa tvorcu.

Odysea

Šesť hodín loď manévrovala proti vetru, kým nedorazila
Ithaka. Už bola noc, zamatovo čierna, júlová noc,
plná vôní Iónskych ostrovov... Schliemann vďaka
bohov, že mu umožnili konečne pristáť v kráľovstve Odysea.
G. Shtol

Ostrov, ospievaný Homérom, sa dodnes volá Ithaka. Je to jeden zo siedmich ostrovov v Iónskom mori pri juhozápadnom pobreží Grécka. Heinrich Schliemann podnikol na ostrove archeologické vykopávky v nádeji, že nájde hmotné dôkazy o vyspelej kultúre, ktorú opísal Homér. Nič sa však nepodarilo nájsť. Veda zatiaľ len zistila, že okolo 5. stor. BC e. bola tam malá osada. Jedným slovom, ani Odyseus, ani Penelope, ani ich syn Telemachus, ani ich bohatý dom, ani mesto na brehu mora – nič z toho, čo Homér tak farbisto a živo opísal, na Ithace nikdy neexistovalo. Je to možné?

Je toto všetko skutočne plodom umeleckej predstavivosti starých Grékov? Je ťažké tomu uveriť: vzhľad ostrova a všetko, čo na ňom bolo, je opísaný veľmi podrobne, skutočne zdokumentovaný v básni:

Toto je Eumaeus, nie menej ako nádherný Odyseov dom!
Aj medzi mnohými inými nie je vôbec ťažké ho spoznať.
Všetko je tu jedna k jednej. Zručne zubatú stenu
Dvor je obkolesený, dvojkrídlové brány úžasne pevné...

Všetko je živé, všetko je viditeľné, sme uvedení do každodenného života, sme tam spolu s hrdinami Homéra. Tu je „čierna noc... prišla“, „všetci išli domov“ a „sám Telemachus odišiel do svojho vysokého paláca“. Pred ním Eurycleia, „verná hospodárka“, niesla pochodeň. Homér, samozrejme, tiež uviedol, že Telemachov palác bol otočený do dvora, „že pred oknami sa otvoril rozsiahly výhľad“. Tu Telemachus vstúpi do „bohatej spálne“, sadne si na posteľ a vyzlečie si tenkú košeľu. Starostlivá starenka „opatrne“ vezme pánske rúcho, poskladá ho do záhybov a uhladí ho rukami. Homer hovorí o posteli - je „šikovne otočená“ a o kľučkách dverí - sú „strieborné“, sú tu aj západky - sú utiahnuté opaskom.

Homerovi nič nechýba. Opisuje tiež sklad v Odyseovom dome:
Budova je priestranná; ležali tam kopy zlata a medi;
V truhliciach a voňavom oleji tam bolo uložené množstvo šiat;
Stáli kufy z hliny s trvácim a sladkým vínom
Blízko múrov s božsky čistým nápojom.

Dvere do špajze sú samozrejme špeciálne, „dvojité dvere, dvojito zamknuté“. Poriadok v špajzi udržiavala so „skúsenou bdelou usilovnosťou“ Euryclea, „rozumná“ gazdiná.

V modernej vede neexistuje konsenzus o pôvode Homérových básní. Bolo urobených veľa predpokladov; najmä, že Odysea vznikla o sto rokov neskôr ako Ilias. Veľmi možné. Autor Iliady však viac ako raz nazýva Odysea „prefíkaným“, „mnohomyseľným“, „slávnym trpiteľom“. Zdá sa, že básne v Iliade venované Odyseovi predvídajú všetko, čo sa o ňom v Odysei povie. „Statočný, jeho srdce sa vždy odvážilo tvárou v tvár nebezpečenstvu“, „podnikavý“, „stály v práci a problémoch“, „milovaný Pallas Athenou“, schopný vyjsť z „horiaceho ohňa“ bez ujmy, „jeho myseľ je taká bohatý na vynálezy“. Všetky tieto Odyseove vlastnosti budú živo a malebne odhalené v druhej básni veľkého Homéra.

Marx nazval starogrécku spoločnosť detstvom ľudstva. Homérova Odysea, možno viac než akékoľvek iné básnické dielo, ilustruje toto slávne príslovie. Báseň je venovaná, ak sa zamyslíte nad jej hlavným filozofickým plánom, objaveniu sveta človekom. Čo vlastne znamená putovanie Odysea, Menelaa a ďalších bojovníkov vracajúcich sa domov po zničení Tróje? Poznanie Oikumene – obývanej časti Zeme, vtedy známej Grécku. Hranice tejto oblasti boli veľmi malé. Gréci si predstavovali, že celú Zem obklopuje oceán, rieka, ktorá napája všetky jazerá, moria, potoky a riečky, ktoré boli vo vnútri. Nikto sa neodvážil ísť za oceán. Homer poznal krajiny blízko pobrežia Stredozemného mora na západe, nie ďalej ako Gibraltár. Ostrov Euboia sa mu zdal hranicou, „za ktorou už nič nie je“, a predsa sa tento ostrov nachádzal v Egejskom mori. Plavba na ostrov Euboia sa zdala byť dielom obzvlášť odvážnych námorníkov.

V časoch Homéra Gréci skúmali nové krajiny na západných a východných hraniciach vtedajšieho Oikumene. Homér nazýva tých, ktorí žijú na východnej a západnej strane Oikumene, „extrémnymi ľuďmi“, „usadenými dvoma spôsobmi“: „jedným tam, kde zostupuje svietiaci Boh, a ostatnými tam, kde vystupuje.

Veľa videl na svojich potulkách Menelaos, ktorý sa ako Odyseus hneď nedostal k rodným brehom. Sedem rokov putoval po dobytí Tróje po vtedajšom svete a potom sa vrátil do rodného Argu:

Videl som Cyprus, navštívil Feničanov, dostal sa do Egypta,
Infiltroval čiernych Etiópčanov, zostal u Sidoncov, Erembi,
V Líbyi sa napokon narodili rohaté jahňatá.
Na druhej strane polí je pán a pastier nedostatku
V syre a mäse a hustom mlieku nemajú,
Kravy sa tam doja hojne po celý rok.

Cesta Odysea bola ešte dlhšia (10 rokov). Jeho potulky už boli podrobne opísané. Jeho nepriateľ a priateľ - more - sú opísané rovnako podrobne.

Stala sa jednou z hlavných postáv básne. Je krásny, ako jeho vládca Poseidon, „azúrovo kučeravý“ boh, no zároveň je hrozný a ničivý. Pred týmto hrozivým živlom je človek bezvýznamný a úbohý, ako Odyseus v zúrivých vlnách počas búrky. Samozrejme, za všetko môže Poseidon, ktorý „zdvihol vlnu z priepasti... strašnú, ťažkú, horskú“. „Vlny vreli a kvílili, prudko sa rútili na vysoké pobrežie z mora... Útesy a útesy vyčnievali. Odyseus bol zdesený." Potom sa však objavil „azúrovo kučeravý Eos“ a všetko sa zmenilo, búrka sa upokojila, „more sa rozjasnilo v tichom pokoji“.

Najviac zo všetkých epitet, najrozmanitejších a niekedy protirečivých, sú v básni sprevádzané slovom „more“. Keď hrozí neznámym nebezpečenstvom, vtedy je „hmlistá“ alebo aj „tmavá hmla“, niekedy je „zlá“, „zlá rodiaca“, „strašná“ a vždy „hojná“, „veľká“, „posvätná“ - potom „bohaté na ryby“ a „veľa rýb“, niekedy „neúrodné-slané“, niekedy „hlučné“ alebo dokonca „široko hlučné“, niekedy „púšť“ alebo „nekonečne opustené“.

Pre obyvateľov Grécka s členitým pobrežím a početnými ostrovmi bolo more dôležitým prvkom hospodárskej a kultúrnej činnosti. V dôsledku toho sa Gréci stali odvážnymi a zručnými navigátormi, takže v Homérovi slovo „more“ preberá prívlastok „veľmi testovaný“.

Typický predstaviteľ Grékov, alebo ešte lepšie celého ľudstva, so svojou túžbou po poznaní, s nezdolnou silou bojovať, s veľkou odvahou v problémoch a nešťastiach, je skutočne Odyseus. V Iliade je to len bojovník - statočný, silný a tiež prefíkaný, inteligentný, výrečný, „múdry v radách“. Tu sa v básni „Odyssey“ objavil v celej svojej ľudskej veľkosti.

Jeho patrónkou je Aténa, najmúdrejšia a najaktívnejšia bohyňa. Tu je prísna, ale nie krutá. Keď jeden z jej obľúbencov, Tydeus, ktorého chcela urobiť nesmrteľným, prejavil dravosť, znechutene sa od neho odvrátila. (Podľa mýtu zabil jedného zo svojich protivníkov, rozštiepil mu lebku a v divokom šialenstve mu vysal mozog.) Zabíja gorgonu Medúzu, pomáha Herkulovi, Perseovi, Prometheovi, zosobňuje umenie remesiel, tak cenené v Grécko a sponzoruje Odysea, obdivuje ho: „Laskavo prijímaš každú radu, rozumieš, si odvážny v poprave,“ ale niekedy ho obviňuje z jeho prefíkanosti – „inštruktéra, ktorý sa odvažuje robiť zákerné vynálezy“.

Pri uskutočňovaní svojich plánov je Odyseus tvrdohlavý a vytrvalý, čo sa jeho spoločníkom nie vždy páči. Ale ich výčitka mu znie ako veľká chvála:

„Ty, Odyseus, si neústupne krutý, si obdarený veľkou silou; nie je pre teba únava, si vykovaný zo železa.“

Odyseus je verný manžel, milujúci otec, múdry vládca, pre ktorého si ho obyvatelia Ithaky vážia a vychvaľujú, no nie je stvorený pre domáci pokoj a tiché rodinné radosti. Jeho prvkom je boj, prekonávanie prekážok, učenie sa nepoznanému. Ako o ňom hovorí Homer, nemal rád „prácu v teréne“ ani „pokojný domáci život“. Priťahovali ho „bojové a okrídlené šípy“, „kopije žiariace meďou“ („impozantné, vyvolávajúce veľkú úctu a vyvolávajúce strach u mnohých“).

Keď ho čarodejnica Circe varuje pred hroznou Scyllou, nechystá sa ustúpiť, ale chce sa „brániť silou“:

„O! Nespútaný, opäť poňal vojnové činy,
Snívate o opätovnom boji; si rád, že bojuješ s bohmi."

Odyseus je statočný, odvážny, bystrý („prefíkaný“). Ale možno jeho najcharakteristickejšou črtou je zvedavosť. Všetko chce vidieť, všetko počuť, všetko sa naučiť, všetko zažiť. Často ho to privedie do najvážnejších problémov, z ktorých vždy nájde cestu von.

Je ubezpečený, že sirény sú nebezpečné, že už mnohé zničili „sladkým“ a „očarujúcim“ spevom. Usiluje sa ich vypočuť a ​​každému z posádky nariaďuje, aby si pevne zakryl uši voskom, pričom ich sám nechal otvorené a pripútaný silnými povrazmi k stĺpu sťažňa zakúsil silu spevu nádherných a strašných panien-vtákov.

Prečo to robí? Vedieť.

Homer hlási, že ani po návrate Odysea do rodnej Ithaky sa neupokojí a opäť sa vydá hľadať dobrodružstvo. Nič ho nezastaví. „Myšlienka na smrť mi nikdy netrápila srdce,“ hovorí o sebe. Navštívil miesto, odkiaľ sa už žiadny smrteľník nevrátil - do kráľovstva tieňov, do Hádesu, aj do rozprávkovej krajiny šťastia a pokoja, kde vládne samoľúby Alcinous...

Toto je Odyseus a jeho hlavné črty. Ale okrem nich má aj skvelý, ctený cit - to je neutíchajúca láska k vlasti. Túži po nej, roní pre ňu slzy, odmieta večnú mladosť a nesmrteľnosť, ktorú mu ponúka nymfa Calypso, len aby bol späť tam, kde sa narodil a vyrástol. A večné city, v každom čase každému blízke, vyjadruje antický básnik ohromujúcou, niekedy až tragickou pravdou.

"Naša drahá vlasť, kde sme sa narodili a rozkvitli."

"Nie je pre nás nič sladšie ako naša vlasť a naši príbuzní,"

Homer spieva a jeho „Odysea“ sa stáva hymnou na počesť jeho vlasti.

Nielen Odyseus, ale aj ďalší hrdinovia milujú svoju vlasť až do zabudnutia:

Vodca Agamemnon s radosťou vkročil na breh svojich rodičov.
Začal bozkávať svoju drahú vlasť a znova videl
Žiadaná krajina, ronil teplé slzy hojne.

Homér prejavil zákernú ľudskú krutosť s rozhorčením, pohŕdaním (vražda Agamemnona) a nežne a úctivo - rodinné city: manželskú, synovskú a rodičovskú lásku (Odyseus, Penelope, Telemachus). Zdalo sa, že stavia do protikladu dva osudy, dve morálne kategórie – Penelopinu lojalitu a zradu, zločin Clytemnestry a „opovrhnutiahodný Aigisthus“.

Homer nežne a nežne kreslí obraz Penelope. Je to verná manželka, ktorá neustále myslí na svojho neprítomného manžela, je matkou a jej starosti o syna sú opísané s úprimnou vrúcnosťou. Pre ňu je to „mládenec, ktorý nikdy nevidel potrebu a nie je zvyknutý rozprávať sa s ľuďmi“. Telemachus má dvadsať rokov, je celkom nezávislý a niekedy sa vyhlasuje za najstaršieho v dome a môže dokonca prikázať svojej matke, aby sa stiahla do svojich komnát:

Ale uspejte: starajte sa o upratovanie tak, ako sa patrí,
Priadza, tkanie; vidieť, že otroci sú usilovní vo svojej práci
Boli naše; Nie je úlohou ženy rozprávať, je to vec
Môj manžel a teraz aj môj: ja som môj jediný vládca.

Ako vidíme, podriadené postavenie žien v starovekom Grécku je tu prezentované veľmi jasne. Penelope počula svojho syna takto hovoriť prvýkrát a bola ohromená a možno aj naplnená hrdosťou, ale ako každá matka pre ňu navždy zostane dieťaťom. Keď sa dozvedel, že tajne od nej šiel hľadať svojho otca a tajne, pretože ju nechcel rušiť, aby „sviežosť jej tváre nevybledla od smútku“, ako hovorí Homer, ktorý vždy velebí krásu, vysvetľuje, znepokojuje sa. "Srdce sa pred ním trasie, aby sa mu nestalo nešťastie na zlom mori alebo v cudzej krajine medzi cudzími ľuďmi."

Homér všade zdôrazňuje mladistvú skromnosť a plachosť Telemacha. Keď ho Mentor pošle, aby sa spýtal Nestorových „uzdových koní“ na jeho otca, Telemachus zaváha: je správne, aby sa mladší ľudia pýtali svojich starších?

Gréci verili, že každý človek má svojho vlastného démona, špeciálneho patróna, zvláštneho ducha, ktorý mu časom povie správnu myšlienku, správne slovo a správny skutok (odtiaľ výraz „jeho génius“ v našom každodennom živote) :

Sám dokážeš veľa uhádnuť, Telemachus, svojím intelektom,
Démon ti prezradí veľa vecí...

Do istej miery je utópiou aj Homérova Odysea, veľký sen človeka o šťastí. Odyseus navštívil krajinu Fajčanov. Fajčania sú báječní, šťastní ľudia. Ich krajina je skutočne staroveké Eldorádo. Ich kráľ Alcinous priznáva:

Lode Faiačanov nepoznajú pilotov ani kormidlo, „oblečené v tme a hmle“, lietajú pozdĺž vĺn a poslúchajú iba myšlienky svojich lodníkov. Nebojí sa ani búrky, ani hmly. Sú nezraniteľní. Úžasný sen starých Grékov: ovládať mechanizmy priamo jednou myšlienkou! Dnes tomu hovoria autokinéza.

Ale nádherné, rozprávkové mesto Faiačanov sa stane nedostupným. Nahnevaný Poseidon ju uzavrie horou a prístup k nej bude pre všetkých navždy zablokovaný a Fajčania, chránení pred svetom problémov, starostí a smútku, zostanú sami vo večnej blaženej existencii. Takto sa vždy končia rozprávky o oslnivo lákavom a nerealizovateľnom šťastí.

Homer spieval pieseň o hrdinských povahách, oslavoval ich silu a odvahu. Hrdinovia odišli, zomreli, ale ich život sa stal piesňou, a preto je ich osud úžasný:

V Iliade Homer nehovorí o aedách. Uvádza piesne a tance mládencov na slávnostiach a pri vinobraní, no o špecializovaných spevákoch zatiaľ niet zmienky. Pravda, v druhej piesni spomína istého Thamira z Trácie, ktorý sa rozhodol súťažiť v speve so samotnými múzami a ako trest za takúto drzosť bol oslepený a zbavený „božského daru sladkého pre piesne a umenie hromžiť harfa.”

Piesne a epické rozprávky o hrdinoch za sprievodu lýry nehrali v Iliade profesionálni špecialisti, ale obyčajní amatéri.

Poviem, nie sme vynikajúci ani v pästnom boji, ani v zápase;
Rýchlo na nohách, ale neuveriteľne prvý na mori;
Milujeme luxusné večere, spev, hudbu, tanec,
Čerstvé oblečenie, zmyselné kúpele a mäkká posteľ.
Na tento účel im bola zoslaná smrť a katastrofálny los.
Bohovia, nech sú slávnou piesňou pre potomkov.

Homérovo umenie

Spevákov si všetci veľmi vážia, sama ich učila
Múza spevu; Miluje spevákov šľachtického kmeňa.
Homer

Achilles vo svojom luxusnom stane, počas pokojných hodín bitky, hral na lýre a spieval („lýrou potešil ducha, spieval na slávu hrdinov“).

Iliada bola zjavne vytvorená oveľa skôr ako Odysea. Počas tohto obdobia sa v živote spoločnosti udiali určité zmeny. Objavili sa špeciálni interpreti epických rozprávok. Odyssey o nich veľa hovorí.

Okrem toho sa už hovorí o šarlatánskych rozprávačoch, „chvastavých podvodníkoch“, „mnohých tulákoch, ktorí chodia po zemi a rozhadzujú klamstvá všade v absurdných príbehoch o tom, čo videli“. Osobnosť samotného Homéra, jeho príslušnosť k profesionálnym spevákom v Odyssey sa prejavuje celkom hmatateľne, jeho profesionálne záujmy, profesionálna hrdosť a jeho estetický program.

Starovekí Gréci, súčasníci Homéra, videli božskú inšpiráciu v poézii (básnik je „ako vznešení inšpirovaní bohovia“). Odtiaľ pramenila najhlbšia úcta k poézii a uznanie slobody tvorivosti.

Ak všetky myšlienky a činy ľudí podľa starovekého Gréka záviseli od vôle a podnetov bohov, potom to platilo ešte viac pre Aedov. Preto sa mladý Telemachus ohradil, keď jeho matka Penelope chcela prerušiť speváka Phemia, ktorý spieval o „smutnom návrate z Tróje“:

Drahá matka, namietal rozumný syn Odysea,
Ako chceš zakázať spevákovi naše potešenie?
Potom spievajte, čo sa prebúdza v jeho srdci? Vinný
Na vine nie je spevák, ale Zeus, ktorý posiela zhora.
Ľudia vysokého ducha sú inšpirovaní vlastnou vôľou.
Nie, nezasahujte do speváka o smutnom návrate Danae
Spievajte - s veľkou chválou ľudia počúvajú tú pieseň,
Zakaždým poteší svoju dušu, akoby bola nová;
Vy sami v ňom nenájdete smútok, ale radosť zo smútku.

Sloboda tvorivosti sa stávala už estetickým princípom antického básnika. Spomeňme si na Puškinovho čarodejníka z „Piesne prorockého Olega“: „Ich prorocký jazyk je pravdivý, slobodný a priateľský k vôli neba“.

Staroveký človek, ktorého duchovný život sa odohrával v ríši mýtov a legiend, neuznával fikciu. Bol detinsky dôverčivý, pripravený veriť všetkému, ale každý vynález mu musí byť predstavený ako pravda, ako nepopierateľná realita. Pravdivosť príbehu sa preto stala aj estetickým princípom.

Odyseus chválil speváka Demodoca na hostine s kráľom Alcinousom predovšetkým pre autentickosť jeho príbehu. „Niekto by si mohol myslieť, že ty sám si bol účastníkom všetkého, alebo že si sa všetko naučil od verných očitých svedkov,“ povedal mu, ale Odyseus bol očitým svedkom a účastníkom presne tých udalostí, o ktorých spieval Demodocus.

A napokon tretia zásada – spevácke umenie má ľuďom prinášať radosť, alebo, ako by sme teraz povedali, estetické potešenie. Hovorí o tom viac ako raz v básni („uchvátiť náš sluch“, „potešiť nás“, „potešiť našu dušu“ atď.). Homérov postreh je úžasný, že umelecké dielo nestráca svoje čaro ani pri opätovnom čítaní – zakaždým, keď ho vnímame ako nové. A potom (to už odkazuje na najzložitejšie tajomstvo umenia), kresliace najtragickejšie kolízie, prináša nepochopiteľný pokoj do duše, a ak spôsobuje slzy, potom sú slzy „sladké“, „upokojujúce“. Preto Telemachus hovorí svojej matke, že Demodocus jej prinesie „radosť zo smútku“ svojou piesňou.

Staroveký Grék a Homér bol jeho najslávnejším predstaviteľom, zaobchádzal s majstrami umenia s najväčšou úctou, bez ohľadu na to, kto bol tento majster - hrnčiar, zlievareň, rytec, sochár, staviteľ, zbrojár. V Homérovej básni neustále nachádzame slová chvály pre takého majstra umelca. Spevákovi je venované špeciálne miesto. Napokon Femia nazýva „slávnym spevákom“, „božským mužom“, mužom „vysokého ducha“, ktorý „uchváti naše uši a je ako inšpirovaní veľkí bohovia“. Speváka Demodocusa ospevuje aj Homer. "Postavím ťa, Demodocus, nad všetkých smrteľných ľudí," hovorí Odyseus.

Kto boli, títo speváci alebo aedi, ako ich nazývali Gréci? Ako vidíme, Phemius aj Demodocus sú hlboko uctievaní, no v podstate sú to žobráci. Správajú sa k nim ako Odyseus Demodocus, ktorý mu zo svojho taniera poslal „chrbticu ostrozubého kanca plnú tuku“ a „spevák vďačne prijal dar“, sú pozvaní na hostinu, aby po jedle a úlitby môžu počúvať ich inšpirovaný spev. Ale v podstate bol ich osud smutný, rovnako ako bol smutný osud Demodoca: „Múza ho pri narodení odmenila zlom i dobrom“, dala mu „sladký spev“, ale aj „zatemnila oči“, tj. bol slepý. Tradícia nám priniesla podobu samotného slepého Homéra. Takto zostal v predstavách národov tri tisícročia.

Homer udivuje všestrannosťou svojho talentu. Vo svojich básňach skutočne stelesnil celý duchovný arzenál staroveku. Jeho básne pohladili jemné hudobné ucho starovekého Gréka a kúzlo rytmickej štruktúry reči, naplnil ich malebnou malebnosťou, poetickou expresivitou, obrazmi starovekého života gréckeho obyvateľstva. Jeho príbeh je presný. Informácie, ktoré poskytol, sú pre historikov neoceniteľným dokumentom. Stačí povedať, že Heinrich Schliemann pri vykopávkach v Tróji a Mykénach použil Homérove básne ako geografickú a topografickú mapu. Táto precíznosť, niekedy priam dokumentárna, je úžasná. Výpočet vojenských jednotiek, ktoré obliehali Tróju, ktorý nájdeme v Iliade, sa dokonca zdá byť nudný, ale keď básnik tento zoznam uzavrie veršom: „ako lístie na stromoch, ako piesok na moriach, nespočetné sú armády,“ mimovoľne veríme tomuto hyperbolickému prirovnaniu.

Engels, ktorý sa obracia k vojenskej histórii, používa Homérovu báseň. Vo svojej eseji „Tábor“, ktorá popisuje systém výstavby vojenských opevnení a obrany medzi starcami, používa informácie od Homéra.

Homer nezabudne pomenovať všetky postavy vo svojej básni menom, dokonca aj tie najvzdialenejšie vo vzťahu k hlavnej zápletke: spací vak kráľa Menelaa „agilný Asphaleon“, jeho druhý spací vak „Eteon ctihodný“, nezabúda spomenúť jeho otca „Eteona, syna Voetovcov“.

Dojem úplnej autenticity príbehu je dosiahnutý extrémnou, miestami až pedantskou precíznosťou detailov. V druhej piesni Iliady Homer uvádza mená vodcov lodí a jednotiek, ktoré dorazili k hradbám Tróje. Nezabúda si pamätať na tie najnepodstatnejšie detaily. Pomenovaním Protesilaus oznamuje nielen to, že tento bojovník zomrel ako prvý, kto vyskočil z lode, ale aj to, že ho nahradil „rovnakokrvný“ brat, „najmladší v rokoch“, že hrdina zostal vo svojej vlasti. s manželkou „s rozorvanou dušou“, dom „napoly dokončený“ “ A práve tento posledný detail (nedokončený dom), ktorý možno vôbec nebol spomenutý, sa ukazuje ako veľmi dôležitý pre celkovú vierohodnosť celého rozprávania.

Uvádza jednotlivé charakteristiky uvedených bojovníkov a miesta, z ktorých prišli. V jednom prípade sú to „drsné polia Olizony“, „jasné jazero“ Bebendskoye, „bujné mesto Izolk“ alebo „skalnatý Pithos“, „vysoký útes Ifoma“, „hrudkovitá Larissa“ atď. sú takmer vždy „slávni“, „obrnení“, ale v jednom prípade sú výborní vrhači oštepov, v druhom zase výborní strelci.

Homérovi súčasníci vnímali jeho rozprávky o Odyseových dobrodružstvách so všetkou vážnosťou svojho naivného videnia sveta. Vieme, že tu bola a nie je Scylla či Charybda, nebola a nemohla byť krutá Circe, meniaca ľudí na zvieratá, nebola a ani nemohla byť krásna nymfa Kalypsó, ktorá Odyseovi ponúkla „nesmrteľnosť aj večnú mladosť. “ A predsa sa pri čítaní Homéra neustále prichytávame pri tom, že aj napriek skeptickému vedomiu človeka 20. storočia sme neodolateľne vťahovaní do sveta naivnej viery gréckeho básnika. Akou silou, akými prostriedkami na nás dosahuje taký vplyv? Aký vplyv má autentickosť jeho rozprávania? Možno hlavne v dôsledných detailoch príbehu. Svojou náhodnosťou eliminujú pocit fantazijnej zaujatosti. Zdalo by sa, že tieto nejaké náhodné detaily možno neexistovali a príbeh by tým vôbec neutrpel, no ukazuje sa, že by tým utrpela všeobecná nálada autentickosti.

Prečo napríklad Homer potreboval postavu Elpenora, ktorá sa celkom nečakane objavila počas príbehu o Odyseových nešťastiach? Tento Odyseov spoločník, „nevyznačujúci sa odvahou v bitkách, nie štedro obdarený inteligenciou od bohov“, inými slovami, zbabelý a hlúpy, išiel v noci spať „pre chlad“ na strechu Circeinho domu a odtiaľ spadol. "zlomil si vretennú kosť a jeho duša odletela do oblasti Hádes." Táto smutná udalosť nemala žiadny vplyv na osud Odysea a jeho druhov, a ak sa budeme držať striktnej logiky rozprávania, tak sa o nej nedalo informovať, ale Homér o nej podrobne hovoril a ako sa Odyseus neskôr stretol s tieň Elpenora v Hádes a ako ho pochovali, nad jeho hrobom postavili kopec a položili naň veslo. A celé básnikovo rozprávanie nadobudlo autentickosť denníkového záznamu. A my nedobrovoľne všetkému veríme (stalo sa! Všetko bolo presne popísané do najmenších detailov!).

Homerov podrobný a dôkladný príbeh je živý a dramatický. Je to, ako keby sme spolu s Odyseom bojovali proti zúrivým živlom mora, vidíme stúpajúce vlny, počujeme šialený hukot a zúfalo s ním bojujeme o záchranu našich životov:

Vtom sa zdvihla veľká vlna a zrútila sa
Po celej hlave; plť sa rýchlo točila,
Vytrhnutý z paluby do mora spadol bezhlavo, chýbal
Volant z ruky; stožiar spadol a zlomil sa pod ťažiskom
Opačné vetry, fúkajúce proti sebe.
...Rýchla vlna ho hnala na skalnaté pobrežie;
Keby ho tak včas poučila jasná bohyňa Aténa
Nebol, rukami sa chytil neďalekého útesu; a držať sa ho,
S stonaním visiac na kameni čakal, kým vlna prejde
Minulosť; bežala, ale odrazu sa odrazila v návrate
Zhodila ho z útesu a hodila do tmavého mora.

Staroveký básnik malebne a dramaticky vykresľuje aj Odyseov stav, jeho neustály rozhovor s „veľkým srdcom“ a jeho modlitbu adresovanú bohom, až sa nad ním „azúrovo kučeravý“ Poseidon po uhasení hnevu napokon zľutoval, skrotenie mora a upokojenie vĺn . Poľutovaniahodný a vyčerpaný Odyseus bol vynesený na breh:

...pod ním sa mu podlomili kolená, jeho mocné ruky viseli; na mori sa jeho srdce unavilo;
Celé telo mal opuchnuté; chrliaci ústami aj nosnými dierkami
Óda na more, konečne padol, bez života, bez hlasu.

Obrazy sú portréty hrdinov. V básni sú uvedené v akcii. Ich pocity a vášne sa odrážajú v ich vzhľade. Tu je bojovník na bojisku:

Hektor pod zachmúreným obočím strašne zúril
Hrozivo žiarili ohňom; nad hlavou, stúpajúca s hrebeňom,
Prilba Hektora, ktorý letel bitkou ako búrka, sa strašne kývala!

Portrét inej osoby, jedného z Penelopiných nápadníkov, bol namaľovaný s rovnakým výrazom:

Antinous - kypí hnevom - jeho hruď sa zdvihla,
Jeho oči pod tlakom čierneho hnevu žiarili ako plápolajúci oheň.

Pocity ženy sa prejavovali inak, tu bola zdržanlivosť v pohyboch, hlboká skrytosť utrpenia. Penelope, ktorá sa dozvedela, že nápadníci zničia jej syna, „na dlhú dobu onemela“, „jej oči sa zatmievali slzami a jej hlas ju neposlúchol“.

V Homerových básňach sa stalo bežným hovoriť o neustálych epitetách. Je to však len v Homérových básňach?

Medzi básnikmi všetkých národov staroveku nájdeme stále epitetá a zvláštne, pevne zvarené rečové vzory. „Pekná panna“, „dobrý chlapík“, „biele svetlo“, „vlhká zem“. Tieto a podobné epitetá sa nachádzajú v každej ruskej rozprávke, epose a piesni. A pozoruhodné je, že nestarnú a nestrácajú svoju pôvodnú sviežosť. Úžasné estetické tajomstvo! Je to, akoby ich ľudia navždy vybrúsili a ako diamanty sa trblietajú a trblietajú večnou, očarujúcou brilantnosťou.

Zdá sa, že pointa nie je v novosti epiteta, ale v jeho pravdivosti. "Pamätám si nádherný okamih..." "Úžasné!" - bežné, obyčajné epiteton. Často to opakujeme v našej každodennej reči.

Prečo je v Puškinovej línii taká svieža a zdanlivo prvotná? Pretože je nekonečne verný, pretože vyjadruje pravdu o pocitoch, pretože ten moment bol skutočne úžasný.

Homerove epitetá sú stále, ale zároveň rozmanité a prekvapivo malebné, to znamená, že obnovujú situáciu. Sú vždy vhodné, mimoriadne výrazné a emotívne.

Keď smutný Telemachus, plný myšlienok o svojom nezvestnom otcovi, ide k moru, aby si „namočil ruky slanou vodou“, more je „piesočné“. Epiteton nám vykresľuje obraz morského pobrežia. Keď sa Telemachus vydal na cestu pri hľadaní svojho otca, prívlastok už bol iný - „hmlisté more“. Toto už nie je obraz vizuálny, ale psychologický, hovorí o ťažkostiach, ktoré nás čakajú, o ceste plnej prekvapení... V treťom prípade je more už „hrozné“, keď Eurykleia, znepokojená osudom Telemacha, ho odhovára, aby išiel do Pylosu. Keď sa Telemachus za úsvitu plaví z Ithaky, more opäť získalo malebný prívlastok „tmavý“ („svieži závan zefyru, ktorý robí tmavé more hlučným“). Keď však svitalo, Homer použil na opis obrazu rána jedno epiteton – „fialové vlny“.

Niekedy je more „tmavé a hmlisté“, to znamená plné hrozieb a problémov, „veľa vody“, „skvelé“.

Vlny v búrke sú „mocné, ťažké, podobné horám“. More je „bohaté na ryby“, „široko hlučné“, „posvätné“. Keď si Penelope predstaví, aké problémy by jej syna mohli stretnúť na mori, už sa z neho stáva „zlé“ more plné starostí a nebezpečenstiev, „úzkosť z hmlistého mora“.

Aby mal poslucháč viditeľnú predstavu o zime, Homer uvádza, že štíty bojovníkov „boli pokryté tenkým kryštálom od mrazu“. Básnik maľuje výjavy bojov malebne a možno aj trochu naturalisticky. Takže Diomedova kopija zasiahla
Pandarus v nose pri očiach: preletel cez biele zuby,
Ohybný jazyk bol odrezaný na koreni drvením medi
A špička, ktorá presvitala, zamrzla v brade.

Iný bojovník bol prebodnutý kopijou do pravej strany, „priamo do močového mechúra, pod lonovú kosť“, „s výkrikom padol na kolená a padlého zatienila smrť“. Atď.

Homer nie je vždy bez emócií. Niekedy je jeho postoj k ľuďom a udalostiam vyjadrený celkom jasne. Pri vymenovávaní spojencov trójskeho kráľa Priama menuje istého Amfimacha, zrejme férového fanfára a milovníka predvádzania sa, takže „išiel aj do boja, oblečený v zlate, ako panna. Úbohé! - zvolá Homer pohŕdavo.

Homér je básnik a ako básnik oceňuje hlavný prvok básnickej tvorivosti, tehlu, z ktorej sa skladá samostatný verš, pieseň, báseň – slovo. A cíti obrovský priestor slov, doslova sa kúpe v priestore reči, kde má všetko pod kontrolou:

Ľudský jazyk je flexibilný; je k nemu veľa rečí
Všetky druhy vecí, pole pre slová tu a tam je neobmedzené.

Aby sme to zhrnuli, mali by sme podľa môjho názoru načrtnúť hlavné črty Homerových básní. Vo svojich témach sa líšia. Iliada je dielo historického charakteru. Rozpráva o vtedajších udalostiach nielen národného, ​​ale aj medzinárodného významu. Kmene a národnosti obrovského regiónu sa zrazili vo veľkej konfrontácii a táto konfrontácia, ktorú si nasledujúce generácie dlho pamätali (predpokladá sa, že sa odohrala v 12. storočí pred Kristom), je opísaná s presnosťou, ktorú si historická veda vyžaduje.

Toto dielo odrážalo s encyklopedickou šírkou celý duchovný svet starovekého Grécka - jeho presvedčenia (mýty), jeho sociálne, politické a morálne normy. Svoju hmotnú kultúru zachytila ​​s plastickou čistotou. Koncipovaný ako historické rozprávanie, s veľkou výtvarnou expresivitou znovu vytvoril fyzický a duchovný vzhľad účastníkov podujatia – ukázal konkrétnych ľudí, ich individuálne črty, ich psychológiu.

Básnik izoloval hlavný morálny problém svojho rozprávania, podriadil mu v podstate celý priebeh príbehu – vplyv ľudských vášní na život spoločnosti (Achilleov hnev). To odrážalo jeho morálny postoj. Postavil do protikladu hnev a horkosť s myšlienkou ľudskosti a dobra, ctižiadostivosť a honba za slávou (Achilles) s vysokou občianskou odvahou (Hector).

„Odysea“ absorbovala občianske a rodinné ideály starogréckej spoločnosti - lásku k vlasti, rodinný krb, pocity manželskej vernosti, synovskú a otcovskú náklonnosť. Ide však najmä o príbeh „objavenia sveta“. Muž, v tomto prípade Odyseus, sa zvedavo pozerá na tajomný, neznámy, mnohými tajomstvami opradený okolitý svet. Jeho skúmavý pohľad sa snaží preniknúť do jej tajomstiev, všetko spoznať, zažiť. Hlavným ideologickým jadrom Odyseových potuliek a dobrodružstiev je nekontrolovateľná túžba pochopiť neznáme. Do istej miery ide o staroveký utopický román. Odyseus navštívil „podsvetie“, Hádes a krajinu sociálnej spravodlivosti a všeobecného blahobytu - ostrov Faiákov. Pozrel sa do budúcnosti ľudského technologického pokroku – plavil sa na lodi ovládanej myšlienkami.

Nič nezastavilo jeho zvedavosť. Chcel všetko vydržať, všetko zažiť, bez ohľadu na to, aké problémy mu hrozili, aby sa naučil, porozumel zatiaľ nepreverenému, nepoznanému.

Ilias ukazuje prefíkanosť a prefíkanosť Odysea ako jeho hlavnú a možno nie vždy príťažlivú črtu, zatiaľ čo Odysea ukazuje zvedavosť a zvedavú myseľ. Pravda, ani tu ho neopúšťa duch prefíkanosti, ktorý mu pomáha v najťažších situáciách.

Takže dve básne, ktoré pokryli život starovekých Grékov. Prvý osvetľoval celú spoločnosť v celej rozmanitosti jej historickej existencie, druhý osvetľoval jednotlivca v jeho vzťahoch k ľuďom a hlavne k prírode. Odyseus pôsobí ako predstaviteľ celého ľudstva, objavuje a chápe svet.

Grécke texty

Homér je žiarivým vrcholom gréckej kultúry. Nižšie, ak zostaneme pri metaforickej forme reči, sa rozprestierali rozsiahle voňavé pláne klasického Grécka s jeho lyrikou, drámou, historickou, rétorickou a filozofickou prózou. Atény boli jeho geografickým centrom, 5. storočie bolo jeho obdobím najväčšieho rozkvetu.

Homér končí éru starovekej svetovej kultúry - jej počiatočnú národnú etapu, keď ju vytvoril celý ľud. Niektorí z jeho vynikajúcich predstaviteľov len zovšeobecnili a syntetizovali úspechy svojich spoluobčanov. Pamäť ľudí si nie vždy zachovala ich mená. Niekedy, keď nám zachovala meno jedného z nich, obzvlášť uznávaného a obzvlášť váženého, ​​pripisovala mu najlepšie výtvory iných autorov. Toto sa stalo Homerovi. A keďže staroveké národy videli v tvorivosti božskú inšpiráciu, individuálna autorská originalita sa necenila. Autori pokračovali v zabehnutých tradíciách, vlastná osobnosť akoby bola zastretá. Bola to epická etapa v dejinách kultúry. Všetko, čo som povedal o starovekých literatúrach Číny, Indie, krajín Stredného a Blízkeho východu a homérskeho Grécka, sa vzťahuje na toto epické obdobie svetovej kultúry, keď
osobnosť autora si zatiaľ nenárokuje individuálny tvorivý štýl. („...V mojich piesňach nič nepatrí mne, ale všetko patrí mojim múzam,“ napísal grécky básnik Hesiodos v 7. storočí pred Kristom.)

Literatúra sa zvyčajne delí na tri hlavné typy: epická, lyrická a dráma. Toto rozdelenie je, samozrejme, ľubovoľné, pretože v epose možno nájsť prvky lyriky av lyrike - prvky eposu, ale je to pohodlné, pretože poukazuje na hlavné charakteristické črty každého z týchto typov literatúry.

V najvzdialenejších časoch ešte nemohla vzniknúť epická báseň, pre človeka praveku bola stále príliš zložitá, zatiaľ čo jednoduchá pieseň s jasným rytmom mu bola celkom prístupná. Spočiatku to boli pracovné piesne a modlitby. Modlitba vyjadrovala ľudské emócie – strach, obdiv, rozkoš. Texty boli ešte bezmenné a vyjadrovali emócie nie jednotlivca, ale kolektívu (klanu, kmeňa), uchovávali si ustálené, akoby zamrznuté formy a prenášali sa z generácie na generáciu. Piesne tohto typu opísal už Homer:

V ich kruhu je krásna mládež so zvoniacou lýrou
Sladko hrkotavý, krásne spievajúci na ľanové struny
Tenkým hlasom...

Potom sa objavili legendy, epické príbehy o udalostiach vo svete božstiev, o hrdinoch. Zložili a predviedli ich Aedovia, ktorí si ich ústne odovzdávali z generácie na generáciu, „leštili“ a vylepšovali. Z týchto piesní sa začali skladať básne (v Grécku ich nazývali homérske hymny). Takíto kompilátori sa v Grécku nazývali rapsodes (zberatelia, „šijači“ piesní). Jedným z týchto rapsódov bol očividne Homer. Texty zostávajú na úrovni tradičných rituálnych foriem (slávnosti, obety, pohrebné obrady, plač). Neskôr však epos odsunul a dostal sa na vrchol a už získal novú kvalitu. V oblasti umenia to bola skutočná revolúcia, podmienená, samozrejme, sociálnymi faktormi. Jedinec sa začal izolovať, vyčnievať zo spoločnosti a niekedy sa so spoločnosťou dostal aj do konfliktu. Teraz texty začali vyjadrovať individuálny svet jednotlivca.

Lyrický básnik sa výrazne odlišoval od epického básnika, ktorý pretváral vonkajší svet – ľudí, prírodu, no lyrik upriamil pozornosť na seba. Epický básnik sa usiloval o pravdivosť obrazu, lyrický básnik - o pravdivosť pocitu. Pozeral sa „do seba“, bol zaneprázdnený sám sebou, analyzoval svoj vnútorný svet, svoje pocity, myšlienky:

Milujem a ako keby som nemiloval,
Bláznivý aj rozumný... -

napísal lyrický básnik Anacreon. V duši vrú vášne – akési šialenstvo, no kdesi v kútoch vedomia sa uhniezdi chladná, skeptická myšlienka: je to tak? Klamem sám seba? Básnik sa snaží pochopiť svoje vlastné pocity. Epický básnik si to nedovolil a nepripisoval dôležitosť svojej osobnosti.

Homér sa obrátil na múzy, aby mu pomohli povedať svetu o Achillovom hneve a všetkých tragických dôsledkoch tohto hnevu, lyrický básnik žiada múzy o niečo iné: nech mu (básnikovi) pomôžu rozprávať o jeho (básnikovom ) pocity - utrpenie a radosti, pochybnosti a nádeje. V epose sú zámená „on“, „ona“, „oni“, v textoch - „ja“, „my“.

„Mojím údelom je byť na slnku a v kráse milenca,“ spievala poetka Sapfó. Tu nie je v popredí krása a slnko, ale postoj poetky k nim.

Takže majestátnu a luxusnú epickú poéziu Homera nahradila vzrušená, vášnivá a malátna, štipľavá a drsná poézia, lyrická vo svojej osobnej kvalite. Žiaľ, dostalo sa to k nám skutočne v kúskoch. O aké bohatstvo išlo, môžeme len hádať. Poznáme mená Tyrtaia, Archilocha, Solóna, Sapfó, Alkaia, Anakreóna a ďalších, no z ich poézie sa zachovalo len málo.

Lyrický básnik ukázal krvácajúce srdce, niekedy, zaháňajúc zúfalstvo, vyzýval sa k trpezlivosti a odvahe. Archilochus:

Srdce, srdce! Problémy stáli pred vami v hrozivej formácii:
Vzchopte sa a stretnite sa s nimi svojimi prsiami...

Osobnosť sa stala jej vlastnou biografkou, rozprávala o drámach svojho života, bola sebe vlastnou portrétistkou a smútiteľkou. Básnik Hipponactus, ktorý sa s trpkým úsmevom obrátil k bohom, hovoril o žalostnom stave svojho šatníka:

Hermes z Cyllene, syn Maya, drahý Hermes!
Vypočujte si básnika. Môj plášť je plný dier, budem sa triasť.
Dajte šaty Hipponactusovi, dajte topánky...

Lyrickí básnici tiež ospevujú občianske cítenie, ospevujú vojenskú slávu a vlastenectvo:

Je sladké stratiť život medzi padlými statočnými bojovníkmi,
Odvážnemu manželovi v boji za svoju vlasť -

Tyrtaeus spieva. „A pre manžela je chvályhodné a slávne bojovať za svoju vlasť,“ opakuje Kallin. Morálne zásady však citeľne zakolísali: básnik Archilochus neváha priznať, že hodil svoj štít na bojisko (v očiach starovekého Gréka to bol vážny zločin).

Saiyan teraz nosí môj bezchybný štít,
Chtiac-nechtiac som mi to musel hodiť do kríkov.
Ja sám som sa však smrti vyhýbal. A nech zmizne
Môj štít! Nemôžem byť horší ako nový.

Jeho jedinou výhovorkou bolo, že bol v armáde žoldnierov. Sparťania mu však jeho poetické vyznanie neodpustili a keď sa raz ocitol na území ich krajiny, požiadali ho, aby odišiel.

Básnici si dali záležať na kráse svojho verša, ale to hlavné, čo žiadali od múz, bol cit, cit, vášeň, schopnosť zapáliť srdcia:

O Kaliope! Postav nám krásnu
Zapáľte pieseň a ovládnite vášeň
Naša hymna a spríjemniť zbor.
Alkman

Možno hlavnou témou lyrickej poézie bola a je a zrejme vždy bude - láska. Dokonca aj v dávnych dobách vznikla legenda o neopätovanej láske Sapfo ku krásnemu mladému mužovi Phaonovi. Ním odmietnutá sa vraj zvrhla z útesu a zomrela. Poetickú legendu rozptýlili moderní vedci, ale Grékom bola sladká a celému vzhľadu ich milovanej poetky dodávala tragické čaro.

Sapfó udržiavala školu dievčat na ostrove Lesbos, učila ich spev, tanec, hudbu a vedy. Témou jej piesní je láska, krása, krásna príroda. Ospevovala ženskú krásu, čaro ženskej skromnosti, nehu a mladistvý šarm dievčenského vzhľadu. Z nebeských bytostí jej bola najbližšia bohyňa lásky Afrodita. Jej hymnus na Afroditu, ktorý prežil a dostal sa až k nám, odhaľuje všetko čaro jej poézie. Uvádzame ho v plnom znení v preklade Vjačeslava Ivanova:

Dúhový trón Afrodita! Zeusova dcéra je nesmrteľná, je to podvodník!
Nezlom mi srdce smútkom!
Zľutuj sa, bohyňa!
Ponáhľajte sa z výšin vyššie, ako to bolo predtým:
Z diaľky si počul môj hlas:
Volal som – prišiel si ku mne a opustil si nebo svojho Otca!
Stála na červenom voze;
Ako víchor ju niesla rýchlym letom
Silnokrídle nad temnou zemou
Kŕdeľ holubíc.
Ponáhľal si sa, stál si pred našimi očami,
Usmiala sa na mňa neopísateľnou tvárou...
"Sappho!" - Počujem: - Tu som! za čo sa modlíš?
Z čoho ti je zle?
Čo ťa mrzí a čo ťa hnevá?
Povedz mi všetko! Túži srdce po láske?
Kto je on, váš páchateľ? Koho budem presviedčať?
Miláčik pod jarmom?
Nedávny utečenec nebude exkomunikovaný;
Kto neprijal dar, príde s darmi,
Kto nemiluje, čoskoro bude milovať
A neopätovne..."
Ó, zjav sa znova - prostredníctvom tajnej modlitby,
Zachráň svoje srdce pred novým nešťastím!
Vstaň, ozbrojený, v miernom boji
Pomôž mi.
Eros mi nikdy nedá vydýchnuť.
Letí z Cyprisu,
Ponárať všetko do tmy,
Ako severný blesk
trácky vietor a duša
Silne sa trasie až na samé dno
Horiace šialenstvo.

Meno Sapfinho súčasníka a krajana Alcaea sa spája s politickými udalosťami na ostrove Lesbos. Bol aristokrat. Zvyčajne v tých časoch v gréckych mestských štátoch, v týchto malých mestských štátoch, existovalo niekoľko významných rodín, ktoré sa považovali za „najlepších“ od slova „aristos“ („najlepší“), podľa toho slovo „aristokracia“ („sila najlepších“).

Zvyčajne vystopovali svoj pôvod k nejakému bohu alebo hrdinovi, boli na tento vzťah hrdí a boli vychovávaní v duchu rodovej hrdosti. To dodalo mýtom určité čaro a umožnilo ich uchovanie v pamäti a niekedy obohatenie o nové poetické detaily, ktoré lichotia predstaviteľom klanu. Mýty morálne živili aristokratickú mládež. Napodobňovať hrdinských predkov, neponižovať ich česť žiadnym nedôstojným činom bola morálna zásada každého mladého človeka. To vzbudzovalo úctu k aristokratickej rodine.

Ale časy sa zmenili. Šľachtické rodiny chudobneli, na politickú scénu vstupovali bohatší mešťania, vznikali triedne konflikty, v niektorých prípadoch dochádzalo k výrazným sociálnym pohybom. Ľudia, ktorí predtým stáli na vrchole spoločnosti, sa ocitli pozadu. Taký bol osud básnika Alcaea, aristokrata vyhodeného zo zaužívaných koľají života, ktorý sa po vláde tyrana Pittaca v Mytiléne stal vyhnancom.

Alcaeus vytvoril v poézii obraz lodného štátu, zmietaného zo strany na stranu rozbúreným morom a búrlivým vetrom.

Pochopte, kto môže, zúrivé povstanie vetrov.
Hriadele sa valia - tadiaľto tadiaľto
Odtiaľ... Na ich rebelskom smetisku
Ponáhľame sa okolo s dechtovou loďou,
Sotva odoláva náporu zlých vĺn.
Paluba bola úplne pokrytá vodou;
Plachta už presvitá,
Všetko plné dier. Svorky sa uvoľnili.

Tento básnický obraz štátu otraseného politickými búrkami sa neskôr viackrát objavil vo svetovej poézii.

V politicko-filozofickej lyrike je zaujímavý básnik a politik Solon. Jeho reformy uskutočnené v 6. storočí vošli do dejín. BC e. Aristoteles ho nazval prvým obrancom ľudu. Jeho reformy zohľadňovali záujmy najchudobnejších častí Atén. Solon sa s čitateľom nepodelil o svoje pocity, skôr bol morálnym a politickým mentorom („Pokyny pre Aténčanov“, „Pokyny pre seba“), ktorý vyvolával pocity vlastenectva a občianstva. Známa je jeho báseň „Týždne ľudského života“, ktorá vo všeobecnosti charakterizuje starogrécky pohľad na ľudský život, jeho časové hranice a vekové charakteristiky človeka. Uvádzame ho v plnom znení:

Malý chlapec, stále hlúpy a slabý, prehráva
Má rad prvých zubov, má takmer sedem rokov;
Ak Boh skončí druhých sedem rokov, -
Mládež nám už prejavuje známky zrelosti.
Po tretie, mladý muž má rýchly rast vo všetkých končatinách.
Vousy sú jemné, mení sa farba pokožky.
Všetci vo štvrtom týždni sú už v plnom kvete
Každý vníma telesnú silu a odvahu ako znamenie.
Po piate, je čas premýšľať o manželstve s požadovaným mužom.
Pokračovať vo svojej línii v množstve kvitnúcich detí.
Ľudská myseľ naplno dozrieva v šestonedelí
A už sa nesnaží o nemožné úlohy.
O sedem týždňov už rozum a reč v plnom kvete,
Tiež v ôsmich – spolu štrnásť rokov.
Ľudia sú stále mocní v deviatke, ale slabnú
Za všemocné činy, jeho slovo a myseľ.
Ak Boh privedie desiaty na koniec siedmich rokov, -
Potom nebude pre ľudí žiadna skorá smrť.

V modernej dobe bolo milované najmä meno starogréckeho básnika Anacreona, veselého starca, ktorý oslavoval život, mladosť a radosti lásky. V roku 1815 ho šestnásťročný študent lýcea Puškin v vtipných veršoch nazval svojím učiteľom:

Nech sa zábava rozbehne
Mávanie hravou hračkou,
A rozosmeje nás to od srdca
Nad plným, speneným hrnčekom...
Kedy zbohatne východ?
V tme, mladý anjel
A rozžiari sa biely topoľ,
Pokryté rannou rosou
Podávajte hrozno Anacreon:
Bol to môj učiteľ...
"Môj Testament"

Mladosť je krásna svojím bystrým vnímaním sveta. Taká bola Puškinova mladosť a nie je prekvapujúce, že vzdialený, dávny básnik, ktorý žil dvadsaťpäť storočí pred ním, ho tak potešil svojou veselou, veselou a zlomyseľnou poéziou. Pushkin urobil niekoľko prekladov z Anacreon, úžasné v kráse a vernosti duchu originálu.

Nanešťastie sa k nám dostalo len málo z Anacreonovej poézie a jeho sláva je v modernej dobe možno viac založená na mnohých jeho napodobňovaní a kúzle legendy, ktorá sa o ňom vyvinula v staroveku. Slávny francúzsky vydavateľ Etienne vydal v 16. storočí básnickú zbierku Anacreon podľa rukopisu z 10. - 11. storočia, väčšina z nich však nepatrila básnikovi, ale išlo o talentovaných pastišov (napodobeniny). Je tu bohatá anakreontická poézia. V Rusku bol Anacreon fascinovaný najmä v 18. storočí. Óda M. V. Lomonosova „Neba bola v noci pokrytá tmou“ sa dokonca stala populárnou romancou.

Meno básnika Pindara je spojené s fenoménom vo verejnom živote starovekého Grécka, ktorý je úžasný v rozsahu, kráse a morálnej vznešenosti - olympijské hry. Pindar bol skutočne ich spevák. Básnik žil obyčajný ľudský vek, niečo do sedemdesiatich rokov (518-442), olympijské hry trvali viac ako tisícročie, no jeho poézia vymaľovala toto tisícročie dúhovými farbami mladosti, zdravia a krásy.

Prvé športové súťaže sa konali v Olympii v roku 776 pred Kristom. e. v tichom údolí neďaleko hory Kronos a dvoch riek – Alfea a jej prítoku Kladea – a opakovali sa každé štyri roky až do roku 426 n.l., kedy kresťanskí fanatici, ničiaci starú pohanskú kultúru staroveku, zničili olympijskú Altis (chrámy, oltáre, portiká, sochy bohov a športovcov).

Tisícdvesto rokov bol Altis centrom všetkého krásneho, čo staroveký svet obsahoval. Čítal tu svoje knihy „otec histórie“ Herodotos, peši sem prišiel filozof Sokrates, navštívil tu Platón, svoje prejavy mal veľký rečník Demosthenes, bola tu dielňa slávneho sochára Phidiasa, ktorý vytesal sochu Dia Olympského.

Olympijské hry sa stali morálnym centrom starovekého Grécka, zjednotili všetkých Grékov ako etnický celok, zmierili bojujúce kmene. Počas hier sa cesty stali bezpečnými pre cestujúcich a medzi bojujúcimi stranami bolo uzavreté prímerie. Po celom svete tej doby, známi Grékom, chodili špeciálni poslovia (teória - „posvätní poslovia“) so správami o nadchádzajúcich hrách; prijímali ich „proxéni“ - miestni predstavitelia olympijských hier, osoby, ktoré sa tešili špeciálne česť. Davy pútnikov sa potom ponáhľali do Olympie. Prišli zo Sýrie a Egypta, z talianskych krajín, z juhu Galie, z Tauris a Kolchidy. Hry sa mohli zúčastniť iba morálne bezúhonné osoby, ktoré neboli nikdy odsúdené alebo odsúdené za žiadne nedôstojné činy. Duch doby sa tu, samozrejme, prejavil: ženy neboli prijaté (pod trestom smrti), rovnako ako otroci a negréci.

Pindar skomponoval slávnostné zborové chorály na počesť víťazov súťaží (epiniká). Hrdina sám, jeho predkovia a mesto, v ktorom hrdina žil, boli oslávené mohutným zvukom chóru. Žiaľ, hudobná časť spevov sa nezachovala. Básnik sa, samozrejme, neobmedzil len na pátos dithyrambu, do svojej piesne vtkol filozofické úvahy o úlohe osudu v ľudskom živote, o vôli, niekedy nespravodlivej, bohov, o potrebe pamätať si. hranice ľudských schopností, zmysel pre proporcie posvätný pre starovekého Gréka.

V dávnych dobách sa básne spievali za sprievodu lýry alebo flauty. Boli tam básne a piesne. Básnik zložil nielen text básne, ale vymyslel aj melódiu a dokonca zložil aj tanec. Bola to melodická poézia, pozostávajúca z troch prvkov: „slová, harmónia a rytmus“ (Platón).

Hudba zaujímala významné miesto v každodennom živote starých Grékov, škoda, že sa omrvinky z nej dostali aj k nám.
Pojem „lyrika“ – od slova lýra, hudobný nástroj používaný ako sprievod – sa objavil pomerne neskoro, okolo 3. storočia. BC e., keď sa centrum gréckej kultúry presťahovalo do Alexandrie. Alexandrijskí filológovia, ktorí sa zaoberali klasifikáciou a komentárom literárneho dedičstva klasického Grécka, zjednotili pod týmto názvom všetky poetické žánre, ktoré sa líšili od eposu svojím hexametrom (hexametrom) a inými rytmickými formami.

1. Mýtus o Homérovi.
2. Zlovestná vznešenosť Iliady.
3. Obrazy Odyssey.
4. Sláva Achilla, Odysea a Homéra.

Mýtus o samotnom Homérovi je pravdepodobne mýtus o nič menší ako mýty jeho básní. Už v staroveku bol Homér pololegendárna postava, podobná hrdinským polobohom. Sedem gréckych miest presadzovalo právo nazývať sa vlasťou veľkého Aeda, ale tento spor nebol nikdy definitívne vyriešený, ako hovoria riadky neznámeho antického básnika:

Vlasť Homera sa nazýva sedem miest, ktoré sa hádajú:
Smyrna, Chios, Kolofón, Pylos, Argos, Ithaka, Atény.

Tradičným obrazom Homéra je slepý starec, ktorého spev sa ozýva melodickým zvonením strún, no nikto nevie, aký bol živý Homér. Pravdepodobne, aj keď bol fyzicky slepý, jeho duchovný pohľad videl oveľa viac, ako je prístupné smrteľníkom. Rovnako ako slepý veštec Tiresias, o ktorom sa hovorilo v Odysei, dokázal vidieť osudy ľudí.

Niektorí vedci pochybujú, či Homer existoval? Možno boli autormi Iliady a Odysey rôzni ľudia? Možno sú tieto básne produktom ústneho ľudového umenia? Nakoniec je tu ešte jedna verzia, ktorá sa objavila pomerne nedávno: Homer existoval, ale bola to žena, nie muž, ako sa bežne verilo. Je však naozaj dôležité, aký bol Homer počas svojho života? On sám sa už dlho stal súčasťou veľkého mýtu, preto jeho obraz nemôže a nemal by byť obyčajný, banálny, jednoznačný. A čo znamenajú zbabelé pochybnosti o samotnej skutočnosti Homerovej existencie, keď Ilias a Odysea sú skutočné a napodiv stále moderné? Nepochybovali ľudia aj o existencii Krista, hoci žil oveľa neskôr ako Homér? Ale to je asi zvláštnosť skutočne veľkej osobnosti – keď prechádza do večnosti, svetlo prichádzajúce na svet cez tohto človeka síce nezmizne, ale v jeho oslňujúcej žiare je niekedy ťažké rozoznať pozemské črty božského vyvoleného. ...

Mýty, ktoré Homér uchováva pre potomkov, stále vzrušujú mysle ľudí aj po mnohých storočiach:

Zavrel som Iliadu a sadol som si k oknu,
Posledné slovo sa mi triaslo na perách,
Niečo jasne svietilo - lucerna alebo mesiac,
A tieň strážcu sa pomaly pohyboval.

Toto sú riadky z básne N. S. Gumileva „Modernita“, v ktorej obrazy Homérovej básne nečakane nachádzajú stelesnenie v realite začiatku 20. storočia. Hrdinovia ako Homer sú tí, ktorí dláždia nové cesty, snažia sa vpred. Často sa však stáva, že podstata týchto ľudí je ukrytá v hĺbke ich duše a oni sami sú nútení uspokojiť sa s veľmi skromným postavením v živote, robiť užitočnú, ale nudnú prácu.

Naši súčasníci sa naďalej zaujímajú o mytologický dej Iliady. Film „Trója“ je pokusom priblížiť nám hrdinov trójskej vojny, urobiť ich zrozumiteľnejšími a reálnejšími. Náhla láska manželky impozantného bojovníka k šarmantnému hosťovi, nevraživosť dvoch spojencov, pripravených vyústiť do otvoreného stretu, matkin smútok nad nešťastným osudom jej syna, smútok otca, ktorý stratil toho najušľachtilejšieho a odvážny jeho dedičov... Toto sú večné motívy ľudskej existencie. A dokonca aj téma osudu, ktorá ovláda všetko a všetkých – nie je blízka aj mnohým ľuďom, ktorí sa hrdo nazývajú „civilizovanými“?

Mýtus o Odysei nie je o nič menej húževnatý. Názov tejto básne sa už dávno stal zaužívaným názvom dlhej cesty plnej skúšok. Obraz Odysea, Odyssea, spolu s obrazmi Achilla, Hektora, Ajaxa a ďalších homérskych hrdinov prilákali pozornosť starých autorov aj autorov nasledujúcich období. Odyseus je, samozrejme, mnohostrannejší ako jeho druhovia v trójskej vojne. Bojuje nielen konvenčnými zbraňami, ale aj prefíkanosťou. „Ty si užitočný iba svojou telesnou silou, ale ja som užitočný tvojou mysľou,“ hovorí Ulysses Ajaxovi v básni „Metamorfózy“ od rímskeho básnika Ovidia, brániac svoje právo na brnenie zosnulého Achilla. Ale táto istá dvojznačnosť v obraze Odysea sa stáva dôvodom, prečo Dante v Božskej komédii umiestňuje tohto hrdinu a jeho priateľa Diomeda do pekla, pretože zajali Tróju podvodom vynájdením trójskeho koňa. Nech už sa však osobnosť Odysea hodnotí akokoľvek, téma jeho návratu na Ithaku, láska k vlasti a rodine, samozrejme, tohto hrdinu výrazne povyšuje nad jeho ľudské slabosti a hriechy. Ale obraz Odysea zaujme aj predstavivosť, pretože je obrazom tuláka, ktorý statočne bojuje so živlami. O. E. Mandelstam v básni „Prúd zlatého medu...“ približuje obraz itackého kráľa k obrazom Argonautov, ktorí sa vydali na cestu za veľkým pokladom:

Zlaté rúno, kde si, zlaté rúno?
Ťažké morské vlny hučali celú cestu,
A opúšťajúc loď, ktorá pracovala ako plátno v moriach,
Odyseus sa vrátil, plný priestoru a času.

Mandelstam neignoroval Penelope, manželku Odysea, ktorej obraz nie je o nič menej majestátny ako jej manželka. Tak ako sa Odyseus odlišuje od ostatných hrdinov svojou vynaliezavosťou, tak Penelope svojou vernosťou a múdrosťou prevyšuje manželky iných hrdinov. Odyseus teda prišiel s trójskym koňom, aby zajal Tróju, a Penelope začala tkať svadobnú prikrývku, ktorá nebude nikdy dokončená, len aby sa neoženil a zostal verný svojmu nezvestnému manželovi:

Pamätáte si, v gréckom dome: milovaná manželka každého,
Nie Elena - tá druhá - ako dlho vyšívala?

Anglický spisovateľ G. Haggard sa vo svojom románe „The Dream of the World“ pokúsil ukázať ďalší osud kráľa Ithaky. Niektoré detaily zápletky sa zhodujú s mýtmi, ktoré neboli zahrnuté v Homérovom eposu. Napríklad smrť Odysea z rúk Telegona, jeho vlastného syna od bohyne Circe. V zásade však zápletka „Dreams of the World“ vyzerá príliš fantasticky, je cudzia prísnej pravidelnosti Homerovho rozprávania. Faktom však zostáva, že obraz jedného z Homerových hrdinov naďalej inšpiruje predstavivosť spisovateľov o mnoho storočí neskôr. A ešte niečo – hoci sa v Haggardovom románe Odyseus zdá byť zomierajúci, motív jeho budúceho návratu okamžite zaznie...

Sláva Odysea nespočíva ani tak v jeho skutkoch alebo dokonca v jeho prefíkanosti, ale v jeho návrate. Koniec koncov, celá Odysea je príbehom o návrate hrdinu na Ithaku. V Iliade Homér oslavuje Achilla a sláva tohto hrdinu je iná:

Ak tu zostanem bojovať pred trójskym krupobitím,
Niet pre mňa návratu, ale moja sláva nezanikne.
Ak sa vrátim domov, do svojej drahej rodnej zeme,
Moja sláva zanikne, ale môj život bude dlhý...

Sláva Achilla je pevne spojená s Trójou, sláva Odysea je spojená s cestou z Tróje do Ithaky a sláva Homéra nie je spojená so žiadnym konkrétnym miestom na zemi:

...Povedzme: veľká obloha je tvoja vlasť, a nie smrteľná
Narodila si sa tvojej matke a samotnej Calliope.
(A. Sidonsky „Homérova vlasť“)

Homér je prvým básnikom starovekého Grécka, ktorého diela prežili dodnes.

Homér je dodnes považovaný za jedného z najlepších európskych básnikov. Bol autorom dvoch hrdinských básní staroveku Ilias a Odysea, ktoré patria medzi prvé pamiatky svetovej literatúry. Homér je považovaný za legendárneho básnika, pretože o ňom nič spoľahlivo nevieme.

Z Homerovho životopisu:

O samotnom Homerovi neexistujú žiadne spoľahlivé informácie. Meno „Homér“ sa prvýkrát objavuje v 7. storočí. BC e. Práve vtedy dal Callinus z Efezu toto meno tvorcovi Thebaid. Už v staroveku sa snažili vysvetliť význam tohto názvu. Boli ponúknuté tieto možnosti: „slepý“ (Ephorus of Kim), „nasledovanie“ (Aristoteles), „rukojemník“ (Hesychius). Moderní vedci sa však domnievajú, že všetky sú rovnako nepresvedčivé ako návrhy niektorých vedcov pripísať mu význam „sprievodcu“ alebo „kompilátora“. Vo svojej iónovej forme je toto slovo skutočným osobným menom.

Životopis tohto básnika možno rekonštruovať len špekulatívne. Týka sa to dokonca aj Homerovho rodiska, ktoré je dodnes neznáme. Za jeho vlasť bojovalo sedem miest: Chios, Smyrna, Salamis, Kolofón, Argos, Rhodos, Atény. Je pravdepodobné, že Odysea a Ilias vznikli na maloázijskom pobreží Grécka, ktoré v tom čase obývali iónske kmene. Alebo možno tieto básne vznikli na jednom z priľahlých ostrovov.

Homérsky dialekt však neposkytuje presné informácie o tom, ku ktorému kmeňu Homér patril, čo zostáva záhadou. Ide o kombináciu liparského a iónskeho dialektu starovekej gréčtiny. Niektorí vedci naznačujú, že ide o jednu z foriem poetického koiné, ktoré sa sformovalo dávno pred Homérom.

Bol Homer slepý? Homér je starogrécky básnik, ktorého biografiu mnohí rekonštruovali od staroveku až po súčasnosť. Je známe, že je tradične zobrazovaný ako slepý. Je však veľmi pravdepodobné, že táto jeho myšlienka je rekonštrukciou typickou pre žáner starovekej biografie a nepochádza zo skutočných faktov o Homerovi. Keďže mnohí legendárni speváci a veštci boli slepí (najmä Tiresias), podľa logiky staroveku, ktorá spájala básnické a prorocké dary, sa predpoklad, že Homér bol slepý, zdal pravdepodobný.

Starožitné chronografy sa líšia aj v určovaní doby, kedy Homér žil. Svoje diela mohol vytvárať v rôznych rokoch. Niektorí veria, že bol súčasníkom trójskej vojny, to znamená, že žil na začiatku 12. storočia. BC e. Herodotos však tvrdil, že Homér žil okolo polovice 9. storočia. BC e. Moderní učenci majú tendenciu datovať jeho činnosť do 8. alebo dokonca 7. storočia pred Kristom. e. Ako hlavné miesto života je zároveň označený Chios alebo iný región Iónie, ktorý sa nachádza na pobreží Malej Ázie.

O živote a osobnosti Homera nie je nič isté. V antickej literatúre je deväť Homérových životopisov, no všetky obsahujú rozprávkové a fantastické prvky.

Existujú informácie, že v prvej polovici 6. stor. BC. aténsky zákonodarca Solon nariadil uviesť Homérove básne na panathénskom festivale a že v druhej polovici toho istého storočia tyran Peisistratus zvolal komisiu štyroch ľudí, aby zaznamenali Homérove básne. Z toho môžeme usudzovať, že už v 6. stor. BC. Homérov text bol dobre známy, hoci o aké diela išlo, nebolo presne stanovené.

Vážne štúdium Homérových básní sa začalo v helenistickej dobe v 4. – 2. storočí. BC. Jeho básne študovalo množstvo vedcov z Alexandrijskej knižnice, z ktorých najznámejší boli: Zenodotos, Aristofanes z Byzancie, Aristarchos zo Samothrace, Didymus. Ale tiež neposkytujú žiadne presné biografické informácie o Homerovi. Všeobecná a populárna mienka o Homérovi v celom staroveku bola, že je to starý a slepý spevák, ktorý, inšpirovaný múzou, viedol túlavý životný štýl a sám zložil obe nám známe básne, ako aj mnohé iné básne.

Ak hovoríme o presnom dátume Homerovho narodenia, dodnes to nie je isté. Existuje však niekoľko verzií jeho narodenia. Takže verzia jedna. Podľa nej sa Homer narodil veľmi krátko po skončení vojny s Trójou. Podľa druhej verzie sa Homer narodil počas trójskej vojny a videl všetky smutné udalosti. Ak budete postupovať podľa tretej verzie, dĺžka života Homera sa pohybuje od 100 do 250 rokov po skončení trójskej vojny. Všetky verzie sú však podobné v tom, že obdobie Homérovej tvorivosti, alebo skôr jeho rozkvetu, pripadá na koniec 10. - začiatok 9. storočia pred Kristom.

Legendárny rozprávač zomrel na ostrove Chios.

Kvôli nedostatku mnohých biografických údajov sa v súvislosti s osobnosťou Homéra začalo objavovať veľké množstvo legiend.

Jedna z nich hovorí, že Homer sa krátko pred smrťou obrátil na veštca, aby svetu prezradil tajomstvo svojho pôvodu. Potom veštec pomenoval Chios ako miesto, kde Homer zomrie. Homer tam išiel. Spomenul si na mudrcovo napomenutie, aby si dával pozor na hádanky od mladých ľudí. Ale zapamätať si je jedna vec, no v skutočnosti to vždy dopadne inak. Chlapci, ktorí chytali ryby, cudzinca videli, dali sa s ním do reči a spýtali sa ho na hádanku. Nevedel na to nájsť odpoveď, išiel v myšlienkach, potkol sa a spadol. O tri dni neskôr Homer zomrel. Tam bol pochovaný.

O Homerovom diele:

Homér je svetu známy ako starogrécky básnik. Moderná veda uznáva Homera ako autora takých básní ako Ilias a Odysea, ale v staroveku bol uznávaný ako autor iných diel. Fragmenty niekoľkých z nich sa zachovali dodnes. Dnes sa však verí, že ich napísal autor, ktorý žil neskôr ako Homér. Toto je komická báseň "Margate", "Homérske hymny" a ďalšie.

Homer napísal dve skvelé básne: „Odysea“ a „Ilias“. Gréci vždy verili a stále si to myslia. Niektorí kritici začali túto skutočnosť spochybňovať a začali vyjadrovať názor, podľa ktorého sa tieto diela objavili až v 18. storočí a vôbec nepatrili Homérovi.

Tak ako bola v zásade spochybňovaná existencia Homérovej osobnosti, existuje aj názor, že autorstvo Iliady aj Odysey patrí rôznym ľuďom, ktorí žili v rôznych časoch.

Je jasné, že Odysea a Ilias boli napísané oveľa neskôr ako udalosti opísané v týchto dielach. Ich vznik však možno datovať najskôr do 6. storočia pred Kristom. keď bola ich existencia spoľahlivo zaznamenaná. Homérov život teda možno zaradiť do obdobia od 12. do 7. storočia pred Kristom. e. Najpravdepodobnejší je však posledný dátum.

Existuje legenda o poetickom súboji, ktorý sa odohral medzi Hésiodom a Homérom. Bol opísaný v diele, ktoré vzniklo najneskôr v 3. storočí. BC e. (a niektorí vedci sa domnievajú, že oveľa skôr). Volá sa „Súťaž medzi Homérom a Hesiodom“. Hovorí, že básnici sa údajne stretli na hrách na počesť Amphidema, ktoré sa konali o. Euboia. Tu čítali svoje najlepšie básne. Porotcom súťaže bol King Paned. Víťazstvo získal Hesiod, pretože volal po mieri a poľnohospodárstve, a nie po masakroch a vojne. Sympatie divákov však boli práve na strane Homera.

V 18. storočí nemeckí lingvisti publikovali dielo, v ktorom hovoria o tom, že za Homerovho života sa nepísalo, texty sa ukladali do pamäte a odovzdávali sa z úst do úst. Preto sa takto významné texty nemohli zachovať. Ale takí slávni majstri pera ako Goethe a Schiller dali autorstvo básní Homerovi.

Od 17. storočia stáli vedci pred takzvanou homérskou otázkou – sporom o autorstvo legendárnych básní. Ale bez ohľadu na to, o čom sa vedci hádajú, Homer sa zapísal do dejín svetovej literatúry a vo svojej vlasti mal ešte dlho po smrti mimoriadnu úctu. Jeho eposy boli považované za posvätné a sám Platón povedal, že duchovný rozvoj Grécka bol zásluhou Homéra.

Nech je to akokoľvek, Homér je prvým antickým básnikom, ktorého diela prežili dodnes.

25 zaujímavých faktov o živote a diele Homera:

1. Meno Homér preložené zo starovekej gréčtiny znamená „slepý“. Možno práve z tohto dôvodu vznikol predpoklad, že starogrécky básnik bol slepý.

2. V staroveku bol Homér považovaný za mudrca: „Múdrejší ako všetci Heléni dokopy.“ Bol považovaný za zakladateľa filozofie, geografie, fyziky, matematiky, medicíny a estetiky.

3. Asi polovicu nájdených starogréckych literárnych papyrusov napísal Homér.

4. Selektívny preklad Homérových textov vykonal Michail Lomonosov.

5. V roku 1829 Nikolaj Gnedich prvýkrát úplne preložil Iliadu do ruštiny.

6. Dnes existuje deväť verzií Homerovho životopisu, ale žiadnu nemožno považovať za úplne dokumentárnu. Beletria zaberá veľké miesto v každom opise.

7. Tradične je zobrazovanie Homéra slepého, ale vedci to nevysvetľujú ani tak skutočným stavom jeho videnia, ale vplyvom kultúry starých Grékov, kde sa básnici stotožňovali s prorokmi.

8. Homér distribuoval svoje diela pomocou aedov (spevákov). Svoje diela sa naučil naspamäť a spieval ich svojim aedom. Tí si zase zapamätali diela a spievali ich ďalším ľuďom. Iným spôsobom sa takíto ľudia nazývali Homeridi.

9. Kráter na Merkúre je pomenovaný po Homerovi.

10. V 60. rokoch 20. storočia americkí výskumníci spustili všetky piesne Iliady cez počítač, čo ukázalo, že existuje iba jeden autor tejto básne.

11.Systém starogréckeho vzdelávania, ktorý sa vytvoril na konci klasickej éry, bol vybudovaný na štúdiu Homérovho diela.

12. Jeho básne sa učili úplne alebo čiastočne naspamäť, recitácie sa organizovali na základe ich tém atď. Neskôr si tento systém požičal Rím. Tu od 1. storočia nášho letopočtu. e. Virgil zaujal miesto Homera.

13.Veľké hexametrické básne vznikli v poklasickom období v dialekte starogréckeho autora, ako aj v konkurencii alebo napodobňovaní Odysey a Iliady.

14. V starovekej rímskej literatúre bol prvým zachovaným dielom (hoci fragmentárne) preklad Odysey. Vyrobil ho Grék Livius Andronicus. Všimnime si, že hlavné dielo literatúry starovekého Ríma - Vergiliova Aeneida - v prvých šiestich knihách je napodobeninou Odyssey av posledných šiestich - Iliady.

15. Grécke rukopisy sa v posledných rokoch Byzantskej ríše a potom po jej rozpade dostali na Západ. Takto bol Homér znovuobjavený renesanciou.

16. Epické básne tohto starovekého gréckeho autora sú brilantné, neoceniteľné umelecké diela. V priebehu storočí nestratili svoj hlboký význam a relevantnosť. Zápletky oboch básní sú prevzaté z mnohostranného a rozsiahleho cyklu legiend venovaných trójskej vojne. Odysea a Ilias zobrazujú len malé epizódy z tohto cyklu.

17. Ilias veľmi jasne zobrazuje zvyky, tradície, morálne aspekty života, morálku a život starých Grékov.

18. Odysea je komplexnejšie dielo ako Ilias. Nájdeme v nej mnohé črty, ktoré sa z literárneho hľadiska stále skúmajú. Táto epická báseň sa zaoberá najmä návratom Odysea na Ithaku po skončení trójskej vojny.

19. „The Odyssey“ a „Iliad“ majú charakteristické črty, z ktorých jednou je epický štýl. Vytrvalý tón rozprávania, neunáhlená dôkladnosť, úplná objektivita obrazu, neunáhlený vývoj deja – to sú charakteristické črty diel, ktoré vytvoril Homer.

20. Homer bol ústny rozprávač, to znamená, že nehovoril písaním. Napriek tomu sa jeho básne vyznačujú vysokou zručnosťou a poetickou technikou, odhaľujú jednotu.

21. Takmer vo všetkých dielach staroveku možno rozpoznať vplyv básní, ktoré vytvoril Homér. Jeho životopis a dielo zaujímali aj Byzantíncov. V tejto krajine bol Homer starostlivo študovaný. Dodnes boli objavené desiatky byzantských rukopisov jeho básní. To je pre diela staroveku nevídané. Okrem toho byzantskí učenci vytvorili komentáre a scholia o Homérovi, zostavili a prepísali jeho básne. Sedem zväzkov zaberá komentár arcibiskupa Eustatia k nim.

22. Vo vede v polovici 19. storočia prevládal názor, že Odysea a Ilias sú nehistorické diela. Vyvrátili ho však vykopávky Heinricha Schliemanna, ktoré uskutočnil v Mykénach a na vrchu Hissarlik v 70. – 80. rokoch 19. storočia. Senzačné objavy tohto archeológa dokázali, že Mykény, Trója a Achájske citadely v skutočnosti existovali. Súčasníkov nemeckého vedca zarazila korešpondencia jeho nálezov v 4. valbovej hrobke, ktorá sa nachádza v Mykénach, s opismi, ktoré urobil Homer.

23. Jedným z hlavných argumentov v prospech toho, že historický Homér neexistoval, bolo, že ani jeden človek si nedokáže zapamätať a predviesť básnické diela takéhoto objemu. V polovici 20. storočia na Balkáne však folkloristi objavili rozprávača, ktorý predviedol epické dielo veľkosti Odysea: o tom hovorí kniha amerického Alberta Lorda „Rozprávkar“.

24. Súhrn Homérových diel vytvoril základ pre mnohé diela autorov, ktorí žili v starovekom Ríme. Medzi nimi môžeme zaznamenať „Argonauticu“, ktorú napísal Apollonius z Rhodosu, dielo Nonna z Panopolitanu „Dionysove dobrodružstvá“ a Quinta zo Smyrny „Posthomerické udalosti“.

25. Iní básnici starovekého Grécka, uznávajúc zásluhy Homéra, upustili od vytvorenia veľkého epického tvaru. Verili, že Homérove diela sú pokladnicou múdrosti ľudí starovekého Grécka.