(Fil. 2:6)

(Zostavil Beregovoi Roman)

Nie v žiadnom z 5500 známych dnes. deň NT rukopisov č sloveso " arpazw " Všade sa to oplatí PODSTATNÉ MENO " arpagmon " = „lúpež“ = „krádež“. A potom má táto fráza úplne iný význam, a to:Pavol učí ľudí pokore na Kristovom príklade a hovorí, že Kristus je Boh svojou prirodzenosťou (a to je presne význam toho slova. morfh), nezvážil to krádež, ale naopak, ponížil sa, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a podobal sa človeku; ponížil sa(byť Bohom), byť poslušný až na smrť, dokonca aj na smrť na kríži.

Rôzne preklady, kat. uvedené v "Máme veriť..." nie sú celosvetové (všeobecne akceptované). Tu sú ďalšie preklady ako príklad:

Synodálny:On, keďže je obrazom Božím, nepokladal to za lúpež za rovné Bohu;

Ep. Kassiana Bezobrazova: Ktorý, súc v podobe Boha, nepokladal za lúpež pre seba rovného Bohu;

Moderný preklad: Hoci bol svojou prirodzenosťou Bohom, nedržal sa tejto rovnosti s Bohom;

Slovo života: Bol vo forme Boha, ale nemal v úmysle byť držaný silou svojej rovnosti s Bohom;

Vulgáta: qui cum in forma Dei esset non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo;

Textus Receptus:os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato do einai isa qew ;

Westcott-Hort Ed.: os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew;

Ogienko:Vіn, byť v Božej podobe, nebrať do úvahy zachytenie Božej žiarlivosti;

cirkevná slovančina: ktorý sa na Boží obraz nerovná Bohu obdivom;

NIV: Ktorí, keďže sú vo svojej podstate Bohom, nepovažovali rovnosť s Bohom za niečo, čo treba pochopiť - Ktorí, súc v pravej Božej prirodzenosti, nepovažovali rovnosť s Bohom za krádež.

KJV: Ktorý, keďže bol v Božej podobe, si myslel, že nie je lúpežou byť rovný Bohu - Ktorí, keďže sú v podobe Boha, nepovažovali za krádež rovnú Bohu.

GNB: Vždy mal prirodzenosť Boha, ale nemyslel na to, že by sa silou mocou mal snažiť stať (zostať) rovný Bohu - Vždy mal prirodzenosť Boha, ale neuvažoval o tom, že by sa chcel stať [Tento preklad ponúka dve verzie prekladu.] (zostať) rovný Bohu.

ŽIVOTOPIS:Kristus bol skutočne Boh. Ale nesnažil sa zostať (stať sa) rovný Bohu - Kristus bol pravý Boh. Ale nesnažil sa zostať (stať sa) rovný Bohu.

Obnovovací preklad : Ktorí, existujúci v podobe Boha, nepovažovali, že byť rovný Bohu je poklad, ktorý treba uchopiť.

Kuznecovová: On, od prírody Boh, sa nedržal rovnosti s Bohom.

K.P. Pobedonostsev: Ten, ktorý existuje na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovnocennú Bohu

Moderný ruský preklad : On, zo svojej podstaty, že je Bohom, sa nedržal tejto rovnosti s Bohom.


Takto píše mit. Macarius(Bulgakov) o tomto verši:

“...výrazy: byť obrazom Boha(εν μορφή θεοΰ ύπάρχων) a byť rovný Bohu(τό εΐναι ΐσα θεώ) sú jasne v protiklade k výrazom: v podobe otroka (μορφήν δούλου λαβών), stať sa mužmi(έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος). Ale ako tieto posledné výrazy zjavne znamenajú v osobe Ježiša Krista práve ľudskú prirodzenosť; tak teda tie prvé znamenajú Božskú prirodzenosť v Ňom. A okrem toho apoštol vyjadruje:

aa) ten Kristus, byť obrazom Boha, nepovažoval to za krádež (ούχ" άρπαγμόν ήγήσατο) byť rovný Bohu: to znamená, že táto rovnosť Mu patrila právom, t.j. od prírody;

bb) že sa zmenšil alebo vyčerpal, keď na seba vzal podobu obyčajného občana; To znamená, že svojou povahou nie je Božím služobníkom, nie je Božím stvorením, ale je sám Bohom. V opačnom prípade, aké by bolo Jeho poníženie?..."(pravoslávno-dogmatická teológia)


"Potvrdzujem," hovorí. c Svätý Bazil Veľký tento výraz: byť obrazom Boha(Flp 2:6) je ekvivalentné výrazu: byť v Božej podstate. Pretože ako slová: v podobe otroka(v. 7), znamená, že náš Pán sa narodil v podstate ľudskej prirodzenosti; takže, samozrejme, slová: byť obrazom Boha ukázať vlastnosť Božej podstaty“ („Stvorenia svätých otcov“ VII, str. 45).

čl. 6-7 On, keďže bol na Boží obraz, nepovažoval to za lúpež za rovnakú s Bohom; ale neurobil o sebe povesť, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa mužovi.

Uviedli sme názory heretikov; teraz je čas vysvetliť naše učenie. Hovoria, že výraz: "Nepovažoval som to za krádež" to znamená, že som to obdivoval. Ale ukázali sme, že je to úplne absurdné a nevhodné, že takto nikto nedokazuje pokoru a nechváli nielen Boha, ale ani človeka. Čo to teda znamená, milovaný? Počúvajte skutočné slová. Keďže mnohí ľudia veria, že keď sa stanú pokornými, stratia svoju dôstojnosť, znížia by sa a ponížili by sa, potom (apoštol), ktorý odstránil tento strach a ukázal, že si to netreba myslieť, hovorí o Bohu, že Boh, jediný splodený Syn Otca, "byť na obraz Boží", nemajúc menej ako Otca, rovný Jemu, . A čo to znamená, počúvajte: ak niekto niečo berie a neoprávnene si to privlastňuje, potom sa to neodváži opustiť v obave, že sa to stratí a zničí, ale neustále sa toho drží. Naopak, kto má akúkoľvek prirodzenú dôstojnosť, nebojí sa stať sa nižším ako táto dôstojnosť, vediac, že ​​nič také nebude tolerovať. Poviem vám príklad: Absolón sa zmocnil moci a potom sa jej neodvážil vzdať. Uveďme si ďalší príklad. A ak príklady nie sú dostatočne silné na to, aby všetko vysvetlili, nehnevajte sa na mňa: taká je povaha príkladov, že väčšina z nich je ponechaná na zamyslenie. Vzbúril sa proti kráľovi a dobyl kráľovstvo; už sa neodvažuje túto vec opustiť a skryť, a keby ju čo i len raz skryl, hneď by ju pokazil. Pozrime sa na ďalší príklad. Predpokladajme, že niekto niečo ukradol; uz ho drzi neustale a len co ho vypustil z ruk, hned ho stratil. A vôbec, tí, čo sa krádežou niečoho zmocnili, sa to boja opustiť a skryť, boja sa na chvíľu rozlúčiť s tým, čoho sa zmocnili. Ale to nie je prípad tých, ktorí cez krádež nič nevlastnia. Napríklad človek má tú cnosť, že je inteligentný. (Nemôžem však nájsť príklad, pretože nemáme žiadnu prirodzenú silu, žiadne z dobier nezávisí od našej prirodzenosti a všetky patria k prirodzenosti Boha. Tak čo povieme? Skutočnosť, že Boží Syn sa nebál stať sa nižším ako je Jeho dôstojnosť. Božské nepovažoval za lúpež a nebál sa, že by mu niekto zobral prirodzenosť alebo dôstojnosť. Preto Ho odložil, pevne presvedčený, že Ho znova prijme; skryl to, nemysliac na to, že by sa tým aspoň v najmenšom zmenšil. Preto (apoštol) nepovedal: nepotešil, ale: "Nepovažoval som to za krádež", - to znamená, že mal moc, ktorá nebola ukradnutá, ale prirodzená, nie daná, ale Jemu neustále a neodcudziteľne patriaca. To je dôvod, prečo neodmietne vziať na seba podobu ani osobného strážcu. Tyran sa bojí položiť purpur vo vojne, ale kráľ to robí bez akéhokoľvek strachu. prečo? Pretože má moc, ktorá mu nebola ukradnutá. Takže ho nezložil, pretože ho neukradol; ale skryl to, lebo to mal ako prirodzené a navždy neodňateľné. (Dôstojnosť) byť rovný Bohu mu nebola ukradnutá, ale prirodzená; a preto "Ale neurobil zo seba žiadnu povesť". Kde sú tí, ktorí hovoria, že sa podriadil, že sa podriadil nevyhnutnosti? (Apoštol) hovorí: "Ale on sa ponížil a ponížil, stal sa poslušným až na smrť.". Ako ste znehodnotili? „Vezmi na seba podobu sluhu, urobia sa na podobu ľudí a budú vyzerať ako muž.. Tu sú slová: "Ale on sa ponížil" povedal (apoštol) v súlade so slovami: „Uznajte sa navzájom ako nadradení sami sebe“(Fil. 2:3) - pretože keby bol podriadený, ak nie z vlastnej pohnútky a nie z vlastnej vôle, rozhodol sa zmenšiť sám seba, potom by to nebola vec pokory. Ak On nevedel, že sa to stane, potom je nedokonalý; ak bez toho, aby vedel, čakal na čas príkazu, potom nepoznal čas; ak vedel, že sa to má stať a kedy sa to má stať, prečo sa potom stal subjektom? Aby, povedali, ukázali nadradenosť Otca. To však znamená neukazovať nadradenosť Otca, ale svoju bezvýznamnosť. A či samotné meno Otca dostatočne nepreukazuje Otcovo prvenstvo? A okrem toho všetko (čo má Otec) je rovnaké so Synom. Inými slovami, táto česť sama osebe nemôže prejsť z Otca na Syna; a okrem toho majú Otec a Syn všetko spoločné.

Tu Marcioniti, pripútaní sa k slovám, hovoria: Nebol to človek, ale... Ako môže byť niekto podobný človeku? Zahalený v tieni? Ale toto je duch, nie podoba človeka. Podoba osoby môže byť iná osoba. Čo môžete povedať na Johnove slová: "A Slovo sa telom stalo"(Ján 1:14) ? A tento istý blahoslavený hovorí na inom mieste: "Podľa podoby hriešneho tela"(Rim. 8:3) "A vzhľadom som sa stal ako muž". Takže hovoria: a "podľa vzhľadu", A: "Ako osoba"; a byť ako muž a na obraz muža ešte neznamená byť naozaj mužom, pretože byť mužom na obraz neznamená byť od prírody mužom. Vidíte, s akou svedomitosťou odovzdávam slová svojich nepriateľov? Koniec koncov, brilantné a úplné víťazstvo nastane, keď neskryjeme ich zdanlivo silné názory; skrývať sa znamená skôr klamať ako vyhrať. Čo teda hovoria? Zopakujme si to isté: podľa obrazu neznamená podľa prírody a byť "Ako osoba", A "ako ľudia" neznamená byť človekom. V dôsledku toho prijať podobu otroka neznamená prijať povahu otroka. Je tu námietka proti vám a prečo ju nevyriešite ako prvý? Tak ako vy to považujete za rozpor s nami, tak to my nazývame rozpor s vami. (Apoštol) nepovedal: ako obraz otroka, ani - na podobu otroka, ani - na obraz otroka, ale - "vziať na seba podobu otroka". Čo to znamená? A to je protirečenie, povedia. Nie je tam žiadny rozpor, ale nejaké prázdne a smiešne špekulácie z ich strany. Hovoria: Vzal na seba podobu otroka, pretože sa opásal uterákom a umyl učeníkom nohy. Je toto obraz otroka? Toto nie je obraz otroka, ale dielo otroka. Jedna vec je zapojiť sa do práce otroka a druhá vec je prijať obraz otroka. Prečo sa inak nehovorí, že robil prácu sluhu, čo by bolo jasnejšie? A nikde v Písme nie je (to slovo) použité "obrázok" namiesto skutkov, pretože je medzi nimi veľký rozdiel: jedno je vlastnosťou prírody a druhé činnosti. A v bežnom rozhovore nikdy nepoužívame obraz namiesto skutku. Inými slovami, On podľa ich názoru nevykonal prácu ani sa neopásal. Ak to bol sen, nebola to pravda; ak nemal ruky, ako si umyl ruky? Ak nemal boky, ako sa potom opásal uterákom? A aké "oblečenie" zobral si to? Ale hovorí sa: "Oblečiem sa"(Ján 13:12) . Priznajúc, že ​​to, čo je tu znázornené, nie je to, čo sa skutočne stalo, ale iba duch, musíme priznať, že učeníkom ani neumyl nohy. Ak sa netelesná prirodzenosť nestala viditeľnou, potom nebola v tele. Kto teda umyl učeníkov? Čo ešte môžeme povedať proti Pavlovi zo Samosaty? Čo, pýtate sa, hovorí? Hovorí to isté: pre niekoho, kto má ľudskú povahu a skutočnú osobu, umývať otrokov, ako sú oni, nie je derogácia. To isté, čo sme povedali proti Ariánom, musíme povedať aj proti nim. Celý rozdiel medzi nimi spočíva len v krátkom časovom úseku: obaja nazývajú Božieho Syna stvorením. Čo teda proti nim povieme? Ak človek umýval ľudí, potom sa neznižoval ani neponižoval; ak ako človek neobdivoval rovnosť s Bohom, tak v tomto ešte nie je chvála. Pre Boha stať sa človekom je veľká, nevýslovná a nevysvetliteľná pokora; Ale aby človek konal ľudské skutky – aká pokora? A kde sa Boží obraz nazýva Božím dielom? Ak bol jednoduchý človek a pre svoje skutky sa nazýva Božím obrazom, prečo potom nehovorí to isté o Petrovi, ktorý urobil viac ako On? Prečo nehovoríš o Pavlovi, že mal Boží obraz? Prečo sa Pavol neuviedol ako príklad, hoci vykonával mnohé otrocké úlohy a ničoho sa nevzdal, ako sám hovorí: „Lebo nehlásame seba, ale Krista Ježiša Pána; a my sme tvojimi služobníkmi pre Ježiša."(2. Kor. 4:5) ? Je to vtipné a absurdné. "Neurobil zo seba žiadnu povesť". Povedz mi, aký je "ponížený", a čo je toto za znevažovanie a čo za pokoru? Bol zmenšený tým, že robil zázraky? Ale Pavol aj Peter to urobili, takže to nie je charakteristika Syna. Čo znamenajú slová: "stať sa na podobu mužov"? To, že mal veľa z našich, ale nemal veľa – napr.: Nenarodil sa zo súlože, nestvoril hriech. Ale toto je to, čo On mal, čo nemá nikto iný. Bol nielen tým, čím bol, ale aj Bohom. Bol to človek, ale v mnohom nebol ako (my), hoci v tele bol podobný. Preto nebol jednoduchým človekom. Preto sa hovorí: "stať sa na podobu mužov". Sme duša a telo; On je Boh, duša a telo. Preto sa hovorí: "stať sa ako". A tak, že keď počujete, že On "Neurobil zo seba žiadnu povesť", nepredstavoval zmenu, premenu a žiadne zničenie, lebo toto (Písmo) hovorí, že On, ktorý zostal tým, čím bol, vzal na seba to, čo nebol, a keď sa stal telom, zostal Bohom Slovom.

Keďže je v tomto ohľade ako človek, potom (apoštol) hovorí: "a podľa vzhľadu", - čo vyjadruje nie to, že sa zmenila príroda alebo nastal nejaký zmätok, ale že On "náhľad" stal sa (mužom). Keď som povedal: "vziať na seba podobu otroka" Potom odvážne povedal tieto slová: "a vo vzhľade sa stal", lebo každému zastavia hubu. Rovnako slovami: "Podľa podoby hriešneho tela"(Rim. 8:3) nielen vyjadruje, že nemal telo, ale že toto telo nezhrešilo, ale bolo podobné hriešnemu telu. Prečo podobnosť? Povahou, a nie hriešnosťou, preto je podobná duši hriešnika. Ako sa tam píše - "stať sa ako", pretože nie všetko je rovnaké, tak sa tu hovorí - "stať sa ako", pretože nie je vo všetkom rovnosť, napr.: Nenarodil sa zo súlože, bol bez hriechu, nie obyčajný človek. A apoštol dobre povedal: "ľuďom", pretože nebol jedným z mnohých, ale akoby jedným z mnohých – pretože Boh Slovo sa nepremenilo na človeka a Jeho bytosť sa nezmenila, ale zjavil sa ako človek, nepredstavoval nám ducha, ale učil nás pokora. Toto vyjadruje apoštol slovami: "ľuďom", hoci na inom mieste Ho nazýva (priamo) mužom, hovoriac: "Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš."(1 Tim 2:5) . Tak sme povedali proti týmto (kacírom); Teraz treba povedať aj proti tým, ktorí nepripúšťajú, že (Kristus) prijal dušu. Ak je obrazom Boha dokonalý Boh, potom obrazom sluhu je dokonalý otrok. Opäť reč proti ariánom. "On je obrazom Boha", - hovorí (apoštol), - "Nepovažoval som za lúpež rovnocennú s Bohom". Tu, keď hovorí o Božskom, nepoužíva slová: stal sa (εγένετο) a: prijal. "Urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom.". Tu, keď hovorí o ľudskosti, používa slová: prijatý a: stal sa. V druhom prípade - "stať sa, prijať", V prvom - "bytie". Nezamieňajme si teda ani nerozdeľujme (tieto pojmy). Je jeden Boh, jeden Kristus, Boží Syn. A keď hovorím „jedna“, vyjadrujem tým spojenie, nie zmätok, pretože jedna prirodzenosť sa nepremenila na druhú, ale iba sa s ňou zjednotila.

Rozhovory o liste Filipanom.

St. Gregor z Nyssy

On, ktorý je obrazom Boha

Pavol nepovedal „mať Božiu podobu“, ako sa hovorí o [človeku] stvorenom na Božiu podobu, ale: bytie my sami obraz Boha. Lebo všetko, čo patrí Otcovi, je v Synovi.

Vyvrátenie Appolinariusa.

Byť na obraz Boží neznamená nič viac ako obrázok hypostázy Otca(Žid. 1:3); obrázok rovnaký Božíúplne identické s esenciou. Ako ten, kto vošiel obraz otroka(Fil. 2:7) bol predstavený do podstaty sluhu, ktorý na seba vzal nielen obraz nesúvisiaci s podstatou, ale aj podstatu implikovanú obrazom, tak to urobil aj Pavol, ktorý povedal, že bol na Boží obraz, poukázal na podstatu prostredníctvom obrazu.

Proti Eunomiusovi.

St. Atanáz Veľký

čl. 6-9 On, keďže bol na Boží obraz, nepovažoval to za lúpež za rovnakú s Bohom; ale neurobil o sebe žiadnu povesť, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži. Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno

Čo môže byť jasnejšie a presvedčivejšie ako toto? Keďže nezačal od nižšieho stupňa, stal sa dokonalejším, ale naopak, keďže bol Bohom, prijal "otrocká vízia", a týmto prijatím nebolo zdokonalené, ale "ponížil sa". Kde je teda v tomto odmena za cnosť? Alebo aký blahobyt a dokonalosť môže byť v ponížení? Ak sa On, tento Boh, stal človekom a o Ňom, ktorý zostúpil z výsosti, sa hovorí, že vystúpi, kam by mal potom Boh vystúpiť? Keďže Boh je Najvyšší, je opäť jasné, že Slovo tohto Boha musí byť aj Najvyšším. O čo viac teda môže byť povýšený Ten, ktorý je v Otcovi a vo všetkom podobný Otcovi? V dôsledku toho nepotrebuje žiadne zvýšenie a nie je taký, ako ho ariáni predpokladajú. Lebo ak Slovo zostúpilo, aby sa povýšilo, a toto je význam Písma, aká bola potreba ponížiť sa, aby sa snažil prijať to, čo už Slovo malo? A akú milosť dostal Darca milosti? Alebo ako prijal úctyhodné meno, ktoré bolo vždy uctievané v Jeho mene. A predtým, než sa stane človekom, svätí volajú: "Bože, zachráň ma vo svojom mene"(Žalm 53:3) a ďalšie "Títo na vozoch a títo na koňoch, ale v mene Pána, nášho Boha, budeme zvelebovaní."(Žalm 19, 6, 8). Takto Ho uctievali patriarchovia a o anjeloch je napísané: "A nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží"(Žid. 1:6).

Ak, ako spieva Dávid v sedemdesiatom prvom žalme, Jeho meno zostáva pred slnkom a pred mesiacom po všetky generácie (Žalm 71:5), ako potom dostal to, čo vždy mal, ešte predtým, ako to dostal teraz? Alebo ako je vyvýšený, keď je Najvyšším predtým, ako bol vyvýšený? Alebo ako prijal úctu ešte predtým, ako ju prijal teraz, vždy bol ctihodný?

Toto nie je skryté slovo, ale Božie tajomstvo. „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“(Ján 1, 1) . Ale pre naše dobro neskôr "Slovo sa stalo telom"(Ján 1:14). A teraz je to povedané "vyvýšiť"- neznamená, že podstata Slova je vyvýšená, pretože vždy bola a je rovná Bohu. Naopak, toto je vzostup ľudstva. Toto nebolo povedané predtým, ale kedy už "Slovo sa stalo telom" aby bolo jasné, že slov "ponížený" A "vyvýšiť" ovplyvniť ľudskú povahu. Lebo všetko, čo sa vyznačuje pokorou, môže byť aj povýšené. A ak v dôsledku prijatia tela je napísané "ponížený", potom je jasné, že slovo sa vzťahuje na mäso "vyvýšiť". Človek to potreboval aj kvôli pokore tela a smrti. Keďže Slovo, ktoré je obrazom Otca a je nesmrteľné, na seba vzalo podobu služobníka a pre nás ako človek vo svojom tele znášalo smrť, aby sa tak smrťou priviedlo k Otcovi za nás, potom hovorí sa o Ňom, že pre nás a pre nás bol vyvýšený ako človek, aby sme tak, ako sme jeho smrťou všetci zomreli v Kristovi, tak aj v Kristovi samom boli znovu povýšení vzkriesení z mŕtvych a vstúpili do nebo, „kde je Ježiš naším predchodcom“(Žid. 6:20) „nie na rozdiel od tých pravých, ale v samom nebi nech sa teraz okolo nás zjaví Božia tvár“(Žid. 9:24) Ak teraz Kristus za nás vstúpil do samotného neba, hoci predtým je naveky Pánom a Stvoriteľom neba, potom je napísané, že pre nás teraz vystúpil. A ako sa má, "svätý" všetci, opäť hovorí Otcovi, že sa posväcuje za nás (Ján 17:19), nie preto, aby sa Slovo stalo svätým, ale preto, aby nás všetkých posvätil v sebe, takže pochop, čo sa teraz hovorí "vyvyšuj Ho": Nevyvýšili ste Ho preto, aby bol vyvýšený (lebo On je Najvyšší), ale preto, aby sa stal pre nás spravodlivým a my sme boli v Ňom povýšení a vstúpili do nebeských brán, ktoré nám opäť otvoril. nám pri vyhlásení predchádzajúcich: "Zdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy."(Žalm 23:9). Lebo ani tu neboli brány pre Neho – Pána a Stvoriteľa všetkého zatvorené, ale to bolo napísané pre nás, cez ktorého sú zatvorené nebeské dvere. Preto, ako podľa ľudstva, pre telo, ktoré niesol na sebe, sa o ňom hovorí "vezmite brány" a ako je to s osobou, ktorá vstúpi "príde dnu", takže opäť podľa Božstva, pretože Slovo je Boh, hovorí sa o ňom: „On je Pán a Kráľ slávy“. Duch predpovedal to isté nanebovstúpenie, ktoré sa deje v nás, a povedal v osemdesiatom ôsmom žalme: "A v tvojej spravodlivosti budú povýšení, lebo ty si chválou ich sily."(Žalm 88, 17, 18). Ak je Syn pravda, potom to nie je On, kto potrebuje vzostúpiť, ale my sme vystúpení spravodlivosťou, teda Ním.

A to: "dané Mu" Nebolo to napísané kvôli Slovu samotnému, pretože predtým, ako ho stvoril človek, ako sa hovorí, ho uctievali anjeli aj celé stvorenie pre jednotu vlastností s Otcom, ale toto bolo opäť napísané pre naše dobro a pre nás. Tak ako Kristus zomrel a bol vyvýšený ako človek, tak sa o ňom hovorí ako o človeku, že prijíma to, čo vždy mal ako Boha, aby sa takáto udelená milosť rozšírila aj na nás. Lebo Slovo, ktoré prijalo telo, sa nezmenšilo natoľko, že by potrebovalo prijať milosť, ale skôr zbožštilo to, čo si oblieklo, a vo väčšej miere to darovalo ľudskému pokoleniu. Tak ako je Syn, ktorý je Slovom a má Božiu podobu, vždy hodný uctievania, tak sa stal človekom a dostal meno Ježiš, no napriek tomu je všetko stvorenie pod Jeho nohami a v tomto mene sa pred Ním skláňa na kolená. vyznáva, že Slovo sa telom stalo a utrpelo smrť v tele, ale to sa nestalo na hanbu Božskej, ale v r. "sláva Boha Otca"(Flp 2:11). A sláva Otca spočíva v tom, že bol nájdený človek, ktorý bol stvorený a stratený, a človek, ktorý bol zabitý, dostal život a stal sa Božím chrámom. Keďže nebeské mocnosti, anjeli a archanjeli, Ho vždy uctievajú a teraz uctievajú Pána v mene Ježiša, potom nám patrí táto milosť a naše povýšenie, že Syn Boží, ktorý sa stal človekom, je hodný uctievania, a nebeské Mocnosti nebudú prekvapené, keď uvidia ako my všetci "Jeho kradmí muži"(Ef. 3:6), sme uvedení do ich oblasti. Ale inak by sa to nestalo, keby "na obraz Boží" prijatý "otrocká vízia", a nie "ponížil sa", umožňujúce telu prijať aj smrť.

Sám Spasiteľ "ponížil sa" prijatie nášho pokorného tela. Vnímal "otrocká vízia" obliekol si telo zotročené hriechom. A hoci On sám neprijal od nás nič, čo by slúžilo k dokonalosti (pretože Božie Slovo nič nepotrebuje), predsa skrze Neho sme boli o to dokonalejší, že On je "svetlo...osvietenie každého človeka prichádzajúceho na svet"(Ján 1:9). A márne sa ariáni spoliehajú na toto slovo "rovnako" keď Pavol hovorí: „Rovnakým spôsobom ho Boh povýšil“. Apoštol to totiž nepovedal na znak odmeny za cnosť a dokonalosť svojho úspechu, ale ukazuje dôvod dokonalého vzostupu v nás. Čo to znamená? Nie je to tak, že v podobe Boha sa tento Syn Najvyššieho Otca ponížil a stal sa otrokom namiesto nás a pre nás? Lebo keby sa Pán nebol stal človekom, neboli by sme boli oslobodení od hriechov a neboli by sme vstali z mŕtvych, ale zostali by sme mŕtvi pod zemou, neboli by sme vystúpili do neba, ale zostali by sme ležať v peklo. Preto sa pre naše dobro a pre nás hovorí: "vyvýšiť" A "darova".

Preto sa domnievam, že tento význam výroku je najcirkevnejší. Iný však môže v tomto výroku hľadať iný význam, vysvetľujúc ho opačným spôsobom ako predchádzajúce, totiž: to neznamená, že Slovo samotné je vyvýšené, keďže je Slovom, pretože Ono, ako bolo trochu povedané skôr, je Najvyšší a ako Otec, ale tento výrok, kvôli Jeho ľudskosti, poukazuje na Vzkriesenie z mŕtvych. Preto apoštol povedal: "ponížil sa až na smrť", hneď dodal: “Veľmi vznešené”, chcúc ukázať, že ak sa o ňom hovorí, že je mŕtvy, potom ako život je povýšený vzkriesením. Pre "Zostúpil, On je" a vzkriesený (Ef. 4:10), zostúpil telesne, ale vstal, pretože Boh bol v tele. A preto sám opäť pridal slovo v tom istom zmysle "rovnako" neoznačovať odmenu za cnosť alebo úspech, ale dôvod, prečo došlo ku Vzkrieseniu a prečo, keď všetci ľudia od Adama až doteraz zomreli a zostali mŕtvi, On jediný vstal nezranený z mŕtvych. Dôvodom toho, ako sám predtým povedal, je to, že je Boh a stal sa človekom. Všetci ostatní ľudia, pochádzajúci iba z Adama, zomreli a smrť nad nimi zavládla (Rim 5:14). A tento druhý muž je z neba, pretože "Slovo sa stalo telom". A o takom Človeku sa hovorí, že je z neba a je Nebeský, pretože Slovo zostúpilo z neba, a preto nemá smrť. Lebo hoci sa ponížil a dovolil svojmu telu prijať aj smrť, pretože bola prístupná smrti, predsa bol vyvýšený zo zeme, pretože v tele bol sám Boží Syn. Preto to, čo sa tu hovorí: „Rovnakým spôsobom ho Boh povýšil“ rovná sa tomu, čo povedal Peter v Skutkoch: "Boh Ho vzkriesil a vyriešil smrteľné choroby, ako keby som Ho mocne nezadržal."(Skutky 2:24) Lebo ako píše Pavol "na obraz Boží" stal sa mužom a "Ponížil sa až na smrť... tak ako ho Boh povýšil", tak hovorí aj Peter: Pretože bol Boh a stal sa človekom, ale znamenia a zázraky ukazovali každému, kto videl, že je Bohom, práve preto "Nepovažujem ho za mocného"(Skutky 2:24) v smrti. Ale pre človeka bolo nemožné dosiahnuť takú dokonalosť, pretože smrť je pre človeka charakteristická. Preto sa Slovo, ktoré je Bohom, stalo telom, aby po smrti v tele mohol svojou mocou oživiť všetkých.

Pretože sa hovorí, že On vystupuje a to "Boh mu dal", a heretici to považujú za nedostatok alebo utrpenie pre podstatu Slova, potom je potrebné povedať, prečo sa to hovorí. Hovorí k tým, ktorí stúpajú "z najhlbších krajín sveta"(Ef. 4:9), pretože smrť je ovplyvnená aj Jeho smrťou. O Ňom sa hovorí oboje, pretože to bol On, a nie iný, kto vlastnil telo, ktoré bolo vzkriesené z mŕtvych a vzaté do neba. A opäť, keďže telo patrí Jemu, a nie mimo tela je samotné Slovo, správne sa hovorí, že so vzostúpeným telom On sám ako človek vzostúpil kvôli telu. Ak sa teda nestal človekom, nech sa to o Ňom nehovorí. A keď "Slovo sa stalo telom" Potom je potrebné, aby Vzkriesenie aj Nanebovstúpenie boli predvídateľné o Ňom ako o osobe, takže tak ako smrť predpovedaná o Ňom bola zmierením za ľudské hriechy a zničením smrti, tak aj Vzkriesenie a Nanebovstúpenie predpovedali o Ňom skrze Neho. zostanú pre nás spoľahlivé. V oboch ohľadoch apoštol povedal: "Boh Ho povýšil", A "Boh mu dal", aby sa ďalej ukázalo, že nie Otec sa stal telom, ale že Jeho Slovo sa stalo človekom a je ľudské, ako sa hovorí, a prijíma od Otca a Ním vystupuje. Je jasné, že nikto nemôže pochybovať o tom, že ak Otec niečo dáva, dáva to skrze Syna. Je prekvapujúce a môže skutočne viesť k úžasu, že o samom Synovi sa hovorí, že dostáva milosť, ktorú dáva od Otca, a nanebovstúpením, ktoré Syn uskutočňuje prostredníctvom Otca, je to, ako keby vystúpil sám Syn. Lebo ten, kto je Syn Boží, stal sa aj synom človeka. A ako Slovo dáva to, čo je od Otca, pretože všetko, čo Otec tvorí a dáva, tvorí a sprostredkúva skrze Neho, a ako Syn človeka ľudským spôsobom hovorí k tým, ktorí prijímajú to, čo je od Neho. , pretože telo nepatrí inému, a pre Neho a telo je charakteristické, ako sa hovorí, prijímať milosť. Pri svojom nanebovstúpení totiž prijal človeka a jeho nanebovstúpenie bolo jeho zbožštením. Samotné Slovo to vždy malo podľa Božstva a dokonalosti Jeho Otca.

Prvé slovo v árijčine.

St. Kirill z Alexandrie

Blažený Pavol vo svojom liste Filipanom hovorí o Synovi: „Kto je v podobe Boha, nie je rovný Bohu obdivom“(Fil. 2:6). Kto je teda ten, kto nechcel považovať za lúpež rovné Bohu? Nie je potrebné tvrdiť, že existuje Jeden Kto? "na obraz Boží", a druhý je opäť Ten, Koho bol obraz? To je každému zrejmé a každý to uznáva. Otec a Syn teda nie sú jedno a čo do počtu identické, ale koexistujú oddelene a sú kontemplované jedna v druhej, podľa identity podstaty, hoci Jedno je z Jedného, ​​teda z Otca, Syna.

Výklad Evanjelia podľa Jána. Kniha I

St. Epiphanius Cyperský

On, ktorý je obrazom Boha

Ak sa On stal otrok a nebol naozaj Pánom, ako mohol apoštol povedať, že [Ježiš Kristus] byť obrazom Boha, mal podobu otroka?

Ankorat.

St. Samotár Feofan

Kto je na obraz Boží,

Kto je náš Pán Ježiš Kristus? Prirodzene sa Boh zmenšil do tej miery, že akceptoval ľudskú prirodzenosť, takže vzhľadom bol ako ktorýkoľvek iný človek. Tento text hovorí o Jeho Božstve, ďalší hovorí o Jeho inkarnácii.

Tí, ktorí sú na Boží obraz. Obraz Boha tu nie je v tom zmysle, že človek má obraz Boha – črty podobnosti s Bohom; ale že jeho samotná prirodzenosť je Božská. Každý druh stvorenia má svoju vlastnú normu existencie, podľa ktorej okamžite určujeme: a! toto je kto. Každý pozná normu človeka, normu zvieraťa, normu stromu; aby sme len pohľadom hneď povedali: toto je človek, toto je strom, toto je zviera. V tejto súvislosti, ľudsky povedané, Boh má svoju vlastnú normu existencie. Kto má túto normu Božskej existencie, je Boh, tak ako ten, kto má normu ľudskej existencie, je touto osobou.“ Apoštol tu hovorí o Pánovi Spasiteľovi, že On je podľa normy bytia Boh, Jeho existencia, bytie a príroda je Božská.

Svätý Chryzostom to vysvetľuje porovnaním výrazu: na Boží obraz- s výrazom - Prijmem tvár otroka. Tu je obraz Boha μορφη, tam je obraz otroka tiež μορφη. Ale obraz sluhu tam znamená ľudskú prirodzenosť, teda obraz Boha tu znamená Božskú prirodzenosť. - Svoj prejav smeruje proti Ariusovi takto: „Arius hovorí, že Syn má inú podstatu. - Ale povedz mi, čo tie slová znamenajú. Prijmem tvár otroka? To znamená, že hovorí, že sa stal človekom. Preto: a na Boží obraz- to znamená, že tam bol Boh. Pre tam aj tu je to isté slovo obrázok. Ak je pravdivé prvé, platí aj to posledné. Byť vo forme otroka znamená byť od prírody človekom a byť na Boží obraz- znamená byť od prírody Bohom." Celkom nižšie sa opäť vracia k tomu istému a hovorí: „Povedal som, že obraz sluhu je pravdivý a nič menej: teda obraz Boží je dokonalý a nič menej. Preto apoštol nepovedal: na Boží obraz bývalý, ale: syy. Tento výraz je ekvivalentom slov - som(porov. 2M 3:14). Obraz ako obraz (norma) vykazuje dokonalú podobnosť. A nemôže sa stať, že niekto má podstatu jednej bytosti a obraz (normu) inej. Napríklad ani jedna osoba nemá podobu (normu) anjela; žiadne bezslovné nemá obraz (normu) človeka. - Aj Syn. - Len keďže sme zložití, obraz (norma) v nás odkazuje na telo (väčšinou), ale v jednoduchom a úplne nekomplikovanom odkazuje na podstatu (inteligentnú, duchovnú).

Nie obdivom nepscheva byť rovný Bohu- Nepovažoval to za lúpež rovnocenné s Bohom - nie cudzím privlastnením sa stal rovným Bohu, ισα θεω - presne v rovnakej línii s Bohom: ale preto, že Jeho vlastná prirodzenosť a bytie boli Božské. Svätý Zlatoústy hovorí: „Jeho dôstojnosť byť rovný Bohu nebola ukradnutá, ale prirodzená. Prečo apoštol nepovedal: nepotešil, ale: nie s obdivom k Nepshchevovi; to znamená, že mal moc nie ukradnutú, ale prirodzenú, nie danú, ale neustále a neodňateľne patriacu Jemu.“ Kacíri, poznamenáva svätý Chryzostom, prekrútili túto pasáž a nesprávne vyjadrili jej význam. Vidia tu myšlienku, že podľa Apoštola sa Pán, keďže je menší ako Boh, neodvážil postaviť na rovnakú úroveň s Bohom. „Hovoria: keďže bol menším Bohom, nechcel sa rovnať veľkému, najvyššiemu Bohu. - Takže do cirkevných dogiem zavádzate pohanské učenie? Pohania majú veľkého a malého Boha. Či ho máme, neviem. Ale toto nikde v Písme nenájdeš. Všade nájdete veľké, no nikde malé. Lebo ak je malý, aký je Boh? Kto je malý, nie je Boh. V Písme je pravý Boh všade a nazýva sa Veľký: Veľký je Pán a veľmi chválený(porov. Ž 47:2) a podobne. - Ale oni hovoria: to sa hovorí o Otcovi a Syn je malý (Boh). Hovoríte to, ale Písmo je opakom: hovorí o Synovi rovnako ako o Otcovi. Vypočujte si, čo hovorí Pavol: čaká na požehnanú nádej a prejav slávy Veľkého Boha(porov. Títovi 2:13). Hovorí sa to o Otcovi? V žiadnom prípade. Toto nedovoľujú slová, ktoré bezprostredne pridal apoštol: Náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus. Takže Syn je skvelý. - Prečo hovoríš o malých a veľkých? Vedzte, že ho volá aj Prorok Anjel veľkej rady. Či anjel veľkej rady nie je veľký? Mocný Bože (Jer 32:18) naozaj to nie je veľké, ale malé? Ako potom môžu nehanební a drzí povedať, že je malý Boh? Často opakujem ich slová; aby si sa im tým viac vyhýbal."

List svätého apoštola Pavla Filipanom v interpretácii svätého Teofána.

Sschmch. Metoda Patárskeho

On, ktorý je obrazom Boha

Človek stvorený obraz Boha, tiež potrebné byť podobizeň[Božie]. Aby sa to splnilo, Slovo poslané na svet vzalo na seba predovšetkým náš obraz, poškvrnený mnohými hriechmi, aby sme my, pre ktorých ho On prijal, mohli opäť prijať Boží obraz. Lebo je možné byť presne na Božiu podobu, keď sme si vtlačili črty ľudského života [Božieho Syna] do seba, akoby na doskách, ako zruční maliari ich uchovávame a študujeme cestu, ktorú On sám otvoril. . Z tohto dôvodu sa On, ako Boh, rozhodol obliecť si ľudské telo, aby sme my pri pohľade na Jeho božský obraz života, akoby vtlačený do reliéfneho obrazu, mohli napodobňovať Toho, ktorý ho nakreslil.

Sviatok desiatich panien.

St. Efraim Sirin

St. Izidora Pelusiota

Keďže bol Božím obrazom, nepovažoval to za lúpež za rovnú Bohu

Nie obdivom nepscheva byť rovný Bohu, píše Božský apoštol Filipanom, poverčivým ľuďom, zástancom a strážcom pohanského učenia, a pre svoju pripútanosť k nim s nevôľou prijímajú kázanie evanjelia. V pohanstve ich učili, že ich boh, ktorý sa stal najvyšším, odrezal generatívnych členov svojho otca zo strachu, že bude mať ďalších synov, spolupáchateľov kráľovskej moci, ktorí si začnú privlastňovať božstvo pre seba a spôsobí mnoho sporov. a bitky o to. Preto neverili, že Syn Boží, opúšťajúc nebo a nebáť sa akejkoľvek zmeny v panovaní, prišiel sem a vtelil sa.

Preto napravujúc túto ich nevedomosť, alebo lepšie povedané hlúposť, božský človek a učiteľ nevýslovných tajomstiev hovorí: Nech je to u vás pochopené: Ani v Kristovi Ježišovi, ktorý je na Boží obraz, sa nerovnal Bohu obdivom, ale zmenšil sa a prijal podobu sluhu., teda neprivlastnil si Božstvo a kráľovstvo, ale pred vekmi to mal od narodenia a nepredstavoval si, že by to mohol stratiť, ale ako Pán nebeského, pozemského a podsvetia, neopustil veci hore a prišiel k nám, dokonca zostúpil do pekla, aby bol všade, všade, aby všetkých zachránil, na zemi obnovil tých, ktorí žijú, aj tých, ktorí budú žiť, a pod zemou oslobodil tých, ktorí vlastnia to z nadvlády smrti.

Listy. Kniha I

St. Maxim vyznávač

Keďže bol Božím obrazom, nepovažoval to za lúpež za rovnú Bohu

Všimnite si, že netelesné je beztvaré. Takže keď počujete o nadbytočnom " existujúci na Boží obraz“, pochopte, že sa nelíši od samotného Otca. Ukazujú to aj výrazy „ obraz neviditeľného Boha"(Kol. 1:15) a " Kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9). Takto vysvetľuje svätý Bazil vo svojom slove bratovi rozdiel medzi podstatou a hypostázou.

Tieto verše uvádzajú sedem veľkých krokov nadol, ktoré Ježiš urobil od nebeskej slávy až po smrť na kríži:

· Ponížil sa ( alebo stratil svoju povesť). Doslova, On zdevastovanej seba. Ako povedal Charles Wesley v jednej zo svojich piesní: „Kristus sa vyprázdnil od všetkého okrem lásky.

· Vzal na seba podobu otroka. Bol Pán slávy, ale urobil krok nižšie a stal sa sluhom.

· Stal sa ako muži. Stal sa členom Adamovej rasy a stal sa o niečo menším ako anjeli.

· Vyzeral ako muž. Vyzeral ako obyčajný človek svojej doby. Nebolo nič, čo by Ho navonok odlišovalo od ľudí, medzi ktorými žil.

· Ponížil sa. Bol to skromný človek. Nebol kňazom ani vladárom, bol synom tesára.

· Stal sa poslušným až na smrť. Jeho absolútna poslušnosť Ho priviedla k zmiernej smrti za hriešne ľudstvo.

· Stal sa poslušným až do smrti zločinca na kríži. Ukrižovanie bolo odmenou mučenia pre najhorších ľudí, ktorí spáchali najohavnejšie zločiny.

Toto je sedem veľkých krokov nadol, ktoré urobil Pán Ježiš. Ale tieto veľké kroky nadol viedli k siedmim veľkým krokom nahor, ktoré sú opísané vo veršoch 9-11:

Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca.

Tu máme sedem vzostupných stupňov Ježišovho vyvýšenia:

· Boh Ho vysoko povýšil.

· Boh Mu dal meno, ktoré je nad každé meno.

· Pri mene Ježiš sa skloní každé koleno…

· "nebeský"- všetci stvorení duchovia, ktorí slúžia Bohu v nebi.

· "pozemský"- to znamená, že úplne každé stvorenie na zemi sa podriadi Kristovej autorite.

· "pekla"- to sa týka satanských ríš v pekle. To zahŕňa smrť, peklo, hrob a nespravodlivú smrť tých, ktorí predtým odmietli Božie milosrdenstvo.

· Každý jazyk vyznáva, že Ježiš Kristus– Pane. Pán Ježiš bude vyhlásený v každej časti vesmíru.

V tom všetkom dostávame dokonalý príklad Ježiša. Pavol nás ako Ježišových nasledovníkov povzbudzuje, aby sme sa pokorili:

Nerobte nič zo sebeckej ctižiadosti (doslova z osobnej ctižiadosti) alebo z márnomyseľnosti, ale z pokory sa navzájom považujte za lepších ako samých seba. Každý sa nestará len o seba, ale každý sa stará aj o druhých. Lebo nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi. (Filipanom 2:3–5.)



Pavol vylučuje dva motivujúce faktory: osobné ambície a márnivosť. Je len jedna cesta k povýšeniu: pokora seba samého. V Lukášovi 14:11 Ježiš uvádza túto zásadu veľmi jasne: „Lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený.

Toto je absolútne nezmenený princíp. Tu neexistujú žiadne výnimky! Cesta hore vedie dole. Toto je najväčšie tajomstvo! Ako hovoria Príslovia 18:12: „Pred česť prichádza pokora“.

Keď sa opäť obraciame k Filipanom, vidíme, že sa na svetlo dostala úžasná pravda: „ Preto a Boh Ho veľmi vyvýšil (Ježiša)“ (2:9).

Slovo preto ma vedie k presvedčeniu, že Ježiš nebol vyvýšený preto, že bol milovaným Synom, ale preto, že splnil nevyhnutné požiadavky. Musel zaslúžiť Tvoj vzostup. Mohli by sme predpokladať, že bolo samozrejmosťou, že na konci svojho utrpenia na kríži sa mohol vrátiť do svojho postavenia rovnosti s Bohom. Ale ako verím, On si toto právo zaslúžil tým, že sa ponížil. Zaslúžil si to nielen pre seba, ale aj pre všetkých, ktorí Ho nasledujú.

V reakcii na to sa môžete cítiť vedený k modlitbe: „Pane, potrebujem pokoru. Prosím, urob ma pokorným." Božia odpoveď však prekvapivo znie: „Nedokážem to. Len ty sa môžeš pokoriť."

Pokorenie je vecou vôle, nie emócií. Toto je rozhodnutie, ktoré robí každý sám za seba: „Pane, volím pred Tebou cestu pokory. Odmietam pýchu, aroganciu a osobné ambície pred Tebou a pred veriacimi okolo mňa.“

Ježiš dal praktický príklad toho, ako sa pokoriť, a hovoril o hosťoch pozvaných na svadobnú hostinu:

„Keď vás niekto pozve na sobáš, neseďte v prvom rade, aby niekto z pozvaných nebol čestnejší ako vy a ten, kto vás a jeho pozval, by vám nepovedal: dajte mu svoje miesto; a potom s hanbou budete musieť zaujať posledné miesto. Ale keď ťa zavolajú, keď prídeš, sadni si na posledné miesto, aby ten, kto ťa volal, prišiel a povedal: priateľ! sedieť vyššie; Potom budeš poctený pred tými, čo sedia s tebou, lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený.“ (Lukáš 14:8-11.)



Každý z nás stojí v tejto chvíli pred voľbou – rozhodnúť sa sám. Nemôžem urobiť rozhodnutie za teba a ty to nemôžeš urobiť za mňa. Ale poviem vám, moje rozhodnutie už padlo.

A čo ty?

Kapitola 5

Adamova rasa.

Náš pôvod.

Boh čelil vzbure medzi anjelskými stvoreniami - bytosťami úžasnej krásy, sily a inteligencie.

Ako Boh zareagoval? Splodil ešte podivuhodnejšie nebeské bytosti – stvorenia ešte krajšie, mocnejšie a inteligentnejšie? Samozrejme, že by to mohol urobiť, keby len chcel. Ale v skutočnosti urobil presný opak. Išiel dole, nie hore.

Vytvoril novú rasu z najnižšieho možného materiálu – z prachu zeme. Meno stvorenia, ktoré stvoril, bolo Adam. Tento názov pochádza priamo z hebrejského slova adamah, čo znamená Zem. Adamova rasa je pozemský rasa. Zjavenie zjavené v Písme však jasne hovorí, že Boh mal s Adamovou rasou vyšší zámer ako s anjelmi.

Je dôležité si uvedomiť, že stvorenie Adama a Adamovej rasy bolo súčasťou Božej odpovede na Satanovu vzburu. V určitom zmysle bola táto nová rasa predurčená uskutočniť plán, z ktorého Satan vypadol, a ísť ešte ďalej. Toto je jeden z hlavných dôvodov, prečo sa Satan stavia proti našej rase s takou intenzívnou nenávisťou. Vidí v nás tých, ktorí ho nahradia a vstúpia do osudu, ktorý nemohol dosiahnuť. Čo je to za predurčenie?

Aby sme pochopili naše predurčenie ktoré budeme skúmať v nasledujúcej kapitole, musíme najprv pochopiť naše pôvod – ako a prečo vzniklo ľudstvo. Náš pôvod aj náš osud sú odhalené v prvých kapitolách knihy Genezis.

Prvý verš Genezis hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Genesis 1:1). Ďalej, Genesis 1:26-27 opisuje stvorenie človeka: „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz [a] na svoju podobu... A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz. stvoril ho; muža a ženu ich stvoril." Musíme porovnať toto stvorenie človeka s historickým pozadím, ktoré sa rozprestiera v obrovskom časovom období.

Na konci vekov

Boh koná v súlade s chronologickým systémom, ktorý sám vytvoril. Je dôležité zistiť, kde sa v Božej časovej osi nachádzame. O príchode Ježiša na zem nachádzame v Židom 9:26: „Ale jedného dňa (teraz) do konca storočí, zdalo sa, že svojou obetou ničí hriech.“ To naznačuje, že Ježišov príchod na zem je vyvrcholením programu, ktorý Boh nasledoval počas obdobia opísaného ako „veky“. V 1. Korinťanom 10:11 Pavol hovorí, že „všetky tieto veci sa im stali ako príklady; ale je popísaná na poučenie nám, ktorí sme dosiahli posledné (koniec) storočia. Novozákonná cirkev to zjavne chápala tak, že to bolo vyvrcholenie Božích zámerov, ktoré sa začalo v prvých storočiach.

Tieto Písma naznačujú, že Ježišov príchod a formovanie Cirkvi sú niektoré z konečných cieľov, ktoré uzatvárajú obdobie opísané ako „veky“. Ako interpretujeme tento pojem: storočia? V Žalme 89:5 sa žalmista obracia k Bohu a hovorí: „Lebo v tvojich očiach je tisíc rokov ako včerajšok, keď pominul; Ako stráž v noci." V biblickej kultúre bolo 12 hodín rozdelených do troch „hodiniek“ po 4 hodinách. Inými slovami, tisíc rokov zodpovedá štyrom hodinám. Deň (24 hodín) bude zodpovedať 6 tisícom rokov.

Vidíme teda, že udalosti zaznamenané v Genesis 1:2 a nasl. sú vyvrcholením Božej činnosti, ktorá sa tiahne späť počas takého dlhého časového obdobia, že to naša obmedzená myseľ nedokáže pochopiť.

Majme to na pamäti a vráťme sa k prvým veršom knihy Genezis. Ako sme videli, prvý verš opisuje počiatočný akt stvorenia a prvá časť druhého verša opisuje nasledujúci stav zeme: „A zem bola beztvará a prázdna a nad priepasťou bola tma. “

V tretej kapitole tejto knihy som vysvetlil, prečo sa domnievam, že „prázdnota“ nebola stavom Zeme bezprostredne po jej stvorení, ale bola s najväčšou pravdepodobnosťou výsledkom ničivého Božieho súdu, ktorý bol vykonaný na predadamikovskom zem, možno v dôsledku vzbury Satana. Toto bol úsudok o skazenosti predadamovskej rasy (alebo rás) na zemi, ktorú Satan priviedol do vzbury a rôznych foriem skazenosti.

Je zrejmé, že hlavným nástrojom rozsudku v tomto prípade bola voda. Zem sa stala pustou, beztvarou, vodnatou púšťou a nad hladinou vôd bola tma. Potom druhá časť verša 2 hovorí: „A Duch Boží sa vznášal (vznášal sa takmer ako vták) nad vodami.

Zvlášť zvýraznené: voda a tma. Od Genesis 1:3 („Buď svetlo“) cez Genesis 2:7 („A Boh stvoril človeka“) diskusia nie je primárne o pôvodnom stvorení, ale v podstate o obnove. Vo väčšine prípadov je materiál už prítomný. Všetko, čo je potrebné, je rekonštrukcia a obnova. Nehovorím, že tentokrát nechýbala kreativita, ale originálny výtvor nebol hlavnou udalosťou.

Okrem tohto procesu znovustvorenia, ktorý naplnil zem morskými tvormi a inými živými bytosťami, nesmieme v nás ako kresťanoch vynechať ani tento tvorivý proces. V 2. Korinťanom 5:17 Pavol hovorí: „Ak je teda niekto v Kristovi, ten nové stvorenie (stvorenie); starodávna sa pominula, teraz je všetko nové."

V istom zmysle je toto nové stvorenie v Kristovi činom zotavenie. Keď prichádzam ku Kristovi ako hriešnik, celá moja identita nie je vymazaná. Boh neprináša na svet niečo úplne nové, ale uvádza do činnosti tie sily, ktoré ma obnovia, obnovia a nakoniec privedú do niečoho úplne nového. Preto akt znovustvorenia opísaný v Genesis 1 a 2 je presne ten istý a vzťahuje sa na nové stvorenie v Kristovi. To je jeden z dôvodov, prečo to Písmo popisuje dosť podrobne.

Niektoré aspekty stvorenia v Genesis 1:2 sa opakujú pri obnove hriešnika, keď prichádza ku Kristovi. „Svet“ (alebo „zem“, ako je opísané v Genesis 1:2) bol beztvarou masou. Tak isto, keď prichádzame k Ježišovi Kristovi ako hriešnici, môžeme, ale aj nemusíme si to uvedomiť, ale aj my sme v beztvarom stave. Nielenže sme beztvarí, ale ako zem v Genesis 1:2, aj my sme v temnote. Kým sme v tme, nemôžeme vidieť veci také, aké v skutočnosti sú. To bol stav zeme, ale je to aj stav každého jednotlivého hriešnika.

V novom stvorení sú dva veľké kanály obnovy. V 1. Mojžišovej 1:2 Ducha Boh sa „vznášal“. V Genesis 1:3 Boh hovoril a Jeho Slovo vyšlo to. Keď sa Slovo a Duch Boží spoja, nastane stvorenie a znovustvorenie. Čo sa stane, keď hriešnik príde k pokániu? Duch Boží sa začína pohybovať v srdci tohto hriešnika a on prijíma kázané Slovo Božie. Duchom a Slovom je uvedený do pohybu proces obnovy (alebo znovu stvorenia) v Kristovi.

Prvá vec, ktorú vytvorili kombinované operácie Ducha a Slova, bolo svetlo. Od tej chvíle Boh pracoval vo svetle. Prvá vec, ktorá sa stane, keď hriešnik príde ku Kristovi, je, že začne vidieť veci – a seba – také, aké sú. Od tej chvíle Boh začína pôsobiť vo svojom živote vo svetle.

Potom nasleduje proces separácie a čistenia, separácie (volanie) a reprodukcie. Mnoho rôznych oblastí funguje progresívnym spôsobom. Niekedy sa dostaneme do štádia, keď si pomyslíme: „Teraz som naozaj skončil. Boh sa už vysporiadal so všetkým." A práve v tejto chvíli je Duchom Božím odhalená a vynesená na svetlo nová oblasť nášho života, a potom túto oblasť trpezlivo začína chápať.

Spôsob, akým Boh pracoval pri obnove, je opísaný v Genesis 1. Pracoval v etapách. Najprv - voda, potom - zem, potom - vegetácia, ryby, vtáky, potom - zvieratá atď. Nakoniec dospel k vyvrcholeniu tvorivého procesu: stvoreniu človeka.

Najprv mi dovoľte povedať, že toto stvorenie človeka nám dáva toto úžasné zjavenie o Bohu: V Bohu je mnohosť: „A Boh povedal: poďme tvoriť muž v obraze náš[a] v podobenstve náš“ (Genesis 1:26).

Už som si všimol, že slovo Boh (Elohim) množné číslo. To je v súlade s rečovými obrazcami, ktoré tu Boh používa, aby hovoril o sebe: „ Poďme tvoriť muž v obraze náš" Niektorí ľudia hovoria, že toto je len forma kráľovského prejavu, keď sa korunované hlavy označujú v množnom čísle, ale to vyvracia to, čo nasleduje, keď Boh hovorí o páde človeka: „A Pán Boh povedal: Hľa, Adam sa stal Páči sa mi to jeden z nás poznať dobro a zlo“ (Genesis 3:22).

Boh je v množnom čísle, no zároveň On jeden. Hebrejské slovo jeden, tu použitý a aplikovaný na Boha je Ehad. Znamená jednotu medzi komponentmi. To isté slovo v Genesis 2:24 Ehad znovu použité: „Preto muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke; a budú [dva] jeden ( Ehad) mäso".

Tu použité slovo je Ehad, - toto nie je slovo znamenajúce absolútnu nedeliteľnú integritu, existuje na to iné slovo - Yahid. Hebrejské slovo použité v tomto verši je Ehad, vzťahujúce sa na manželstvo. Opisuje jedinečnosť, ktorá vyplýva zo spojenia dvoch rôznych ľudí. V biblickom zjavení Boha však nie sú dve, ale tri zjednotené Osoby, ktoré vytvárajú jedinečnosť. Nie absolútna jedinečnosť, ale jedinečnosť, v ktorej je aj pluralita.

Niektorí ľudia namietajú proti koncepcii Božej Trojice, ale ja ju vidím jasne zjavenú v Písme. Verím v Boha Otca, verím v Boha Syna a verím v Boha Ducha Svätého. A čo je dôležitejšie, nielenže im verím, ale poznám každého z nich prostredníctvom priamej, osobnej skúsenosti. Viem, čo to znamená mať vzťah s Otcom; Viem, čo je vzťah so Synom; a viem, čo je to mať vzťah s Duchom Svätým.

Všimnite si, že: · Častica „nie“ sa tu vzťahuje na sloveso. Toto je črta starovekého gréckeho jazyka: sú to slovesá, ako aj infinitívne slovesné tvary, ktoré sú v ňom negované (takto je to podobné angličtine). Častica „nie“ zvyčajne stojí priamo pred slovesom, ale niekedy sa medzi ňou a slovesom môžu objaviť ďalšie slová - v tomto prípade sa sloveso a celá fráza, ktorá je mu podriadená, negujú. V tejto otázke, vrátane Filipanom 2:6, nie sú medzi prekladateľmi žiadne nezhody. · Slovo „ηγησατο“ (presnejšie, jeho hlavná forma je ηγεομαι) má podľa Dvoreckého Veľkého starovekého gréckeho slovníka 11 možností prekladu, z ktorých dve tu možno použiť vo význame: „veriť, rozpoznať, zvážiť“ (možnosť 8 v slovníku); „považujte to za potrebné, nájdite to správne“ (možnosť 10 v slovníku). Slovník Barclay Newmana tiež umožňuje význam „myslieť“. Slovo je v indikatívnom duchu (hovorí o skutočnosti, alebo skôr o neprítomnosti skutočnosti konania), aorist (okamžitá akcia, spáchaná a dokončená v minulosti), stredný hlas (zameraný na Krista, nie na „lúpež“). Pôvodné slovo preto možno preložiť ako „neuvažoval“, „neuznával“, „nepovažoval to za potrebné“, „nepovažoval to za správne“, „(nikdy) nemyslel“. · Slovo αρπαγμον – „lúpež“ – v origináli je v akuzatíve (môžete si to jednoducho overiť pomocou rovnakého medziriadkového prekladu od Vinokurova kliknutím na slovo v ňom). V starej gréčtine však neexistujú inštrumentálne a predložkové pády, ale iba nominatív, genitív, datív a akuzatív. Podľa učebnice „Klasické jazyky“ „významy slov používaných v ruštine v inštrumentálnych a predložkových pádoch sú vyjadrené v gréčtine pomocou jedného z vyššie uvedených prípadov“. Toto použitie sa vyskytuje aj v Biblii, ako napríklad „počítaní verní“ v 1. Timoteovi 1:12 a Hebrejom 11:11 (slovo „verný“ je v gréckom texte v akuzatíve) alebo „počítaní za bratov“ v Genesis 49 :26 v Septuaginte („bratia“ – v prípade genitívu). Preto „lúpež“ v tomto texte možno preložiť v akuzatíve, inštrumentáli a možno aj v predložkovom páde. Vinokurov medziriadkový preklad, podobne ako väčšina ostatných, v hlavnom texte uvádza iba jednu možnosť prípadu - inštrumentálny, bez toho, aby sa spomenulo, že existujú aj iné (bohužiaľ, toto je spoločná vlastnosť medziriadkových prekladov, ktorá ich k horšiemu odlišuje od prekladov so slovníkom) . Porovnajme možné ruské prípady slova „lúpež“ s príslušným významom slova „ηγησατο“: 1. Akuzatív: nepovažoval za správne (nepovažoval za potrebné) lúpež – rovnať sa Bohu 2. Inštrumentálny prípad: nepovažoval to za lúpež rovné Bohu Obe možnosti prekladu sú gramaticky prijateľné, ale ako vidno, dávajú textu úplne iný, opačný význam. Ako vo všetkých ostatných podobných prípadoch, význam vložený do prekladu takéhoto verša určuje prekladateľ, ktorý sa riadi kontextom verša a jeho chápaním Svätého písma ako celku. Ktorý preklad zodpovedá významu Svätého písma? Bral Ježiš „byť rovný Bohu“ ako niečo normálne, samozrejmosť? Nie, v celom Písme Ježiš, hoci je prezentovaný ako osoba s veľkou mocou, vždy uznáva svoju podriadenosť Bohu – tak v nebi, kde žil pred príchodom na zem (Daniel 7:9, 10, 13, 14), ako aj vo svojom pozemskom živote. život (Ján 4:34; 5:30; 6:38; 14:28; 20:17; Marek 10:18). Ktorá možnosť prekladu lepšie vyhovuje kontextu? Filipanom 2:1–18 je o pokore. Verše 3–4 nabádajú „nerobiť nič zo sebectva alebo domýšľavosti“, „dbať na záujmy iných“ a verše 5–8 nabádajú „zmýšľať tak, ako myslel Kristus Ježiš“, ktorý prejavil pokoru a slúžil druhým. Verše 9–11 ukazujú, že Boh schválil Kristovo pokorné myslenie a správanie. Verš 12 sa uzatvára: „Preto [podľa vyššie uvedeného Kristovho príkladu]... ako ste vždy poslúchali... pokračujte v tom a pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením. Z toho je zrejmé, ktorý z dvoch prekladov veršov 5 a 6 by bol vhodnejší a ktorá možnosť skutočne zodpovedá Kristovmu zmýšľaniu: 1. „Uvažujte tak, ako zmýšľal Kristus Ježiš, ktorý ako obraz Boží , nepripúšťal myšlienku krádeže – rovnať sa Bohu“; 2. „Uvažujte tak, ako zmýšľal Kristus Ježiš, ktorý, keďže bol Božím obrazom, nepovažoval lúpež za rovnajúcu sa Bohu.“ Spomínať, že Kristus považoval za normálne byť rovný Bohu, by tu jednoducho nebolo na mieste, pretože sme povolaní vyhýbať sa márnivosti a praktizovať pokoru. Navyše, druhá možnosť by sa dala chápať tak, že aj my sme vyzvaní, aby sme ju nepovažovali za lúpež rovnú Bohu (prečítaj pozorne vetu). Je zrejmé, že prvá verzia prekladu zodpovedá duchu kontextu, ako aj Písma vo všeobecnosti. Preklad nového sveta (NWT) jednoducho nasleduje túto vhodnejšiu možnosť. Verš PNM v angličtine vyzerá takto: „Kristus Ježiš... nebral do úvahy zabavenie [v poznámke pod čiarou „mysli si byť zajatý, uchmatnúť“], totiž že by sa mal rovnať Bohu. Tu „vezmite do úvahy“ - „zvážte“; „zmocnenie“ („vytrhnutie“) – „chytenie, násilné uchopenie“, „vytrhnutie [z rúk a pod.] P.]“. S prihliadnutím na tvar (aorist) pôvodného slovesa teda PNM interpretuje pôvodný zdroj ako „(nikdy) nepovažoval za lúpež“, „nepripúšťal myšlienky o lúpeži“, t. j. naznačuje, že dej je „ηγεομαι“ ( „premýšľať“) V súvislosti so zajatím, krádežou, takúto situáciu Ježiš nespáchal. V ruskom PNM (obe vydania z roku 2001 a 2007) je vyjadrená podobná myšlienka: „Kristus Ježiš... nemyslel na zasahovanie – na to, aby bol rovný Bohu.“ Použitie inštrumentálneho pádu tu nie je spôsobené gréckou konštrukciou, ale jazykovým prispôsobením - použitie slova „premýšľať o...“ v zmysle „nemyslel, nezamýšľal, neuvažoval o tom. nevyhnutné, nedovolil myšlienku.“ Anglické aj ruské PNM teda vyjadrujú rôznymi slovami rovnakú myšlienku, ktorá presne zodpovedá prvej možnosti prekladu s akuzatívom. Preklad nového sveta nie je ani zďaleka jediný, ktorý prekladá Filipanom 2:6 týmto spôsobom. Tu sú ďalšie príklady podobných prekladov: · „Kto, keďže bol vo forme Boha, nepovažoval za potrebné zasahovať do rovnosti s Bohom“ (Noise, „The New Testament“, 1869) • „Je skutočne božská prirodzenosť! - nikdy sa opovážlivo nerovnal Bohu“ (F. Pfeflin, „Das Neue Testament“, revidované vydanie, 1965) · „Kto, hoci bol v podobe Boha, nepovažoval rovnosť s Bohom za niečo, o čo sa chamtivo usiloval “ („La Bibbia Concordata“, 1968) · „Vždy mal prirodzenosť Boha, ale nemyslel si, že by sa mal snažiť vyrovnať sa Bohu silou“ (Today's English Version, 1976) · „Kto, byť v podobu Boha, neuvažoval o tom, že treba zasahovať do rovnosti s Bohom“ („The New Jerusalem Bible“, 1985) · „Hoci bol Božím obrazom, neveril, že rovnosť s Bohom možno dosiahnuť sila“ (D. Stern, „The Jewish New Testament“, 1989) Stojí za zmienku, že autori mnohých z týchto prekladov verili v Trojicu, no tento preklad považovali aj za správnejší. Filipanom 2:6 teda nemožno použiť na obviňovanie autorov NWM, že „prispôsobili“ svoju prácu presvedčeniu Jehovových svedkov. V tomto texte všetci prekladatelia bez výnimky sprostredkúvajú text, pričom naň nadkladajú svoje vlastné chápanie Biblie. Ako bolo uvedené vyššie, Jehovovi svedkovia použili verziu prekladu, ktorá bola svojím významom vhodnejšia pre kontext a Bibliu ako celok. Tento text tiež nemožno použiť na dokázanie Kristovho božstva, keďže takéto „božstvo“ v tomto texte vyplýva výlučne z prezentácie samotných prekladateľov. Komentujte. Niektoré preklady vykladajú Filipanom 2:6 inak: že Kristus „nemal“ rovnosť s Bohom. Takýto preklad je však nesprávny. The Expositor's Greek Testament (Grand Rapids, Michigan (1967), zv. 3, s. 436–437) uvádza: „V žiadnom verši nie je slovo... [harpazo] ani žiadne z jeho derivátov [ vrátane harpagmonu (αρπαγμον – autor poznámka)] neznamenajú „vlastniť“, „uchovávať“. Takmer vždy to znamená „zmocniť sa“, „privlastniť si“. Preto je neprijateľné odchýliť sa od skutočného významu „chytiť“ a nahradiť ho úplne iným významom „držať“.

Dnes sa pozrieme na text o Vianociach z druhej kapitoly listu Filipanom. Tento text je veľmi dôležitý, pretože obsahuje mocné povzbudenie a pokarhanie pre každého pravého kresťana. Prečítajme si to pozorne:

„Nič nerobte zo sebeckej ctižiadosti alebo márnivosti, ale v pokore sa navzájom považujte za lepších, ako ste sami. Každý sa nestará len o seba, ale každý sa stará aj o druhých. Nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi: On, keďže bol v Božej podobe, nepokladal za lúpež rovné Bohu; ale neurobil o sebe žiadnu povesť, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži. Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk vyznal, že Ježiš Kristus je Pán, sláva Boha Otca“ (Flp 2:3-11).

Zdá sa, že Svätý apoštol Pavol nahliadol do našich sŕdc, do našich kuchýň, do našich spální, do našich kancelárií a navštívil naše kostoly. Počúval naše slová, pozorne sa pozrel na naše skutky a s horkosťou poznamenal, že radi dokazujeme, že máme pravdu; hľadaj chválu, postav sa za svoje práva, staraj sa v prvom rade o seba. To je normálne pre svetských ľudí, ale absolútne neprijateľné pre veriacich! Apoštol Pavol prísne zakazuje osvojiť si svetský životný štýl: "Nerobte nič zo sebeckých ambícií"(z lásky dokázať, že máš pravdu), “ alebo z márnosti(pre chválu) ale v pokore mysle sa navzájom považujte za lepších, než ste sami. Každý by sa mal starať nielen o seba, ale mal by sa starať aj o druhých.“

Mnohí z Filipanov mohli namietať: „Drahý Pavol, si taký naivný, že požaduješ od človeka nemožné? Prečo by som si mal vážiť iných viac ako seba? Prečo by som mal zabúdať na seba a na niekoho spomínať?" Pavol dáva jediné ospravedlnenie pre túto povahu vzťahu – toto urobil Kristus: "Nech je vo vás zmýšľanie, ktoré bolo v Kristu Ježišovi."„Pocity“ máme na mysli spôsob myslenia, nielen pocity.

Na posilnenie príkazu Pavol používa slovo „bude“. Ak sme kresťania, tak z celej sily duše musieť snaž sa byť ako Kristus. Pavel nemá na výber! Buď buď skutočnými kresťanmi... alebo sa nimi ani nenazývaj!

Viem, že nie každý má rád to motivujúce slovo „mal by som“. Mnoho ľudí chce ísť pokojne s prúdom, kam ich to zavedie. Toto slovo nás však napriek všetkej slabosti núti zmobilizovať vôľu... a kolená. Vôľa k zbožným rozhodnutiam, kolená k vážnej modlitbe. Zamyslime sa nad tým, o akých pocitoch Krista apoštola Pavla a ako súvisia s Vianocami.

Milosrdenstvo

„On, keďže je obrazom Božím, nepokladal za lúpež rovnocennú Bohu; ale ponížil sa..."

Kristus netúžil po cti byť Bohom, on jednoducho vždy bol Bohom. Je druhou osobou Božskej Trojice a má všetky vlastnosti Boha, ako je svätosť, všemohúcnosť, vševedúcnosť, večnosť a sebaúcta, láska k vlastnej sláve. Kniha proroka Izaiáša hovorí: „Ja som Hospodin, to je moje meno, inému nedám svoju slávu a svoju chválu rytinám“ (Izaiáš 42:8).

Boh je strážcom svojej vlastnej dôstojnosti. Je si dokonale vedomý svojej veľkosti a slávy ako Stvoriteľa všetkého a Sudcu všetkých. Uvedomuje si očividnú nespravodlivosť ľudských postojov voči Nemu: „Syn ctí svojho otca a sluha ctí svojho pána; ak som otec, kde je potom ku Mne úcta? a ak som ja Pán, kde je potom ku Mne úcta? hovorí Pán zástupov“ (Mal 1:6). "...Nebojíš sa ma, hovorí Pán, netrasieš sa predo mnou?" (Jer.5:22).

Ľudstvo, ktoré upadlo do hriechu, neustále slovom i skutkom uráža Božskú dôstojnosť. Každý z nás je za to vinný! Vinný za hriech nevďačnosti, ktorý za sebou vybudoval plodisko všetkých hanebných hriechov. Počúvajte, čo hovorí Biblia: „Ale ako poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky... a premenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý sa podobá porušiteľnému človeku, vtákom a štvornohým zvieratám a plazy,... Božiu pravdu nahradili lžou, klaňali sa a slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľovi, ktorý je požehnaný naveky, amen“ (Rim 1:20-25).

Prečo by mal byť Boh ľahostajný k ľudskému správaniu? Niektorí veria, že ak sa Boh postaví za svoju porušenú česť, potom je to zlé a dokonca trestné. Je to tak? Podľa štandardov pozemskej morálky sú ľudia považovaní za celkom slušných, hoci vo svojich domoch pravidelne otravujú šváby a mole, s čistým svedomím odháňajú komára, ktorý sa im usadil na líci, aby ochutnal krv, varia vodu, čím ničia baktérie. zamorujúc ho... Ľudia vynášajú súd nad živými tvormi po pravici vládcu. Tým istým právom môže Boh zničiť hriešne ľudstvo, ktoré Ho otravuje svojou sebeckosťou. Možno, ale neničí!

Keď čítate knihu proroka Izaiáša, žasnete nad tým, aké ľahké je nájsť paralely medzi minulosťou a prítomnosťou! V prvej kapitole Pán odsudzuje ľudí, že Ho nepoznajú, nerozumejú Božím trestom, hrešia bezbožne a napriek tomu pravidelne navštevujú chrám, aby prinášali modlitby a obety. V hlavnom meste vládne úplatkárstvo, súdy oslobodzujú vinníkov a odsudzujú nevinných, nikto sa nezastáva tých najznevýhodnenejších – vdov a sirôt. Ľudia nectia jediného Pána, ale uctievajú modly... Nedeje sa to isté v našich dedinách a mestách?

Môj priateľ Ivan Petrovič veľmi rád svedčí o Kristovi. Jedného dňa dal upratovačke vchodu, kde býval, kresťanský kalendár a povedal: „Vezmi si to ako suvenír! Kalendár obsahuje texty z Božieho slova!“ Upratovačka nahnevane vyštekla: „Nepotrebujem Božie slovo! Som svoj vlastný boh!" Inokedy sa dal do rozhovoru s učiteľom hudby. Vyhlásila, že za celý svoj život nikdy nezhrešila. A verí, že na dedine je potrebné vytvárať ostrovy lásky, kde sa dá chovať bezhriešna rasa ľudí.

Kamkoľvek ho zavedie hriešna fantázia človeka! Hriech obrátil človeka proti sebe a „spálil“ jeho túžbu páčiť sa Bohu. Izaiáš má naozaj pravdu - každý sa obrátil svojou vlastnou cestou...

Boh vníma správanie ľudí s veľkým zármutkom. Prostredníctvom Izaiáša hovorí: „Prečo potrebujem množstvo vašich obetí? hovorí Pán. Som plný zápalných obetí baranov a tuku vykŕmeného dobytka a nechcem krv býkov, jahniat a kôz. Keď prídeš predo Mňa, kto žiada, aby si pošliapal moje nádvoria? Už nenes márne dary: fajčenie je mi odporné; Nový mesiac a soboty, sviatočné stretnutia, ktoré nemôžem vystáť: nezákonnosť - a oslava! Moja duša nenávidí tvoje novmesiace a tvoje sviatky: sú Mi na ťarchu; Ťažko ich nosím. A keď natiahneš ruky, ja Zatváram pred tebou oči Môj; a keď zvyšujete svoje prosby, nepočujem: vaše ruky sú plné krvi“ (Iz 1,11-15).

Počínanie ľudí teda uráža Boží majestát neporovnateľne viac, ako ľuďom prekáža otravný hmyz. A Boh je nezmerne nadradený všetkým ľuďom: „Hľa, národy sú ako kvapka z vedra a počítajú sa ako zrnko prachu na váhe... Všetky národy sú pred Ním považované za nič – menej ako ničota a prázdnota sa mu počítajú“ (Iz. 40). :15-17)... Kvapka z vedra, zrnko prachu na váhe, menej ako bezvýznamnosť a prázdnota. V porovnaní s Božou veľkosťou nie sme o nič dôležitejší. A keďže táto kvapka hriešnosti a táto smietka zla spôsobuje Bohu nepohodlie, prečo nezotrie hriešnu kvapku handrou spravodlivosti alebo neodfúkne zlú smietku do večného pohrebiska?

Spravodlivo by sa to však malo urobiť (a je možné rozumne pochopiť Boží postoj k hriešnemu ľudstvu?!) On sa rozhodol spasiť ľudí prostredníctvom vtelenia svojho Syna. „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet odsúdil, ale aby bol svet skrze Neho spasený“ (Ján 3:16,17).

Bez Kristovho vtelenia do ľudského tela by bola Božia láska k nám nedokázateľná a nepochopiteľná. Keby sa Kristus nevtelil, ľudia by nevideli najvyšší prejav milosrdenstva ako On –

  • odpustil hriechy (Matúš 9:2);
  • požehnal deti (Marek 10:16);
  • dotkne sa ruky malomocného, ​​ktorému sa všetci vyhýbali (Mk 1,40-42);
  • utešil vdovu tým, že priviedol späť k životu jej jediného syna (Lukáš 7:13);
  • nasýtil hladných chlebom (Mk 8,2-6);
  • modlil sa za tých, ktorí Ho ukrižovali (Lukáš 32:34);
  • obnovená zlomená viera (Lukáš 14:15-31)

Najdôležitejší aspekt Kristovho citu sa musí odrážať v nás – Jeho milosrdenstvo. Mnohí z nás majú do činenia s pyšnými, nevďačnými, nevyrovnanými, zlými, úzkoprsými, škodlivými, nečestnými ľuďmi. Najprv sa s nimi snažíme uvažovať alebo ich prevychovávať, a keď v tom zlyháme, rozhodne ich odmietame alebo dokonca nenávidíme. Keby sme mali neobmedzenú moc, takých ľudí by sme sa úplne zbavili. Sú to prirodzené ľudské pocity. Sme však povolaní ukázať im nie našu telesnú povahu, ale Kristovo milosrdenstvo.

servis

"Prijať na seba podobu sluhu, podobať sa ľuďom a podobať sa mužovi."

Kristus neprišiel do nášho sveta ako vonkajší pozorovateľ alebo ako hľadač slávy. Prišiel na svet slúžiť k vašej tvorbe. Na to potreboval ľudské telo. Slovo „otrok“ možno chápať aj ako sluhu. Kristus ukázal, že služba druhým je najvyššia a svätá služba. "Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých." (Mat. 20:25-28)

Pozemské vyznanie Krista nebolo v očiach ľudí prestížne. Zdalo sa to len tesár - ale jeho dielo bolo určite tej najvyššej kvality (ako mohol Boh v tele urobiť inak?) a v rámci možností chudobných z Nazareta. Ak svoje profesionálne schopnosti používate na službu druhým, bez ohľadu na ich integritu, napodobňujete Krista !

Kristus slúžil ako lekár. Nie je možné spočítať, koľko ľudí bolo uzdravených skrze Neho. A nikto z nich nebol svätý. Niektorí z uzdravených ani nepoďakovali Kristovi za dobrý skutok. Ale On aj tak uzdravil! Zároveň Kristus stratil silu, ktorú si dopĺňal nočnou modlitbou. Ak sa staráte o chorých a strácate silu, prejavujete Kristove city!

Kristus slúžil ako mentor. Obrátili sa na Neho s toľkými problémami! A ako rozdeliť majetok medzi príbuzných a do akej miery odpustiť hriešnemu bratovi, ako sa správne modliť, ako platiť dane, keď príde koniec sveta. Ježišova kázeň na vrchu je najdokonalejším návodom na spravodlivý život. Ak sa snažíte uzdraviť zlomené srdcia láskavými slovami, potom sa vo vás nepochybne prejavia Ježišove city!

Kristus slúžil ako Spasiteľa. Tu je nezabudnuteľná príhoda, keď farizeji priviedli ku Kristovi hriešnika a povedali: „Mojžiš prikázal, aby takých ľudí ukameňovali, ale čo povieš? Touto otázkou nachystali na Pána prefíkanú pascu. Keby im Kristus povedal: „Odpustite jej!“, bol by obvinený z pošliapania zákona Pána. Ak by povedal: „Ukameňujte ju!“, bol by dôvod vyčítať Mu, že porušil svoje vlastné slová: „Syn človeka prišiel hľadať a zachrániť, čo sa stratilo. Vyhnúť sa odpovedi znamenalo prehrať bitku. Kristus konal ako Spasiteľ: „Kto z vás je bez hriechu, prvý hoď do nej kameňom! Svojich nepriateľov postavil zoči-voči ich vlastnému svedomiu, spomenuli si na svoje hriechy a odišli, nechali Ho a ženu. Spasiteľ jej povedal: „Žena! Kde sú vaši žalobcovia? Odsúdil ťa niekto? A ja ťa neodsudzujem, choď a už nehreš!"

Drahí priatelia, aké dôležité je, aby tento Kristov pocit – uvedomenie si seba ako služobníka – bol v nás! Za koho sa považujeme: za služobníkov alebo pánov? Ak sme pánmi, budeme vyžadovať pozornosť, úctu, česť, odmeny atď. Ak sme sluhami, potom toto všetko nebudeme potrebovať. Muži, kto ste doma: páni alebo sluhovia? Povedia mi: „No, samozrejme, páni. Sme muži! Ale Písmo vyhlasuje „Musíte mať v sebe Kristove city“! Boh sa stal služobníkom ľudí a my Ho musíme napodobňovať!

A vy ženy, za koho sa považujete – slúžky alebo milenky? Byť milenkou je, samozrejme, príjemnejšie a prestížnejšie, ale Pavol nabáda: musíte mať Kristove city – city sluhu! Každý, kto odmieta slúžiť ľuďom v núdzi, odmieta slúžiť Bohu. Byť kresťanmi znamená byť služobníkmi!

Trvanlivosť

"Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, ba až na smrť na kríži."

Počas histórie ľudstva bolo veľa ľudí popravených ukrižovaním. Prečo presne tak veľmi vychvaľujeme Kristovu smrť a tak vyvyšujeme Jeho sebaobetovanie? Iní zomreli buď za svoje zločiny, alebo kvôli politickým ambíciám, ale Kristus zomrel za všetkyľudský rod! Hriechy nás všetkých boli zvalené na Neho a Boží hnev, ktorý patril každému človeku, bol v plnej miere vyliaty na Golgotu na Pána Ježiša Krista.

V skutočnosti Kristus znášal pekelné muky v celej ich hĺbke a intenzite. Pánov hnev sa nazýva ohnivý hnev (Ex 32:12), veľký hnev (Zach 1:2). Proroci povedali: „ Kto môže odolať Jeho rozhorčeniu? A kto znesie plameň Jeho hnevu? Jeho hnev sa šíri ako oheň; skaly sa pred Ním lámu na kusy.“ (Nahum.1:6) Zem sa chveje od Jeho hnevu a národy nemôžu odolať Jeho rozhorčeniu“ (Jer.10:10).

V pozemských podmienkach môžu byť prejavom Božieho hnevu prírodné katastrofy, hlad, choroby a vojny. Vo večnosti bude vyjadrením Božieho hnevu ohnivé jazero.

Božie normy svätosti sú mimoriadne vysoké. Kristus povedal: "Ktokoľvek povie svojmu bratovi: "Si blázon," podlieha ohnivému peklu.(Mt 5,22). Skutočná miera našej viny nespočíva len v počte porušení Jeho prikázaní, ale aj v nenaplnení Pánovej vôle. Kristus povedal podobenstvo o mužovi, ktorý pochoval darované striebro namiesto toho, aby ho dal do obehu. Keď sa pán vrátil a požadoval účet, tento otrok mu dal zachránený talent – ​​„tu je tvoj“. Ako odpoveď počul: „Ty zlý a lenivý otrok! ... moje striebro ste mali dať obchodníkom, a keď som prišiel, dostal by som svoje so ziskom; Tak mu vezmite talent a dajte ho tomu, kto má desať talentov, lebo každému, kto ho má, bude dané a bude mať hojnosť, ale tomu, kto nemá, bude vzaté aj to, čo má. preč; a uvrhnúť bezcenného otroka do vonkajšej temnoty: tam bude plač a škrípanie zubami. Keď to povedal, zvolal: Kto má uši na počúvanie, nech počuje!(Mt 25,26-30).

Veľa ľudí nechápe, že sa budú zodpovedať nielen za zlo, ktoré napáchali, ale aj za dobro, ktoré nespáchali. Hovorím to preto, aby ste si vedeli predstaviť rozsah viny ľudstva pred Bohom. A tak Kristus svojim telesným a duševným trápením odpovedal za všetkých a za všetko: ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži

Dalo by sa povedať, že Kristus sa musel v istom zmysle prinútiť ísť na kríž. Smútil, plakal a túžil v Getsemanskej záhrade z agónie, ktorá zachvátila Jeho svätú bytosť. Spýtal sa, či nemôže vypiť tento horký kalich Božieho hnevu. Jeho konečné rozhodnutie nebolo určené Jeho citmi, ale podriadením sa Božej vôli: „Nie ako ja chcem, ale ako chceš ty. Obetoval za nás svoju slávu, svoju nevinnosť, svoje šťastie.

Kristova stálosť musí byť odovzdaná nám. Cesta, ktorú nás vedie, nie je pre tých, ktorí sa radi chránia. Samozrejme, nikto na nás nebude klásť hriechy ľudí a nepribíja naše ruky a nohy na kríž za neprávosti sveta. Ale nasledovanie Krista bude predsa len niečo stáť. Kristus povedal: „Ale ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tých, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, čo vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach, lebo On dáva svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, aká bude vaša odmena? Nerobia to isté aj mýtnici? A ak pozdravujete iba svojich bratov, akú zvláštnu vec robíte? Či pohania nerobia to isté?" (Mt 5:44-47).

Milovať znamená darovať sa. Keď sa svetskí ľudia dávajú, dávajú sa do spoľahlivých, dobrých rúk, ktoré ich podporujú a chránia. Kresťanská láska však nie je výmena úsmevov a komplimentov, ale sebaobetovanie, čo málokto ocení. Navyše tí, pre ktorých sa obetujete, sa budú snažiť urobiť všetko pre to, aby to pre vás bolo ešte horšie.

Žiaľ, mnohí novodobí veriaci sú pohania s miernym pozlátením kresťanstva. Nebránia sa tomu, aby boli nazývaní kresťanmi, pokiaľ im to prináša výhody v podobe cirkevnej útechy, vzájomného porozumenia a podpory. Ak však vznikne potreba ukázať kresťanskú obetavosť – odpustiť, nespojiť svoj život s neveriacim, znášať emocionálnu bolesť – odmietnu to urobiť a idú pre útechu do svetských močiarov.

Modlíte sa za tento Kristov pocit – vytrvalosť? Pokúšate sa to nájsť? Činíš pokánie zo svojho sebectva? kto je tvoj vzor? Kristus ukrižovaný? Alebo niekto iný?

Závislosť na Bohu.

Preto Boh Ho vyvýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca.

Kristus neočakával od sveta nič dobré – žiadne pochopenie, žiadny spravodlivý súd, žiadne ospravedlnenie.

Svet mu vzal dobré meno a falošne ho obvinil z korupcie, zrady a rúhania.

Svet mu zobral slobodu. Zviazali ho a odprevádzali z výsluchu na výsluch.

Svet mu vzal zdravie. Bol nemilosrdne bitý bičmi s kosťami.

Svet mu vzal samotný život. Bol pribitý na hanebný kríž.

Kristus neočakával od svojich učeníkov neochvejnú lojalitu a sebaobetovanie. V ťažkej chvíli pre Neho sa stali zbabelými a nechali Ho samého. Kristus vložil všetky svoje očakávania na Boha a On Ho nesklamal! Anjeli, cirkev a démoni sa skláňajú pred Ježišom. Pestujme si aj závislosť na Bohu, dajme Mu právo rozhodovať o našom osude!

A.I. Solženicyn vo svojej knihe „Súostrovie Gulag“ hovorí o veriacich, ktoré boli vyvedené do chladu len v košeliach, pretože si odmietli prišiť číslo na hrášok a podpísať vyhlásenie. Tieto ženy považovali číslo za pečať Antikrista a radšej zomreli v chlade, než by pečať prijali. Ich húževnatosť prekonala triky vedenia tábora a zostali sami. S čím tieto ruské ženy rátali, keď odmietli poslúchnuť rozkazy tábora? Len na Boha! Tejto závislosti na Bohu sa naučili od Ježiša Krista.

Ako sa môžeme zbaviť útlaku nášho „ja“, ktoré nám zväzuje ruky a nohy? Ak v nás majú byť Kristove city, ako ich môžeme získať?Text obsahuje jasnú odpoveď: Pokorte sa! Ak sa najmiernejší Kristus potreboval ponížiť alebo ponížiť, čo môžeme povedať o nás? Diabol sa vydal cestou sebavychvaľovania, a to priviedlo kedysi slávneho anjela k hroznému koncu! Stal sa z neho zlodej, vrah, klamár!

Kristus kráčal k sláve cez poníženie. Opustil nebeské privilégiá, prijal ľudské telo, ponížil sa v betlehemských jasliach, narodil sa v chudobnej, skromnej rodine, tridsaťročným neznámom v chudobnom meste Nazaret.

Ponížil sa nutnosťou žiť bok po boku a tolerovať nevernú a skorumpovanú generáciu.

Ponížil sa nezaslúženým zatknutím, neverou svojich nasledovníkov a hroznou smrťou na kríži.

Bez tohto jedinečného poníženia by nebolo možné hovoriť o záchrane sveta. Počúvajme mocné slovo apoštola: „A preto neutekám, akoby som proti neprávostiam, nebojujem, aby som len bil vzduch, ale podmaňujem si a zotročujem svoje telo, aby som sám, keď kážem iným, nezostal nehodný“ (1 Kor 9:26,27).

Existuje užitočná rada od starovekého kresťanského askéta: „Kto pristupuje k Pánovi, musí sa aj proti vôli svojho srdca nútiť konať dobro, musí sa nútiť milovať, ak niekto lásku nemá; prinútiť sa byť krotkým, ak človek nemá krotkosť; prinútiť sa byť milosrdným a mať milosrdné srdce; prinúťte sa znášať zanedbávanie, a keď zanedbávate, buďte veľkorysí, keď sú ponižovaní alebo zneuctení, nebuďte rozhorčení, ako bolo povedané: nepomstite sa, milovaní (Rim. 12:19); človek sa musí prinútiť modliť sa, ak nemá duchovnú modlitbu. V tomto prípade Boh, keď vidí, že človek toľko zápasí, a proti vôli svojho srdca so snahou obmedziť sa, dá mu pravú duchovnú modlitbu, dá mu pravú lásku, pravú miernosť, loná štedrosti, pravú láskavosť, a jedným slovom ho naplní duchovným ovocím.“ .

Mnohí z nás trpko ľutujú, že sme príliš neskoro počuli Pavlovu výzvu cítiť Krista a premeškali sme toľko príležitostí na službu. Ale je lepšie pokúsiť sa neskoro nahradiť to, čo ste zameškali, ako to nikdy nenahradiť.

Čoskoro budem mať svoj pozemský život

skončím. Bože! Prepáč:

Teraz plačem a som smutný,

Trochu do mojej hrsti.

Dostal som lekcie -

Nedokončil som domácu úlohu.

Duša nedodržala termíny

Priznaná existencia.

Nedozrel v tégliku bolesti,

Zamrznutý medzi dobrom a zlom.

Prepáčte v krátkotrvajúcej pozemskej škole

Bol som zlý študent.

Svoj sluch a zrak som venoval vášni.

Kde sú hranice túžob?

Odpusť mi, trpezlivosť a pokora

Nedarilo sa mi učiť.

Prepáč. Odpusť mi aspoň

Pretože stojac na okraji,

Slabo lipnem na tomto živote,

Neskrývam trpkú pravdu.

(Lev Boleslavsky)

Možno by sa dnes niektorí z vás chceli modliť k Bohu, aby do vášho srdca vstúpili Kristove pocity, aby Pán zo svojho veľkého milosrdenstva obnovil váš život? Ak áno, potom by ste nemali odkladať modlitbu pokánia na zajtra. Ak vás vyrušil Duch Svätý, ak ste si uvedomili, že váš život sa uberá nesprávnym smerom, ak ste si uvedomili, že Boh sám dnes zaklopal na vaše dvere a povedal, že chce, aby ste mali skutočný sviatok, vykonajte modlitbu pokánia. Nech sa tento deň stane zlomovým bodom vo vašom živote, okamihom, keď ste naplnení pocitmi Ježiša Krista!