"Boží vták nepozná ani starostlivosť, ani prácu... Boží vták Boží vták nevie

V Puškinových Cigánoch je táto vložka:

Boží vták nevie
Žiadna starostlivosť, žiadna práca;
Namáhavo sa nekrúti
Odolné hniezdo;
V dlhu noc drieme na konári;
Červené slnko vyjde,
Vták počúva Boží hlas,
Oživuje sa a spieva.
Pre jar, krásu prírody,
Dusné leto prejde -
A hmla a zlé počasie
Neskorá jeseň prináša:
Ľudia sa nudia, ľudia sú smutní;
Vták do vzdialených krajín,
Do teplej zeme, za modré more
Odlieta až do jari.

Aleko je prirovnávaný k Božiemu vtákovi („Ako bezstarostný vták, // A on, migračný vyhnanec, // Nepoznal bezpečné hniezdo...“), a prostredníctvom neho nepriamo aj k Rómom. Preto je pieseň dôležitá, v mnohých ohľadoch kľúčová pre pochopenie významu celej básne.

Čo je teda „Boží vták“? V povedomí masového čitateľa je to len ľahkomyseľný, bezstarostný vták. Niečo ako skákajúca vážka, od ktorej sa upustilo: beznádejný!... (Nie náhodou sa tento výraz používa najčastejšie v blahosklonne ironickom zmysle). Prečo je Božia? Boh vie... Asi preto, že každé stvorenie, aj také márnivé, je Božie...

Koncom 19. storočia v súlade s tzv. náboženskej a filozofickej kritiky sa objavila iná, sofistikovanejšia a jemnejšia interpretácia obrazu vtáka. D. Merezhkovsky teda veril, že pieseň o vtákovi „pripomína najlepšie modlitby, nahromadené na rozkvitnutých kopcoch Nazareta alebo v údoliach Umbrie.“ Nevysvetlil čo presne pripomína, ale v piesni zjavne vidieť podobnosti s Kázňou na vrchu („Pozri na nebeské vtáctvo: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, a tvoj nebeský Otec ich živí...“) a najmä s adresovaným vtákom kázeň Františka z Assisi („Moje sestry vtáky, patríte Pánovi, svojmu Stvoriteľovi, a vždy a všade by ste ho mali chváliť, lebo On vám dal slobodu všade lietať. netkaj ani nešij, dáva ti dvojnásobok a trojnásobok, oblieka ťa a tvoje deti... Navyše ťa živí, hoci nikdy neseješ ani neoreš... Vystríhajte sa, sestry moje, na hriech nevďačnosti a vždy sa snažte vzdávať chválu Bohu“).

Masovú aj „elitnú“ interpretáciu však spája jedna vec: obe implikujú určitého kolektívneho vtáka, „vtáka vo všeobecnosti“, bez ohľadu na poradie, rodinu alebo rod. Je to tak?... Sotva.

Výraz „boží vták“ nevymyslel Puškin (hoci až po Puškinovi sa stal „jazykovým faktom“). Používalo sa už v juhozápadných oblastiach Ruskej ríše na označenie veľmi špecifického vtáka. Tento vták je lastovička.

N. I. Gnedich, starší Puškinov súčasník, venoval lastovičke báseň. Táto báseň obsahuje okrem iného tieto riadky:

Boží vták, (1) ako ťa volá zbožný oráč:
Rešpektuje vás a miluje vás ako posvätného vtáka
(Takto ľudia ctili hymny v storočiach zbožnosti).

(1) Takto ľudia v niektorých poludňajších provinciách Ruska nazývajú lastovičku ( Poznámka N. I. Gnedicha).

Gnedich, rodák z Poltavy, je úplne presný: lastovička je v ukrajinských dedinách stále známa ako „Bozha bird“ alebo „Bozha bird“. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo v ukrajinčine (alebo, ako sa vtedy hovorilo, „v maloruskom dialekte“), keď Pushkin prvýkrát počul túto formulku: jeho „Boží vták“ vyzerá ako preklad „Božieho vtáka“...

Všetky hlavné znaky „Božieho vtáka“, spomínané v piesni, sa zhodujú s atribútmi lastovičky: lastovička sa prebúdza s prvými lúčmi slnka („štartuje a spieva“; porov. v Delvigovej básni „K lastovičke ”: „Každé ráno sa ledva červenám // Šarlátová obloha svitá a bledá Cynthia // Tam sa zvalí do hmiel, - // Každé ráno ma kričíš tichým výkrikom // Zobudíš ma, akoby von napriek tomu!"); St aj príslovie (teraz aktuálne v redukovanej podobe): "Lastovička začína deň a slávik končí večer." Lastovičie migrácie označujú ľudový kalendár zmena ročných období ( „Príchod lastovičiek (v blízkosti Zvestovania) ohlasuje nástup jari; Odchod (okolo Narodenia Panny Márie) sa zhoduje s koncom leta...“- Ermolov A. Ľudová poľnohospodárska múdrosť v prísloviach, porekadlách a znakoch. III. Svet zvierat v názoroch ľudí. – Petrohrad: Typ. A. Suvorin, 1905. - S. 327). St. v Gnedichovej básni: „S prvým pádom lístia odlietaš, milý hosť!<…>S prvým závanom jari sa opäť zjavíš, akoby z neba.“ A tak ďalej.

Jedna vec ma mätie: hniezdo... Je to lastovička, ktorá ho „nerobí rušne“? Toto je jej hniezdo - krátkodobé?... Nepredstavoval si Puškin, ako vyzerajú lastovičie hniezda - skutočné malé opevnenia, postavené dlho a usilovne, so všetkou možnou starostlivosťou? Vedel som si to celkom predstaviť (porov. v „Cestovanie do Arzrumu“: „Na skale sú viditeľné ruiny nejakého hradu: sú pokryté chatrčami mierumilovných Osetincov, akoby hniezdami lastovičiek“).

Pushkin však zjavne nejasne rozlíšil na jednej strane mestské lastovičky, ktoré poznal od detstva (podľa Linného - Hirundo urbica, Potom Delichon urbica, od roku 2004 - Delichon urbicum) a dedina (( Hirundo rustica), a na druhom brehu lastovičky ( Riparia riparia), ktoré pri svojich južných potulkách nevyhnutne musel pozorovať. Lastovičky si naozaj „nerobia“ dlhotrvajúce hniezda; hniezdia si v norách vyhĺbených na strmých brehoch nádrží (najčastejšie riek), ktoré ich lemujú trávou a perím. Na rozdiel od dedinských a mestských lastovičiek sa usadzujú ďaleko od ľudských obydlí, v kolóniách, často s desiatkami či stovkami hniezd... Zaujímavosťou je, že domovy besarábskych cigánov sú rovnaké ako u lastovičiek pobrežných! - boli umiestnené... v zemi. „V Besarábii je niekoľko dedín, cigánskych zemľanov; väčšinou žijú na okrajoch osád v zemľankách, platia majiteľovi červoňa na rodinu a chodia ako tábor na potulky po Besarábii za zárobkom“ (A. Veltman. Spomienky z Besarábie). Podľa spomienok (ale nie príliš spoľahlivých v detailoch) práve v takejto dedine Puškin navštívil spolu s jedným z bratov Ralliovcov: „Takže Puškin, ktorý chcel vidieť túto jedinečnú cigánsku dedinu, pozostávajúcu z celého radu zemľancov v ktorom zimovali cigánske rodiny, rozhodol sa ju navštíviť.“

Ale na porovnanie lastovičiek a cigánov existujú nielen chytľavé vonkajšie, ale aj presvedčivé vnútorné dôvody. Lastovička sa nazýva Boží vták, pretože je špeciálne označená Bohom, obdarená právami, ktoré iné vtáky nemajú. Najdôležitejšie z nich: lastovičku nemôžete zabiť a nemôžete zničiť jej hniezdo. prečo?

Pôvod príslušných zákazov je vysvetlený v takzvaných etiologických legendách („legendy o pôvode“). Jedna z prvých zmienok o legende o lastovičke v ruskej literatúre (aj keď mimochodom; podrobné vysvetlenia venovaný jeho antipódom) je obsiahnutá v knihe M. D. Chulkova „Abevega ruských povier“. V článku „Vodný vrabec“ (žiaľ, v knihe nie je žiadny špeciálny článok o lastovičkách) sa píše: „Povery vo všeobecnosti považujú vrabce za prekliateho vtáka, pretože veria sebe a uisťujú ostatných, že v čase, keď bol Kristus ukrižovaní, priniesli na kríž balíčky tie klince, ktoré lastovičky ukradli Rimanom a odniesli(moja kurzíva - o_p), a preto majú vrabce za trest na nohách okovy, ktoré ľudia nevidia, preto nikdy na nohy nestúpia, ale všetci skáču...“

Čulkovove informácie využil V.I. Dal, doplnil ich o nové fakty a hlavne informoval, ako presne boli lastovičky odmenené: „O lastoviciach hovoria, že svojim štebotaním varovali Spasiteľa pred Jeho prenasledovateľmi a vrabce Ho predali. , kričí: živý, živý, pre ktorú sú nohy vrabcov zviazané neviditeľnými okovami a tento vták nemôže prekročiť, ale iba skákať. Existuje aj legenda, že lastovičky ukradli Rimanom klince, ktorými ukrižovali Krista, a vrabce ich našli a priniesli späť. Preto je podľa všeobecného názoru hriech mlátiť lastovičky alebo ničiť ich hniezda.“

A. N. Afanasyev sa opieral o Čulkova aj Dahla (ktorý ich zase doplnil a niektoré veci objasnil):

„Keď Židia prenasledovali Spasiteľa, aby ho vydali na ukrižovanie, najmä všetky vtáky martin, pokúsil sa ich odviesť z miesta, kde sa Kristus ukrýval. ale vrabec ukázal im toto miesto svojím piskľavým štebotaním; Židia videli Spasiteľa a viedli ho k mučeniu. Preto Pán preklial vrabca a zakázal jesť jeho mäso. — Tento príbeh bol zaznamenaný v provincii Charkov; v iných lokalitách tvrdia, že kým Krista odovzdávali na ukrižovanie, vrabce neustále kričali: Živý, živý! nažive, nažive! - tým spôsobuje nepriateľom Spasiteľa nové muky. Lastovičky oproti štebotali: mŕtvy, mŕtvy! Pokúsili sa ukradnúť klince pripravené mučiteľmi, no vrabce ich opäť našli a priniesli späť. To je dôvod, prečo lastovičie hniezdo predstavuje šťastie pre domov; zabitie sa považuje za veľký hriech; a ak vrabec vletí do chatrče, je to predzvesť veľkých problémov. O vrabcovi hovoria, že len on sám nepozná sviatok Zvestovania a v tento deň si stavia hniezdo, že má pre jeho zradu zviazané nohy neviditeľnými okovami, a preto môže len skákať a nešliapať.“

Napokon, záznam uskutočnený expedíciou P. P. Chubinského v okrese Proskurovsky v provincii Podolsk je zjavne bez akéhokoľvek vplyvu tlačených zdrojov. Je to lakonické a jednoduché:

„Ako sa Židia Krista rozpŕchli, lastovičky im ukradli kvety (sic!), a to práve cez tieto ich hriechy.

Puškin dobre poznal Chulkovovu „Abevegu ruských povier“ (kniha sa dokonca zachovala v jeho knižnici). Ale, samozrejme, v tých „poludňajších provinciách“, ktorými ho jeho osud zavial v rokoch 1820 - 1824, mohol počuť legendu v ústnom podaní.

Čo majú Rómovia spoločné s legendami o lastovičkách? Najpriamejšie.

Faktom je, že Cigáni sú zase predmetom mnohých etiologických legiend, ktoré vysvetľujú zvláštnosti morálky, spôsobu života a nezvyčajných aktivít tohto exotického národa. Tu je zhrnutie (presnejšie - krátke prerozprávanie) jedna z prvých nahrávok legendy o Cigánoch z druhej polovice 19. storočia. v okrese Morshansky v provincii Tambov (legenda vysvetľuje, prečo „pre Cigána nie je hriech prisahať“):

„Táto zaujímavá legenda sleduje právo Rómov prisahať až do doby ukrižovania Krista, keď Róm z ľútosti skryl piaty klinec určený na Kristovu hruď a začal prisahať, že ten klinec už dal. a už bolo zahnané. Muchu, ktorá náhodne pristála na Kristovej hrudi, si vojaci pomýlili s klincom a Rómovia a ich potomkovia odčinili hriech svojich príbuzných klamstvom a božstvom.

Legenda, ako sa patrí folklórny žáner, existujú v rôzne možnosti: klince na krucifix dostane väčšinou sám cigánsky kováč, ale niekedy cigáni skončia pri krucifixe náhodou; niekedy bol piaty klinec určený nie na hrudník, ale na čelo; cigán nielen zatajuje, ale aj lastovičky klinec (mimochodom, ak sa v katolíckych oblastiach hovorí legenda, potom je tam vždy o jeden klince menej ako v pravoslávnych oblastiach); namiesto muchy sa občas objaví včielka... Ako odmenu za odvahu a dobrotu dávajú cigáni (sám Kristom resp. Matka Božia) rôzne privilégiá (*). Tieto privilégiá sa tiež líšia, ako možno vidieť z prezentácie legendy modernými autormi:

„Počul som, že kradnúť je hriech.

Cigáni nie sú hriech. Sám Kristus nám dal povolenie. Keď bol ukrižovaný, podobný klinec mu zatĺkli do rúk a nôh a piaty klinec, ktorý mal kat zatĺcť Ježišovi do čela, ukradol a zhltol Cigán. Odvtedy nám bolo dovolené kradnúť kúsok po kúsku“ (Igor Beketov. Cigánska balada).

„Raz som mal možnosť pohádať sa s Rómom o veštení, že to bol hriech pred Bohom. Pokojne mi odpovedala, že to nie je hriech... A nedávno som sa dozvedel, že Rómovia sa skutočne necítia vinní za veštenie, klamanie, čarodejníctvo atď. Majú legendu o Cigánovi, ktorý bol prítomný na ukrižovaní. Ježiša Krista na Golgote. Ukradol a vo svojich kučerách ukryl klinec, ktorým chceli prebodnúť srdce Spasiteľa. Boh vraj za to dovolil Cigánom beztrestne veštiť, klamať a čarovať.“ (Toto je príbeh baptistického misionára Sergeja Baldina. Je jasné, že u neho etiologická legenda vyvoláva iba úprimnú ľútosť: „Ukazuje sa, ako diabol s jednou legendou môže držať celý ľud v klietke hriechu...“) .

Takže v legendách o lastovičke (božskom vtákovi) a legendách o Rómoch je dôležitý spoločný bod: lastovičky/Cigáni, snažiace sa zmierniť utrpenie Krista na kríži, ukradnúť klince určené na ukrižovanie. Za tento čin obaja požívajú Kristovu ochranu. Dostávajú od neho špeciálne práva a výsady, ktoré iné vtáky/ľudia nemajú.

V súvislosti s Puškinovou básňou osobitný záujem uvádza verziu legendy, ktorú O. V. Belova nahrala v roku 2000 na Ukrajine, v okrese Ratnovskij vo Volynskej oblasti (nahrávka zachováva znaky ústneho prejavu):

„Koly Ježiša Krista boli rozptýlené, potom začali piť klince. Pite. A tak zabudli ruky na klinec a nohy. A ešte jeden zostal. A bol tam černoch, ktorý (ešte neboli žiadni Cigáni!) bol černoch, mal vlasy a pleť [boli čierne]. A tomu mužovi ukradol ten piaty klinec, ukradol ho a ukradol mu ho z vrecka. Potom Ježiš Kristus povedal: „Keďže si taký bohatý, budeš mať ľahký život. A vaša práca nebude rovnaká, budete sa prechádzať po chatrčiach dosýta. Ľudia vám dajú chlieb, groše, všetko.“ A od tej doby sa cigáni skrývali. Preto sú sami čierni. Tak ako bol ten muž čierny, tak aj smrad sčernel.“

V tomto príbehu sa stráca niekoľko naratívnych väzieb (nie je vysvetlené, na čo bol určený piaty klinec a ako sa Rómovi podarilo oklamať svojich trýzniteľov), ale je pozoruhodný svojím opisom „božieho daru“, ktorý dostali Rómovia. „Budeš žiť ľahko. A nebudeš celý život pracovať, budeš len chodiť z domu do domu a žobrať. A ľudia vám dajú chlieb, peniaze, všetko...“ To je nápadne v súlade s Pushkinovými opismi: „Zemfira obchádza dedinčanov // A berie im zadarmo hold. // Noc príde; Všetci traja // Uvarte nepozbierané proso."

Takže sme určili, do ktorej rodiny patrí „boží vták“ a objavili zaujímavé motívové paralely medzi legendami o lastovičkách a legendami o Cigánoch. Zdá sa, že tieto malé objavy umožňujú identifikovať nové sémantické odtiene v piesni o Božom vtákovi a nový pohľad (takpovediac v hlbšej symbolickej perspektíve) na celú Puškinovu báseň.

Návrhy, pripomienky a doplnenia sú vítané.

POZNÁMKY

(*) V jednom zo svojich listov z roku 1831 Puškin hovorí (čo znamená A.O. Rosset-Smirnov): „povedz to južnej lastovičke, našej tmavočervenej kráske“. Z listu vyplýva, že Puškin v každom prípade vyčlenil mestské lastovičky ako osobitnú skupinu, ktorú zjavne považoval za „severskú“ (mestská lastovička má čierny chrbát a čisto biele brucho a zadok, bez náznaku tmavej pleti alebo červená farba). Aj lastovička (má svetlohnedé škvrny na čele a prednej časti krku) aj lastovička pobrežná (má hnedohnedú farbu na chrbte a rovnaký pruh na krku) si môžu rovnako nárokovať na rolu. tmavočervenej „južnej lastovičky“. Puškinov obraz hrá na inom ryse Smirnovej vzhľadu: na jej drobnosti; obzvlášť vhodné sa javí porovnanie miniatúrnej ženy s lastovičkou pobrežnou – najmenšou z lastovičiek európskeho Ruska. Puškin však, samozrejme, mohol byť zmätený z lastovičiek a ich vlastností.

(*) Legenda je však známa aj v „proticigánskych“ verziách. St. nahrávka urobená koncom 19. storočia. v provincii Besarábia. Najčistejšia matka stretla Cigána a spýtala sa ho, či vie niečo o osude jej syna. Odpovedá: „Ako nevidíš, ako nepočuješ! Zaobíde sa to len bez nás! Židia ho vzali a začali ho ukrižovať; Objednali mi nechty a dali mi dobrú cenu. Objednali sme len štyri klince. Ale nie som lakomý, ak dobre platia: pripravil som im päť klincov namiesto štyroch a každý je lepší ako druhý: bez ohľadu na to, ako ho zatĺkaš, zubami ho nevytiahneš. Štyri klince sú zatĺkané, ale piaty nemá kam ísť; Áno, spomenul som si na ne. "Drž," hovorím im, "piaty klinec do boku!" Piaty klinec zapichli do boku a odtiaľ tiekla krv a voda. Zábava!" Cigánov jasot rozrušil Matku Božiu ešte viac a ona ho prekliala, navždy prekliala: „Dočerta, čierny cigán! Človek príde na všetko a ty budeš poznať len svoje kladivo a svoje mechy. A ty budeš navždy otrokom ľudí a všetci ťa budú volať havranom, budú sa ťa strániť, všetci ťa budú preklínať. Nechaj to tak." "A odvtedy sa z tejto kliatby Matky Božej stali Cigáni čiernymi, otrokmi, zaoberali sa kováčstvom a pohŕdali každým" (Kirpichnikov A.I. Matka Božia v ľudovej poézii (úryvky a poznámky) // Výročie zbierka na počesť Vsevoloda Fedoroviča Millera, ktorú vydali jeho žiaci a obdivovatelia.- M.: Typo-litografia A. V. Vasiljeva, 1900. S. 95). V inej verzii (zaznamenanej v katolíckom regióne) sa Cigán, ktorý z vlastnej iniciatívy vykoval Kristovi štvrtý klinec, stal zbytočným a odmietnutým medzi národmi, ako tento nadbytočný klinec (Prečo si Tsigani nerobia prístrešky? (Zap pohľad na Sirvatku, v Budzanovi, Terebovye Povet O. Derevyanka.) (Etnografická zbierka. Vidae Etnografická komisia vedeckého partnerstva pomenovaná po Ševčenkovi. T. XII. Haličsko-ruské ľudové legendy. Zibrav Volodymyr Gnatyuk. - Vo Ľvove: 1902. 115. To isté platí pre verziu s prehltnutým klincom: podľa balkánskej legendy piaty klinec ukutý cigánskym zloduchom prehltol cnostný pastier, odvtedy sú cigáni prekliati, ale pastieri sú požehnaní (hoci na krku majú Adamovo jablko – stopu po klinci zapichnutom do hrdla ich predka).

A piesne manželiek a plač detí,
A zvonenie táborovej nákovy.
Ale tu je nomádsky tábor
Zostupuje ospalé ticho,
A môžete počuť v tichu stepi
Len štekot psov a brechot koní.
Všade sú zhasnuté svetlá
Všetko je pokojné, mesiac svieti
Jeden z nebeských výšin
A tichý tábor sa rozsvieti.
Starec nespí v stane sám;
Sedí pred uhlíkmi,
Zahriaty ich posledným teplom,
A pozerá do vzdialeného poľa,
Noc zahalená parou.
Jeho malá dcéra
Išiel som na prechádzku do opusteného poľa.
Zvykla si na hravú vôľu,
Ona príde; ale teraz je noc
A mesiac čoskoro odíde
Vzdialené oblaky neba, -
Zemfira je preč; a ochladzuje sa
Večera chudobného starého muža.

Ale tu je; za ňou
Mladík sa ponáhľa cez step;

Pre cigánov je úplne neznámy.
„Môj otec,“ hovorí dievča, „
Prinášam hosťa; za mohylou
Našiel som ho v púšti
A pozvala ma na noc do tábora.
Chce byť ako my, cigán;
Prenasleduje ho zákon
Ale budem jeho kamarát
Volá sa Aleko - on
Pripravený nasledovať ma všade."

Som rád. Zostaňte do rána
V tieni nášho stanu
Alebo ostaň s nami navždy,
Ako chceš. Som pripravený
Podeliť sa s vami o chlieb a prístrešie.
Buď náš - zvykni si na náš údel,
O túlavej chudobe a vôli -
A zajtra za úsvitu
Budeme cestovať v jednom vozíku;
Začnite obchodovať:
Udierajte železo alebo spievajte piesne
A chodiť s medveďom po dedinách.

Zostanem.

Bude môj:
Kto ho odo mňa odoženie?
Ale už je neskoro... mesiac je mladý
Vošiel; polia sú pokryté hmlou,
A spánok ma nedobrovoľne inklinuje...

Svetlo. Starec sa potichu potuluje
Okolo tichého stanu.
„Vstaň, Zemfira: slnko vychádza,
Zobuď sa, hosť môj! je čas, je čas!...

Nechajte, deti, posteľ blaženosti!...“
A ľud sa hlučne rozlial;
Stany sú rozobrané; vozíky
Pripravený vyraziť na túru.
Všetko sa začalo hýbať – a teraz
Dav sa valí do prázdnych plání.
Somáre vo vyklápacích košíkoch
Hrajúce sa deti sa nosia;
Manželia a bratia, manželky, panny,
Nasledujú starí aj mladí;
Krik, hluk, cigánske chóry,
Medvedí rev, jeho reťaze
Netrpezlivé hrkanie
Handry svetlej pestrofarebnosti,
Nahota detí a starších,
Psy a štekanie a vytie,
Gajdy hovoria, vozíky vŕzgajú,
Všetko je skromné, divoké, všetko je rozporuplné,
Ale všetko je také živé a nepokojné,
Tak cudzí našej mŕtvej nedbanlivosti,
Tak cudzí tomuto nečinnému životu,
Ako monotónna otrocká pieseň!

Mladý muž sa smutne pozrel
Do pustej roviny
A smútok z tajného dôvodu
Neodvážil som sa to interpretovať pre seba.
Čiernooká Zemfira je s ním,
Teraz je slobodným obyvateľom sveta,
A slniečko je nad ním veselo
Svieti poludňajšou krásou;
Prečo sa mladému mužovi chveje srdce?
Aké má starosti?

Boží vták nevie
Žiadna starostlivosť, žiadna práca;
Namáhavo sa nekrúti
Odolné hniezdo;

V dlhu noc drieme na konári;
Červené slnko vyjde,
Vták počúva Boží hlas,
Oživuje sa a spieva.
Pre jar, krásu prírody,
Dusné leto prejde -
A hmla a zlé počasie
Neskorá jeseň prináša:
Ľudia sa nudia, ľudia sú smutní;
Vták do vzdialených krajín,
Do teplej zeme, za modré more
Odlieta až do jari.

Ako bezstarostný vták
A on, migračný exulant,
Nepoznal som spoľahlivé hniezdo
A nezvykol som si na nič.
Všade mu záležalo,
Všade bol baldachýn na noc;
Ranné vstávanie, váš deň
Odovzdal sa do vôle Božej,
A život sa nedal vystrašiť
Pomýliť si ho s lenivosťou srdca.
Je to niekedy magická sláva
Vzdialená hviezda kývala;
Neočakávaný luxus a zábava
Ľudia k nemu občas prišli;
Cez osamelú hlavu
A hromy často dunely;
Ale on bezstarostne pod búrkou
A zadriemal do čistého vedra.
A žil bez uznania autority
Osud je zradný a slepý;
Ale bože! ako hrali vášne
Jeho poslušná duša!
S akým vzrušením varili
V jeho utrápenej hrudi!
Ako dlho, ako dlho boli pacifikovaní?
Zobudia sa: počkajte!

Povedz mi, priateľ môj: neľutuješ
O vzdaní sa navždy?

Prečo som to vzdal?

Myslíš:
Ľudia z vlasti, mesta.

Čo ľutovať? Keby si len vedel
Kedy by ste si predstavovali
V zajatí dusných miest!
Sú tam ľudia, v hromadách za plotom,
Nedýchajú rannú pohodu,
Nie jarná vôňa lúk;
Hanbia sa za lásku, myšlienky sú zahnané,
Obchodujú podľa svojej vôle,
Skláňajú hlavy pred modlami
A pýtajú peniaze a reťaze.
Čoho som sa vzdal? Vzrušenie sa zmenilo,
Verdikt predsudku,
Davy sa šialene naháňajú
Alebo brilantná hanba.

Ale sú tam obrovské komory,
Sú tam farebné koberce,
Sú hry, hlučné hostiny,
Oblečenie dievčat je tam také bohaté!...

Aký je hluk mestskej zábavy?
Kde nie je láska, tam nie je zábava.
A panny... V čom ste lepší ako oni?
A bez drahého oblečenia,
Žiadne perly, žiadne náhrdelníky!

Nemeňte sa, môj milý priateľ!
A ja... jedna z mojich túžob
Zdieľanie lásky a voľného času s vami
A dobrovoľný exil!

Miluješ nás, aj keď si sa narodil
Medzi bohatými ľuďmi.
Ale sloboda nie je vždy sladká
Pre tých, ktorí sú zvyknutí na blaženosť.
Je medzi nami jedna legenda:
Kedysi bol kráľom vyhnaný
Poludňajší obyvateľ u nás v exile.
(Vedel som, ale zabudol som
Jeho ošemetná prezývka.)
Mal už roky,
Ale mladý a živý s láskavou dušou -
Mal úžasný dar piesní
A hlas ako zvuk vôd -
A všetci ho milovali
A žil na brehu Dunaja,
Bez toho, aby som niekoho urazil
Zaujať ľudí príbehmi;
Ničomu nerozumel
A bol slabý a bojazlivý ako deti;
Pre neho cudzinci
Zvieratá a ryby boli chytené do sietí;
Ako rýchla rieka zamrzla
A zúrili zimné víry,
Nadýchaná pokožka pokrytá
Oni sú svätý starec;
Ale on je na starosti chudobného života
Nikdy som si na to nevedel zvyknúť;
Putoval vyschnutý a bledý,
Povedal, že Boh sa hnevá
Za svoj čin bol potrestaný...
Čakal, či príde vyslobodenie.
A nešťastník stále smútil,
Putovanie po brehoch Dunaja,
Áno, roním horké slzy,
Spomínajúc na svoje vzdialené mesto,

A odkázal, umierajúc,
Presunutý na juh
Jeho túžobné kosti
A smrť - cudzia tejto krajine
Nespokojní hostia!

Tak toto je osud tvojich synov,
Ó, Rím, ó, veľká moc!...
Spevák lásky, spevák bohov,
Povedz mi, čo je sláva?
Hrobný rachot, hlas chvály,
Beží zvuk z generácie na generáciu?
Alebo v tieni dymiaceho kríka
Divoký cigánsky príbeh?

Prešli dve letá. Tiež sa túlajú
Cigáni v pokojnom dave;
Stále všade nájdený
Pohostinnosť a pokoj.
Bez ohľadu na putá osvietenia,
Aleko je voľný ako oni;
Nemá žiadne starosti a žiadne výčitky
Vedie nomádske dni.
On je stále ten istý; rodina je stále tá istá;
Ani si nepamätá predchádzajúce roky,
Som zvyknutý byť cigánom.
Miluje ich ubytovanie s baldachýnom,
A vytrhnutie večnej lenivosti,
A ich biedny, zvučný jazyk.
Medveď, utečenec zo svojho rodného brlohu,
Huňatý hosť jeho stanu,
V dedinách, pozdĺž stepnej cesty,
Neďaleko moldavského nádvoria
Pred opatrným davom
A on ťažko tancuje a reve,
A otravná reťaz hlodá;
Opierajúc sa o cestujúci personál,

Starec lenivo bije tamburíny,
Aleko vedie spev šelmy,
Zemfira obchádza dedinčanov
A hold im berie slobodne.
Noc príde; všetky tri
Nežaté proso sa varí;
Starec zaspal - a všetko bolo pokojné...
V stane je ticho a tma.

Starý muž sa vyhrieva na jarnom slnku
Už ochladzujúca krv;
Dcéra spieva lásku pri kolíske.
Aleko počúva a zbledne.

starý manžel, impozantný manžel,
Rež ma, spáľ ma:
Som pevný; nebáť sa
Žiadny nôž, žiadny oheň.

Nenávidím ťa,
pohŕdam tebou;
Milujem niekoho iného
Umieram v láske.

Buď ticho. Nebaví ma spievať
Nemám rád divoké piesne.

Nepáči sa ti to? Čo ma to zaujíma!
Spievam pieseň pre seba.

Režte ma, spáľte ma;
nepoviem nič;
Starý manžel, impozantný manžel,
Nespoznáš ho.

Je sviežejší ako jar
Horšie letný deň;
Aký je mladý a statočný!
Ako ma miluje!

Ako som ho hladkal
Som v tichu noci!
Ako sa vtedy smiali
Sme tvoje sivé vlasy!

Drž hubu, Zemfira! Som šťastný...

Takže si pochopil moju pieseň?

Zemfira!

Môžete sa slobodne hnevať
Spievam pieseň o tebe.

Odchádza a spieva: Starý manžel a tak.

Takže si pamätám, pamätám - túto pieseň
Počas nášho skladania,
Už dávno v zábave sveta
Spieva sa medzi ľuďmi.
Potuluje sa po stepiach Cahul,
Bývalo to v zimnú noc
Moja Mariula spievala,
Hojdanie mojej dcéry pred ohňom.
V mojej mysli minulé leto
Z hodiny na hodinu sa stmieva a tmavne;
Ale táto pieseň začala
Hlboko v mojej pamäti.

Všetko je tiché; noc. ozdobený mesiacom
Azúrová obloha na juhu,
Starec Zemfira sa prebúdza:
„Och môj otec! Aleko je strašidelný.
Počúvajte: cez ťažký spánok
A stoná a plače."

Nedotýkajte sa ho. Zostaň ticho.
Počul som ruskú legendu:
Teraz je polnoc
Spiaci človek je zadýchaný
Domáci duch; pred úsvitom
On odišiel. Sadni si so mnou.

Môj otec! šepká: Zemfira!

Tiež ťa hľadá vo svojich snoch:
Ste pre neho cennejší ako svet.

Jeho láska ma znechutila.
Nudím sa; srdce si pýta vôľu -
Ja naozaj... Ale buď ticho! počuješ? On
Vyslovuje iné meno...

Koho meno?

Počuješ? chrapľavý ston
A to zúrivé škrípanie!.. Aké strašné!...
Zobudím ho...

márne
Neodháňaj nočného ducha -
Odíde sám...

Otočil sa
Vstal, volá ma... zobudil sa...
Idem k nemu - dovidenia, choď spať.

Kde si bol?

Sedel som s otcom.
Nejaký duch ťa mučil;
Vo sne tvoja duša vydržala
Trápenie; si ma vydesil:
Vy, ospalý, ste škrípali zubami
A on mi zavolal.

Snívalo sa mi o tebe.
Videl som to medzi nami...
Videl som hrozné sny!

Neverte zlým snom.

Ach, neverím ničomu:
Žiadne sny, žiadne sladké záruky,
Ani tvoje srdce.

Otec, ona ma nemiluje.

Uteš sa, priateľu: je to dieťa.
Tvoja skľúčenosť je bezohľadná:
Miluješ smutne a ťažko,
A ženské srdce je vtip.
Pozri: pod vzdialenú klenbu
Voľný mesiac kráča;
Pomimo celej prírode
Vyžaruje rovnakú žiaru.
Ktokoľvek sa môže pozrieť do cloudu,
Osvetlí ho tak veľkolepo -
A teraz - prešiel som na niečo iné;
A nenavštívi ho dlho.
Kto jej ukáže miesto na oblohe?
Hovorí: zastavte sa!
Kto povie do srdca mladej devy:
Miluješ jednu vec, nemeníš sa?
Upokojte sa.

Ako milovala!
Ako nežne sa mi klaniaš,
Je v púštnom tichu
V noci som strávil hodiny!
Plné detskej zábavy,
Ako často so sladkým bľabotaním
Alebo nadšený bozk
Moje snívanie o nej
Dokázala zrýchliť za minútu!...
No a čo? Zemfira je neverná!
Moja Zemfira vychladla!...

Počúvaj: Poviem ti to
Som príbeh o sebe.
Dávno, dávno, keď Dunaj
Moskovčan sa ešte nevyhrážal -
(Vidíš, pamätám si
Aleko, starý smútok.)
Potom sme sa báli sultána;
A Budžakovi vládol Paša

Z vysokých veží Ackerman -
Bol som mladý; moja duša
Vtedy to kypelo radosťou;
A ani jeden v mojich kučerách
Sivé vlasy ešte nezbeleli, -
Medzi mladými kráskami
Bola jedna... a dlho bola,
Obdivoval som slnko ako slnko,
A nakoniec ma nazval mojou...

Ach, moja mladosť je rýchla
Blýska sa ako padajúca hviezda!
Ale ty, čas lásky, pominul
Ešte rýchlejšie: iba rok
Mariula ma milovala.

Kedysi dávno pri vodách Kagul
Stretli sme mimozemský tábor;
Tí cigáni, ich stany
Zlomil som sa blízko našej hory,
Strávili sme spolu dve noci.
Odišli o tretej noci, -
A opúšťajúc svoju malú dcéru,
Mariula ich nasledovala.
spal som pokojne; svitalo sa;
Zobudil som sa, môj priateľ bol preč!
Hľadám, volám a niet ani stopy.
Túžba, Zemfira plakala,
A plakal som - odteraz
Všetky panny sveta ma nenávidia;
Môj pohľad nie je nikdy medzi nimi
Priateľky som si nevybral
A osamelý voľný čas
Už som to s nikým nezdieľal.

Prečo si sa neponáhľal?
Hneď po nevďačných
A predátorom a jej zákerným
Nezapichol si si dýku do srdca?

Prečo? slobodnejší ako vtáky mladosti;
Kto môže držať lásku?
Radosť je daná každému postupne;
Čo sa stalo, už sa nestane.

Ja taký nie som. Nie, nehádam sa
Nevzdám sa svojich práv!
Alebo si aspoň užijem pomstu.
Ale nie! keď nad morskou priepasťou
Našiel som spiaceho nepriateľa
Prisahám a tu je moja noha
Nešetril by darebáka;
Som vo vlnách mora, bez toho, aby som zbledol,
A tlačil by bezbranného človeka;
Náhle zdesenie z prebudenia
Vyčítal mi to so zúrivým smiechom,
A už dlho mi to padlo
Rachot by bol vtipný a sladký.

Mladý cigán

Ešte jeden... ešte jeden bozk...

Je čas: môj manžel je žiarlivý a nahnevaný.

Jedna vec... ale zbohom!... zbohom.

Dovidenia, ešte som neprišiel.

Povedz mi, kedy sa znova stretneme?

Dnes, keď Mesiac zapadne,
Tam, za mohylou nad hrobom...

Bude klamať! ona nepríde!

Tu je! bež!.. Prídem, moja drahá.

Aleko spí. V jeho mysli
Nejasná vízia hrá;
On sa zobudí a kričí do tmy,
Žiarlivo naťahuje ruku;
Ale oslabená ruka
Existuje dostatok studených krytov -
Jeho priateľka je ďaleko...
S obavami vstal a počúval...
Všetko je tiché - strach ho objíma,
Preteká ním teplo aj chlad;
Vstáva a odchádza zo stanu,
Okolo vozíkov, strašných, blúdi;
Všetko je pokojné; polia mlčia;
Tmavé; mesiac odišiel do hmly,
Hviezdy sa práve začínajú trblietať neistým svetlom,
Je tu mierna stopa rosy
Vedie za vzdialené kopce:
Netrpezlivo kráča
Kam vedie zlovestná stopa.

Hrob na okraji cesty
V diaľke sa pred ním belie...
Existujú oslabené nohy
Ťahá sa to, sužujú nás predtuchy,
Moje pery sa chvejú, kolená sa mi trasú,
Ide to... a zrazu... je to sen?
Zrazu vidí blízko seba dva tiene
A počuje blízky šepot -
Nad zneucteným hrobom.

Boží vták nevie
Žiadna starostlivosť, žiadna práca;
Namáhavo sa nekrúti
Odolné hniezdo;
V dlhu noc drieme na konári;
Červené slnko vyjde:
Vták počúva Boží hlas,
Oživuje sa a spieva.
Pre jar, krásu prírody,
Dusné leto prejde -
A hmla a zlé počasie
Neskorá jeseň prináša:
Ľudia sa nudia, ľudia sú smutní;
Vták do vzdialených krajín,
Do teplej zeme, za modré more
Odlieta až do jari.

Analýza básne „Boží vták nevie“ od Puškina

Dielo „Boží vták nevie“ od Alexandra Sergejeviča Puškina je fragmentom romantickej básne „Cigáni“.

Báseň vznikla na jeseň roku 1824. V tomto období má autor 25 rokov a v jeho živote nastávajú dramatické zmeny. Je suspendovaný z štátna služba, poslaný do vyhnanstva. Pravda, nie na Sibír, ale na jeden z jeho vlastných rodinných statkov. Tam dokončí báseň „Cigáni“. Samotná je napísaná prevažne jambicky, ale vložená pieseň je napísaná trochejským tetrametrom s krížovým rýmom, nie je rozdelená na strofy. Lyrická hrdinka je vták. Za týmto obrázkom sa však skrýva to hlavné herec básne - Aleko. Intonácia sa nesie v duchu klasicizmu, slovná zásoba je vznešená. Žáner je na prvý pohľad krajinná lyrika, no v závere básne sa objavuje filozofická poznámka. Názov piesne bol obraz známy ruskej literatúre. Boží vták je predovšetkým lastovička. Pred A. Puškinom túto frázu používal N. Gnedich. Malo by sa povedať, že tento výraz je tiež biblický: "Pozrite sa na nebeské vtáky... nie ste oveľa lepší ako oni?" Existuje reťazec enumeratívnych stupňov: žiadna starostlivosť, žiadna práca. „Hniezdo s dlhou životnosťou“: je tu malý ornitologický háčik, pretože lastovičie hniezdo pozná každý. Možno má básnik na mysli buď pobrežnú odrodu tohto vtáka, alebo kolektívny portrét voľného vtáka vo všeobecnosti. „Zadlžený do noci“: zastaraná forma prídavného mena. „Slnko je červené“: výraz priamo z folklóru, rozprávok. „Počúva Boží hlas“: slovná zásoba je podobná ódam V. Trediakovského, G. Deržavina. Jar sa celkom tradične nazýva „krása prírody“ (toto je metafora). Doslova v jednom riadku nasledujú zostávajúce ročné obdobia. Na jeseň sa napríklad „ľudia nudia“ (zosilnenie a lexikálne opakovanie v susedných riadkoch). Zrejme rovnaký módny splín, akým trpel E. Onegin. „Distant“: opäť nezvyčajný koniec pre moderné ucho. „Beyond the Blue Sea“: ústne prívlastok ľudové umenie, ktoré A. Puškin používal vo svojich rozprávkach. „Do jari“: ľudská melanchólia ju neovplyvňuje, túla sa a užíva si slobodu a nové dojmy. Každá vetva sa stáva jej útočiskom, každá mucha sa stáva jej potravou. Tento spôsob života je nezmenený a pripomína cigánsky spôsob života v jeho romantickej verzii, ako bol prezentovaný v začiatkom XIX storočí.

„The Bird of God Doesn’t Know“ od A. Puškina je lyrickou odbočkou s diskusiou o vtákoch milujúcich slobodu a podobných cigánoch.

Cieľ: Rozvinúť u študentov kultúru čítania, schopnosť vidieť krásu svojej rodnej prírody, počúvať a čítať básne A.S. Puškina.

Úlohy:

Rozvíjať u študentov vedomosti o jazykových prostriedkoch, schopnosť analyzovať báseň
Rozvíjať Tvorivé schopnosti, predstavivosť, pamäť
Pestujte si lásku k prírode

Počas tried:

Pozdravujem

Vymyslel niekto jednoducho a múdro

Pri stretnutí pozdrav:

- Dobré ráno všetkým!

Aké je dnes počasie? Aké ráno?

- Ktorý básnik ako umelec slova hovoril o kráse jesennej prírody?

Čítanie básne A.S. Puškina „Obloha už dýchala jeseňou“

2.Posolstvo témy vyučovacej hodiny

Poézia je slovesná umelecká tvorivosť.

Myslíte si, že A.S. Pushkin miloval jeseň? prečo?

jeseň - obľúbený čas rok básnika. Jeseň sa v poézii zvyčajne spája so smutnou náladou, ale A.S. Pushkin zobrazuje chradnutie prírody ako silný prejav života.

Čítanie básne A.S. Puškina „Smutný čas! kúzlo očí!

Aké slovo potvrdzuje básnikovu lásku k jeseni? (Pekný)

3. Aktualizácia vedomostí

Skúsme sa preniesť do ďalekej minulosti, do čias, keď žil A.S. Puškin.

Deti hovoria:

Puškin kráčal v parku a šiel na breh rieky a vyliezol na vrchol kopca.
Otvoril sa pred ním nasledujúci obraz: modrá stuha rieky a za ňou lesy odeté do zlata.
Lesy sa zdali zamrznuté v tichu. Pri najmenšom pohybe vetra lietali listy na zem.
Pozdĺž brehov rieky sú karmínové kríky. Puškin sa na túto krásu pozeral s nadšením. Bol šťastný aj smutný.

učiteľ:

A myšlienky v mojej hlave sú vzrušené odvahou,

A k nim bežia ľahké rýmy,

A prsty si pýtajú pero, pero papier,

Minúta - a básne budú voľne plynúť.

Možno sa potom z básnika zrodili takéto riadky.

Čítanie básne A.S. Puškina „Už prišiel október, háj sa už trasie“

Práca s textom básní

Prvý rad: „Smutný čas! kúzlo očí! Zadanie: Podčiarknite radostné slová.
Druhý rad: „Už prišiel október, háj sa už trasie“ - podčiarknite smutné slová.
Tretí riadok: „Obloha už dýchala na jeseň“ - nájdite personifikáciu.

učiteľ:

Akú náladu mal básnik? Šťastný aj smutný. Príroda ožíva v línii A.S. Puškina. Všetko je krásne a harmonické. A.S. Pushkin je umelec slova.

5. Telovýchovná pauza Znie flauta. Deti spievajú pieseň „Jeseň je neviditeľná“

Chladný modrý deň

Les je pokrytý ľahkým oparom,

Jesenné prechádzky neviditeľné

A lístie šuští.

Prišla do tichého lesa

Z čarovnej rozprávky,

A dáva farby stromom

Plný tepla.

Vzdialenosti sú čisté a jasné,

Pokoj na poli je hlboký.

Letia do ďalekej krajiny

Vtáky až do jari.

6. Čítanie básne A.S. Pushkin „Boží vták nevie...“ A.S. Pushkin s nadšením hľadí na krásu prírody. A tieto pocity ho inšpirujú k písaniu nových riadkov.

Boží vták nevie

Žiadna starostlivosť, žiadna práca;

Namáhavo sa nekrúti

Odolné hniezdo;

V dlhu noc drieme na konári;

Červené slnko vyjde:

Vták počúva Boží hlas,

Oživuje sa a spieva.

Pre jar, krásu prírody,

Dusné leto prejde -

A hmla a zlé počasie

Neskorá jeseň prináša;

Ľudia sa nudia, ľudia sú smutní;

Vták do vzdialených krajín,

Do teplej zeme, za modré more

Odlieta až do jari.

7. Rozbor básne

Akú náladu mal autor, keď písal báseň?
Čo mohlo byť dôvodom vzniku diela?
Čítanie tichým hlasom.
Čítanie s učiteľom.
Pracovať s výkladový slovník S.I. Ozhegova. Nájdite význam slov: „pozor, dlhotrvajúci, drieme, hlas, zlé počasie“

Sekundárne čítanie. - Je možné z textu určiť ročné obdobia? Podčiarknite tieto slová („Jar je krásna, dusné leto, neskorá jeseň“) Nájdite v texte personifikáciu („Vyjde slnko, prejde leto, príde jeseň“)
Miluje básnik vtáka? Ako ju volá? (Vták) Aká je? Prečo Boží vták? („Boh je Stvoriteľ. Stvoril vtáka“)
Ako žije vták? Nájdite to v texte. („Vták...nevie,...nechúli sa do klbka,..driema,...počúva. Napína sa a spieva. Odlieta.“) Ako živo a dynamicky žije život človeka spev vták je povedané v malej básni. -Prečo autor používa slovesá? (Pomáhajú jasnejšie si predstaviť život vtáka)
Básnik dvakrát opakuje „Boží vták“, „Počúva Boží hlas“ Prečo? (Boh miluje vtáka, je jeho stvoriteľom. Vtáčik je bezstarostný. Ráno sa zobudí, poslušne začína svoj deň podľa vôle Božej)
Čítanie riadkov z Biblie:

„Pozrite sa na nebeské vtáky.

Ani nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl.

Živí ich váš nebeský Otec."

Expresívne čítanie básne

8. Zhrnutie lekcie

Čítanie básne „Boží vták nevie...“ a zobrazenie ilustrácií.
A.S. Puškin je „perlou“ ruskej poézie. Básnik píše o tom, čo má rád, čo má naozaj miluje.
"Prichádza k nám od detstva a my k nemu prichádzame až v priebehu rokov"

Literatúra

Korovín V.I. A.S. Pushkin v živote a diele: Návod pre školy, gymnáziá, lýceá a vysoké školy. - M.: TID "Ruské slovo-RS", 2001. - 88 s.
Pushkin A.S. Kompletná zbierka eseje. V 3 zväzkoch/ed., úvodný článok a komentáre: V. Bryusov. - M.: Štátne nakladateľstvo, 1919. - T.1. - 428 s.
Pushkin A.S. Básne a rozprávky. - M.: Det.lit., 1978. - 159 s.

Reťazec Alexandra Sergejeviča Puškina „Boží vták nepozná starostlivosť ani prácu“ odráža kázeň Ježiša Krista: „Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš Otec v nebesiach ich živí. (Mt 6:26). Aleko, mladý muž, ktorý opustil ľudskú spoločnosť a pridal sa k Cigánom, je prirovnávaný k Božiemu vtákovi.

Na rozdiel od Božieho vtáka v Alekovej duši nie je pokoj. Hoci odišiel z mesta, zlozvyky ľudí mu zostali. Nebol pripravený odpustiť, ako Ježiš, uznať právo iných ľudí na slobodu.

Rómovia, hoci nehlásajú kresťanstvo, majú v sebe hlboko rozvinuté odpustenie. Téma slobody sa opäť objavuje v dialógu Starca s Alekom, keď Starec hovorí o svojej manželke na úteku. Keď sa Aleko spýtal, prečo starý muž nepotrestal zradcu, odpovedal:

Prečo? slobodnejší ako vtáky mladosti;
Kto môže držať lásku?
Radosť je daná každému postupne;
Čo sa stalo, už sa nestane.

Starý muž odoženie Aleka z tábora, keď zabije Zemfiru a mladého cigána.

Puškin ho prirovnal k bezstarostnému vtákovi Alekovi. Ale ak sa nad tým zamyslíte, cigáni majú svojim spôsobom života oveľa bližšie k bezstarostnému vtákovi. Ani oni si nestavajú trvanlivé domy, ale blúdia po svete a hľadajú lepšie miesto.

Riadok o Božom vtákovi obsahuje hlbokú filozofickú myšlienku. Zároveň toto - krásny popis prírody. Prečítajte si text úryvku z básne „Cigáni“:

Boží vták nevie
Žiadna starostlivosť, žiadna práca;
Namáhavo sa nekrúti
Odolné hniezdo;
V dlhu noc drieme na konári;
Červené slnko vyjde,
Vták počúva Boží hlas,
Oživuje sa a spieva.
Pre jar, krásu prírody,
Dusné leto prejde -
A hmla a zlé počasie
Neskorá jeseň prináša:
Ľudia sa nudia, ľudia sú smutní;
Vták do vzdialených krajín,
Do teplej zeme, za modré more
Odlieta až do jari.