Vytvorenie Svätej aliancie a jej kongresov. Viedenský kongres a Svätá aliancia

V roku 1814 bol do Viedne zvolaný kongres, ktorý mal rozhodnúť o povojnovom systéme. Hlavné úlohy na kongrese hrali Rusko, Anglicko a Rakúsko. Územie Francúzska bolo obnovené na jeho predrevolučné hranice. Významná časť Poľska sa spolu s Varšavou stala súčasťou Ruska.

Na konci Viedenského kongresu bola na návrh Alexandra I. vytvorená Svätá aliancia na spoločný boj proti revolučnému hnutiu v Európe. Spočiatku do nej patrilo Rusko, Prusko a Rakúsko, neskôr sa k nim pridali mnohé európske štáty.

Svätá aliancia- konzervatívny zväzok Ruska, Pruska a Rakúska, vytvorený s cieľom zachovať medzinárodný poriadok stanovený na Viedenskom kongrese (1815). K prehláseniu o vzájomnej pomoci všetkých kresťanských panovníkov, podpísanému 14. (26. 9.) 1815, sa následne postupne pripojili všetci panovníci kontinentálnej Európy okrem pápeža resp. Turecký sultán. Svätá aliancia, ktorá nie je v presnom zmysle slova formalizovanou dohodou medzi mocnosťami, ktorá by im ukladala určité povinnosti, sa napriek tomu zapísala do dejín európskej diplomacie ako „súdržná organizácia s ostro definovaným klerikál- monarchistickej ideológie, ktorá vznikla na základe potláčania revolučných nálad všade tam, kde sa nikdy neukázali.“

Po zvrhnutí Napoleona a obnovení celoeurópskeho mieru sa medzi mocnosťami, ktoré sa považovali za celkom spokojné s rozdeľovaním „odmien“ na Viedenskom kongrese, objavila a posilnila túžba zachovať zavedený medzinárodný poriadok a prostriedky. pretože to bola trvalá únia európskych panovníkov a pravidelné zvolávanie medzinárodných kongresoch. Keďže však tomuto dosiahnutiu odporovali národné a revolučné hnutia národov hľadajúcich slobodnejšie formy politickej existencie, takáto ašpirácia rýchlo nadobudla reakčný charakter.

Iniciátorom Svätej aliancie bol ruský cisár Alexander I., hoci pri vypracúvaní aktu Svätej aliancie stále považoval za možné zaštítiť liberalizmus a udeliť Poľskému kráľovstvu ústavu. Myšlienka únie v ňom vznikla na jednej strane pod vplyvom myšlienky stať sa mierotvorcom v Európe vytvorením únie, ktorá by eliminovala čo i len možnosť vojenských stretov medzi štátmi, a na strane druhej ruky, pod vplyvom mystickej nálady, ktorá sa ho zmocnila. Ten tiež vysvetľuje zvláštnosť samotného znenia zväzovej zmluvy, ktorá sa ani formou, ani obsahom nepodobala medzinárodným dohodám, čo nútilo mnohých odborníkov medzinárodné právo vidieť v ňom len jednoduché vyhlásenie panovníkov, ktorí ho podpísali.

Podpísané 14. (26. septembra 1815) tromi panovníkmi - rakúskym cisárom Františkom I., pruským kráľom Fridrichom Viliamom III. a cisárom Alexandrom I., nevzbudzovalo v prvých dvoch spočiatku nič iné ako nepriateľstvo voči sebe samému.

Obsah tohto aktu bol značne neistý a flexibilný a praktické dôsledky dalo sa z nej urobiť najrozličnejšie veci, no jej všeobecný duch neodporoval, ale skôr podporoval reakčnú náladu vtedajších vlád. Nehovoriac o zmätku myšlienok patriacich do úplne iných kategórií, v ktorých náboženstvo a morálka úplne vytláčajú právo a politiku z nepopierateľnej príslušnosti k týmto najnovšie oblasti. Postavená na legitímnom základe božského pôvodu monarchickej moci, zakladá patriarchálny vzťah medzi panovníkmi a národmi, pričom prví majú povinnosť vládnuť v duchu „lásky, pravdy a mieru“ a tí druhí musia poslúchnuť: dokument vôbec nehovorí o právach ľudí vo vzťahu k moci.

Napokon, zaviazať panovníkov, aby vždy „ navzájom si pomáhať, posilňovať a pomáhať“, zákon nehovorí nič o tom, v akých prípadoch a akou formou sa má táto povinnosť presne plniť, čo umožnilo interpretovať ju v tom zmysle, že pomoc je povinná vo všetkých prípadoch, keď subjekty prejavia neposlušnosť voči svojmu „legitímnemu“ panovníkov.

Presne to sa stalo – samotný kresťanský charakter Svätej aliancie zmizol a myslelo sa len na potlačenie revolúcie, nech už má akýkoľvek pôvod. To všetko vysvetľuje úspech Svätej aliancie: čoskoro sa k nej pridali všetci ostatní európski panovníci a vlády, Švajčiarsko a nemecké slobodné mestá nevynímajúc; Iba anglický princ regent a pápež ju nepodpísali, čo im nebránilo riadiť sa rovnakými zásadami vo svojej politike; len turecký sultán nebol prijatý do Svätej aliancie ako nekresťanský panovník.

Svätá aliancia, čo naznačuje charakter doby, bola hlavným orgánom celoeurópskej reakcie proti liberálnym ašpiráciám. Jeho praktický význam bol vyjadrený v uzneseniach viacerých kongresov (Aachen, Troppaus, Laibach a Verona), na ktorých sa naplno rozvinul princíp zasahovania do vnútorných záležitostí iných štátov s cieľom násilne potlačiť všetky národné a revolučné hnutia. a udržanie existujúceho systému s jeho absolutistickými a klerikálno-šľachtickými smermi.

74. Zahraničná politika Ruskej ríše v rokoch 1814–1853.

možnosť 1. V prvej polovici 19. stor. Rusko malo značné kapacity na efektívne riešenie svojich zahraničnopolitických problémov. Zahŕňali ochranu vlastných hraníc a rozširovanie územia v súlade s geopolitickými, vojensko-strategickými a ekonomickými záujmami krajiny. Znamenalo to skladanie územia Ruskej ríše v rámci jej prirodzených hraníc pozdĺž morí a pohorí a v súvislosti s tým dobrovoľný vstup alebo násilnú anexiu mnohých susedných národov. Ruská diplomatická služba bola dobre vybudovaná a jej spravodajská služba bola rozsiahla. Armáda mala asi 500 tisíc ľudí, bola dobre vybavená a vycvičená. Vojensko-technické zaostávanie Ruska západná Európa bol badateľný až začiatkom 50. rokov. To umožnilo Rusku zohrať dôležitú a niekedy rozhodujúcu úlohu na európskom koncerte.

Po roku 1815 bolo hlavnou úlohou ruskej zahraničnej politiky v Európe udržiavať staré monarchické režimy a bojovať proti revolučnému hnutiu. Alexander I. a Mikuláš I. boli vedení najkonzervatívnejšími silami a najčastejšie sa spoliehali na spojenectvá s Rakúskom a Pruskom. V roku 1848 pomohol Mikuláš rakúskemu cisárovi potlačiť revolúciu, ktorá vypukla v Uhorsku a udusila revolučné protesty v dunajských kniežatstvách.

Na juhu sa rozvinuli veľmi ťažké vzťahy s Osmanskou ríšou a Iránom. Türkiye sa nedokázalo vyrovnať s ruským dobytím na konci 18. storočia. pobrežia Čierneho mora a v prvom rade s pripojením Krymu k Rusku. Prístup k Čiernemu moru mal pre Rusko osobitný hospodársky, obranný a strategický význam. Najdôležitejším problémom bolo zabezpečiť čo najpriaznivejší režim pre čiernomorské úžiny – Bospor a Dardanely. Voľný prechod ruských obchodných lodí cez ne prispel k hospodárskemu rozvoju a prosperite rozsiahlych južných oblastí štátu. Zabránenie vstupu cudzích vojenských plavidiel do Čierneho mora bolo aj jednou z úloh ruskej diplomacie. Dôležitým prostriedkom zasahovania Ruska do vnútorných záležitostí Turkov bolo právo, ktoré dostalo (podľa zmlúv Kučuk-Kainardzhi a Yassy) na ochranu kresťanských poddaných Osmanskej ríše. Rusko toto právo aktívne využívalo, najmä preto, že národy Balkánu v ňom videli svojho jediného ochrancu a záchrancu.

Na Kaukaze sa záujmy Ruska zrazili s nárokmi Turecka a Iránu na tieto územia. Tu sa Rusko snažilo rozšíriť svoje majetky, posilniť a upevniť hranice v Zakaukazsku. Vzťah Ruska s národmi zohral osobitnú úlohu Severný Kaukaz, ktorého sa snažila úplne podriadiť svojmu vplyvu. Bolo to nevyhnutné na zabezpečenie slobodnej a bezpečnej komunikácie s novozískanými územiami v Zakaukazsku a trvalé začlenenie celého kaukazského regiónu do Ruskej ríše.

K týmto tradičným smerom v prvej polovici 19. stor. pribudli nové (Ďaleký východ a americké), ktoré mali v tom čase periférny charakter. Rusko rozvíjalo vzťahy s Čínou, s krajinami severnej a Južná Amerika. Polovica storočia ruská vláda začal pozorne obzerať Strednú Áziu.

Možnosť 2. V septembri 1814 – júni 1815 víťazné mocnosti rozhodli o vydaní o povojnovej štruktúry Európe. Pre spojencov bolo ťažké dohodnúť sa medzi sebou, pretože vznikli ostré rozpory, najmä v územných otázkach.

Uznesenia Viedenského kongresu viedli k návratu starých dynastií vo Francúzsku, Taliansku, Španielsku a ďalších krajinách. Riešenie územných sporov umožnilo prekresliť mapu Európy. Poľské kráľovstvo vzniklo z väčšiny poľských krajín ako súčasť Ruskej ríše. Vznikol takzvaný „viedenský systém“, ktorý znamenal zmenu územnej a politickej mapy Európy, zachovanie šľachticko-monarchických režimov a európsku rovnováhu. Ruská zahraničná politika sa po Viedenskom kongrese orientovala na tento systém.

V marci 1815 podpísali Rusko, Anglicko, Rakúsko a Prusko zmluvu o formácii Štvornásobná aliancia. Bol zameraný na realizáciu rozhodnutí Viedenského kongresu, najmä pokiaľ ide o Francúzsko. Jeho územie obsadili vojská víťazných mocností a musel zaplatiť obrovské odškodné.

V septembri 1815 podpísali ruský cisár Alexander I., rakúsky cisár František a pruský kráľ Fridrich Viliam III. Akt o vytvorení Svätej aliancie.

Štvornásobná a Svätá aliancia boli vytvorené vďaka skutočnosti, že všetky európske vlády pochopili potrebu dosiahnuť spoločné kroky na vyriešenie kontroverzných otázok. Aliancie však iba utlmili, ale neodstránili závažnosť rozporov medzi veľmocami. Naopak, prehĺbili sa, keďže Anglicko a Rakúsko sa snažili oslabiť medzinárodnú autoritu a politický vplyv Ruska, ktorý sa po víťazstve nad Napoleonom výrazne zvýšil.

V 20-tych rokoch XIX storočia. Európska politika cárskej vlády bola spojená s túžbou pôsobiť proti rozvoju revolučných hnutí a túžbou chrániť pred nimi Rusko. Revolúcie v Španielsku, Portugalsku a niekoľkých talianskych štátoch prinútili členov Svätej aliancie skonsolidovať svoje sily v boji proti nim. Postoj Alexandra I. k revolučným udalostiam v Európe sa postupne menil zo zdržanlivého vyčkávania na otvorene nepriateľský. Podporoval myšlienku kolektívneho zasahovania európskych panovníkov do vnútorných záležitostí Talianska a Španielska.

V prvej polovici 19. stor. Osmanská ríša prežívala ťažkú krízu v dôsledku vzostupu národnooslobodzovacieho hnutia jej národov. Alexander I. a potom Mikuláš I. boli menovaní ťažká situácia. Na jednej strane Rusko svojim koreligistom tradične pomáha. Na druhej strane jej vládcovia, dodržiavajúc zásadu zachovania existujúceho poriadku, museli podporovať tureckého sultána ako legitímneho vládcu svojich poddaných. Preto bola ruská politika vo východnej otázke rozporuplná, ale v konečnom dôsledku sa stala dominantnou línia solidarity s národmi Balkánu.

V 20-tych rokoch XIX storočia. Irán sa s podporou Anglicka aktívne pripravoval na vojnu s Ruskom, chcel vrátiť územia, ktoré stratil Gulistanským mierom z roku 1813, a obnoviť svoj vplyv v Zakaukazsku. V roku 1826 iránska armáda vtrhla do Karabachu. Vo februári 1828 bola podpísaná Turkmančajská mierová zmluva. Podľa nej sa Erivan a Nakhichevan stali súčasťou Ruska. V roku 1828 sa vytvoril arménsky región, čo znamenalo začiatok zjednotenia arménsky ľud. V dôsledku rusko-tureckých a rusko-iránskych vojen z konca 20. rokov 19. storočia. Dokončila sa druhá etapa pripojenia Kaukazu k Rusku. Gruzínsko, východné Arménsko a severný Azerbajdžan sa stali súčasťou Ruskej ríše.

SVÄTNÁ ALIANCIA je reakčné združenie európskych panovníkov, ktoré vzniklo po páde Napoleonovej ríše. 26. IX 1815 podpísali ruský cisár Alexander I., rakúsky cisár František I. a pruský kráľ Fridrich Viliam III. v Paríži takzvaný „Akt Svätej aliancie“. Skutočná podstata „zákona“, navrhnutého v pompéznom náboženskom štýle, sa scvrkla do skutočnosti, že panovníci, ktorí ho podpísali, sa zaviazali „v každom prípade a na každom mieste ... si navzájom poskytovať výhody, posily a pomoc. “ Inými slovami, Svätá aliancia bola akousi dohodou o vzájomnej pomoci medzi panovníkmi Ruska, Rakúska a Pruska, ktorá mala mimoriadne široký charakter.

19. novembra 1815 vstúpil do Svätej aliancie francúzsky kráľ Ľudovít XVIII.; Neskôr sa k nemu pridala väčšina panovníkov európskeho kontinentu. Anglicko sa formálne nepripojilo k Svätej aliancii, ale v praxi Anglicko často koordinovalo svoje správanie so všeobecnou líniou Svätej aliancie.

Zbožné formulky „Aktu Svätej aliancie“ zakrývali veľmi prozaické ciele jeho tvorcov. Boli dvaja z nich:

1. Zachovať neporušené prekreslenie európskych hraníc, ktoré sa uskutočnilo na Viedenskom kongrese v roku 1815 (...).

2. Viesť nezmieriteľný boj proti všetkým prejavom „revolučného ducha“.

V skutočnosti sa aktivity Svätej aliancie sústredili takmer výlučne na boj proti revolúcii. Kľúčovými bodmi tohto zápasu boli periodicky zvolávané zjazdy hláv troch vedúcich mocností Svätej aliancie, na ktorých sa zúčastnili aj predstavitelia Anglicka a Francúzska. Alexander I. a K. Metternich zvyčajne hrali na kongresoch hlavnú úlohu. Konali sa štyri kongresy Svätej aliancie – kongres v Aachene z roku 1818, kongres v Troppau z roku 1820, kongres v Laibachu z roku 1821 a veronský kongres z roku 1822 (...).

Moc Svätej aliancie stála výlučne na základe „legitimizmu“, t. j. čo najkompletnejšej obnovy starých dynastií a režimov, ktoré boli zvrhnuté. Francúzska revolúcia a armády Napoleona a vychádzal z uznania absolútna monarchia. Svätá aliancia bola európskym žandárom, ktorý držal európske národy v reťaziach. Najzreteľnejšie sa to prejavilo v postavení Svätej aliancie vo vzťahu k revolúciám v Španielsku (1820 – 1823), Neapole (1820 – 1821) a Piemonte (1821), ako aj k povstaniu Grékov proti tureckému jarmu. ktorá sa začala v roku 1821.

19.XI 1820, krátko po vypuknutí revolúcie v Španielsku a Neapole, Rusku, Rakúsku a Prusku na kongrese v Troppau podpísali protokol, ktorý otvorene hlásal právo troch vedúcich mocností Svätej aliancie zasahovať do vnútorných záležitostí iných krajín s cieľom bojovať proti revolúcii. Anglicko a Francúzsko tento protokol nepodpísali, ale neprekročili verbálne protesty proti nemu. V dôsledku rozhodnutí prijatých v Troppau dostalo Rakúsko právomoc ozbrojene potlačiť neapolskú revolúciu a koncom marca 1821 obsadilo svojimi jednotkami Neapolské kráľovstvo, po čom tu bol obnovený absolutistický režim. V apríli toho istého roku 1821 Rakúsko násilne potlačilo revolúciu v Piemonte.

Na kongrese vo Verone (október – december 1822) sa vďaka úsiliu Alexandra I. a Metternicha rozhodlo o ozbrojenom zásahu do španielskych záležitostí. Oprávnenie skutočne vykonať tento zásah dostalo Francúzsko, ktoré 7. IV. 1823 skutočne napadlo Španielsko so 100 000 armádou pod velením vojvodu z Angoulême. Španielska revolučná vláda šesť mesiacov odolávala zahraničnej invázii, no napokon intervenčné sily podporované španielskou domácou kontrarevolúciou zvíťazili. V Španielsku, ako predtým v Neapole a Piemonte, bol obnovený absolutizmus.

Nemenej reakčný bol postoj Svätej aliancie ku gréckej otázke. Keď delegácia gréckych povstalcov pricestovala do Verony, aby požiadala kresťanských panovníkov a najmä cára Alexandra I. o pomoc proti sultánovi, kongres ju dokonca odmietol vypočuť. Anglicko to okamžite využilo a v záujme posilnenia svojho vplyvu v Grécku začalo podporovať gréckych rebelov.

Veronský kongres v roku 1822 a intervencia v Španielsku boli v podstate poslednými veľkými činmi Svätej aliancie. Potom prakticky prestal existovať. Rozpad Svätej aliancie mal dva hlavné dôvody.

Po prvé, v rámci únie sa veľmi skoro odhalili rozpory medzi jej hlavnými účastníkmi. Keď sa v decembri 1823 španielsky kráľ Ferdinand VII. obrátil na Svätú alianciu o pomoc pri podriadení svojich „odbojných“ kolónií v Amerike, Anglicko, ktoré sa zaujímalo o trhy týchto kolónií, nielenže vyhlásilo silný protest proti všetkým pokusom tohto druhu. , ale aj vzdorovito uznali nezávislosť amerických kolónií Španielska (XII 31, 1824). Toto vrazilo klin medzi Svätú alianciu a Anglicko. O niečo neskôr, v rokoch 1825 a 1826, sa na základe gréckej otázky začali zhoršovať vzťahy medzi Ruskom a Rakúskom - dva hlavné piliere Svätej aliancie Alexander I. (ku koncu jeho vlády) a potom Mikuláš I. podporoval Gréci, zatiaľ čo Metternich pokračoval vo svojej predchádzajúcej línii ohľadom gréckych „rebelov“. 4. IV 1826 bol dokonca medzi Ruskom a Anglickom podpísaný takzvaný Petrohradský protokol o koordinácii akcií v gréckej otázke, jasne namierený proti Rakúsku. Rozpory sa objavili aj medzi ďalšími účastníkmi Svätej aliancie.

Po druhé, a to bolo obzvlášť dôležité, napriek všetkému úsiliu reakcie rast revolučných síl v Európe pokračoval. V roku 1830 prebehli revolúcie vo Francúzsku a Belgicku, v Poľsku vypuklo povstanie proti cárizmu. V Anglicku prinútilo násilné hnutie ľudových más konzervatívcov prijať volebnú reformu z roku 1832. To zasadilo ťažkú ranu nielen princípom, ale aj samotnej existencii Svätej aliancie, ktorá sa vlastne rozpadla. V roku 1833 sa panovníci Ruska, Rakúska a Pruska pokúsili obnoviť Svätú alianciu, no tento pokus skončil neúspechom (pozri Mníchovský dohovor).

Diplomatický slovník. Ch. vyd. A. Ya Vyshinsky a S. A. Lozovský. M., 1948.

spojenectvo európskych panovníkov uzavreté po rozpade napoleonskej ríše. T.n. Akt S. s., odetý do nábožensko-mystického. formulár, bol podpísaný 26. septembra. 1815 v Paríži v ruštine imp. Alexander I., Rakúšan imp. Františka I. a Pruského Kráľ Fridrich Viliam III. 19. nov 1815 do S. s. Francúzi sa pridali. Kráľ Ľudovít XVIII., a potom väčšina panovníkov Európy. Anglicko, ktoré nevstúpilo do Únie, podporovalo politiku Socialistickej únie v rade otázok, najmä v prvých rokoch jej existencie angl. zástupcovia boli prítomní na všetkých zjazdoch Socialistického zväzu. Najdôležitejšie úlohy S. s. bol boj proti revolucionárom. a národné oslobodenie. hnutia a zabezpečenie nedotknuteľnosti rozhodnutí Viedenského kongresu 1814-15. Na periodicky zvolávaných zjazdoch socialistických socialistov. (pozri kongres Aachen 1818, kongres Troppau 1820, kongres Laibach 1821, kongres Verona 1822) vedúcu úlohu zohrali Metternich a Alexander I. 19. január. 1820 Rusko, Rakúsko a Prusko podpísali protokol vyhlasujúci právo ich vyzbrojiť. rušenie vo vnútri záležitosti iných štátov s cieľom bojovať proti revolúcii. Praktické vyjadrenie politiky S.. existovali karlovarské rezolúcie z roku 1819. V súlade s rozhodnutiami S. s. Rakúsko vykonalo zbrojenie. intervencie a potlačil neapolskú revolúciu 1820-21 a piemontskú revolúciu 1821, Francúzsko - španielsku revolúciu 1820-23. V ďalších rokoch sa rozpory medzi S. s. a Anglicko kvôli rozdielu v ich pozíciách ohľadom vojny za španielsku nezávislosť. kolónie v lat. Amerika, a potom medzi Ruskom a Rakúskom v otázke postoja ku Grékovi. národné oslobodenie povstanie 1821-29. Napriek všetkému úsiliu S., revolučného. a oslobodí ťa. hnutia v Európe otriasali touto alianciou. V roku 1825 sa v Rusku uskutočnilo povstanie Decembristov. V roku 1830 vypukli revolúcie vo Francúzsku a Belgicku a v Poľsku začalo povstanie (1830-31) proti cárizmu. Za týchto podmienok S. s. sa vlastne rozpadol. Pokusy o jej obnovenie (podpísanie Berlínskej zmluvy medzi Ruskom, Rakúskom a Pruskom v októbri 1833) skončili neúspechom. Počas 19 a na začiatku. 20. storočia (okrem obdobia bezprostredne nasledujúceho po vzniku Socialistického zväzu) dominovali v historiografii negatívne hodnotenia činnosti tohto reakčného zväzu. panovníkov. Na obranu S. s. Vyjadrilo sa len niekoľko dvorných a cirkevných historikov, ktorí mali len slabý vplyv na všeobecný vývoj historiografie. V 20. rokoch 20. storočie začalo sa „prepisovanie“ histórie obce, ktorá nadobudla obzvlášť široký rozsah po 2. svetovej vojne. Po prvé, existujúca história bola predmetom revízie. liter hodnotenie ch. postavy viedenského kongresu a S. s. (historici - C. Webster, G. Srbik, G. Nicholson) a zvlášť oceňovaná je úloha „veľkého Európana“ Metternicha (A. Cecil, A. G. Haas, G. Kissinger). Viedenský kongres a S. s. sú vyhlásené za zosobnenie vitality konzervativizmu, jeho schopnosti zachovať vybudované sociálne základy po turbulentných spoločnostiach. otrasy (J. Pirenne). Osobitné zásluhy S. s. Uskutočňuje sa potlačenie revolúcie. a oslobodí ťa. pohyby národov. Zdôrazňuje sa, že vedúci predstavitelia S. s. „prvýkrát v histórii“ vytvorili „nadnárodné a nadstranícke“ inštitúcie (pod ktorými sa myslia predovšetkým socialistické kongresy), ktoré zabezpečili vytvorenie „účinného mechanizmu“ „udržiavania poriadku a predchádzania chaosu v Európe“ (T. Shider, R. A. Kann). Teda reakcia. autori vidia osobitnú hodnotu S. s. tým, že uskutočnil organizovaný „export kontrarevolúcie“, ktorý je dnes najdôležitejšou zložkou programu extrémnych imperialistov. silu Vykonávanie pochybných historických paralely, najnovšie imperialista. historici považujú S. s. ako vzdialený predchodca a hlásateľ „integrácie Európy“ a severoatlantického bloku. Zdôrazňuje sa, že NATO bude musieť zabezpečiť dohodu medzi Ch. kapitalista právomoci. V tejto súvislosti sa pozornosť venuje pokusom, ktoré sa uskutočnili prilákať dedinčanov, aby sa zúčastnili na S. USA (Pirenne). Je pozoruhodné, že niektorí historici (Kissinger a ďalší) sa snažia dokázať, že skúsenosť S. s. naznačuje možnosť mierového spolužitia len sociálne homogénnych štátov. Je príznačné, že väčšina najnovších buržoáznych. diela o S. s. nie je výskum, ale založený na veľmi skromných zdrojových údajoch. základom spoločensko-politického uvažovania, ktorého účelom je podložiť modernú ideológiu a prax imperialistickej reakcie. Lit.: Marx K. a Engels F., Ruská poznámka, Diela, 2. vydanie, zväzok 5, s. 310; Marx K., The exploits of Hohenzollerns, tamtiež, zväzok 6, s. 521; Engels F., Situácia v Nemecku, tamtiež. zväzok 2, str. 573-74; jeho, Debaty o Poľská otázka vo Frankfurte, tamtiež, zväzok 5, s. 351; Martens F., Zbierka traktátov a dohovorov uzavretých Ruskom s cudzími mocnosťami, zväzok 4, 7, Petrohrad, 1878-85; Traktát Bratskej kresťanskej únie, PSZ, zväzok 33 (SPB), 1830, s. 279-280; Dejiny diplomacie, 2. vydanie, zväzok 1, M., 1959; Tarle E.V., Talleyrand, Soch., t. 11, M., 1961; Narochnitsky A.L., Medzinárodné vzťahy európskych štátov od roku 1794 do roku 1830, M., 1946; Bolchovitinov N. N., Monroeova doktrína. (Pôvod a charakter), M., 1959; Slezkin L. Yu., Rusko a vojna za nezávislosť v Španielskej Amerike, M., 1964; Manfred A.Z., Sociálno-politické myšlienky v roku 1815, "VI", 1966, M 5; Debidur A., Diplomatická história Európy, prekl. z francúzštiny, zväzok 1, M., 1947; Nadler V.K., cisár Alexander I. a myšlienka Svätej aliancie, zväzok 1-5, Riga, 1886-92; Soloviev S., The Age of Congresses, "BE", 1866, zväzok 3-4; 1867, zväzok 1-4; jeho, cisár Alexander I. Politika – diplomacia, Petrohrad, 1877; Bourquin M., Histoire de la Sainte-Alliance, Gen., 1954; Pirenne J. H., La Sainte-Alliance, t. 2, P., 1949; Kissinger H. A., Svet obnovený. Metternich, Castlereagh a problémy mieru 1812-1822, Bost., 1957; Srbik H. von, Metternich. Der Staatsmann und der Mensch, Bd 2, M?nch., 1925; Webster Ch. K., Zahraničná politika Gastlereaghu 1815-1822. Británia a Európska aliancia, L., 1925; Schieder T., Idee und Gestalt des ?bernationalen Staats seit dem 19. Jahrhundert, "HZ", 1957, Bd 184; Schaeder H., Autokratie und Heilige Allianz, Darmstadt, 1963; Nicolson H., Viedenský kongres. Štúdia v Allied Unity. 1812-1822, L., 1946; Bartlett C.J., Castlereagh, L., 1966; Haas A. G., Metternich, reorganizácia a národnosť, 1813-1818, "Ver?ffentlichungen des Institutes f?r Europ?ische Geschichte", Bd 28, Wiesbaden, 1963; Kann R. A., Metternich, prehodnotenie jeho vplyvu na medzinárodné vzťahy, „J. of Modern History“, 1960, v. 32; Kossok M., Im Schatten der Heiligen Allianz. Deutschland Und Lateinamerika, 1815-1830, V., 1964. L. A. Zak. Moskva.

Tento rok si pripomíname 200. výročie jednej z kľúčových udalostí v dejinách Európy, keď sa z iniciatívy ruského cisára Alexandra I., alebo, ako ho nazývali, Alexandra Blaženého, podnikli kroky k nastoleniu nového svetového poriadku. . Aby sa predišlo novým vojnám podobným tým, ktoré viedol Napoleon, vznikla myšlienka vytvorenia dohody o kolektívnej bezpečnosti, ktorej garantom bola Svätá aliancia (la Sainte-Alliance) s vedúcou úlohou Ruska.

Osobnosť Alexandra Blaženého zostáva jednou z najzložitejších a najzáhadnejších v ruskej histórii. "Sfinga, nevyriešená až do hrobu", - povie o ňom princ Vyazemsky. K tomu môžeme dodať, že rovnako záhadný je osud Alexandra I. až za hrobom. Máme na mysli život spravodlivého staršieho Teodora Kuzmicha blahoslaveného, kanonizovaného za svätca Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Svetové dejiny poznajú len málo postáv porovnateľných v mierke s cisárom Alexandrom. Táto úžasná osobnosť zostáva dodnes nepochopená. Alexandrovská éra bola azda najvyšším vzostupom Ruska, jeho „zlatým vekom“, potom bol Petrohrad hlavným mestom Európy a o osude sveta sa rozhodovalo v Zimnom paláci.

Súčasníci nazývali Alexandra I. „Kráľom kráľov“, dobyvateľom Antikrista, osloboditeľom Európy. Európske hlavné mestá vítali cára-osloboditeľa s potešením: obyvateľstvo Paríža ho vítalo kvetmi. Je po ňom pomenované hlavné námestie v Berlíne – Alexander Platz. Chcem sa pozastaviť nad mierovými aktivitami cára Alexandra. Najprv si však v krátkosti pripomeňme historický kontext Alexandrovej éry.

Globálna vojna, ktorú rozpútalo revolučné Francúzsko v roku 1795, trvala takmer 20 rokov (do roku 1815) a skutočne si zaslúži pomenovanie „prvá svetová vojna“, čo do rozsahu aj trvania. Potom sa na bojiskách Európy, Ázie a Ameriky po prvý raz zrazili miliónové armády, po prvý raz sa viedla vojna v planetárnom meradle o nadvládu totálnej ideológie.

Francúzsko bolo živnou pôdou tejto ideológie a Napoleon bol šíriteľom. Vojne po prvý raz predchádzala propaganda tajných siekt a masová psychologická indoktrinácia obyvateľstva. Osvietenskí Ilumináti neúnavne pracovali a vytvárali riadený chaos. Vek osvietenstva, či skôr temna, sa skončil revolúciou, gilotínou, terorom a svetovou vojnou.

Ateistický a protikresťanský základ nového poriadku bol pre súčasníkov zrejmý.

V roku 1806 Svätá synoda ruskej pravoslávnej cirkvi kliatby Napoleona za jeho prenasledovanie západnej cirkvi. Vo všetkých cirkvách Ruskej ríše (pravoslávnej a katolíckej) bol Napoleon vyhlásený za Antikrista a „nepriateľa ľudskej rasy“.

Ale európska a ruská inteligencia privítala Napoleona ako nového Mesiáša, ktorý urobí celosvetovú revolúciu a zjednotí všetky národy pod svoju moc. Fichte teda revolúciu vedenú Napoleonom vnímal ako prípravu na vybudovanie ideálneho svetového štátu.

Pre Hegela vo Francúzskej revolúcii „Objavil sa samotný obsah vôle ľudského ducha“. Hegel má nepochybne pravdu vo svojej definícii, ale s objasnením, že tento európsky duch bol odpadlíctvom. Krátko pred francúzskou revolúciou sa šéf bavorských iluminátov Weishaupt snažil vrátiť človeka do jeho „... stav prírody" Jeho krédo: „Musíme zničiť všetko bez ľútosti, čo najviac a čo najrýchlejšie. Moja ľudská dôstojnosť mi nedovoľuje niekoho poslúchať.“. Vykonávateľom tohto závetu sa stal Napoleon.

Po porážke rakúskej armády v roku 1805 bola tisícročná Svätá ríša rímska zrušená a Napoleon – oficiálne „cisár republiky“ – sa stal de facto cisárom Západu. Puškin o ňom povie:

„Dedič a vrah rebelskej slobody,

Tento chladnokrvný pijavec,

Tento kráľ, ktorý zmizol ako sen, ako tieň úsvitu."

Po roku 1805 Alexander I., ktorý zostal jediným kresťanským cisárom na svete, čelil duchom zla a silám chaosu. Ale ideológovia svetovej revolúcie a globalisti na to neradi spomínajú. Obdobie Alexandra je neobyčajne bohaté na udalosti: v porovnaní s ním blednú aj vlády Petra Veľkého a Kataríny.

Za necelé štvrťstoročie vyhral cisár Alexander štyri vojenské ťaženia, odrazil agresiu Turecka, Švédska, Perzie a v roku 1812 aj inváziu európskych armád. V roku 1813 Alexander oslobodil Európu a v bitke národov pri Lipsku, kde osobne viedol spojenecké armády, uštedril Napoleonovi smrteľnú porážku. V marci 1814 Alexander I. na čele ruskej armády triumfálne vstúpil do Paríža.

Subtílny a prezieravý politik, veľký stratég, diplomat a mysliteľ – Alexander Pavlovič bol od prírody nezvyčajne nadaný. Dokonca aj jeho nepriatelia poznali jeho hlbokú a bystrú myseľ: "Je nepolapiteľný ako morská pena"- povedal o ňom Napoleon. Po tomto všetkom, ako možno vysvetliť, že cár Alexander Zostávam jednou z najviac ohováraných postáv v ruskej histórii?

On, dobyvateľ Napoleona, je vyhlásený za priemernosť a Napoleon, ktorého porazil (mimochodom, ktorý v živote prehral šesť vojenských ťažení), je vyhlásený za vojenského génia.

Kult kanibala Napoleona, ktorý zasypal Afriku, Áziu a Európu miliónmi mŕtvol, tohto lupiča a vraha, je podporovaný a vychvaľovaný už 200 rokov, aj tu v Moskve, ktorú vypálil.

Globalisti a ohovárači Ruska nemôžu odpustiť Alexandrovi Blaženému jeho víťazstvo nad „ globálna revolúcia„a totalitný svetový poriadok.

Tento dlhý úvod som potreboval, aby som načrtol stav sveta v roku 1814, keď sa po skončení svetovej vojny všetky hlavy európskych štátov stretli na kongrese vo Viedni, aby určili budúce usporiadanie sveta.

Hlavnou témou viedenského kongresu bola otázka predchádzania vojnám na kontinente, definovania nových hraníc, ale predovšetkým potláčania podvratnej činnosti tajných spoločností.

Víťazstvo nad Napoleonom neznamenalo víťazstvo nad ideológiou Iluminátov, ktorá dokázala preniknúť do všetkých štruktúr spoločnosti v Európe a Rusku.

Alexandrova logika bola jasná: kto pripúšťa zlo, robí to isté.

Zlo nepozná hranice ani miery, preto treba silám zla vzdorovať vždy a všade.

Zahraničná politika je pokračovaním domácej politiky a tak ako neexistuje dvojitá morálka – pre seba a pre iných, neexistuje ani domáca a zahraničná politika.

pravoslávny cár a zahraničná politika, sa vo vzťahoch s nepravoslávnymi národmi nemohol riadiť inými morálnymi zásadami.

Alexander po kresťansky odpúšťa Francúzom pred Ruskom všetku vinu: popol Moskvy a Smolenska, lúpeže, vyhodený Kremeľ, popravu ruských zajatcov.

Ruský cár nedovolil svojim spojencom plieniť a deliť porazené Francúzsko na kusy. Alexander odmieta reparácie z nekrvavej a hladnej krajiny. Spojenci (Prusko, Rakúsko a Anglicko) boli nútení podriadiť sa vôli ruského cára a následne odmietli reparácie. Paríž nebol okradnutý ani zničený: Louvre s jeho pokladmi a všetkými palácmi zostali nedotknuté.

Európa bola ohromená kráľovou štedrosťou.

V okupovanom Paríži preplnenom napoleonskými vojakmi sa Alexander Pavlovič prechádzal mestom bez sprievodu v sprievode jedného pobočníka. Parížania, ktorí na ulici spoznali kráľa, pobozkali jeho koňa a čižmy. Nikomu z napoleonských veteránov nenapadlo zdvihnúť ruku proti ruskému cárovi: každý pochopil, že je jediným obrancom porazeného Francúzska.

Alexander I udelil amnestiu všetkým Poliakom a Litovčanom, ktorí bojovali proti Rusku. Kázal osobným príkladom a pevne vedel, že druhých môžete zmeniť len sami sebou. Podľa svätého Filareta z Moskvy: "Alexander potrestal Francúzov milosrdenstvom".

Ruská inteligencia – včerajší bonapartisti a budúci dekabristi – odsúdila Alexandrovu štedrosť a zároveň pripravila samovraždu.

Ako predseda Viedenského kongresu Alexander Pavlovič pozýva porazené Francúzsko, aby sa podieľalo na práci na rovnakom základe a vystupuje v Kongrese s neuveriteľným návrhom vybudovať novú Európu založenú na princípy evanjelia. Nikdy predtým v histórii nebolo evanjelium položené na základ medzinárodných vzťahov.

Cisár Alexander vo Viedni definuje práva národov: musia sa opierať o príkazy Svätého písma.

Vo Viedni pravoslávny cár pozýva všetkých panovníkov a vlády Európy, aby sa vzdali národného egoizmu a machiavelizmu v zahraničnej politike a podpísali Chartu Svätej aliancie (la Sainte-Alliance). Je dôležité poznamenať, že samotný výraz „Svätá aliancia“ v nemčine a francúzštine znie ako „ Posvätná zmluva“, čo umocňuje jeho biblický význam.

Chartu Svätej aliancie napokon podpíšu účastníci kongresu 26. septembra 1815. Text zostavil osobne cisár Alexander a len mierne upravil rakúsky cisár a pruský kráľ.

Traja panovníci, zastupujúci tri kresťanské denominácie: pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus, sa v preambule prihovárajú svetu: „Slávnostne vyhlasujeme, že tento akt nemá iný účel, ako túžbu demonštrovať pred celým svetom náš neotrasiteľný úmysel urobiť vo vnútornej vláde našich štátov, ako aj vo vzťahoch s inými vládami pravidlo, prikázania svätého náboženstva. , prikázania spravodlivosti, lásky, pokoja. , ktoré sa dodržiavajú nielen v súkromia, ale musí viesť politiku panovníkov, pretože je jediným prostriedkom na posilnenie ľudských inštitúcií a nápravu ich nedokonalostí“.

V rokoch 1815 až 1818 podpísalo listinu Svätej aliancie päťdesiat štátov. Nie všetky podpisy boli podpísané úprimne, oportunizmus je charakteristický pre všetky epochy. Ale potom, tvárou v tvár Európe, sa vládcovia Západu neodvážili otvorene vyvrátiť evanjelium.

Od samého vzniku Svätej aliancie bol Alexander I. obviňovaný z idealizmu, mystiky a snívania. Ale Alexander nebol ani snílek, ani mystik; bol mužom hlbokej viery a jasnej mysle a rád opakoval slová kráľa Šalamúna (Príslovia, kap. 8:13-16):

„Bázeň pred Pánom nenávidí zlo, nenávidím pýchu a nadutosť a nenávidím zlú cestu a klamlivé pery. Mám radu a pravdu, som myseľ, mám silu. Mnou vládnu králi a vládcovia legitimizujú pravdu. Panovníci a veľmoži a všetci sudcovia zeme vládnu nado mnou.".

Pre Alexandra I dejiny boli prejavom Božej Prozreteľnosti, Prejavom Boha vo svete. Na medaile, ktorá bola udelená ruským víťazným vojakom, boli vyrazené slová kráľa Dávida: "Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu."(Žalm 113,9).

Plány na organizovanie európskej politiky na evanjelických princípoch boli pokračovaním myšlienok Pavla I., otca Alexandra I., a boli postavené na patristickej tradícii.

Veľký súčasník Alexandra I. Svätý Filaret (Drozdov) vyhlásil za základ bibliocentrizmus verejná politika. Jeho slová sú porovnateľné s ustanoveniami Charty Svätej aliancie.

Nepriatelia Svätej aliancie veľmi dobre chápali, proti komu je Aliancia namierená. Liberálna propaganda, vtedy aj potom, všetkými možnými spôsobmi očierňovala „reakčnú“ politiku ruských cárov. Podľa F. Engelsa: „Svetová revolúcia bude nemožná, pokiaľ bude existovať Rusko“.

Až do smrti Alexandra I. v roku 1825 sa šéfovia európskych vlád stretávali na kongresoch, aby koordinovali svoju politiku.

Na kongrese vo Verone kráľ povedal francúzskemu ministrovi zahraničných vecí a slávny spisovateľ Chateaubriand:

„Myslíte si, že ako hovoria naši nepriatelia, Únia je len slovo zakrývajúce ambície? […] Už neexistuje politika angličtiny, francúzštiny, ruštiny, pruského jazyka, rakúska, ale existuje len všeobecná politika, ktorú musia národy a králi prijať v záujme spoločného dobra. Mal by som byť prvý, kto prejaví pevnosť v princípoch, na ktorých som založil Úniu.“.

Vo svojej knihe „História Ruska“ francúzsky básnik a politická osobnosť Alphonse de Lamartine píše: „Taká bola myšlienka Svätej aliancie, myšlienka, ktorá bola vo svojej podstate ohováraná a predstavovala ju ako základné pokrytectvo a sprisahanie vzájomnej podpory útlaku národov. Je povinnosťou histórie prinavrátiť Svätej aliancii jej skutočný význam.“.

Štyridsať rokov, od roku 1815 do roku 1855, Európa nepoznala vojnu. V tom čase metropolitný Filaret Moskvy hovoril o úlohe Ruska vo svete: „Historickým poslaním Ruska je nastolenie morálneho poriadku v Európe, založeného na evanjeliových prikázaniach“.

Napoleonský duch bude vzkriesený so synovcom Napoleona I. Napoleonom III., ktorý sa pomocou revolúcie zmocní trónu. Pod ním Francúzsko v spojenectve s Anglickom, Tureckom, Piemontom s podporou Rakúska začne vojnu proti Rusku. Európa viedenského kongresu sa skončí na Kryme, v Sevastopole. V roku 1855 bude Svätá únia pochovaná.

Mnoho dôležitých právd sa dá naučiť protirečením. Pokusy o popretie často vedú k potvrdeniu.

Dôsledky narušenia svetového poriadku sú dobre známe: Prusko porazí Rakúsko a po zjednotení nemeckých štátov porazí v roku 1870 Francúzsko. Pokračovaním tejto vojny bude vojna z rokov 1914 - 1920 a dôsledkom prvej svetovej vojny bude druhá svetová vojna.

Svätá aliancia Alexandra I. zostáva v histórii ako ušľachtilý pokus pozdvihnúť ľudstvo. Toto jediný príklad nezištnosť na poli svetovej politiky v dejinách, keď sa evanjelium stalo Chartou v medzinárodných záležitostiach.

Na záver by som rád citoval slová Goetheho, ktoré vyslovil v roku 1827 o Svätej aliancii po smrti Alexandra Blaženého:

„Svet potrebuje nenávidieť niečo veľké, čo potvrdili jeho úsudky o Svätej aliancii, hoci nič väčšie a prospešnejšie pre ľudstvo ešte nebolo vymyslené! Ale dav tomu nerozumie. Veľkosť je pre ňu neznesiteľná.“.

činnosti kongres posvätná aliancia

Po odstránení nadvlády nad Európou napoleonskou ríšou, a nový systém medzinárodných vzťahov, ktoré vošli do dejín pod názvom „Viedeň“. Vznikla na základe rozhodnutí Viedenského kongresu (1814-1815) a mala zabezpečiť zachovanie rovnováhy síl a mieru v Európe.

Po zvrhnutí Napoleona a obnovení mimoeurópskeho mieru medzi mocnosťami, ktoré sa považovali za úplne spokojné s rozdeľovaním „odmien“ na Viedenskom kongrese, vznikla a posilnila sa túžba zachovať zavedený medzinárodný poriadok a prostriedky pretože to bola stála únia panovníkov a pravidelné zvolávanie kongresov. Keďže tento poriadok mohli ohroziť národné a revolučné hnutia medzi národmi hľadajúcimi nové, slobodnejšie formy politickej existencie, takáto túžba rýchlo nadobudla reakčný charakter.

Sloganom únie, nazývanej „posvätná únia“, bol legitimizmus. Autorom a iniciátorom „Svätej aliancie“ bol ruský cisár. činnosti kongres posvätná aliancia

Alexander I., vychovaný v liberálnom duchu, plný viery vo svoju Božiu vyvolenosť a nie cudzí dobrým pudom, chcel byť známy nielen ako osloboditeľ, ale aj ako reformátor Európy. Bol netrpezlivý dať kontinentu nový svetový poriadok, ktorý by ho mohol ochrániť pred kataklizmami. Myšlienka únie v ňom vznikla na jednej strane pod vplyvom myšlienky stať sa mierotvorcom v Európe vytvorením únie, ktorá by eliminovala čo i len možnosť vojenských stretov medzi štátmi, a na strane druhej ruky, pod vplyvom mystickej nálady, ktorá sa ho zmocnila. To vysvetľuje zvláštnosť samotného znenia únie, ktorá sa ani formou, ani obsahom nepodobala medzinárodným zmluvám, čo nútilo mnohých odborníkov na medzinárodné právo vidieť v nej len obyčajné vyhlásenie panovníkov, ktorí ju podpísali.

Ako jeden z hlavných tvorcov viedenského systému osobne vypracoval a navrhol schému mierového spolunažívania, ktorá zabezpečovala zachovanie existujúcej rovnováhy síl, nedotknuteľnosť foriem vlády a hraníc. Vychádzal zo širokej škály myšlienok, predovšetkým z morálnych prikázaní kresťanstva, čo dávalo mnoho dôvodov nazývať Alexandra I. idealistickým politikom. Princípy boli stanovené v Akte Svätej aliancie z roku 1815, vypracovanom v štýle evanjelia.

Akt o Svätej aliancii podpísali 14. septembra 1815 v Paríži traja panovníci – František I. Rakúsky, Fridrich Viliam III. Pruský a ruský cisár Alexander I. Podľa článkov Aktu Svätej aliancie traja panovníci panovníci, ktorí sa chceli riadiť „prikázaniami tejto svätej viery, prikázaniami lásky, pravdy a pokoja“, „zostanú zjednotení putami skutočného a nerozlučiteľného bratstva“. Ďalej bolo povedané, že „považujúc sa za cudzincov, v každom prípade a na každom mieste si začnú navzájom pomáhať, posilňovať sa a pomáhať“. Inými slovami, Svätá aliancia bola akousi dohodou o vzájomnej pomoci medzi panovníkmi Ruska, Rakúska a Pruska, ktorá mala mimoriadne široký charakter. Absolútni vládcovia považovali za potrebné potvrdiť samotný princíp autokracie: v dokumente sa uvádzalo, že sa budú riadiť „Božími prikázaniami ako autokrati kresťanského ľudu“. Tieto formulácie zákona o zväzku najvyšších vládcov troch európskych mocností boli nezvyčajné aj na podmienky vtedajších zmlúv – ovplyvnilo ich náboženské presvedčenie Alexandra I., jeho viera v posvätnosť zmluvy panovníkov.

V štádiu prípravy a podpisu aktu Svätej aliancie sa medzi jeho účastníkmi objavili nezhody. Pôvodný text zákona napísal Alexander I. a upravil ho jeden z popredných politikov tej doby, Kapodistrias. Neskôr ho však upravil František I. a vlastne Metternich. Metternich sa domnieval, že pôvodný text by mohol slúžiť ako dôvod na politické komplikácie, keďže podľa formulácie Alexandra I. „poddaní troch zmluvných strán“ boli poddaní takpovediac uznávaní ako zákonní nositelia spolu s panovníkmi. Metternich nahradil túto formuláciu „troma zmluvnými panovníkmi“. V dôsledku toho bol podpísaný zákon o Svätej aliancii v znení zmien a doplnkov od Metternicha, ktorý má úprimnejšiu formu ochrany legitímnych práv monarchickej moci. Pod vplyvom Metternicha sa Svätá aliancia stala ligou panovníkov proti národom.

Svätá aliancia sa stala hlavnou starosťou Alexandra I. Bol to cár, kto zvolával zjazdy Únie, navrhoval otázky programu a do značnej miery určoval ich rozhodnutia. Rozšírená je aj verzia, že na čele Svätej aliancie, „koči Európy“ bol rakúsky kancelár K. Metternich a cár bol vraj ozdobná figúrka a takmer hračka v rukách kancelára. Metternich skutočne hral výnimočnú úlohu v záležitostiach Únie a bol jej (a nie celej Európe) „kočičom“, no v tejto metafore treba Alexandra rozpoznať ako jazdca, ktorý koči dôveroval, keď išiel v smere. jazdec potreboval.

V rámci Svätej aliancie pripisovala v roku 1815 najväčší význam ruská diplomacia politické vzťahy s dvoma nemeckými štátmi - Rakúskym cisárstvom a Pruským kráľovstvom, počítajúc s ich podporou vyriešiť všetky ostatné medzinárodné problémy, zostala nedoriešená na Viedenskom kongrese. To neznamená, že petrohradský kabinet bol so vzťahmi s Viedňou a Berlínom úplne spokojný. Je veľmi príznačné, že v preambule oboch návrhov zákona bola vyjadrená jedna a tá istá myšlienka o potrebe „úplne zmeniť obraz vzťahov medzi mocnosťami, ktorých sa predtým držali“, „podriadiť predmetné právomoci k obrazu vzájomných vzťahov s vznešenými pravdami inšpirovanými večným zákonom Boha Spasiteľa.“

Metternich kritizoval zákon spojenie troch panovníkov, nazývajúc ho „prázdnym a bezvýznamným“ (verbiage).

Podľa Metternicha, ktorý bol Svätej aliancii spočiatku podozrievavý, to „ani v myšlienkach jej vinníka, že ide len o jednoduchý morálny prejav, v očiach ďalších dvoch panovníkov, ktorí dali svoje podpisy, nemalo taký význam, “ a následne: „niektoré strany, znepriatelení panovníci, sa o tomto čine len odvolávali a použili ho ako zbraň, aby vrhli tieň podozrenia a ohovárania na najčistejšie úmysly svojich protivníkov. Metternich vo svojich memoároch tiež ubezpečuje, že „Svätá aliancia vôbec nebola založená s cieľom obmedzovať práva národov a podporovať absolutizmus a tyraniu v akejkoľvek forme. Táto únia bola jediným vyjadrením mystických túžob cisára Alexandra a aplikácie princípov kresťanstva v politike. Myšlienka posvätnej únie vzišla zo zmesi liberálnych myšlienok, náboženských a politických." Metternich považoval túto zmluvu za bez akéhokoľvek praktického významu.

Metternich však následne zmenil názor na „prázdny a nudný dokument“ a veľmi obratne využil posvätnú Úniu na svoje reakčné účely. (Keď Rakúsko potrebovalo získať ruskú podporu v boji proti revolúcii v Európe a najmä posilniť postavenie Habsburgovcov v Nemecku a Taliansku. Rakúsky kancelár sa priamo podieľal na uzavretí Svätej aliancie – vznikol návrh dokument s jeho poznámkami, rakúsky súd ho schválil).

V článku č.3 Aktu o Svätej aliancii sa uvádza, že „všetky mocnosti, ktoré si želajú slávnostne uznať tieto zásady, budú s najväčšou pripravenosťou a súcitom prijaté do tejto Svätej aliancie“.

V novembri 1815 vstúpil do Svätej aliancie francúzsky kráľ Ľudovít XVIII. a neskôr sa k nemu pridala väčšina panovníkov európskeho kontinentu. Iba Anglicko a Vatikán odmietli podpísať. Pápež to považoval za útok na svoju duchovnú autoritu nad katolíkmi.

A britský kabinet privítal myšlienku Alexandra I. vytvoriť Svätú alianciu európskych panovníkov s ním na čele. A hoci podľa kráľovského plánu mala táto únia slúžiť pokoju v Európe, jednote panovníkov a posilneniu legitimity, Veľká Británia sa na nej odmietla zúčastniť. V Európe potrebovala „voľné ruky“.

Anglický diplomat Lord Castlereagh uviedol, že nie je možné „doporučiť anglickému regentovi, aby podpísal túto zmluvu, pretože parlament pozostávajúci z pozitívnych ľudí môže dať súhlas len na nejakú praktickú zmluvu o dotáciách alebo aliancii, ale nikdy nedá je to jednoduché vyhlásenie biblických právd, ktoré by Anglicko prenieslo do éry svätého Cromwella a okrúhlych hláv.“

Castlereagh, ktorý vynaložil veľa úsilia na to, aby Veľká Británia zostala stranou Svätej aliancie, ako jeden z dôvodov označil aj vedúcu úlohu Alexandra I. pri jej vzniku. V roku 1815 a v nasledujúcich rokoch Veľká Británia – jeden z hlavných rivalov Ruska na medzinárodnej scéne – vôbec neprispela k posilneniu Svätej aliancie, ale obratne využila jej aktivity a rozhodnutia jej kongresov vo svoj prospech. Hoci Castlereagh naďalej verbálne odsudzoval princíp intervencie, v skutočnosti podporoval tvrdú kontrarevolučnú stratégiu. Metternich napísal, že politiku Svätej aliancie v Európe posilnil ochranný vplyv Anglicka na kontinente.

Spolu s Alexandrom I. zohrávali aktívnu úlohu vo Svätej aliancii rakúsky cisár František I. a jeho kancelár Metternich, ako aj pruský kráľ Fridrich Viliam III.

Vytvorením Svätej aliancie chcel Alexander I. zjednotiť európske krajiny do jednej štruktúry, podriadiť vzťahy medzi nimi morálnym zásadám čerpaným z kresťanského náboženstva, vrátane vzájomnej bratskej pomoci panovníkov pri ochrane Európy pred následkami ľudských „nedokonalostí“ - vojny, nepokoje, revolúcie.

Ciele posvätný zväzok mali zabezpečiť nedotknuteľnosť rozhodnutí Viedenského kongresu z rokov 1814 - 1815, ako aj viesť boj proti všetkým prejavom „revolučného ducha“. Cisár vyhlásil, že najvyšším cieľom Svätej aliancie je urobiť také „ochranné predpisy“ ako „princípy mieru, svornosti a lásky“ základom medzinárodného práva.“

V skutočnosti sa aktivity Svätej aliancie sústredili takmer výlučne na boj proti revolúcii. Kľúčovými bodmi tohto zápasu boli periodicky zvolávané zjazdy hláv troch vedúcich mocností Svätej aliancie, na ktorých sa zúčastnili aj predstavitelia Anglicka a Francúzska. Alexander I. a Clemens Metternich zvyčajne hrali na kongresoch hlavnú úlohu. Totálne zjazdy Svätej aliancie. boli štyri - kongres v Aachene v roku 1818, kongres v Troppau v roku 1820, kongres v Laibachu v roku 1821 a kongres vo Verone v roku 1822.

Moc Svätej aliancie stála úplne na základe legitimizmu, teda čo najkompletnejšej obnovy starých dynastií a režimov zvrhnutých Francúzskou revolúciou a Napoleonovými armádami, a vychádzala z uznania absolútnej monarchie. Svätá aliancia bola európskym žandárom, ktorý držal európske národy v reťaziach.

Dohoda o vytvorení Svätej aliancie zafixovala chápanie princípu legitimizmu ako zachovanie „starého režimu“ za každú cenu, t. feudálno-absolutistické poriadky.

Existovalo však aj iné, odideologizované chápanie tohto princípu, podľa ktorého sa legitimizmus v podstate stal synonymom pojmu európska rovnováha.

Takto sformuloval tento princíp vo svojej správe o výsledkoch Viedenského kongresu jeden zo zakladateľov systému, francúzsky minister zahraničných vecí Charles Talleyrand: „Princípy legitimity moci musia byť posvätené predovšetkým v r. záujmy ľudu, pretože len niektoré legitímne vlády sú silné, a ostatné, spoliehajúce sa len na silu, samy padnú, len čo sú zbavené tejto podpory, a tak uvrhnú národy do série revolúcií, ktorých koniec nemôže Kongres bude korunovať svoju prácu a nahradí prchavé spojenectvá, ovocie prechodných potrieb a kalkulácií, trvalým systémom spoločných záruk a všeobecnej rovnováhy... Poriadok obnovený v Európe by bol umiestnený pod ochranu všetkých zainteresované krajiny, ktoré by mohli... spoločným úsilím potlačiť všetky pokusy o jej porušovanie hneď na začiatku.“

Bez oficiálneho uznania počinu Svätej aliancie, ktorý mohol mať protiturecký nádych (Únia zjednotila len tri štáty, ktorých poddaní vyznávali kresťanské náboženstvo, ktorý sultán Osmanskej ríše považoval za zámer Ruska dobyť Konštantínopol), britský minister zahraničných vecí Castlereagh súhlasil s jeho všeobecnou myšlienkou o potrebe koordinovanej politiky európskych mocností, aby sa predišlo vojnám. Rovnaký názor zastávali aj ďalší účastníci Viedenského kongresu, ktorí ho radšej vyjadrili vo všeobecnejšej a zrozumiteľnejšej forme medzinárodného právneho dokumentu. Týmto dokumentom sa 20. novembra 1815 stala Parížska zmluva.

Panovníci opustili pôdu abstrakcií a nejasnej mystickej frazeológie a 20. novembra 1815 podpísali štyri mocnosti - Anglicko, Rakúsko, Rusko a Prusko spojeneckú zmluvu, takzvanú Druhú parížsku zmluvu. Táto dohoda ustanovila vznik nového európsky systém, ktorej základom bolo spojenectvo Štvorky - Rusko, Anglicko, Rakúsko a Prusko, ktoré prevzalo kontrolu nad záležitosťami Európy v mene zachovania mieru.

Castlereagh zohral dôležitú úlohu pri vývoji tejto dohody. Je autorom článku 6, ktorý počítal s periodickým zvolávaním stretnutí predstaviteľov veľmocí na hod. špičková úroveň diskutovať o „spoločných záujmoch“ a opatreniach na zabezpečenie „mieru a prosperity národov“. Štyri veľmoci tak položili základ novej „bezpečnostnej politiky“ založenej na neustálych vzájomných kontaktoch.

Od roku 1818 až do svojej rezignácie v roku 1848 sa Metternich snažil udržať systém absolutizmu vytvorený Svätou alianciou. Všetky snahy o rozšírenie základov či zmenu foriem vlády zhrnul do jedného metra, pričom ich považoval za výplod revolučného ducha. Metternich sformuloval základný princíp svojej politiky po roku 1815: „V Európe je len jeden problém – revolúcia. Strach z revolúcie a boj proti oslobodzovaciemu hnutiu do značnej miery určovali kroky rakúskeho ministra pred aj po Viedenskom kongrese. Metternich sa nazýval „doktorom revolúcií“.

IN politický život Svätú alianciu možno rozlíšiť do troch období. Prvé obdobie – skutočná všemohúcnosť – trvalo sedem rokov – od septembra 1815, keď bola vytvorená Únia, do konca roku 1822. Druhé obdobie sa začína rokom 1823, keď Svätá aliancia dosiahla svoje posledné víťazstvo zorganizovaním intervencie v Španielsku. Potom sa však začali prudko prejavovať dôsledky nástupu Georgea Canninga k moci, ktorý sa stal ministrom ešte v polovici roku 1822. Druhé obdobie trvá od roku 1823 do júlovej revolúcie v roku 1830 vo Francúzsku. Canning zasadil Svätej aliancii sériu rán. Po revolúcii v roku 1830 už Svätá aliancia v podstate leží v troskách.

V období rokov 1818 až 1821 prejavila Svätá aliancia najväčšiu energiu a odvahu pri presadzovaní kontrarevolučného programu. No ani v tomto období jeho politika vôbec nerozvíjala jednotu názorov a súdržnosť, akú by sa dalo očakávať od štátov zjednotených pod takým hlasným menom. Každá z mocností, ktoré boli jej súčasťou, súhlasila s bojom proti spoločnému nepriateľovi len v čase, ktorý jej vyhovuje, na vhodnom mieste a v súlade s jej súkromnými záujmami.