Osobnosť ako psychofyziologická bytosť. Z. Freudova teória osobnosti.

Pojmy osobnosti v západnej psychológii.

NIEKTORÉ POJMY OSOBNOSTI V PSYCHOLÓGII.

Čo je potrebné na vybudovanie skutočnej demokracie v Rusku?

Aký je hlavný národný záujem Ruska?

Prečo sovietska stranícko-štátna elita nebola schopná reagovať na výzvu doby?

Aké sú hlavné nedostatky prebiehajúcich reforiem?

Prečo boli v Rusku potrebné reformy?

Čo sa stalo v Rusku a prečo sa to stalo?

5. Za akým účelom by sa v Rusku mohli uskutočniť reformy?

SEKCIA 3. TEÓRIE OSOBNOSTI V PSYCHOLÓGII A SOCIOLÓGII.

Účelom tejto časti je poskytnúť jasnejšiu predstavu o rozdiele medzi psychologickým a sociologickým prístupom k popisu osoby. Podáva stručný opis množstva pojmov osobnosti v psychológii, vybudovaných na zásadne odlišných základných pojmoch, a opisuje aj rolový pojem osobnosti (ako samostatný sociologický).

Najväčší počet rôznych teórií osobnosti predložených v psychológii. Zároveň sa množstvo prístupov k popisu tohto javu navzájom zásadne líši. J. Piaget teda opisuje osobnosť predovšetkým ako duchovnú a intelektuálnu bytosť, pričom vyzdvihuje štádiá rozvoja jej kognitívnych schopností. Z. Freud ju považuje za psycho-fyziologickú bytosť, korelujúcu proces osobnostného vývinu s etapami slasti prijímanej jednotlivcom v procese ontogenézy. L. Kolberg ju analyzuje ako morálnu bytosť (v tomto zmysle sa približuje I. Kantovi), pričom vyzdvihuje etapy pochopenie a skúsenosť dobrý a zlý. Existujú pokusy o opis štruktúru osobnosti (napríklad modely ruských bádateľov K.K. Platonova a V.A. Bogdanova) alebo odhaľujú mechanizmy formovania personálnych štruktúr(koncept „zrkadlového ja“ J. G. Mead alebo štádium formovania osobnej identity E. Erickson).

Západná psychológia obsahuje celý arzenál rôznych teórií osobnosti. Pozrime sa na niektoré z nich podrobnejšie, pričom si všimnime, že ich hlavný obsah je prevzatý z diel L. Hjella a D. Zieglera [Hjell, Ziegler. 1997], N. Smelzer [Smelzer. 1994], L. F. Obukhova [Obukhov. 1995], ako aj niektoré ďalšie.

Freudove názory na štruktúru osobnosti sa v priebehu života menili. V ranom období svojej vedeckej a praktickej činnosti Freud, pôsobiaci ako psychoanalytik, aplikoval tzv topografický model osobnú štruktúru. Vychádza z myšlienky, že fungovanie psychiky môže prebiehať na rôznych úrovniach uvedomenia. Podľa úrovne možno rozlíšiť tri oblasti psychiky: vedomie, predvedomie a nevedomie.



V teréne vedomie sú tie naše myšlienky, skúsenosti, vnemy a vnemy, ktoré sme schopní realizovať v danom časovom období. Takže v poli nášho vedomia môžu byť súčasne myšlienky autora knihy, ktorú čítame, svrbenie kože po uštipnutí komárom, pocity chladu či smädu, ktoré nás trápia. Podľa Freuda veľmi malá časť duševnej činnosti môže byť vo sfére vedomia. Vedomie selektívne uchováva informácie, ktoré produkuje psychika, a pozornosť prechádza z jedného objektu psychiky na druhý, pričom do značnej miery podlieha vplyvu vonkajších signálov.

V oblasti predvedomý je tu skúsenosť, ktorá, aj keď nie je momentálne realizovaná, sa môže ľahko stať objektom vedomia, buď ako výsledok malého úsilia vôle, alebo spontánne. Toto je oblasť „dostupnej pamäte“. Človek si celkom ľahko zapamätá ľudí, ktorí sú preňho významní (priatelia, blízki), básne naučené v detstve, jedlo zjedené pri dnešných raňajkách atď. Freud veril, že predvedomie poskytuje spojenie medzi vedomím a nevedomím v ľudskej psychike.

región v bezvedomí- najhlbšia stránka ľudskej psychiky. Uchováva primitívne a silné inštinktívne pudy, ako aj pocity a spomienky, ktoré ohrozujú vedomie. Preto boli potláčaní a nútení do sféry nevedomia. Odstránila traumatické spomienky z detstva, nenaplnené sexuálne túžby, nepriateľské pocity voči blízkym.

Začiatkom 20. rokov 20. storočia Freud revidoval tento koncepčný model a navrhol iný, ktorý je známy ako štrukturálny model duševnej činnosti, pričom do štruktúry osobnosti vnášajú tri hlavné prvky – Id, Ego a Superego. Práve tento model sa zvyčajne myslí, keď sa hovorí o štruktúre osobnosti podľa Freuda, hoci on sám mal sklon považovať tieto tri prvky skôr za nejaký druh mentálnych procesov než za štrukturálne časti osobnosti.

Úrovne psychiky v topografickom modeli a pomenované prvky štrukturálneho modelu sa navzájom nezhodujú. Iba id funguje úplne v oblasti nevedomia. Čo sa týka Ega a Superega, tie pôsobia na všetkých úrovniach psychiky, t.j. vedomé, predvedomé a nevedomé. V literatúre v ruštine sa Id často označuje slovom „To“, Ego - „Ja“, Superego - „Super-I“, pretože sú tvorené zodpovedajúcimi latinskými koreňmi.

Id. Podľa Freuda Id znamená najoriginálnejšie, inštinktívne, vrodené aspekty psychiky, pôsobí úplne v bezvedomí a je spojená s prirodzenými potrebami (jedlo, spánok, defekácia, kopulácia). Id je prostredníkom medzi telesnými a duševnými procesmi v tele a svoju energiu čerpá priamo z telesných procesov. Potrebami poháňané nutkania id dodávajú energiu ľudskému správaniu. ID je oslobodené od akýchkoľvek zákazov a pravidiel a ako najstaršia, primitívna štruktúra psychiky vyjadruje úplne prvý princíp ľudského života - okamžité vybitie psychickej energie produkovanej biologicky podmienenými impulzmi. Tí druhí, ak z nejakého dôvodu nenájdu uvoľnenie a sú zdržanliví, vytvárajú napätie v duševnom fungovaní. A vybitie napätia spôsobuje pocit slasti. ID hľadá potešenie a funguje na základe princíp potešenia. Id nepozná strach, úzkosť, a preto sa pri dosahovaní cieľa neuchyľuje k preventívnym opatreniam, ktoré môžu byť podľa Freuda nebezpečné pre jednotlivca aj pre spoločnosť.

Podľa Freuda id uvoľňuje napätie z osobnosti prostredníctvom dvoch mechanizmov: reflexné pôsobenie a primárne procesy. Prvý mechanizmus znamená automatickú reakciu id na pôsobenie budiaceho signálu, v dôsledku čoho dochádza k uvoľneniu napätia spôsobeného podnetom. Príkladmi takýchto reflexných mechanizmov sú kýchanie alebo slzenie pri mechanickom podráždení nosa alebo očí, zívanie pri nedostatku kyslíka v tele atď. Ale reflexné akcie nie vždy znižujú úroveň napätia. Reflexné cmúľanie cumlíka nedokáže uspokojiť detský hlad. V takýchto prípadoch je možné spustiť ďalší mechanizmus – primárne procesy reprezentácie, kedy id tvorí mentálny obraz objektu spojený s uspokojením základnej potreby. Hladné dieťa môže mať obraz matkinho prsníka alebo fľaše mlieka. O

dospelí majú všelijaké halucinácie, snové obrázky.

Ale primárne procesy samé osebe tiež nedokážu uspokojiť skutočnú potrebu. S ich pomocou nie je možné rozlíšiť medzi skutočnými predmetmi a ich obrazmi (napríklad voda a jej fatamorgána cestovateľa v púšti). Miešanie skutočných predmetov a ich obrázkov môže byť smrteľné. Preto je potrebná mentálna štruktúra, ktorá umožňuje dojčaťu rozlišovať medzi skutočným a imaginárnym a na tomto základe obmedziť uspokojenie primárnych potrieb až do správneho okamihu (vzhľadu skutočných predmetov). Postupne sa malé deti učia, že okrem ich vlastných potrieb a túžob existuje aj vonkajší svet. Ako toto poznanie vzniká, vzniká druhá štruktúra osobnosti – Ego.

Ego- štruktúra psychiky zodpovedná za rozhodovanie. Ego sa snaží uspokojiť požiadavky id v súlade s obmedzeniami danými realitou. Na rozdiel od id, ktoré funguje na princípe potešenia, ego funguje na základe princíp reality, ktorej zmyslom je sebazáchrana organizmu odložením uspokojenia potrieb na správnu chvíľu (nájdenie predmetu, prítomnosť vhodných podmienok vo vonkajšom svete, ako aj vhodný spôsob). Ego je produktom Id, z ktorého dostáva jeho štruktúru a funkcie a požičiava si od neho časť energie pre svoje vlastné aktivity.

Potreba korelovať svoje inštinktívne potreby s realitou vonkajšieho sveta povzbudzuje človeka, aby si pamätal, učil sa, premýšľal, uvažoval, rozhodoval sa. Princíp reality zavádza do ľudského správania mieru rozumnosti. Ego, na rozdiel od id, rozlišuje medzi fantáziou a realitou, mení sa v závislosti od nových skúseností, venuje sa kognitívnej činnosti a je schopné vydržať mierny stres. S pomocou logického myslenia (resp sekundárny proces, ako to nazval Freud) Ego riadi správanie smerom, ktorý je bezpečný pre jednotlivca a ostatných.

Bezpečnosť však nie je jedinou podmienkou normálneho života v spoločnosti. Aby človek „zapadol“ do okolitého sveta, potrebuje koordinovať svoje správanie s normami a hodnotami spoločnosti. Preto je potrebná ešte jedna, vyššia úroveň psychiky, ktorej prítomnosť umožňuje jednotlivcovi spojiť sa so skutočnou spoločnosťou. Táto zložka sa podľa Freuda nazýva superego.

Superego- verzia sociálnych noriem a princípov správania, ktoré sa jednotlivec naučil, ktorá tiež odráža hodnoty akceptované v spoločnosti. Normy, princípy a hodnoty sa získavajú v procese „socializácie“, v dôsledku čoho sa vytvára Superego. Objavuje sa, keď sa deti začínajú zaujímať o problém „čo je dobré a čo zlé“ a učia sa postupne rozlišovať dobré skutky od zlých a správne od nesprávneho (približný vek je od 3 do 5 rokov).

Na samom začiatku Superego odráža len rodičovské požiadavky a očakávania týkajúce sa dobrého a zlého správania. Dieťa sa učí hodnotiť svoje činy v súlade s týmito požiadavkami a koordinovať s nimi svoje správanie. S rozširovaním sociálneho sveta dieťaťa (škôlka, škola, rovesnícke skupiny) sa normy a požiadavky rôznych sociálnych skupín a v konečnom dôsledku spoločnosti ako celku dostávajú do sféry Superega. Superego je niečo ako „kolektívne svedomie“ spoločnosti, hoci dieťa môže sociálne hodnoty vnímať skreslene.

Podľa Freuda má superego dva subsystémy: svedomie a ego-ideál. Svedomie vzniká v dôsledku trestu rodičov za „zlé správanie“. Zahŕňa schopnosť kritického sebahodnotenia, prítomnosť morálnych zákazov a pocit viny, ak dieťa neurobilo to, čo urobiť malo. Ego-ideál je dôsledkom toho, ako dieťa vníma to, čo rodičia schvaľujú alebo čo si vysoko cenia. Prispieva k tomu, že jednotlivec si sám nastavuje vysoké štandardy správania. Dosiahnutie vysokého cieľa dáva dieťaťu pocit sebaúcty a hrdosti.

Superego je plne formované časom, keď je rodičovská kontrola úplne nahradená sebakontrolou. Ale princíp sebakontroly vôbec neslúži princípu reality. Superego nasmeruje človeka k absolútnej dokonalosti v myšlienkach a činoch, potláča akékoľvek id impulzy, ktoré sú v rozpore so záujmami spoločnosti. Vo všeobecnosti sa snaží presvedčiť ego o nadradenosti idealistických cieľov nad realistickými.

Etapy rozvoja osobnosti.

Podľa Freuda osobnost vo svojom vývoji prechádza štyrmi po sebe nasledujúcimi fázami: orálny, análny, falický a genitálny. Okrem toho zaviedol do všeobecnej schémy rozvoja tzv obdobie latencie, ktorá vypĺňa časovú medzeru medzi falickým a genitálnym štádiom. Názvy etáp sú uvedené v súlade s hlavnými erotogénnymi zónami, t.j. časti tela, ktoré sú hlavnými zdrojmi rozkoše v danom období vývoja. Latentné obdobie je pozoruhodné tým, že nemá vlastnú erotogénnu zónu.

ústne štádium. Trvá od narodenia bábätka až do približne 18 mesiacov. V tomto období sú pre bábätko ústa hlavným zdrojom potešenia, hlavnou erotogénnou zónou. Je to spôsobené tým, že uspokojovanie najdôležitejšej biologickej potreby – potreby potravy – sa uskutočňuje cez ústa cicaním. Bábätko má rado sýtenie aj satie samo v sebe. Preto sa ústa a štruktúry v nich obsiahnuté stávajú hlavným predmetom záujmu a činnosti dojčaťa.

Orálna fáza končí, keď sa dojčenie alebo kŕmenie sondou zastaví. Odstavenie je zároveň spojené s určitými ťažkosťami, pretože zbavuje dieťa hlavného a obvyklého potešenia.

análne štádium. Trvá približne jeden a pol až tri roky. Hlavnou erotogénnou zónou sa stáva konečník (anus), ktorý je spojený s rozvojom schopnosti dieťaťa riadiť procesy vylučovania. Táto schopnosť je v podstate prirodzeným výsledkom neurosomatického vývoja dieťaťa, ale dôležitú úlohu pri jej formovaní zohrávajú aj rodičia, ktorí dieťa na nočník privykajú. Deti môžu zvýšiť potešenie z defekácie oneskorením pohybu čriev. V tejto fáze sa dieťa musí naučiť zosúladiť požiadavky Id (pôžitok z vyprázdňovania) s obmedzeniami vychádzajúcimi zo strany rodičov (výber vhodného miesta a času, požiadavky na upravenosť a v konečnom dôsledku aj sebakontrolu). procesy vylučovania). Podľa Freuda má ďalšia schopnosť človeka ovládať a ovládať sa v análnom štádiu.

falické štádium. Vo veku troch až šiestich rokov má dieťa podľa Freuda novú erotogénnu zónu - oblasť genitálií. Počas falické štádium deti prejavujú záujem o problémy súvisiace s pôrodom a sexuálnymi vzťahmi, môžu skúmať pohlavné orgány, masturbovať. Hlavným zdrojom potešenia je penis alebo klitoris.

V tomto čase chlapci prežívajú konflikt, ktorý je tzv Oidipov komplex. Freud si požičal štruktúru tohto komplexu z tragédie Sofokla „Oidipus Rex“, v ktorej Oidipus najprv neúmyselne zabije svojho otca a potom sa ožení so svojou matkou, vstúpi s ňou do incestného vzťahu a stane sa kráľom Théb. Keď sa Oidipus dozvedel o príšernom hriechu, ktorý spáchal, oslepil sa. Staroveký grécky mýtus opísaný v tragédii Freud považoval za symbolický odraz jedného z najväčších duševných konfliktov v ľudskom živote. Mýtus symbolizuje podvedomú túžbu každého dieťaťa mať rodiča opačného pohlavia a zároveň s ním eliminovať rodiča rovnakého pohlavia. Podobný konflikt zažívajú dievčatá tzv komplex Elektra. Elektra, postava z jedného z gréckych mýtov, presvedčí svojho brata Oresta, aby zabil ich matku spolu s jej milencom, aby tak pomstil smrť ich otca.

Oidipovský komplex u chlapcov prebieha približne nasledovne. Od momentu narodenia je pre chlapca hlavným zdrojom uspokojenia matka. Neskôr na ňu prenáša svoje sexuálne túžby, chce ju opantať. Otca vníma ako konkurenta, ktorý mu bráni v uspokojení genitálií, preto sa jeho otec stáva jeho hlavným rivalom či nepriateľom. Rivalita so sebou nesie strach, pretože chlapec „vie“, že má v porovnaní s otcom nižšiu pozíciu a nemôže s ním súťažiť za rovnakých podmienok. Chlapec sa bojí, že ho otec pripraví o penis. Freud nazval strach z imaginárnej odplaty strach z kastrácie.

Medzi piatym a siedmym rokom života je oidipovský komplex vyriešený tým, že chlapec potláča(vytlačí z vedomia) svoje sexuálne ašpirácie vo vzťahu k matke a začína identifikovať(stotožniť sa) so svojím otcom. V dôsledku procesu identifikácie sa chlapec učí hodnotám, normám, postojom. mužské správanie, ako aj základné morálne normy a sú uzamknuté pred rodičmi, čím sa otvára cesta k formovaniu Superega, ktoré sa ukazuje ako dôsledok riešenia oidipského komplexu.

Podobný psychický konflikt prebieha u dievčat výrazne odlišným spôsobom. Spočiatku je matka prvým objektom lásky pre dievča, rovnako ako pre chlapca. Ale neskôr, vo falickom štádiu, si uvedomí, že nemá penis ako jej otec alebo brat. Chce mať tento orgán a podľa Freuda sa vyvíja závisť penisu. Môže sa cítiť v porovnaní s chlapcom nejakým spôsobom menejcenná a prejavovať nepriateľstvo voči svojej matke za to, že ju porodila bez penisu (alebo ju oň pripravila ako trest za nejaké previnenie). Snaží sa vlastniť svojho otca práve preto, že má taký závideniahodný orgán. Absencia penisu zameriava pozornosť dievčaťa na klitoris, ktorý vo fantázii nahrádza jej penis, a klitorisálna masturbácia prináša sexuálne uspokojenie.

Úspešné alebo neúspešné vyriešenie oboch variantov oidipovského komplexu (komplex Electra možno považovať za verziu oidipovského komplexu u dievčat) má podľa Freuda veľký význam pre vznik (resp. absenciu) neuróz spojených s impotenciou resp. frigidita.

Latentné obdobie. Toto je obdobie sexuálneho pokoja. Prebieha v intervale od 6-7 rokov do nástupu puberty a vyznačuje sa tým, že energia libida smeruje sublimáciou do rôznych aktivít, ktoré nesúvisia so získavaním sexuálnej rozkoše - šport, štúdium, komunikácia s rovesníkmi. Freud vysvetlil pokles sexuálnej túžby v tomto období čiastočne fyziologickými zmenami v tele, čiastočne objavením sa ega a superega v štruktúre psychiky. Nové erotogénne zóny sa v tomto období neobjavujú, sexuálny pud drieme, preto by sa to nemalo považovať za špeciálne štádium psychosexuálneho vývoja.

genitálne štádium. Trvá od začiatku puberty až do smrti. S jeho nástupom u dospievajúcich sa okrem biochemických, fyziologických a somatických zmien v organizme opäť začínajú objavovať sexuálne a agresívne nutkania. Záujem o opačné pohlavie rastie, povedomie o tomto záujme rastie. V normálnom priebehu tohto štádia jedinec prežíva mladícke vášne, ktoré vyvrcholia výberom manželského partnera a založením rodiny. Hlavným zdrojom potešenia pre človeka je pohlavný styk s príslušníkom opačného pohlavia, hoci potešenie prijaté z bývalých erotogénnych zón sú do určitej miery zachované.

Poznámky ku konceptu. Tento koncept je stále jedným z najpopulárnejších ako medzi „vzdelanou verejnosťou“, tak aj v oblasti vedeckej psychológie, čo je, musím povedať, trochu prekvapujúce. Koniec koncov, aj jej nie príliš blízka pozornosť ukazuje úzkosť, ak nie chudobu, princípov, na ktorých je postavená. A vznikajú nasledujúce kritické poznámky.

Po prvé, je to pochybné potešenie možno brať ako základom každého rozvoja osobnosti. Napríklad od čias Nietzscheho je známe, že človek znesie akékoľvek „Ako“, ak má „Prečo“. Inými slovami, človek potrebuje zmysel jeho existencia nie je o nič menšia ako v potešení zo života. Túto problematiku dostatočne preštudoval V. Frankl, ktorý priamo poukázal na omyl freudovského konceptu. Podľa Freuda by totiž bolo treba v ťažkých podmienkach z ľudí „vymazať“ povrchovú vrstvu kultúry, zničiť rozdiely medzi nimi v dôsledku rozdielnosti v asimilácii kultúry a povestný chlípny princíp by vyjsť. Ľudia by sa museli zmeniť na šedú monotónnu masu. V podmienkach fašistického koncentračného tábora sa však všetko dialo presne naopak. Skutočne, kultúrne rozdiely boli do značnej miery odstránené, ale došlo k prudkej diferenciácii niektorých ľudí od iných, kvôli ich osobnému začiatku. Objavili sa nielen darebáci a hriešnici, ale aj svätci [Frankl. 1990].

Po druhé, predstava, že človek má potešenie len na telesnej úrovni, len cez erotogénne zóny, je dokonca trochu smiešna. Dokonca aj Platón, keď sa dotkol problému potešenia, poznamenal, že ho možno získať rôznymi druhmi činností a pomocou rôznych fenoménov (filozofovia-vládcovia z intelektuálnych aktivít, strážcovia-bojovníci z cti a predstavitelia produktívnej triedy z vlastníctva vecí a získavania výhod („milovníčky peňazí“ M.Polani hovorí o neuveriteľnej slasti, ktorá sa zmocnila I.Keplera po tom, čo objavil svoje zákony pohybu nebeských telies [Polani, 1985, s.26]. rozhorčený a poraziť nepriateľa „[pozri : Kychanov. 1995, s. 19] a pre neho neexistuje obraz lakomého rytiera, ktorý sa teší z nahromadených pokladov. Teoreticky ide Freud o krok späť v porovnaní s Platónom, od ktorého si pravdepodobne prevzal predstavu o Id (Platónov „chlípny začiatok“), ale nepokúsil sa do teoretickej konštrukcie zahrnúť platónsky „zúrivý začiatok“, pravdepodobne preto, že bol neznámy alebo nepochopený. Starodávna múdrosť, ktorá „bez hnevu“ nemôže byť „považovaná za muža“ (Mahabharata. 1976, str. 261). Vo všeobecnosti, ak hovoríme o výbere jediného začiatku alebo princípu pre konštrukciu teoretického modelu osobnosti, potom sa potešenie môže len ťažko stať týmto princípom. V tomto prípade je človek skutočne prirovnaný k zvieraťu. Okrem toho je potešenie len prvkom životného procesu. A aby sme tento proces „zachytili“ holisticky, malo by sa asi vychádzať z myšlienky, že každá živá bytosť, každý subjekt sa musí vo svete predovšetkým etablovať, nejako sa v ňom realizovať a všetko ostatné – po.

Po tretie, ak sa dotkneme niektorých podstatných detailov, potom je pochybná aj myšlienka, že Superego je len výsledkom úspešného riešenia Oidipovho komplexu (aj keď súhlasíme s tým, že tento komplex skutočne existuje). Ak si pamätáme, že v stáde zvierat (vrátane stáda vyšších primátov) vodca často preberá ochranu samíc a mláďat, čo je spojené so sebaobetovaním, potom je logické predpokladať prítomnosť niektorých „ vrodená šľachta“. Ťažko totiž uveriť, že nejaké prvotné superego vzniklo vo vodcovi v dôsledku vyriešenia prvotného oidipského komplexu u mladého muža. Vo všeobecnosti samotné slovo „ušľachtilý“ nesie v sebe presne ten odtieň významu, že osoba, na ktorú sa vzťahuje, je práve v spôsobe myslenia, v štruktúre duše, vyššia ako väčšina. Navyše, táto „výška ducha“ je vrodená vlastnosť.

Možno, že freudovská koncepcia osobnosti nejakým spôsobom „zachytáva“ určité chybné aspekty ľudskej psychiky. Ale, samozrejme, nemôže slúžiť ako odraz normálneho vývoja jednotlivca. Vo všeobecnosti je spoľahlivosť vedeckých údajov, na ktorých Freud založil svoj koncept, pochybná, pretože, ako sa hovorí, Freud ponúkal lieky svojim pacientom [Dolphin. 2000, str. 5]. Celkovo je v sociológii všeobecne nepoužiteľný, keďže neobsahuje ani náznak osoby ako bytosti zúčastňujúcej sa výmeny aktivít.

KAPITOLA 1.

PSYCHODYNAMICKÝ SMER V TEÓRII OSOBNOSTI

PSYCHOANALYTICKÁ TEÓRIA S. FREUDA

Cieľ: naučiť pochopiť hlavné ustanovenia psychoanalytickej teórie Z. Freuda z hľadiska jej vplyvu na psychodynamické smerovanie v teórii osobnosti.

Úlohy: zobrazenie formulára

· o hlavnom výskume v oblasti nevedomia pred psychoanalytickou teóriou Z. Freuda.

  • o hlavných faktoch biografie Z. Freuda a o etapách vývoja jeho vedeckej a praktickej činnosti.
  • o štruktúre osobnosti podľa Z. Freuda ako o jednote troch vzájomne súvisiacich zložiek: It (ID); I (EGO); Super-I (SUPER-EGO)
  • o pudoch života a smrti (libido a mortido) v teórii Z. Freuda.
  • o funkcii úzkosti v koncepte psychoanalýzy Z. Freuda.
  • o psychologických obranných mechanizmoch:

(represia, projekcia, substitúcia, racionalizácia, reaktívna formácia, regresia, popretie, sublimácia.)

  • o štádiách psychosexuálneho vývoja osobnosti:

1. Orálne 0-18 mesiacov

2. Análny 1-3 roky,

3. falický 3-6 rokov

4. latentné -6-12 rokov

5. genitálny 12-22 rokov

BIOGRAFICKÝ NÁČRT

Freud Sigmund - rakúsky psychiater, psychoanalytik. Narodil sa 6. mája 1856 v malom rakúskom mestečku Freiberg na Morave (na území modernej Českej republiky), väčšinu života prežil vo Viedni. Získal klasické vzdelanie. V roku 1873 vstúpil na lekársku fakultu Viedenskej univerzity. Počas štúdií ho ovplyvnil slávny psychológ Ernst Brücke, ktorého myšlienky sa neskôr rozvinuli vo Freudových názoroch na dynamiku duševného fungovania. Freud sa vyznačoval mimoriadnymi ambíciami, ktoré ho prinútili urobiť nejaký objav, ktorý by mu mohol priniesť slávu už v študentských rokoch.

Po získaní lekárskeho diplomu v roku 1881 sa Freud dostal na miesto v Ústave anatómie mozgu, kde študoval morfofyziológiu centrálneho nervového systému.

V roku 1885 sa Freud vďaka získanému výskumnému štipendiu školil v Paríži u jedného z najvýznamnejších neurológov tej doby, Jeana Charcota. Pomocou sugescie a hypnózy sa Charcot snažil u svojich pacientov objaviť alebo naopak vymiznúť hysterické symptómy. Tieto klinické demonštrácie urobili na Freuda hlboký dojem. Vrátil sa do Viedne a prešiel na výskum v oblasti psychopatológie.



Freudovo prvé dielo sa objavilo v roku 1895. Venoval sa téme vzniku hysterických symptómov z potláčaných traumatických zážitkov z detstva. Tento moment možno nazvať rokom založenia psychoanalýzy a začiatkom formovania psychoanalytickej teórie.

Freudove tvrdenia, že mnohé duševné poruchy boli zakorenené v sexuálnych problémoch, viedli k jeho vylúčeniu z Viedenskej univerzity. V rokoch 1860 až 1900 prešiel Freud do intenzívnej introspekcie, ktorej výsledkom bol nielen osobný rast, ale aj prvé a najrevolučnejšie dielo založené na vlastných skúsenostiach. Konzervatívna vedecká komunita ignorovala knihu The Interpretation of Dreams, no Freudovi to nezabránilo v ďalšom rozvíjaní psychoanalytického konceptu. Obdobie 1901 - 1905 sa stalo obzvlášť tvorivým. O štúdiu sexuality, psychopatológie a štruktúry osobnosti bolo publikovaných množstvo prác.

V roku 1909 sa stal triumfom Freuda. Séria prednášok v USA bola veľmi dobre prijatá a pripravila pôdu pre medzinárodné uznanie psychoanalytického konceptu. Freud dosiahol veľkú slávu, jeho postava sa stala skutočne ikonickou. Na jeho konzultácie sa prihlásili pacienti takmer z celého sveta. Smrť 26-ročnej dcéry a strach o osud dvoch synov, ktorí bojovali na fronte, však zatienili jeho triumfálny sprievod. Čiastočne ovplyvnený atmosférou prvej svetovej vojny dopĺňa 64-ročný Freud svoju teóriu o existenciu univerzálneho ľudského pudu – túžby po smrti. Knihy tohto obdobia sú distribuované v obrovských nákladoch po celom svete: „Budúcnosť jednej ilúzie“, „Za princípom potešenia“, „Ja a to“. Freud bol mimoriadne nadaný spisovateľ, o čom svedčí aj jeho udelenie Goetheho ceny za literatúru v roku 1930.

Nástup antisemitizmu v 30. rokoch mal silný vplyv aj na jeho názory na sociálnu povahu človeka. Krátko po napadnutí Viedne nacistami Freud uteká do Anglicka.

Posledné roky Freudovho života boli ťažké. Od roku 1923 trpel rakovinovým nádorom hltana a čeľuste, ale tvrdohlavo odmietal akýkoľvek druh lieku a zároveň fajčil až 20 kubánskych cigár denne.

Freud zomrel 23. septembra 1939 v Londýne a zanechal po sebe početných študentov a jednu z najrevolučnejších psychologických teórií.

ŠTRUKTÚRA OSOBNOSTI PODĽA S. FREUDA

Freud dlho aplikoval topografický model osobnosti, v ktorom identifikoval tri hlavné zložky: vedomý, podvedomý, nevedomý. Vedomie - vnemy a skúsenosti, ktoré si človek uvedomuje v danom konkrétnom čase. Oblasť podvedomia je súborom skúseností, ktoré nie sú momentálne vedomé, ale potenciálne aktivované vedomým úsilím. Nevedomie – súbor primitívnych inštinktov, emócií a spomienok, latentne, nevedome ovplyvňujúcich ľudské správanie.

Začiatkom 20. rokov 20. storočia Freud revidoval svoj konceptuálny model duševného života a zaviedol do anatómie osobnosti tri hlavné štruktúry: Id, Ego, Superego. Navyše sa predpokladá, že tieto tri zložky nie sú skôr štruktúrnymi jednotkami, ale paralelnými procesmi.

Hoci každá z týchto oblastí osobnosti má svoje vlastné funkcie, vlastnosti, zložky, princípy fungovania, dynamiku a mechanizmy, vzájomne sa ovplyvňujú tak úzko, že je ťažké, ak nie nemožné, rozložiť ich línie vplyvu a zvážiť ich relatívny príspevok k ľudské správanie. Správanie sa takmer vždy javí ako produkt interakcie týchto troch systémov; veľmi zriedka jeden z nich funguje bez ostatných dvoch.

to (id)- súbor vrodených, primitívnych inštinktov (pohonov), ktoré napĺňajú každé správanie energiou. Freud považoval Id za prostredníka medzi somatickými a duševnými procesmi v tele, čerpajúc energiu z telesných procesov a kŕmiac touto energiou psychiku.

Tu je pôvodný systém osobnosti: je to matrica, v ktorej sa následne rozlišuje Ego a Superego. ID zahŕňa všetko duševné, čo je vrodené a prítomné pri narodení, vrátane inštinktov. ID je zásobníkom psychickej energie a poskytuje energiu pre ďalšie dva systémy. Id je úzko spätý s telesnými procesmi, odkiaľ čerpá energiu. Freud nazval id „skutočnou psychickou realitou“, pretože odráža vnútorný svet subjektívnych zážitkov a nie je si vedomý objektívnej reality.

Keď sa energia nahromadí, id to nemôže vydržať, čo je prežívané ako nepríjemný stav napätia. Preto, keď hladina napätia v tele stúpne - či už v dôsledku vonkajšej stimulácie alebo v dôsledku vnútorného vzrušenia - id pôsobí tak, že okamžite uvoľní napätie a vráti telo do pohodlnej konštantnej a nízkej energetickej hladiny. Princíp znižovania stresu, na základe ktorého Id funguje, je tzv princíp potešenia.

Aby splnil svoju úlohu - vyhnúť sa bolesti, získať potešenie - má id dva procesy. to reflexné pôsobenie a primárny proces. Reflexné akcie sú vrodené automatické reakcie, ako je kýchanie a žmurkanie; zvyčajne okamžite uvoľňujú napätie. Telo je vybavené množstvom takýchto reflexov, aby sa vyrovnalo s relatívne jednoduchými formami excitácie. Primárny proces zahŕňa zložitejšiu reakciu. Snaží sa uvoľniť energiu vytvorením obrazu predmetu, v súvislosti s ktorým sa bude energia pohybovať. Napríklad primárny proces poskytne hladnému človeku mentálny obraz jedla. Halucinačný zážitok, pri ktorom je požadovaný predmet prezentovaný ako pamäťový obraz, sa nazýva splnenie želania. Najlepším príkladom primárneho procesu u zdravého človeka je sen, ktorý podľa Freuda vždy predstavuje splnenie alebo pokus o splnenie priania. Halucinácie a vízie psychotikov sú tiež príkladmi primárneho procesu. Autistické myslenie je jasne zafarbené pôsobením primárneho procesu. Tieto mentálne obrazy napĺňajúce priania sú jedinou realitou, ktorú id pozná.

Je zrejmé, že samotný primárny proces nie je schopný zmierniť napätie. Hladný nemôže zjesť obraz jedla. Následne sa vyvinie nový, sekundárny duševný proces a jeho objavením sa začne formovať druhý osobnostný systém, Ego.

ego (ja)- zložka duševného aparátu zodpovedná za rozhodovanie. Ego sa snaží uspokojiť potreby organizmu v súlade s obmedzeniami, ktoré ukladá vonkajší svet. Ego poslúcha princíp reality ktorého účelom je zachovanie celistvosti organizmu, oddialením uspokojenia pudov až do momentu, kedy sa nájde možnosť dosiahnuť vybitie napätia vhodným spôsobom. Freud tento proces nazval sekundárny proces.

Ego sa objavuje v dôsledku toho, že potreby organizmu si vyžadujú vhodné interakcie so svetom objektívnej reality. Hladný človek musí hľadať, nájsť a zjesť jedlo, kým sa napätie z hladu zníži. To znamená, že človek sa musí naučiť rozlišovať medzi obrazom jedla, ktorý existuje v pamäti, a skutočným vnímaním jedla, ktoré existuje vo vonkajšom svete. Po vykonaní tejto diferenciácie je potrebné transformovať obraz na vnímanie, ktoré sa uskutočňuje ako umiestnenie potravy v prostredí. Inými slovami, človek koreluje obraz jedla existujúceho v pamäti s pohľadom alebo vôňou jedla, ktoré prichádza cez zmysly. Hlavný rozdiel medzi Id a Ego je v tom, že Id pozná iba subjektívnu realitu, zatiaľ čo Ego rozlišuje medzi vnútornou a vonkajšou.

Hovoria,že ego poslúcha princíp reality a funguje cez sekundárny proces.Účelom princípu reality je zabrániť uvoľneniu napätia, kým sa nenájde objekt vhodný na uspokojenie. Princíp reality dočasne pozastavuje fungovanie princípu potešenia, hoci v konečnom dôsledku, keď sa nájde požadovaný objekt a napätie sa zníži, je to princíp potešenia, ktorý je „podaný“. Princíp reality sa zaoberá otázkou pravdivosti alebo nepravdy zážitku – teda či má vonkajšiu existenciu – zatiaľ čo princíp potešenia sa zaoberá len tým, či zážitok prináša utrpenie alebo naopak.

Sekundárnym procesom je realistické myslenie. Prostredníctvom sekundárneho procesu ego sformuluje plán na uspokojenie potrieb a potom ho podrobí skúške – zvyčajne nejakým konaním – aby sa zistilo, či funguje. Myslí si hladný človek o kde sa dá nájsť jedlo, a potom ho tam začne hľadať. To sa nazýva kontrola reality. Aby ego mohlo uspokojivo hrať svoju úlohu, riadi všetky kognitívne a intelektuálne funkcie; tieto vyššie duševné procesy slúžia sekundárnemu procesu.

Ego sa nazýva výkonný orgán osobnosti, pretože otvára dvere konaniu, vyberá z okolia, čomu musí konanie zodpovedať a rozhoduje o tom, ktoré pudy treba uspokojiť a ako. Pri vykonávaní týchto mimoriadne dôležitých výkonných funkcií sa ego musí snažiť integrovať často protichodné príkazy z id, superega a vonkajšieho sveta. Nie je to ľahká úloha, často udržuje ego v strehu.

Treba si však uvedomiť, že Ego – táto organizovaná časť id – sa objavuje preto, aby sledovalo ciele id a nemarilo ich a že všetku svoju silu čerpá z id. Ego nemá žiadnu existenciu oddelenú od id a v absolútnom zmysle je na ňom vždy závislé. Jeho hlavnou úlohou je byť prostredníkom medzi inštinktívnymi požiadavkami organizmu a podmienkami prostredia; jeho najvyšším účelom je udržať organizmus nažive a vidieť, ako sa druhy rozmnožujú.

Superego (Super-I)- tretí a posledný rozvíjajúci sa systém osobnosti, zvnútornený model spoločenských noriem a štandardov správania. Ide o morálno – etickú štruktúru, ktorá sa objavuje, keď dieťa začína rozlišovať medzi „správnym“ a „nesprávnym“, výsledkom výchovy a sociálneho tréningu. Každý čin človeka je hodnotený týmto „vnútorným cenzorom“.

Superego je vnútorná reprezentácia tradičných hodnôt a ideálov spoločnosti tak, ako ich dieťaťu interpretujú rodičia a násilne ho vštepujú prostredníctvom odmien a trestov aplikovaných na dieťa. Superego je morálnou silou jednotlivca, predstavuje skôr ideál ako realitu a slúži viac na zlepšenie ako na potešenie.Jeho hlavnou úlohou je hodnotiť správnosť alebo nesprávnosť niečoho na základe morálnych noriem sankcionovaných spoločnosťou.

Superego, ako internalizovaný morálny arbiter, ktorý sprevádza jednotlivca, sa vyvíja v reakcii na rodičovské odmeny a tresty. Aby dieťa dostávalo odmeny a vyhýbalo sa trestu, učí sa budovať svoje správanie v súlade s požiadavkami rodičov. Do toho sa zakomponuje to, čo sa považuje za nesprávne a za čo je dieťa potrestané svedomie - jeden zo subsystémov superega. To, za čo dieťa schvália a odmenia, je zahrnuté v jeho ego ideál -ďalší subsystém Superega.Mechanizmus oboch procesov je tzv introjekcia. Dieťa akceptuje alebo introjektuje morálne normy rodičov. Svedomie človeka trestá, vyvoláva v ňom pocit viny, ego-ideál ho odmeňuje a napĺňa ho pýchou. S vytvorením Superega nastupuje sebakontrola na miesto rodičovskej kontroly.

Hlavné funkcie sebakontroly: 1) predchádzať id impulzom, najmä sexuálnym a agresívnym impulzom, pretože ich prejavy spoločnosť odsudzuje; 2) „presvedčiť“ Ego, aby zmenilo realistické ciele na morálne a 3) bojovať za dokonalosť. Superego je teda v opozícii k Id a k Egu a snaží sa vybudovať svet na svoj vlastný obraz. Superego je však ako Id vo svojej iracionalite a ako Ego vo svojej túžbe ovládať inštinkty. Na rozdiel od ega, superego nielen odďaľuje uspokojenie inštinktívnych potrieb, ale neustále ich blokuje.

Na záver tejto krátkej recenzie treba povedať, že Id, Ego a Superego by sme nemali považovať za nejakých malých mužov, ktorí ovládajú našu osobnosť. Nie sú to nič iné ako názvy rôznych mentálnych procesov, ktoré sa riadia systémovými princípmi. Za normálnych okolností si tieto zásady neodporujú ani sa navzájom nerušia. Naopak, fungujú ako jeden tím pod vedením Ega. Osobnosť normálne funguje ako celok, a nie ako niečo tripartitné.

Vo všeobecnom zmysle možno id považovať za biologickú zložku osobnosti, ego za psychologickú zložku a superego za sociálnu zložku.

Dá sa s istotou povedať, že názory vynikajúceho rakúskeho psychoanalytika Sigmunda Freuda stoja pri počiatkoch modernej psychológie. Právom je nazývaný „otcom“ modernej psychológie. Stredobodom raného opisu osobnosti v názoroch Z. Freuda bol koncept nevedomých duševných procesov. Začiatkom 20. rokov však Freud revidoval svoj konceptuálny model duševného života a zaviedol do anatómie osobnosti tri štruktúry: id, ego a superego.

eid

Id. Slovo „id“ pochádza z latinského „to“ a podľa Freuda znamená výlučne primitívne, inštinktívne a vrodené aspekty osobnosti. Id funguje úplne v bezvedomí a úzko súvisí s primárnymi potrebami (jedlo, spánok, vyprázdňovanie), ktoré energizujú naše správanie. Podľa Freuda je id niečo temné, biologické, chaotické, nepoznajúce zákony, nedodržiavanie pravidiel. ID si zachováva svoj centrálny význam pre jednotlivca počas celého jeho života. Ako najstaršia počiatočná štruktúra psychiky vyjadruje id primárny princíp celého ľudského života - okamžitý výbuch psychickej energie produkovaný biologicky podmienenými impulzmi (najmä sexuálnymi a agresívnymi). Okamžité vybitie napätia je tzv princíp potešenia. Z tohto princípu vyplýva id, ktorý sa vyjadruje impulzívne, sebecky, bez ohľadu na dôsledky pre iných a v vzdore sebazáchovy. Inými slovami, id možno prirovnať k slepému kráľovi, ktorého brutálna sila a autorita nútia ľudí poslúchať, ale aby uplatnil moc, je nútený spoliehať sa na svojich poddaných.

Freud opísal dva mechanizmy, ktorými id zmierňuje napätie v osobnosti: reflexné akcie a primárne procesy. V prvom prípade id automaticky reaguje na budiace signály a tým okamžite uvoľňuje napätie spôsobené podnetom. Príkladmi takýchto vrodených reflexných mechanizmov sú kašeľ v reakcii na podráždenie horných dýchacích ciest a slzenie, keď sa do oka dostane troska. Treba si však uvedomiť, že reflexné akcie nie vždy znižujú úroveň podráždenia alebo napätia. Takže ani jeden reflexný pohyb neumožní hladnému dieťaťu získať jedlo. Keď reflexná akcia nedokáže znížiť napätie, vstupuje do hry ďalšia funkcia id, nazývaná primárny reprezentačný proces. ID tvorí mentálny obraz objektu pôvodne spojeného s uspokojením základnej potreby. Na príklade hladného dieťaťa môže tento proces evokovať predstavu matkinho prsníka alebo fľaše mlieka. Ďalšie príklady primárneho reprezentačného procesu nájdeme v snoch, halucináciách alebo psychózach.

Primárne procesy- nelogická, iracionálna a fantazijná forma ľudských zobrazení, charakterizovaná neschopnosťou potláčať impulzy a rozlišovať medzi skutočným a nereálnym, „ja“ a „ne-ja“. Zložitosť správania v súlade s primárnym procesom spočíva v tom, že jednotlivec nedokáže rozlíšiť medzi skutočným objektom, ktorý dokáže uspokojiť potrebu, a jeho obrazom. Napríklad medzi vodou a fatamorgána vody pre človeka túlajúceho sa púšťou. Preto, tvrdil Freud, je nemožná úloha pre dieťa naučiť sa oddialiť uspokojenie svojich primárnych potrieb. Schopnosť oneskoreného uspokojenia nastáva najskôr vtedy, keď si malé deti uvedomia, že okrem ich vlastných potrieb a túžob existuje aj vonkajší svet. S príchodom tohto poznania vzniká druhá štruktúra osobnosti, ego.

Ego

Ego (z latinského „ego“ - „ja“) je súčasťou mentálneho aparátu zodpovedného za rozhodovanie. Ego sa snaží vyjadriť a uspokojiť túžby id v súlade s obmedzeniami, ktoré ukladá vonkajší svet. Ego dostáva svoju štruktúru a funkciu z id, vyvíja sa z neho a požičiava si časť energie id pre svoje potreby, aby splnilo požiadavky sociálnej reality. Ego teda pomáha zaistiť bezpečnosť a sebazáchovu tela. Napríklad hladný človek pri hľadaní jedla musí rozlišovať medzi obrazom jedla, ktorý sa objavuje v znázornení, a obrazom jedla v skutočnosti. To znamená, že človek sa musí naučiť prijímať a konzumovať jedlo skôr, ako napätie klesne. Tento cieľ núti človeka učiť sa, myslieť, uvažovať, vnímať, rozhodovať sa, pamätať si atď. V súlade s tým ego používa kognitívne a percepčné procesy vo svojom úsilí uspokojiť túžby a potreby id. Na rozdiel od id, ktorého povahou je hľadať potešenie, ego podlieha princíp reality, ktorej účelom je zachovanie celistvosti organizmu oddialením uspokojenia pudov až do momentu, keď sa nájde možnosť dosiahnutia výboja vhodným spôsobom alebo sa nájdu vhodné podmienky vo vonkajšom prostredí.

Superego

Aby mohol človek efektívne fungovať v spoločnosti, musí mať systém hodnôt, noriem a etiky, ktoré sú primerane kompatibilné s tými, ktoré sú akceptované v jeho okolí. To všetko sa získava v procese „socializácie“; v jazyku štrukturálneho modelu psychoanalýzy - prostredníctvom vytvorenia superega (z latinského "super" - "nad" a "ego" - "ja").

Superego je poslednou zložkou rozvíjajúcej sa osobnosti. Z Freudovho pohľadu sa organizmus nerodí so superegom. Deti by si ho mali osvojiť skôr interakciou s rodičmi, učiteľmi a inými „formujúcimi“ postavami. Ako morálna a etická sila je superego výsledkom dlhodobej závislosti dieťaťa od rodičov. Začína sa objavovať, keď dieťa začína rozlišovať medzi „správnym“ a „nesprávnym“ (približne vo veku 3 až 5 rokov).

Freud rozdelil superego na dva podsystémy: svedomie a ego-ideál. Svedomie sa získava prostredníctvom rodičovskej disciplíny. Súvisí to s tým, čo rodičia nazývajú „neposlušné správanie“ a za čo je dieťa napomenuté. Svedomie zahŕňa schopnosť kritického sebahodnotenia, prítomnosť morálnych zákazov a objavenie sa viny. Odmeňujúci aspekt superega je ego-ideál. Tvorí sa z toho, čo významní ľudia schvaľujú alebo vysoko oceňujú. A ak sa cieľ dosiahne, spôsobí to pocit sebaúcty a hrdosti.

Hovorí sa, že superego sa úplne sformuje, keď rodičovskú kontrolu nahradí sebakontrola. Superego, snažiace sa úplne potlačiť akékoľvek sociálne odsudzované impulzy z id, sa snaží človeka nasmerovať k absolútnej dokonalosti v myšlienkach, slovách a skutkoch. To znamená, že sa snaží presvedčiť ego o nadradenosti idealistických cieľov nad realistickými.

Psychosexuálne štádiá vývoja osobnosti

Psychoanalytická vývinová teória spočíva na dvoch predpokladoch. najprv, resp genetický Predpoklad zdôrazňuje, že skúsenosti z raného detstva zohrávajú rozhodujúcu úlohu pri formovaní osobnosti dospelého človeka. Freud bol presvedčený, že základný základ osobnosti jednotlivca je položený už vo veľmi ranom veku, pred piatym rokom života. Druhým predpokladom je, že človek sa rodí s určitým množstvom sexuálnej energie (libidom), ktorá potom prechádza vo svojom vývoji niekoľkými štádiami. psychosexuálne štádium zakorenené v inštinktívnych procesoch organizmu.

Freud prišiel s hypotézou štyroch po sebe nasledujúcich etáp rozvoja osobnosti: orálny, análny, falický a genitálny. Do všeobecnej schémy vývoja Freud zahrnul aj latentné obdobie, ktoré spadá do intervalu približne medzi 6-7 rokom života dieťaťa a nástupom puberty. Ale prísne vzaté, latencia nie je štádium. Prvé tri štádiá vývoja pokrývajú vek od narodenia do piatich rokov a sú tzv pregenitálnyštádia, keďže genitálna oblasť ešte nezískala dominantnú úlohu vo vývoji osobnosti. Štvrtá fáza sa zhoduje s nástupom puberty. Názvy štádií vychádzajú z názvov oblastí tela, ktorých stimulácia vedie k vybitiu libido energie. Tabuľka uvádza popis fáz psychosexuálneho vývoja podľa Freuda.

Freudove štádiá psychosexuálneho vývoja

Vekové obdobie

oblasť zamerania libida

Úlohy a skúsenosti vhodné pre túto úroveň rozvoja

ústne

0-18 mesiacov

Ústa (sanie, žuvanie, hryzenie)

Odstavenie (od prsníka). Oddelenie seba od tela matky

anal

Anus (zadržiavanie alebo vylučovanie výkalov)

Nácvik toalety (sebaovládanie)

falický

Pohlavné orgány (masturbácia)

Identifikácia s dospelými rovnakého pohlavia, ktorí vystupujú ako vzory

Latentný

Neprítomný (sexuálna nečinnosť)

Rozširovanie sociálnych kontaktov s rovesníkmi

Genitálny

puberta (puberta)

Pohlavné orgány (schopnosť mať heterosexuálne vzťahy)

Nadviazanie intímnych vzťahov alebo zamilovanosť; prínosom pre spoločnosť

Keďže Freudov hlavný dôraz kládol na biologické faktory, všetky štádiá úzko súvisia s erotogénnymi zónami, teda citlivými oblasťami tela, ktoré fungujú ako lokusy pre vyjadrenie impulzov libida. Medzi erotogénne zóny patria uši, oči, ústa (pery), mliečne žľazy, konečník a pohlavné orgány.

Pojem „psychosexuál“ zdôrazňuje, že hlavným faktorom určujúcim vývoj osobnosti je sexuálny vzťah inštinkt, postupujúcich počas života človeka z jednej erotogénnej zóny do druhej. Podľa Freudovej teórie má určitá oblasť tela v každom štádiu vývoja tendenciu k určitému predmetu alebo činnosti, aby vyvolala príjemné napätie. Sociálna skúsenosť jednotlivca spravidla prináša do každého štádia určitý dlhodobý prínos v podobe osvojených postojov, vlastností a hodnôt.

Logika Freudových teoretických konštrukcií je založená na dvoch faktoroch: frustrácia a nadmerná protektívnosť. V prípadoch frustrácie sú psychosexuálne potreby dieťaťa (napr. cmúľanie, hryzenie a žuvanie) potláčané rodičmi alebo opatrovateľmi, a preto nenachádzajú optimálne uspokojenie. Pri nadmernej protektívnosti zo strany rodičov má dieťa málo príležitostí (alebo vôbec žiadne) kontrolovať svoje vlastné vnútorné funkcie (napríklad vykonávať kontrolu nad vylučovacími funkciami). Z tohto dôvodu sa u dieťaťa rozvíja pocit závislosti a neschopnosti. V každom prípade, ako Freud veril, výsledkom je nadmerné hromadenie libida, ktoré sa neskôr, v dospelosti, môže prejaviť vo forme „reziduálneho“ správania (povahové črty, hodnoty, postoje) spojeného s psychosexuálnym štádiom, v ktorom frustrácia alebo došlo k nadmernej starostlivosti.

Základné inštinkty ľudského správania

Psychoanalytická teória je založená na predstave, že ľudia sú komplexné energetické systémy. V súlade s výdobytkami fyziky a fyziológie 19. storočia Freud veril, že ľudské správanie je aktivované jedinou energiou, podľa zákona zachovania energie (to znamená, že môže prejsť z jedného stavu do druhého, ale jeho kvalita zostáva rovnaký). Freud prevzal tento všeobecný princíp prírody, preložil ho do psychologických pojmov a dospel k záveru, že zdrojom psychickej energie je neurofyziologický stav vzrušenia. Ďalej postuloval: každý človek má určité obmedzené množstvo energie, ktorá živí duševnú činnosť. Podľa Freuda, mentálne obrazy telesné potreby, vyjadrené vo forme túžob, sú tzv inštinkty. Freud tvrdil, že akúkoľvek ľudskú činnosť (myslenie, vnímanie, pamäť a predstavivosť) určujú inštinkty.

Hoci počet inštinktov môže byť neobmedzený, Freud rozpoznal existenciu dvoch hlavných skupín: inštinkty života a smrti. Prvá skupina (pod všeobecným názvom Eros) zahŕňa všetky sily, ktoré slúžia na udržanie životne dôležitých procesov a zabezpečenie reprodukcie ľudskej rasy. Freud uznávajúc veľký význam životných inštinktov považoval sexuálne pudy za najdôležitejšie pre rozvoj osobnosti. Energia sexuálnych inštinktov sa nazýva libido (z latinského „chceť“ alebo „túžba“).

Libido- ide o určité množstvo psychickej energie, ktorá nachádza výboj výlučne v sexuálnom správaní.

Druhou skupinou sú pudy smrti, tzv Thanatos, - je základom všetkých prejavov krutosti, agresivity, samovraždy a vraždy. Na rozdiel od energie libida, ako energie životných inštinktov, energia inštinktov smrti nedostala špeciálne pomenovanie. Veril, že inštinkty smrti sa riadia princípom entropie (to je zákon termodynamiky, podľa ktorého má každý energetický systém tendenciu udržiavať dynamickú rovnováhu). Freud s odvolaním sa na Schopenhauera uviedol: "Zmyslom života je smrť."

Osobnosť pozostáva z troch hlavných systémov: Ono, Ja a Super-I. * Hoci každá z týchto oblastí osobnosti má svoje funkcie, vlastnosti, zložky, princípy konania, dynamiku a mechanizmy, vzájomne sa ovplyvňujú tak úzko, že je ťažké a dokonca nemožné rozpliesť ich línie.vplyvy a vážiť ich relatívny prínos k ľudskému správaniu. Správanie sa takmer vždy javí ako produkt interakcie týchto troch systémov; veľmi zriedka jeden z nich funguje bez ostatných dvoch.

* V anglických prekladoch z nemeckej a anglickej psychoanalytickej literatúry sa používajú výrazy id, ego a super-ego. - Poznámka ed..

to (Eid)

Je to pôvodný systém osobnosti: je to matrica, v ktorej sa následne rozlišuje Ja a Nadja. Zahŕňa všetko duševné, čo je vrodené a prítomné pri narodení, vrátane inštinktov. Je zásobníkom psychickej energie a poskytuje energiu pre ďalšie dva systémy. Je úzko spätý s telesnými pochodmi, odkiaľ čerpá energiu. Freud to nazval „skutočnou psychickou realitou“, pretože odráža vnútorný svet subjektívnych skúseností a neuvedomuje si objektívnu realitu. (Pre diskusiu o Ono pozri Schur, 1966).

Keď sa energia nahromadí, nemôže to vydržať, čo je vnímané ako nepríjemný stav napätia. Preto, keď hladina napätia v tele stúpa – či už v dôsledku vonkajšej stimulácie alebo v dôsledku vnútorného vzrušenia – pôsobí tak, že okamžite uvoľní napätie a vráti telo do pohodlnej konštantnej a nízkej energetickej hladiny. Princíp znižovania napätia, na základe ktorého id funguje, sa nazýva princíp potešenia.

Aby splnil svoju úlohu - vyhnúť sa bolesti, získať potešenie - má dva procesy. Je to reflexná akcia a primárny proces. Reflexné akcie sú vrodené automatické reakcie, ako je kýchanie a žmurkanie; zvyčajne okamžite uvoľňujú napätie. Telo je vybavené množstvom takýchto reflexov, aby sa vyrovnalo s relatívne jednoduchými formami excitácie. Primárny proces zahŕňa zložitejšiu reakciu. Snaží sa uvoľniť energiu vytváraním obrazu objektu, v súvislosti s ktorým sa bude energia pohybovať. Napríklad primárny proces poskytne hladnému človeku mentálny obraz jedla. Halucinačný zážitok, v ktorom je požadovaný predmet prezentovaný ako obraz v pamäti, sa nazýva splnenie želania. Najlepším príkladom primárneho procesu u zdravého človeka je sen, ktorý podľa Freuda vždy predstavuje splnenie alebo pokus o splnenie priania. Halucinácie a vízie psychotikov sú tiež príkladmi primárneho procesu. Autistické myslenie je jasne zafarbené pôsobením primárneho procesu. Tieto mentálne obrazy napĺňajúce priania sú jedinou realitou, ktorú id pozná.

Je zrejmé, že samotný primárny proces nie je schopný zmierniť napätie. Hladný nemôže zjesť obraz jedla. V dôsledku toho sa vyvíja nový sekundárny duševný proces a jeho objavením sa začína formovať druhý osobnostný systém - I.

ja (ego)

Objavujem sa vďaka tomu, že potreby organizmu si vyžadujú primerané interakcie so svetom objektívnej reality. Hladný človek musí hľadať, nájsť a zjesť jedlo, kým sa napätie z hladu zníži. To znamená, že človek sa musí naučiť rozlišovať medzi obrazom jedla, ktorý existuje v pamäti, a skutočným vnímaním jedla, ktoré existuje vo vonkajšom svete. Pri tejto diferenciácii je potrebné transformovať obraz na vnem, ktorý sa uskutočňuje ako umiestnenie potravy v prostredí. Inými slovami, človek koreluje obraz jedla existujúceho v pamäti s pohľadom alebo vôňou jedla, ktoré prichádza cez zmysly. Hlavný rozdiel medzi id a ego je v tom, že id pozná iba subjektívnu realitu, zatiaľ čo ego rozlišuje medzi vnútornou a vonkajšou.

Hovorí sa, že Ja podlieha princípu reality a pôsobí prostredníctvom sekundárneho procesu. Účelom princípu reality je zabrániť uvoľneniu napätia, kým sa nenájde objekt vhodný na uspokojenie. Princíp reality dočasne pozastavuje pôsobenie princípu potešenia, hoci v konečnom dôsledku, keď sa nájde požadovaný objekt a napätie sa zníži, je to princíp potešenia, ktorý je „podaný“. Princíp reality sa zaoberá otázkou pravdivosti alebo nepravdy zážitku – teda či má vonkajšiu existenciu – zatiaľ čo princíp potešenia sa zaoberá len tým, či zážitok prináša utrpenie alebo naopak.

Sekundárnym procesom je realistické myslenie. Prostredníctvom sekundárneho procesu self sformuluje plán na uspokojenie potrieb a potom ho otestuje - zvyčajne nejakým krokom - aby sa zistilo, či funguje. Hladný človek premýšľa, kde nájde jedlo, a potom ho tam začne hľadať. Toto sa nazýva kontrola reality. Aby ego mohlo uspokojivo hrať svoju úlohu, riadi všetky kognitívne a intelektuálne funkcie; tieto vyššie duševné procesy slúžia sekundárnemu procesu.

Ego sa nazýva výkonný orgán osobnosti, pretože otvára dvere konaniu, vyberá z okolia, čomu musí konanie zodpovedať a rozhoduje o tom, ktoré pudy treba uspokojiť a ako. Pri vykonávaní týchto mimoriadne dôležitých výkonných funkcií je ego nútené pokúsiť sa integrovať často protichodné príkazy vychádzajúce z id, superega.a vonkajší svet. Toto nie je ľahká úloha, často udržuje Ja v napätí.

Treba však mať na pamäti, že Ja, táto organizovaná časť Toho, sa objavuje preto, aby sledovala ciele Toho a nezmarila ich, a že všetka jeho sila sa čerpá z Toho. Ego nemá žiadnu existenciu oddelenú od id a v absolútnom zmysle je na ňom vždy závislé. Jeho hlavnou úlohou je byť prostredníkom medzi inštinktívnymi požiadavkami organizmu a podmienkami prostredia; jeho najvyšším účelom je udržať organizmus nažive a vidieť, ako sa druhy rozmnožujú.

Super-I (Super-Ego)

Tretím a posledným rozvíjajúcim sa systémom osobnosti je Superego. Ide o vnútornú reprezentáciu tradičných hodnôt a ideálov spoločnosti tak, ako ich dieťaťu interpretujú rodičia a násilne vštepujú prostredníctvom odmien a trestov aplikovaných na dieťa. Super-ego je morálnou silou osobnosti, je skôr ideálom ako realitou a slúži viac na zlepšenie ako na potešenie. Jeho hlavnou úlohou je hodnotiť správnosť alebo nesprávnosť niečoho na základe morálnych noriem sankcionovaných spoločnosťou.

Vyvíja sa superego ako internalizovaný morálny arbiter, ktorý sprevádza človekaodpoveď na odmeny a tresty prichádzajúce od rodičov. Aby dieťa dostávalo odmeny a vyhýbalo sa trestu, učí sa budovať svoje správanie v súlade s požiadavkami rodičov. To, čo sa považuje za nesprávne a za čo je dieťa potrestané, je začlenené do svedomia – jedného zo subsystémov Super-I. To, za čo dieťa schvaľujú a odmeňujú, je zahrnuté v jeho ideálnom Ja – ďalšom subsystéme Nadja. Mechanizmus oboch procesov sa nazýva introjekcia.

Dieťa akceptuje alebo introjektuje morálne normy rodičov. Svedomie trestá človeka, dáva mu pocit viny, ideálne ja ho odmeňuje a napĺňa ho pýchou. S vytvorením Super-I nastupuje sebakontrola na miesto rodičovskej kontroly.

Hlavné funkcie sebakontroly: 1) zabrániť impulzom id, najmä impulzom sexuálneho a agresívneho plánu, pretože ich prejavy spoločnosť odsudzuje; 2) „presvedčiť“ ma zmeniť reálne ciele na morálne a 3) bojovať za dokonalosť. Super-ja je teda v opozícii k Id a k Ja a snaží sa vybudovať svet na svoj vlastný obraz. Super-ja je však ako Id vo svojej iracionalite a ako ja vo svojej túžbe ovládať inštinkty.* Na rozdiel od Ja, Super-ja nielen odďaľuje uspokojenie inštinktívnych potrieb: neustále ich blokuje. (Analýza superega, ktorú podal Turiell, 1967).

* Pôvodný Freudov výraz sa prekladá ako príťažlivosť, ale preklady z angličtiny tradične používajú kalkový „inštinkt“, ktorý zodpovedá tomu, ktorý je akceptovaný v anglickojazyčnej psychoanalytickej literatúre.

Na záver tejto krátkej recenzie treba povedať, že id, ego a superego by sme nemali považovať za nejakých malých mužov, ktorí ovládajú našu osobnosť. Nie sú to nič iné ako názvy rôznych mentálnych procesov, ktoré sa riadia systémovými princípmi. Za normálnych okolností si tieto zásady neodporujú ani sa navzájom nerušia. Naopak, fungujú ako jeden tím pod vedením I. Osobnosť bežne funguje ako celok, a nie ako niečo tripartitné. Vo veľmi všeobecnom zmysle možno Id považovať za biologickú zložku osobnosti, Ja za psychologickú zložku, Super-I za sociálnu zložku.


1. Úvod

Jedným z popredných ideových, teoretických a metodologických základov západnej sociológie klasického obdobia, a najmä jej psychologického smerovania, bol súbor freudovských doktrín, ktoré mali významný vplyv na celé sociálne myslenie.

Rakúsky lekár a psychológ profesor Sigmund Freud (1856-1939) pôvodne vytvoril novú psychoterapeutickú metódu na liečbu psycho-nervových chorôb - psychoanalýzu, rozvinul svoje myšlienky najmä v dielach ako „Totem a tabu“. Psychológia primitívnej kultúry a náboženstva“ (1913), „Psychológia más a analýza ľudského „ja“ (1921), „Úzkosť v kultúre“ (1929) a ďalšie a priviedli ich na úroveň akéhosi psycho -sociologická doktrína ľudskej existencie v normálnej a patologickej .

Filozofická a sociologická doktrína Freuda (freudizmus, „hĺbková psychológia“) výrazne pretvorila dominantné tradície psychologického smeru západnej sociológie, prispela k určitej syntéze jej rôznych prúdov, k ich modernizácii.

Najvýznamnejšou časťou Freudovej psychoanalytickej sociológie je náuka o človeku, ktorá je súborom rôznych rádových konceptov o podstate a podstate človeka, jeho psychike, formovaní, vývoji a štruktúre osobnosti, príčinách a mechanizmoch ľudskej činnosti a správanie v rôznych sociálnych komunitách.

Jedným z charakteristických znakov Freudovho učenia bolo presadzovanie princípu univerzálnej determinácie duševnej činnosti, čo viedlo k výraznému rozšíreniu výskumných obzorov a mnohorozmernej interpretácii motívov ľudského správania.

2. Hlavné myšlienky v názoroch Z. Freuda na človeka a jeho osobnosť

Podľa Freuda sú začiatkom a základom ľudského duševného života rôzne inštinkty, pudy a túžby, pôvodne vlastné ľudskému telu.

Podceňovanie vedomia a sociálneho prostredia v procese formovania a bytia človeka. Freud tvrdil, že vedúcu úlohu v organizácii ľudského života zohrávajú rôzne druhy biologických mechanizmov. Najmä veril, že každý človek od narodenia má incest (incest), kanibalizmus (kanibalizmus) a smäd po vražde, ktoré majú veľký vplyv na všetku duševnú činnosť človeka a jeho správanie.

Po sformulovaní psychoanalytickej parafrázy Haeckel-Müllerovho fylogenetického zákona Freud na tom trval. že duchovný vývoj jednotlivca v krátkosti opakuje priebeh vývoja ľudstva, vďaka čomu vo svojich duševných štruktúrach každý človek nesie ťarchu skúseností vzdialených predkov.

Dominantná úloha v organizácii ľudského správania patrí podľa Freuda inštinktom. Freudova špekulatívna teória pudov bola založená na chápaní a interpretácii pudov ako „duševnej reflexie“ potrieb ľudského tela a ako akéhosi biologického a duševného nedeliteľného stereotypu ľudského správania.

Freud tvrdil, že pri formovaní človeka a jeho života zohrávajú mimoriadne dôležitú úlohu dva univerzálne kozmické inštinkty: Eros (sexuálny pud, životný pud, pud sebazáchovy) a Thanatos (pud smrti, pud agresie, pud deštrukcie, pud deštrukcie).

Freud, ktorý predstavoval ľudský život ako výsledok boja dvoch večných síl Erosa a Thanatosa, veril, že tieto inštinkty sú hlavnými motormi pokroku. Jednota a boj Erosa a Thanatosa podľa Freuda determinujú nielen konečnosť existencie jednotlivca, ale veľmi výrazne určujú aj aktivity rôznych sociálnych skupín, národov a štátov.

Freud, ktorý sa zaoberal terapiou psychoneuróz a štúdiom príčin, ktoré ich vyvolávajú, objavil neurózy, ktorých možnou príčinou bol konflikt medzi sexuálnymi pudmi a túžbami na jednej strane a morálno-vôľovými obmedzeniami na iné. V tejto súvislosti naznačil, že neurózy (a iné neurotické stavy) môžu vzniknúť v dôsledku potlačenia erotickej túžby. Berúc tento predpoklad ako dokázaný fakt, vyslovil hypotézu, že porucha ľudskej psychiky (nevyhnutne vedúca k zmene jeho osobnosti) je spôsobená buď priamymi erotickými zážitkami, alebo tými istými zážitkami, ktoré jedinec zdedil z predchádzajúcich generácií, alebo kombinácia priamych a zdedených skúseností.

Neoprávnene rozširoval súkromné ​​závery svojej klinickej praxe na ľudstvo ako celok (podľa Freuda nemá rozdiel medzi neurotikom a zdravým človekom zásadný význam), povýšil tieto závery na dogmu svojej metapsychológie a vyhlásil sexuálny pud hlavným determinantom ľudskej činnosti.

Podľa Freuda je potláčanie a realizácia sexuálneho pudu, pozostávajúceho z čiastkových pudov vznikajúcich z rôznych organických zdrojov, základom všetkých prejavov duševnej činnosti, ako aj formovania osobnosti, motivácie jej správania a skladania. z najdôležitejších vlastností človeka.

V snahe podložiť tieto názory Freud predložil niekoľko ďalších hypotéz, ktorých cieľom bolo vysvetliť mechanizmy sexuálneho pudu a dôvody jeho výnimočného vplyvu na formovanie a fungovanie osobnosti.

Nositeľom sexuálneho pudu je podľa Freuda univerzálna mentálna energia, ktorá má sexuálne zafarbenie (libido), čo niekedy interpretoval ako energiu sexuálnej túžby alebo sexuálneho hladu.

Vo Freudovej teórii hrá pojem libida veľmi dôležitú úlohu. Vzhľadom na to treba poznamenať, že Freud nebol schopný vyvinúť jednoznačnú interpretáciu libida a v závislosti od určitých obratov teoretického výskumu interpretoval libido v tom či onom zmysle.

Freud v niektorých prípadoch hovoril o libide ako o kvantitatívne sa meniacej sile a vyhlásil, že toto libido odlišujeme od energie, ktorú treba vo všeobecnosti brať ako základ mentálnych procesov. V iných tvrdil, že libido vo svojom najhlbšom základe a v konečnom dôsledku je len produktom diferenciácie energie, ktorá pôsobí celkovo v psychike. Libido definoval ako sexuálny hlad, odrážajúci sexuálne potreby človeka a zvierat, ako univerzálnu sexuálne zafarbenú psychickú energiu. (Neskôr Freud tiež navrhol existenciu ďalšieho dôležitého momentu duševného života - mortido - hon na smrť, agresívny pud.)

Freud interpretoval libido ako mimoriadne silný motivačný princíp, ktorý má rozhodujúci vplyv na ľudské správanie. Veril, že energiu sexuálnej príťažlivosti možno sublimovať (transformovať a preniesť) na rôzne predmety a nájsť východisko v rôznych ľudských činnostiach prijateľných pre jednotlivca a spoločnosť. Freud zároveň pripisoval formám prejavu libida mimoriadne široký záber – od elementárnych fyziologických aktov až po vedeckú a umeleckú tvorivosť. Následne bola energia sexuálnej túžby a mechanizmus sublimácie vyhlásený Freudom za základ a motor ľudského života.

Táto pozícia predurčila povahu jeho učenia, ktorého jedným z charakteristických znakov bol pansexualizmus – vysvetľovanie javov ľudskej existencie prevažne alebo výlučne sexuálnymi ašpiráciami jednotlivcov.

Podstatnou súčasťou Freudovho učenia bola jeho teória komplexov. Freud, ktorý si požičal od C. Junga myšlienku komplexu ako skupiny reprezentácií spojených jedným afektom, vyvinul koncept komplexov ako súbor nevedomých emocionálne zafarbených reprezentácií, ktoré ovplyvňujú ľudské správanie a zdravie.

Vzhľadom na to, že zvláštnosti prežívania a potláčania erotických túžob sú zdrojom psychoneuróz, Freud venoval značnú pozornosť rozvoju oidipovských komplexov, kastrácii a menejcennosti.

Najdôležitejšiu úlohu pri formovaní a živote človeka hrá podľa Freuda Oidipov komplex. Freud pri skúmaní snov svojich pacientov upozornil na skutočnosť, že značná časť z nich sa mu s rozhorčením a rozhorčením hlásila o snoch, ktorých hlavným motívom bol pohlavný styk s matkou.

3. Freud, vidiac v tom istú tendenciu, navrhol, že takéto sny dávajú určitý dôvod domnievať sa, že prvý sociálny impulz človeka smeruje k matke, zatiaľ čo prvá násilná túžba a nenávisť smeruje k otcovi.

Tento údajný nevedomý postoj, za hlavný obsah ktorého bola považovaná erotická príťažlivosť dieťaťa k matke as tým spojený agresívny pocit voči otcovi. Freud nazval Oidipov komplex (Oidipov komplex). Názov, ktorý dal tomuto komplexu Freud, nie je náhodný. Súvisí to s jeho psychoanaistickým výkladom gréckeho mýtu o kráľovi Oidipovi v rovnomennej Sofoklovej tragédii, keď thébsky kráľ Oidipus proti svojej vôli a bez toho, aby o tom vedel, zabije svojho otca (Laia), ožení sa s jeho matkou (Jocaste ) a stáva sa otcom detí, ktoré sú zároveň jeho bratmi z matkinej strany.

Základná myšlienka Freudovej interpretácie situácie Oidipa je mimoriadne jednoduchá: činy kráľa Oidipa predstavujú iba naplnenie túžob nášho detstva. Oidipovský komplex podľa Freuda odjakživa ťahal nad všetkými mužmi – každého chlapca sexuálne priťahuje matka, otca vníma ako sexuálneho rivala, ktorého sa bojí a nenávidí. Zároveň je potrebné zdôrazniť, že tieto tendencie a pudy majú podprahový charakter, to znamená, že ich nositelia neuznávajú.

Ako Freud veril, v ľudskej psychike sú diametrálne odlišné vedomé a nevedomé pocity nasmerované na ten istý objekt, čo samo osebe vysvetľuje dobre známu nekonzistentnosť ľudskej mentálnej organizácie.