Funkcie Svätej synody. Svätá synoda. História stvorenia

Úvod … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … . . ... 3

Kapitola 1. Historické pozadie … … … … … … … … … … … …. ... ... 4

Kapitola 2. Ustanovenie Svätej synody … … … … … … … … ….. … . 9

Kapitola 3 Svätá synoda za Petra II. a Anny Ioannovny a Theophanov zápas s nepriateľmi…… …. ….. …. ……………………………. …. ….. ….. … .. 10

Kapitola 4 Smrť Theophanes a jej význam.. … . . . .. .. … .. … …… … .. 17

Kapitola 5 Svätá synoda za cisárovnej Alžbety……………………………….. 19

Kapitola 6 Svätá synoda pod vedením cisárovnej Kataríny II... ….. …. …. 21

Kapitola 7 Svätá synoda za Alexandra I.... … … …. . …. … … … . 27

Kapitola 8 Svätá synoda z obdobia vlády Mikuláša I. … … . . …. … … …. …. …36

ZÁVER …. ………………………………….. …………………………. …40

Zoznam použitej literatúry.. … .. ………………… …………………..43

Úvod:

Smrťou patriarchu Adriána (1700) a schválením cisárom Petrom zo Svätej synody (1721) v Petrohrade sa začína Petrohradské obdobie (1700-1917, 217 rokov). Obdobie končí februárovou revolúciou (1917). S príchodom transformátora Ruska, cisára Petra Veľkého (Veľkého), začali s Cirkvou trenice a pri prvej príležitosti zrušil patriarchát. Namiesto patriarchu bola zriadená Svätá synoda. Niektorí veria, že to malo negatívny dopad na Cirkev a spoločnosť a že rozvoj Cirkvi bol brzdený.

Účelom práce je vypovedať o histórii Svätej synody, jej všeobecný prehľad. Preštudujte si hlavné trendy a porozprávajte sa o činnosti Svätej synody.

KAPITOLA 1. Historické pozadie.

Ruská pravoslávna cirkev sa od všetkých ostatných miestnych pravoslávnych a denominačných kresťanských cirkví s výnimkou rímskokatolíckej odlišuje mnohomiliónovým zložením svojich členov, rozľahlosťou priestoru, ktorý zaberá, rôznorodosťou národností, ku ktorým jej členovia patria. , množstvo inštitúcií zahrnutých v jej štruktúre a jej mnohostranné nezávislé aktivity a vzťahy s rôznymi miestnymi cirkvami. Ruská cirkev bola založená v roku 988. Po prijatí počiatočnej hierarchickej štruktúry od Konštantínopolskej cirkvi sa v priebehu viac ako 9 storočí svojej existencie postupne zväčšovala, rozvinula vo svojej štruktúre, získala nezávislosť a nezávislosť od Konštantínopolská hierarchia a v 15. storočí sa stala autokefálnou. V rokoch 988 až 1589 mala metropolitnú štruktúru, v rokoch 1589 až 1720 patriarchálnu štruktúru a od roku 1721 synodálnu štruktúru. Na čele štruktúry ruskej cirkvi v Petrohrade stojí Jeho Svätosť.

Riadiaca synoda. Pozostáva z prítomnosti a s ňou spojených inštitúcií. Prítomnosť Svätej synody, zloženej z hierarchov najvyššieho stupňa, patrí ku všetkým typom moci nezávislej, autokefálnej pravoslávnej cirkvi na celom území Ruskej ríše a v regiónoch zahrnutých do jej zloženia, vo všetkých predmetoch, aspektoch, záležitosti a vzťahy pravoslávnej cirkevnej štruktúry, správy a súdu. Prostredníctvom Svätej synody pôsobí v správe pravoslávnej ruskej cirkvi autokratická najvyššia moc, ktorá ju zriadila kanonickými vzťahmi s patriarchami východných pravoslávnych cirkví.

V medziach určených pravidlami univerzálnej cirkvi, štátnymi zákonmi krajiny, cieľmi a účelom pravoslávnej viery má Posvätná synoda zákonodarné, administratívne, administratívne, dozorné a súdne právomoci a komunikuje so správami miestnych pravoslávnych. kostoly. Pod dohľadom predstaviteľa najvyššej štátnej moci - synodálneho hlavného prokurátora komunikuje s vládnym Senátom priamo a s najvyššou mocou a najvyššími štátnymi a ústrednými inštitúciami - prostredníctvom hlavného prokurátora. Na vykonávanie rôznych typov právomocí v rôznych predmetoch a aspektoch cirkevného života (pokiaľ ide o vyučovanie, bohoslužby, súd, riadenie a riadenie funkcií a inštitúcií, vzdelávacích inštitúcií, majetku atď.) v rámci Svätej synody v Petrohrade existujú:

Synodálny úrad, duchovný a vzdelávací výbor, cirkevné školské rady, ekonomické riadenie, kontrola a riadenie synodálnych tlačiarní, hlavný prokurátor a jeho úrad, dve pobočky v Moskve a Tiflise, nazývané moskovský a gruzínsko-imeretský synodálny úrad. Ruská pravoslávna cirkev, ktorá je pod najvyššou autoritou Svätej synody a jej inštitúcií, ako hlavná alebo ústredná duchovná vláda, sa delí na diecézy, ktoré majú význam cirkevnej administratívnej a súdnej oblasti. Diecézy v Rusku vznikli a obnovujú sa dohodou cirkevných a štátnych orgánov. Hranice diecéz sa vo všeobecnosti zhodujú s hranicami provincií a regiónov. Počet diecéz sa postupne zvyšoval. Teraz sa rozšíri na 66; z nich je 64 v Rusku, jeden (aleutský) v Amerike a jeden pod názvom Japonská pravoslávna cirkev v Japonsku. Mimo diecézy sú ako súčasti cirkvi navzájom nezávislé a nezávislé v administratívnych a súdnych funkciách a sú priamo pod jurisdikciou Posvätnej synody. Každá diecéza je pod priamou právomocou diecézneho biskupa a má štruktúru určenú pravidlami cirkvi a zákonmi štátu. Diecézneho biskupa vymenúva so spoluúčasťou Posvätnej synody z autority panovníka. Ruskí diecézni biskupi nesú titul metropoliti (sú 4), arcibiskupi (neurčitý počet) a biskupi, no v rámci svojich diecéz majú bez ohľadu na titul rovnakú moc. Diecézny biskup je hlavným učiteľom viery a mravov v diecéze, hlavným duchovným a vládcom vo všetkých druhoch moci, správcom, sudcom, dozorcom a vodcom pri kázaní Božieho slova, bohoslužbách, správe všetkých objektov, inštitúcií a úradníkov. . Má právo vstupovať na Svätú synodu s predstavami o potrebe zmien existujúcich zákonov a nariadení o cirkevných subjektoch, vydávať a schvaľovať v súlade so všeobecnými pravidlami a zákonmi a pri ich vypracovaní smernice a pokyny pre diecézne inštitúcie. a funkcionárov, schvaľovať štatúty farských dôverníkov, bratstiev a spoločností na duchovné a vzdelávacie účely v rámci diecézy. Všeobecná štruktúra ruskej diecézy zahŕňa: biskupa-vikára (v niekoľkých diecézach - 2 alebo aj 3), ako asistenta diecézneho biskupa, katedrálu - pre kňazskú službu biskupa, duchovné konzistórium (60 im) - pre správu a súd, diecéznu školskú radu - pre riadenie farských škôl a gramotných škôl, starostlivosť o chudobných duchovenstva - pre starostlivosť o nadpočetných duchovných, ich vdovy a siroty a pre starostlivosť o siroty - deti duchovenstva, teologická akadémia (v 4 diecézach, s 900 študentkami), teologický seminár (58, s 19 000 študentkami), rehoľné školy (183, s 32 000 študentkami), diecézne ženské školy (49, s 13 300 študentkami) a ženské školy. duchovného oddelenia (13, s 2 100 študentmi), biskupský dom (66) a dočasné kongresy diecézneho kléru. Každý okres by mal obsahovať 15 až 35 farských kostolov. V obvode dekanátu sú funkcie dekana, zástupcu kléru a spovedníka kléru, vo väčšine diecéz na príkaz diecézneho biskupa - dekanátne rady, v niektorých - kongresy kléru. Mimo diecéznej štruktúry ruskej cirkvi sú kostoly a duchovné oddelenia súdu a armády, ako aj kláštory-lavry (4) a stauropegické kláštory (6). Kostoly a duchovní súdneho oddelenia sú pod právomocou spovedníka Ich Veličenstiev, armáda – pod právomocou protopresbytera vojenského a námorného duchovenstva, vavrínové a stauropegické kláštory – pod priamu právomoc Posvätnej synody.

Kostoly vojenského oddelenia sú prenosné a trvalé; Hieromonci sú dočasne menovaní na vojenské lode. Počet pravoslávnych obyvateľov Ruskej ríše dosahuje 80 miliónov oboch pohlaví. Rozdeľuje sa medzi kostoly - farnosti, katedrály, verejné a štátne inštitúcie (vzdelávacie a charitatívne inštitúcie, pluky, väznice a pod.) a kláštory. V súčasnosti je vo všetkých diecézach asi 37 000 farností; katedrálne kostoly s farníkmi a bez nich - 720; cirkvi pri verejných a vládnych inštitúciách – asi 2000.

Je tu 440 kláštorov, na plný a čiastočný úväzok, mužských, s 8 000 mníchmi a 7 500 novicov, ženských - 250, so 7 000 mníškami a asi 17 000 novicov. Laici a bieli duchovní patria do cirkví; Kláštory patria ku kláštorom a čiastočne k biskupským domom a náboženským vzdelávacím inštitúciám. Farníci farských a katedrálnych kostolov zakladajú spolky, aby sa podieľali na správe majetku a hospodárení kostolov a na dobročinnej a duchovno-výchovnej činnosti.

Medzi pomerne významnou časťou ruského ľudu teda existuje náboženský kvas, ktorý nezodpovedá zásadám pravoslávia, na ktorého upokojenie je zameraná misijná činnosť pravoslávnej cirkvi a boli založené spolunáboženské kostoly a farnosti. , s povolením rituálov a služieb podľa starých tlačených kníh. Ruská pravoslávna cirkev čelí nielen „schizme“, ale aj rôznym a početným vierovyznaniam, kresťanským i nekresťanským, chráneným alebo povoleným podľa štátnej legislatívy. Okrem pravoslávnych, schizmatikov a sektárov žijú v Rusku kresťania rôznych vierovyznaní (rímskokatolícki, evanjelickí luteránski, evanjelickí augsburskí, reformovaní rôzneho typu, arménsky gregoriáni, arménski katolíci) a nekresťania, židovského vierovyznania (talmudisti a karaiti). ), mohamedánsky (sunniti a šiiti), budhistický (lámaiti a šamanisti),

Svätá synoda má špeciálne fondy, ktorých ročný úhrn dosahuje 7 000 000 rubľov. Tieto prostriedky predstavujú percentuálny poplatok z príjmov všetkých cirkví Ríše, úroky z tlačiarenského a duchovno-vzdelávacieho kapitálu, tiež prijaté od cirkví, a príspevok z pokladnice pre cirkevné a vzdelávacie inštitúcie. Tieto príjmy sa míňajú na náboženské vzdelávacie inštitúcie a tlačiarne.

2. KAPITOLA Zriadenie Svätej synody

Z gréčtiny Σύνοδος - „stretnutie“, „katedrála“) - podľa aktuálnej charty Ruskej pravoslávnej cirkvi (Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi), najvyššieho „riadiaceho orgánu Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi koncilami biskupov“. Počas synodálneho obdobia bol Svätý riadiaci synod najvyšším štátnym orgánom cirkevno-správnej moci v Ruskej ríši.

V Rusku pred cisárom Petrom Veľkým boli dve hlavy: cár a patriarcha. Spolupracovali a pomáhali si a Cirkev mala úplnú slobodu. Ruská cirkev bola vždy v úzkom spojení s ľuďmi a štátom, nikdy od nich nebola oddelená a vždy slúžila ich skutočnému dobru. Takáto spolupráca medzi cirkvou a štátom sa nazýva grécky výraz „symfónia“ (v ruštine „harmónia“).

Cisár Peter Veľký uskutočnil reformy v prospech Ruska, no nie všetci s ním súhlasili. Narážal na odpor a nevraživosť zo všetkých strán, vrátane duchovenstva. Preto po smrti patriarchu Adriana (1690-1700) nebol zvolený nový patriarcha. Ryazanský metropolita Stefan Yavorsky bol vymenovaný za Locum Tenens patriarchálneho trónu (1700-1721); čiže dočasne nahradil patriarchu. Pred rokom 1700 bolo v ruskej cirkvi desať (10) patriarchov. V roku 1721 Peter Veľký zriadil Svätú synodu, ktorá nahradila patriarchu. Synoda sa najprv volala duchovné kolégium.

Túto zmenu vo vedení ruskej cirkvi schválili a schválili východní patriarchovia. Uznali Svätú synodu za svojho brata, ktorý má rovnakú moc a stupeň ako oni v cirkevnej hierarchii; to znamená, že uznali, že Svätá synoda má rovnakú moc ako patriarcha. Posvätná synoda tak nahradila patriarchu.

Svätú synodu tvorili: (1) predseda, (2) dvaja podpredsedovia, (3) štyria radcovia a (4) štyria posudzovatelia. Prvým predsedom synody bol metropolita Štefan Javorskij. Neskôr boli svetské mená nahradené vhodnejšími titulmi: (1) člen primasa, (2) členovia synody a (3) prítomní na synode.

Na príkaz cisára Petra Veľkého vydal metropolita Feofan Prokopovič Duchovné nariadenia. V ňom boli staré cirkevné pravidlá, ktoré zostali v platnosti, aplikované na modernú situáciu ruskej cirkvi. Duchovné kolégium bolo podriadené cárovi prostredníctvom osobitného úradníka – hlavného prokurátora (svetskej osoby). Ruská cirkev tak stratila svoju nezávislosť a nezávislosť.

Po vystriedaní patriarchu Svätá synoda prevzala aj záležitosti patriarchálnej správy. Jeho hlavné úlohy boli:

Pri uctievaní zachovávajúc čistotu učenia a dekórum,

Voľba a dosadenie hodných arcipastierov a pastierov,

Dozor nad náboženskými vzdelávacími inštitúciami,

cenzúra duchovných kníh,

Rozvodové prípady a ďalšie.

Kapitola 3 Svätá synoda za Petra II. a Anny Ioannovnej a Theophanov zápas s nepriateľmi.

Postavenie Svätej synody sa ešte zhoršilo za mladého Petra II., keď všetky záležitosti štátu riadili výlučne brigádnici – najprv Menšikov, potom Dolgorukij. Reakčná povaha tejto vlády prispela k ešte väčšiemu nárastu významu Veľkoruskej strany hierarchov. Georgij Daškov viedol Leva Jurlova na biskupstvo vo Voronežskej diecéze a podarilo sa mu uviesť do synody ďalšieho nového člena z Veľkorusov, starého zneucteného metropolitu Ignáca Smolu, ktorý bol teraz povolaný z Nilovského väzenia na Stolicu Kolomna. Všetci začali spoločne konať proti Feofanovi. Theophylact, jediný vedecký člen okrem neho, ich neobťažoval, ale urobil Theophanovi veľkú nepríjemnosť tým, že v roku 1728 so súhlasom Najvyššej rady vydal Yavorského prácu „Kameň viery“, ktorá odhalila práve herézy, ktorých Theophanovi nepriatelia ho obvinili. V kruhoch starých šľachticov a duchovných sa dokonca začalo hovoriť o obnovení patriarchátu. Postavenie Teofana, ktorý bol teraz jediným zástupcom Petrových myšlienok na synode, sa stalo mimoriadne nebezpečným a prinútilo ho napnúť všetky sily a vynaliezavosť v ostrom boji. Jeho protivníci mali v tomto boji rovnakú zbraň, s ktorou sa stretol v Moskve v roku 1718 za Štefana Javorského - bolo to obvinenie z kacírstva. V úlohe žalobcu, ktorá bola pre takých zlých teológov ako Georgij veľmi nepohodlná, bol jeden z kyjevských vedcov, archimandrita Jurijevskij Markell Rodyševskij, ktorý poznal Feofana z akadémie a svojho času preňho pôsobil ako sudca biskupského domu v r. pskovskej diecéze. V roku 1726 predložil Svätej synode výpoveď proti Theophanovi v 47 bodoch, ako keby on, Theophan, neuznával cirkevné tradície a učenie svätých otcov, nectil sväté ikony a relikvie, popieral ospravedlnenie skutkami, vysmieval sa cirkevným rituálom, akatistom a legendám Menaion a Prologov, odmieta niektoré pravidlá kormidelníka, rúha sa cirkevnému spevu, ale vychvaľuje luteránske organy, chce vykoreniť mníšstvo atď. z diel a ústnych prejavov Theophanesa, v ktorých jeho naozaj niekedy až príliš ostré polemiky alebo proti katolicizmu, či proti domácim ruským poverám a rituálom. Táto záležitosť sa potom skončila uväznením Markella v Petropavlovskej pevnosti a návrhom Theophanovi v mene cisárovnej, aby v budúcnosti nerobil žiadne námietky voči pravoslávnej cirkvi, ale aby žil ako všetci „Veľkí Rusi“ biskupi žijú. Za Petra II. napadol Marcellus ako heretické rôzne diela Teofana – základ, výklad blahoslavenstiev, o vylievaní krstu a iné, pričom žiadal, aby synoda okamžite odsúdila ich aj ich autora. Tentoraz už jeho výpoveď nemala žiadnu silu; Pre Theophana bolo ľahké dokázať, že všetky tieto diela napísal podľa myšlienok Petra Veľkého a vydané s povolením Svätej synody, a obviniť samotného udavača, že sa opovážil obviňovať z heréz a „samotnú synodu“. mučiť slávu toho panovníka.“ Markell, ktorý neuspel na synode, sa obrátil na tajnú kancelárku a oznámil jej, že Theophan napísal „Pravdu vôle panovníka“ - esej, ktorej cieľom bolo zbaviť careviča Alexeja dedičstva trónu, a preto bola v rozpore s vládnuci panovník, Alexejov syn; ale to tajný kancelár dobre vedel aj bez výpovede, ako aj to, že aj toto dielo bolo napísané na príkaz Petra Veľkého. Udavač bol podrobený novému väzeniu - do kláštora Simonov. Theophanes tak zostal v bezpečí a zdravý; no jeho pozícia bola stále veľmi neistá – Daškov bol čoraz silnejší a Feofan mohol čeliť rovnakému osudu, aký nedávno zažil Feodosius, ďalší Čerkašenčan nemilovaný Veľkými Rusmi. Od ťažkých starostí ho zachránila nečakaná smrť Petra II. (v januári 1730), po ktorej nasledoval nástup Anny Ioannovnej na trón a pád panovníkov. Po stretnutí so spovedníkom Anny Ioannovnej, Archimandritom Varlaamom, chcel Rodyshevsky pokračovať v útokoch na Feofana s ňou; v simonovskom väzení začal proti nemu vyťahovať nové obvinenia, napísal niekoľko zošitov, v ktorých okrem naznačených prác ostro kritizoval Teofanov dekrét z roku 1724 o mníšstve a samotných duchovných predpisoch. Ale za cisárovnej Anny nastali iné časy, keď nevstúpili do platnosti obvinenia z heréz, ale politické výpovede a Theophan vedel s touto zbraňou narábať lepšie ako jeho protivníci. Najväčšiu oporu našiel v nemecko-kuránskej strane, ktorá dominovala na súde, s ktorej záujmami sa jeho vlastné záujmy spájali mnohými nitkami. Tá istá partia starých ľudí, ktorá sa mu nedávno vyhrážala, bola teraz hrozbou pre novú vládu Courlandu. Táto živo pociťovala svoju nenárodnosť a slabosť v Rusku, dobre vedela, že právo na trón podľa vôle Kataríny I. nemá Anna Ioannovna, ale dcéry Petra Veľkého s ich potomkami, a počúvali podozrievavo ku všetkým vyjadreniam v ľudovom a pravoslávnom duchu a k povestiam o Carevne Alžbete, o synovi zosnulej princeznej Anny Petrovej z Holštajnska a dokonca aj o carine Evdokii Lopukhine. Polemiky proti nemeckým herézam a obviňovanie niekoho z nich za takýchto okolností sa ľahko stali znakom politickej nespoľahlivosti samotných žalobcov a polemik a viedli k nevyhnutným výsluchom v tajnej kancelárii. Po páde vodcov čoskoro nasledoval pád Veľkoruskej strany, ktorú podporovali na synode. Prvým z biskupov, ktorí boli prichytení v politickej záležitosti, bol Lev Jurlov, proti ktorému sa z Voroneža hlásilo, že keď tu dostal prvý dekrét Senátu o nástupe cisárovnej Anny na trón, neslúžil slávnostnú modlitbu. , ale začal čakať na špeciálny dekrét Svätej synody. V očakávaní tohto trochu oneskoreného dekrétu nariadil, aby sa panovnícky rod pripomínal podľa seniority, počnúc kráľovnou Evdokiou. Na synode pod vplyvom Juraja a Ignáca zaobchádzali s touto výpoveďou ľahkovážne a jej posúdenie odložili na nové objasnenia z Voroneža. Ale potom boli všetci členovia, okrem Theophana, náhle prepustení zo synody a na ich miesta boli vymenovaní iní - Leonid z Krutitského, Joachim zo Suzdalu a Pitirim z Nižného Novgorodu - všetko takí biskupi, ktorí boli úplne podriadení Theophanovi; Zároveň boli do synody opäť uvedení okrem biskupov aj archimandriti a veľkňazi, ako za Petra. Začalo sa vyšetrovanie Levovho prípadu, ku ktorému boli pritiahnutí aj jeho priaznivci Juraj a Ignác; všetci traja boli uznaní za odporcov vládnucej cisárovnej, navyše obvinení z rôznych zneužívaní vo svojich diecézach a po zbavení moci boli poslaní do rôznych kláštorov. V tom istom roku 1730 bol Varlaam Vonatovič z Kyjeva zbavený moci a uväznený v cyrilskom kláštore, pretože rovnako ako Lev neslúžil včas modlitbu za nástup cisárovnej na trón; ale predovšetkým sa previnil tým, že nedostatočne zabránil svojim duchovným hovoriť o Theophanovej heréze a umožnil vydanie nového vydania „Kameňa viery“ v Kyjeve. Nasledujúci rok bol v pevnosti Vyborg zbavený moci a uväznený biskup tej istej veľkoruskej strany Sylvester z Kazane, proti ktorému bolo oznámené, že za Kataríny zakázal pripomenutie si svätej synody počas bohoslužieb, roztrhal a nariadil, aby sa prosby, ktoré mu boli predložené v Najvyššom mene, prepísali na jeho meno, hovoril škaredé veci o cisárovnej Anne, zbytočne vymáhal diecézu atď.

Začiatkom roku 1737 sa Feofan pustil do práce na Rodyševskom a informoval o svojich zápisníkoch kabinet ministrov: bez toho, aby sa zaoberal teologickou stránkou Markellových obvinení, upozornil kabinet hlavne na skutočnosť, že Markellovo rúhanie sa proti knihám vydávaným dekrétmi panovníka a Posvätnej synody, dokonca aj proti Duchovným predpisom, ktoré obsahujú súčasné zákonné ustanovenia, existuje priamy odpor voči vrchnosti; potom odhalil autorove útoky na luteránov a kalvínov a na tých, ktorí sú s ním priateľskí, a nastolil významnú otázku, koho tu majú Rodyševskij a bratia na mysli. Potom vec prešla, samozrejme, cez tajnú kanceláriu. Pátranie po tomto prípade zamotalo a zabilo mnoho ľudí všetkých úrovní, ktorí buď čítali Marcellusove zápisníky, alebo jednoducho počuli o ich existencii. Odvtedy sa politické pátranie počas vlády cisárovnej Anny nezastavilo. V kláštoroch a od rôznych literátov našli všelijaké zošity, poznámky, výpisky, v ktorých sa malo nachádzať niečo „nepekné“, a všetkých ich čitateľov a majiteľov to ťahalo k pátraniu. Feofanovi sa podarilo presvedčiť podozrivú nemeckú vládu, že v Rusku existuje nebezpečná „darebácka frakcia“, ktorú treba bezpodmienečne odhaliť a vyhubiť. Zatknutí neboli vypočúvaní o žiadnej konkrétnej téme, ale vo všeobecnosti o všetkom, kto povedal, plánoval alebo počul „opak“; pri hľadaní jednej veci zrazu zablúdili do druhej; rozuzlením jednej frakcie sa zaplietli do ďalšej novej. Kvôli mučeniu si vypočúvaní v tajnej kancelárii strašne lámali hlavu, keď si pamätali, kto čo povedal alebo počul za posledných pár rokov, zmiatli samých seba a zmiatli ostatných. Obrovské vyšetrovanie sa s novými epizódami stále viac komplikovalo a vťahovalo do svojich zvratov stále viac nových ľudí. Z Moskvy sa to rozšírilo do Tveru, kde bol zatknutý hieromonk Joseph Rešilov, podozrivý z vypracovania jedného anonymného listu s urážkou na cti Theophana a cenzúrou proti nemeckej vláde, archimandritovi Joasaphovi Mayevskému od učených Kyjevčanov a rôznych osôb z domu tverského biskupa k Theofylaktovi Lopatinskymu, ktorý bol sám podozrivý z „opozície“ - potom sa to rozšírilo do Usťugu vo Vologde, do mnohých kláštorov, pustovne Sarov a zasiahlo mnoho svetských ľudí, počnúc niektorými literátmi v chudobinci a zasahujúcimi veľmi vysoko postavených ľudí až po osoba Carevny Alžbety, ktorú mnohí chceli vidieť na tróne. Nikto z duchovných si nemohol byť istý, že si niektorý z ich známych pri mučení nespomenie na jeho meno a že on sám nebude zajatý v tajnej kancelárii. V roku 1735 bol zatknutý aj Theophylact, ktorý mal na svedomí závažný zločin vydania „Kameňa viery“ a ktorý si navyše pre svoju úprimnú úprimnosť a dôverčivosť voči iným viackrát dovolil zbytočné reči o patriarcháte. , a o Teofanovi a o Nemcoch a o tom, že cisárovná Anna sedela na tróne a predbehla korunnú princeznú.

Kapitola 4 Smrť Feofana a jej význam

Feofan nečakal na koniec všetkých týchto hľadaní; zomrel v septembri 1736. Nedávno dosiahol takú výšku moci, akú nedosiahol žiadny iný biskup po patriarchoch. Bol priateľom Birona a Ostermana a najbohatším hodnostárom v Rusku. Všetci biskupi sa pred ním nevyhnutne sklonili. Jeho vedecká povesť bola vysoká nielen v Rusku, ale aj na Západe; všetka ruská cirkevná literatúra sa sústreďovala okolo neho a závisela od jeho schválenia; Jeho známosť hľadali ruskí i zahraniční vedci a spisovatelia; bol silným mecenášom mladých talentov vrátane Kantemira a Lomonosova. Na smrteľnej posteli, pripravujúc sa predstúpiť pred Boží súd, táto najväčšia myseľ svojej doby, pre niektorých objekt prekvapenia a pre iných nenávisť, smutne zvolala a obrátila sa k sebe: „Hlava, hlava! Keď si sa opil rozumom, kde sa budeš klaňať?" Pamäť mu zatemňuje spojenie s tajnou kanceláriou, s hrôzami bironovizmu; no pri hodnotení jeho osobnosti netreba zabúdať, že jeho doba bola časom neustálych zvratov v osude silných ľudí, časom „náhody“, ako hovoria súčasníci, keď človek, ktorý sa dostal do výšky, musel často niekde zomrieť. v Berezove, Pelyi, Ochotsku, alebo sám ničil iných, keď v živote nepôsobil zákon ani morálka, ale slepý pud sebazáchovy; Nesmieme zabúdať, že aj v takejto situácii dokázal zostať „úžasným veľkňazom“, ako ho nazýval Cantemir, jedine on vždy a pevne obhajoval zástavu reformy a dokázal nerozlučne spojiť svoje osobné záujmy so záujmami cirkvi. reformy a osvetu, čo jeho odporcovia nedokázali . Po jeho smrti pátranie, ktoré začal, pokračovalo ako zvyčajne. O stoličky prišli biskupi Dositheus z Kurska (1736), Hilarion z Černigova (1738) a Varlaam z Pskova (1739). Nešťastný Teofylakt, ktorý bol stále držaný v synodálnom zatýkaní, v roku 1738 skončil v tajnej kancelárii, bol mučený, zbavený hodnosti a uväznený na hrade Vyborg. Mnohí duchovní boli uväznení v kláštoroch a pevnostiach a vyhnaní na Sibír.

5. kapitola Svätá synoda za cisárovnej Alžbety.

Hrozný čas bironovizmu sa skončil nástupom Alžbety Petrovny na trón, ktorý bol privítaný so všeobecným potešením medzi duchovenstvom aj ľudom. Kázané slovo z kostolných kazateľníc oslavovalo novú cisárovnú ako záchrancu Ruska pred cudzím jarmom, obnoviteľku pravoslávia a národnosti. Každý poznal jej ruský charakter, čisto ruskú zbožnosť, lásku k duchovenstvu, duchovným knihám a kázňam, k bohoslužbám a nádhere cirkevných obradov. Na tróne zostala rovnaká – chodila na púte, do Trojičnej lávry raz išla pešo, dodržiavala všetky pôsty, darovala kláštorom a kostolom. Jej spovedník, veľkňaz Theodore Dubyansky, bol dôležitou silou na dvore. Najbližší šľachtic, Alexej Grigorievič Razumovskij, bol z obyčajných malorusov a bol pravoslávneho cirkevného smeru. Začal sa návrat z väzenia a vyhnanstva všetkých trpiacich Bironových čias. Z nám známych ľudí sa tohto šťastia dožili Lev Jurlov, M. Rodyševskij a Ignác Smola (ktorý však zomrel len mesiac po Alžbetinom nástupe); ostatní už zomreli. Teofylakt zomrel aj v roku 1741 za vlády panovníčky Anny Leopoldovny, ktorá mu bola vrátená len 4 mesiace pred smrťou. V roku 1742 vydala Alžbeta veľmi dôležitý všeobecný dekrét, ktorým bol posvätnej synode a s politickými výhradami udelený počiatočný súd s duchovnými. Samotná Svätá synoda, spolu so senátom, doteraz podriadeným najprv Najvyššej rade, potom ministerskému kabinetu, bola obnovená zrušením kabinetu v jeho bývalej dôstojnosti najvyššieho administratívneho postavenia s titulom „vláda“. Zbožnosťou Alžbety povzbudení členovia synody Ambróz Juškevič z Novgorodu (nástupca Theofana) a Arsenij Matsejevič z Rostova, jeden z najenergickejších biskupov tej doby, obaja maloruskí, predložili správu, v ktorej napísali, že ak cisárovná nechcela priamo obnoviť patriarchát, potom nech dala synode aspoň predsedu a samotná synoda by ako cirkevne riadiaca konštituovala len biskupov bez archimandritov a veľkňazov, zrušila by pod ňou postavenie tzv. hlavný prokurátor s ekonomickou radou, pretože nesie titul Jeho Svätosti a je duchovnou vládou, v ktorej svetskí ľudia a nemajú čo robiť. Ale Alžbeta, ktorá vyhlásila všetky Petrove zákony za svoje, s takouto reformou nesúhlasila, súhlasila len s navrátením jeho statkov duchovenstvu a s podriadením hospodárskeho predstavenstva synode. Synoda dokonca vymenovala mimoriadne prísneho hlavného prokurátora, princa Ya. Shakhovsky, silný nadšenec pre štátne záujmy a všetku zákonnosť. Z „Zápiskov“ o jeho živote, ktoré po ňom zostali, je zrejmé, že takého človeka vtedy potrebovali najmä na synode, kde v predchádzajúcich panovaniach vládol poriadok a veci sa vážne zanedbávali. V týchto zápiskoch hovorí o tom, ako často musel s členmi synody riešiť otázky nadmerného míňania patrimoniálnych súm, o nezákonnom zvyšovaní miezd členov, o trestaní duchovných za priestupky, ktorí zo strachu z pokušenia napr. Posvätná synoda sa snažila nezistiť, aké ťažké bolo pre neho obhajovať svoje myšlienky kvôli neustálemu príhovoru silných osobností v mene členov synody - Dubjanského a Razumovského, ale ako niekedy moc týchto osôb, ich imperátor zasahovanie do synodálnych záležitostí muselo byť na ťarchu aj samotným členom a ako im v týchto prípadoch musel svojím odvážnym zastupovaním a priamym vysvetľovaním vecí pred cisárovnou pomáhať z ťažkej situácie.

6. kapitola Svätá synoda za cisárovnej Kataríny II.

Po krátkej vláde Alžbetinho nástupcu Petra III., presiaknutej nemeckou a protestantskou koncepciou a ohrozujúcej pravoslávnu cirkev novou dominanciou nemeckého ducha, prišla vláda Kataríny II., cisárovnej-filozofky 18. storočia, a Rusko začalo svoju vlastný filozofický vek. Podobne ako iní filozofi-kniežatá vtedajšej Európy a ich ministri, aj ona sa snažila vytvoriť svoj vládny systém na základoch vtedajšej módnej francúzskej filozofie, ktorá sa na náboženstvo pozerala len ako na istý druh „národnej mentality“ a ako užitočný nástroj vládnutia. národov, bez ohľadu na ich povahu.vnútorný obsah. Všetci títo panovníci a politici sa jednomyseľne búrili proti katolíckej teórii dvoch mocností, snažiac sa urobiť z cirkvi iba štátnu inštitúciu, a proti všetkým prejavom klerikalizmu sa ochotne podieľali na rozvoji myšlienky náboženskej tolerancie, berúc do úvahy tzv. štátu v podstate ľahostajného k akémukoľvek náboženstvu, v ničení pápežského stolca, inkvizičných tribunálov, dokonca aj duchovných škôl, v oslabení mníšskych rádov, znižovaní počtu kláštorov a najmä v sekularizácii cirkevných majetkov prospešných pre štátnu pokladnicu. Nikdy sme nemali pápežstvo, ani ponižovanie štátnej moci pred duchovnou, ani inkvizíciou, ani mníšskymi rádmi, ba ani systematickým klerikalizmom; ale pri absencii ich vlastného ruského pohľadu na vec, západný pohľad bol prijatý do vedenia našimi politikmi. Aj my sme začali hovoriť proti náboženskému fanatizmu a proti teórii dvoch mocností a o oslabení nejakej nebezpečnej moci kléru a o odobratí cirkevného majetku. Jedným z prvých a najdôležitejších počinov cisárovnej, za ktorý ju všetci mudrci Európy chválili, bola práve vec sekularizácie cirkevných majetkov.

V systéme vyššej cirkevnej správy za nej nenastali väčšie časy, okrem zatvorenia počas synody Ekonomického kolégia, ktoré malo na starosti cirkevné majetky; došlo však k dôležitej zmene v personálnom obsadení tejto administratívy, ktorá bola doteraz obsadzovaná malorusmi, ktorí len málo zodpovedali typu novej vlády. Tak ako sa svojho času Peter I. v záujme reformy snažil nahradiť najvýznamnejšie cirkevné miesta novými ľuďmi z učených malorusov, Katarína II. sa vzhľadom na nové reformy ponáhľala postaviť do popredia cirkevnej správy. nových ľudí od učených veľkoruských mníchov, pripravených so všetkou horlivosťou slúžiť úradom, ktoré ich teraz milosrdne pozdvihli z ich predošlého poníženia pred malorusmi. Bolo však načase, aby administratívny monopol malorusov prestal existovať. Svoj účel poslúžil už vo Veľkom Rusku, keď vycvičil dostatočný počet mladých miestnych síl a nebolo potrebné ho ďalej podporovať, viedlo to len k zbytočnému reptaniu veľkoruského duchovenstva. V roku 1754 samotná cisárovná Alžbeta, ktorá milovala najmä Malorusov, považovala za potrebné vydať dekrét, aby nielen Malorusi, ale aj Veľkorusi mohli byť zastúpení ako biskupi a archimandriti. Vedúci post na Svätej synode počas nástupu Kataríny obsadil veľkorus Dimitri Sechenov, arcibiskup novgorodský; po ňom, za Alžbety, vystúpil na vrchol archimandrita Trojičnej lávry, slávny rečník Gideon Krinovsky, a pod Katarínou dostal Pskovskú stolicu. S ich podporou sa neskôr študenti Moskovskej akadémie dostali do popredia: Gabriel Petrov, vysvätený za biskupa v Tveri v roku 1763 a arcibiskup v Petrohrade v roku 1770, je asketický biskup, múdry, skromný a usilovný v podnikaní; Platón Levšin, ktorý bol rektorom akadémie na začiatku Kataríny, bol živý, pôsobivý muž, ktorý vzbudzoval u všetkých sympatie, veľký rečník a prvá celebrita svojho storočia; Katarína z neho urobila dvorného kazateľa a učiteľa práva dediča Pavla Petroviča; od roku 1768 bol členom synody av roku 1770 biskupom v Tveri po Gabrielovi. V roku 1763, po smrti Gedeona, bol za biskupa v Pskove vymenovaný aj významný veľký Rus Innokenty Nechaev. Tieto osoby sa podieľali na vykonávaní všetkých počiatočných vládnych akcií v cirkevných záležitostiach. Demetrius a Gedeon úspešne vykonali záležitosť sekularizácie cirkevných majetkov; Gabriel, Inocent a Platón sa v mene vlády v roku 1766 zaoberali vypracovaním rozsiahleho projektu transformácie teologických škôl, ktorý sa však neuskutočnil, a považovali sa za príkaz komisie napísaný Katarínou dňa príprava nového kódexu; Demetrius a po jeho smrti († 1767) Gabriel boli zástupcami Posvätnej synody v samotnej komisii. Medzitým malorusi v očiach cisárovnej čoraz viac klesali a postupne opúšťali svoje posty. Najenergickejší z nich Arsenij z Rostova zomrel za protest proti sekularizácii cirkevných majetkov; Jeho prípad najviac poškodil povesť maloruskej partie hierarchov. Ďalší významný biskup južného pôvodu Ambróz Zertis-Kamenskij, najprv Krutitskij, potom od roku 1767 Moskva, ktorému sa podarilo zapáčiť cisárovnej, vyzbrojil proti sebe celú moskovskú diecézu svojou tvrdosťou až do krutosti a bol zabitý davom. počas slávnej vzbury v Moskve pri príležitosti moru v roku 1771. Platón bol vymenovaný na jeho miesto v roku 1775. Niektorí maloruskí biskupi boli prepustení kvôli sťažnostiam diecézneho kléru na prísnosť ich administratívy, vrátane v roku 1768 tobolského metropolitu Pavla Konyuskeviča, horlivca pre misionársku prácu, korektora morálky sibírskeho kléru a muža svätého života. (zomrel v Kyjevskej lavre v roku 1770). Do akej miery bola Katarína voči týmto biskupom podozrievavá, ukazuje osud Veniamina Putseka-Grigoroviča z Kazane. Katarína ho našla za arcibiskupa v Petrohrade a hneď ho preložila do Kazane, kde sa preslávil najmä misionárskou prácou. Počas Pugačevovej revolty sa ako prvý z biskupov vzbúril proti Pugačevovi, ktorý prijal meno Peter III., rozoslal po celej svojej diecéze napomínajúce listy, v ktorých odsúdil podvodníka ako osobného účastníka pochovania pravých Peter III. Napriek takejto službe vláde bol urážlivo zatknutý na základe nepodloženého ohovárania od nejakého šľachtica Pugačeva, že on sám bol spolupáchateľom Pugačeva a posielal peniaze povstalcom. Potom bola Catherine presvedčená o jeho nevine a ponáhľala sa ho utešiť milosrdným reskriptom a hodnosťou metropolitu, no ani to ho nevyliečilo z ochrnutia, ktoré ho zlomilo pri zatýkaní. Od roku 1783 bol za jeho nástupcu vymenovaný veľký Rus z Moskovskej akadémie Ambróz IIodobedov. Len dvom biskupom z maloruskej strany sa od cisárovnej dostalo určitej pozornosti – Bielorusku Georgijovi Konisskému a kyjevskému Samuelovi Mislavskému (od roku 1783), konvertitovi Kyjevskej diecézy podľa vzoru Veľkorusov.

Za hlavných prokurátorov boli vybraní ľudia s najmódnejšími predstavami o náboženstve a cirkvi. Taký bol Melissino v 60. rokoch 18. storočia, známy svojím kurióznym projektom, keď do komisie pre Kódex objednal zástupcu Svätej synody; tu zazneli najliberálnejšie návrhy o znížení pôstu, oslabení úcty k ikonám a relikviám, obmedzení bohoslužieb, zrušení príplatkov pre mníchov, svätení biskupov bez mníšstva, „najslušnejšom“ odeve. pre duchovenstvo zrušenie pamiatky zosnulých, uľahčenie rozvodov, povolenie sobášov nad tromi atď.; Svätá synoda tento projekt zamietla a vypracovala svoj vlastný. Po Milissinovi bol hlavným prokurátorom Čebyšev (1768-1774), ktorý sa otvorene oháňal ateizmom a zasahoval do vydávania diel namierených proti modernej nevere. Z podozrenia z „fanatizmu“ kléru boli v roku 1782 všetky prípady náboženského rúhania, porušovania dekóra pri bohoslužbách, čarodejníctva a povier vo všeobecnosti presunuté z cirkevného oddelenia na oddelenie svetského súdu. Názory členov synody boli málokedy rešpektované, okrem názorov dvoch členov cisárovnej najbližších – Gabriela a spovedníka cisárovnej, veľkňaza Ioanna Pamfilova. Posledný menovaný bol akýmsi brigádnikom a okrem iného aj príhovorom bieleho kléru proti mníchom a biskupom; v roku 1786 mu cisárovná udelila mitru – ocenenie dovtedy neslýchané medzi bielymi duchovnými a vzbudzujúce nevôľu medzi mníšstvom a biskupmi, ktorí v tom videli poníženie mitry. Členovia synody neskrývali nespokojnosť so svojím postavením, najmä živý a úprimný Platón. Keď si zvykol na autoritu a úctu, ktorej sa arcipastierska hodnosť tešila v rehoľnej Moskve, každým rokom ho viac a viac zaťažovali jeho cesty do Petrohradu na zasadnutia na synode a od roku 1782 tam prestal chodiť úplne, dokonca žiadal o odchod do dôchodku . Cisárovná ho nevyhodila, ale zrejme o neho stratila záujem a počastovala ho vyznamenaniami. Až v roku 1787 mu udelila titul metropolitu, pričom Gabriel a Samuel z Kyjeva dostali túto hodnosť už v roku 1783. Gabriel si zachoval jej priazeň až do konca svojej vlády; vždy vyrovnaný, pokojný, vždy zastávajúci legitímne stanovisko, „rozumný manžel“, ako ho Catherine nazývala, vedel prejaviť svoju horlivosť pre cirkev takým spôsobom, že nikdy nevyvolal podráždenie a príležitostne povedal závažné slovo, ktoré nebolo zbytočné. Cisárovná ho neustále volala do svojich rád a nariaďovala mu, aby s ním komunikoval o záležitostiach Generálnej prokuratúry Senátu.

Gabrielova pozícia bola otrasená už za cisára Pavla I. Tvrdému a netrpezlivo vznetlivému panovníkovi sa nepáčilo, že metropolitovi nebolo naklonené novozavedené udeľovanie štátnych vyznamenaní duchovným a rezolútne odmietol udelenie rytierskeho stavu. katolícky) Maltézsky rád, ktorý si panovník mimoriadne obľúbil. Koncom roku 1800 bol metropolita na dôchodku a čoskoro zomrel; Nahradil ho Ambróz z Kazane. Najprv všetci predpovedali, že metropolita Platón ako učiteľ cisára bude mať v novej vláde vysoké postavenie, no ani ten sa panovníkovi nepáčil, pretože bol aj proti rozkazom a prosil, aby mu to dovolili – an. Pravoslávny biskup - zomrieť ako biskup, a nie ako kavalír; panovník naňho násilne nasadil Rád sv. Ondrej Prvý povolaný. Od roku 1797, keď mu bolo zakázané opustiť Moskvu, sa nezúčastnil na najvyššej cirkevnej vláde a zostal v tieni až do svojej smrti v novembri 1812.

Kapitola 7 Svätá synoda za Alexandra I.

Vláda cisára Alexandra I. sa začala novým transformačným hnutím v štáte, ktoré zasiahlo aj cirkevný život. Medzi najbližšími spolupracovníkmi panovníka v prvých rokoch jeho vlády patril človek, ktorý dobre poznal stav a potreby cirkvi; bol to slávny Mich. Mich. Speranskij, ktorý sám pochádzal z kléru, bol študentom a učiteľom petrohradského seminára. Takmer z jeho iniciatívy sa v kruhu najbližších spolupracovníkov panovníka (Kochubej, Strogonov, Novosilcev, Chartoryžskij) pri navrhovaní nových reforiem začalo hovoriť o zvyšovaní vzdelanosti a materiálnych zdrojov duchovenstva – aspoň medzi svetskými ľuďmi, Speransky bol hlavnou postavou vývoja tejto problematiky. Od roku 1803 bol princ A. N. Golitsyn, priateľ panovníkovej mládeže a jeho najdôveryhodnejšia osoba, v roku 1803 vymenovaný za hlavného prokurátora Svätej synody; Mal nízke náboženské vzdelanie, spočiatku mal dokonca negatívny vzťah k náboženstvu, v duchu 18. storočia, potom sa po obrátení stal patrónom rôznych mystických siekt; ale spočiatku, keď nešlo o otázky viery, ale len o špecifikovanú praktickú otázku, nebolo to pre synodálnych vodcov užitočné. Tieto čísla sa čoskoro našli. Okrem Met. Ambróza sa na Posvätnej synode objavilo niekoľko nových veľmi významných hierarchov, ako napríklad: Metod Smirnov z Tveru, známy dobrou organizáciou náboženských vzdelávacích inštitúcií vo všetkých diecézach (Voronež, Kolomna, Tula, Tver), ktorým vládol, slávny Vitija Anastasij Bratanovskij z Bieloruska, potom Astrachanskij († 1806) a od roku 1807 Theophylakt Rusanov z Kalugy, potom Riazanskij, spolužiak a priateľ Speranského, živý muž, svetsky vzdelaný, brilantný kazateľ, ktorý sa čoskoro stal vplyvnejším na synode. než samotný metropolita. Pravá ruka Met. Ambróz bol jeho vikárom, biskupom Starorusským Jevgenij Bolchovitinov, absolvent Moskovskej akadémie a univerzity, ktorý predtým pôsobil ako učiteľ a prefekt v rodnom Voronežskom seminári, potom ako veľkňaz v meste Pavlovsk; Po ovdovení (v roku 1810) povolaný do Petrohradu tu zložil mníšske sľuby, bol prefektom seminára a napokon v roku 1804 vysvätený za biskupa Starorusského. Bol poverený predbežným vypracovaním problematiky zveľaďovania teologických škôl, ktorú ukončil do roku 1805, pričom vypracoval najmä výchovnú a administratívnu časť štruktúry teologického školstva. Pri rozvíjaní ekonomickej časti sa Anastasii Bratanovskej pripisuje šťastný nápad, ktorý sa v praxi ukázal ako veľmi plodný, a to o prideľovaní výživného pre teologické školy zo sviečkových príjmov cirkví. Po prípravných prácach, na konci roku 1807 na vypracovanie kompletného projektu o premene teologických škôl a o zlepšení života celého kléru, bol vytvorený osobitný výbor z duchovných (metropolitný Ambróz, Teofylakt, protopresbyter S. Krasnopevkov a hlavný kňaz I. Deržavin) a svetské (knieža Golitsyn a Speranskij) osoby. Ovocím jeho práce, dokončenej v júli 1808, bolo: a) nová organizácia celého cirkevného školstva v Rusku s ustanovením úplne nového systému školskej správy preň a b) hľadanie nového obrovského kapitálu pre cirkevné oddelenie.

Na čele celej duchovnej a výchovnej správy v tom istom roku bola z najvyšších cirkevných a čiastočne svetských hodnostárov (tých istých, ktorí sedeli vo výbore) postavená komisia teologických škôl, nahrádzajúca výbor. prvá ústredná inštitúcia pod Posvätnou synodou pre tento dôležitý odbor cirkevnej správy, keďže až doteraz bola všetka duchovná výchova v kompetencii diecéznych biskupov a dokonca ich konzistórií a s výnimkou synodálneho úradu škôl a tlačiarní, ktoré krátko existoval za Petra I. (1721-1726), nemal spoločné vyššie centrum pod synodou. Okresné orgány komisie zriaďovali teologické akadémie, pre ktoré zriaďovali vedecké konferencie zložené z miestnych vedcov – profesorov každej akadémie a outsiderov z radov miestneho kléru; Tieto konferencie zabezpečujú cenzúru duchovných kníh vo svojich obvodoch, udeľovanie akademických titulov a riadenie teologických škôl prostredníctvom osobitnej externej a oblastnej rady každej akadémie. Bezprostredná starostlivosť o školy bola naďalej poskytovaná miestnym biskupom, ale osobne, bez účasti konzistórií. Nový kapitál na údržbu teologických škôl a cirkevných farností vytvoril výbor, dalo by sa povedať, z ničoho a bez zvláštnej záťaže pre štát a ľud. Vychádzal z: a) ekonomických súm všetkých cirkví (do 5 600 000 pridelených rubľov), ktoré boli určené na umiestnenie do banky pre rast, b) ročného príjmu zo sviečok cirkví (do 3 000 000 rubľov), tiež pridelených vložiť do banky a c) ročný príspevok z pokladnice vo výške 1 353 000 rubľov. len 6 rokov. Počas týchto 6 rokov mali všetky vyššie uvedené sumy s prírastkami 5 % a bez nákladov na transformáciu akademických vzdelávacích obvodov podľa výpočtov výboru predstavovať kapitál 24 949 000 rubľov. Priradiť. s príjmom 1 247 450 rubľov, čo spolu s ročným príjmom sviečok malo dať Svätej synode ročnú sumu 4 247 450. Pri starostlivom sporení, úsporách a nových výhodách z pokladnice výbor dúfal, že túto sumu časom prinesie na 8½ milióna, čo je v skutočnosti potrebné na úplné zabezpečenie teologických škôl a všetkých cirkevných duchovných (od 300 do 1 000 rubľov za každého). Ale všetky tieto grandiózne výpočty boli vo veľmi krátkom čase narušené, čiastočne kvôli zatajeniu ekonomických a sviecových súm prichádzajúcich, čiastočne v dôsledku katastrof, ktoré čoskoro postihli Rusko v roku 1812 počas invázie Napoleona.

Ruská pravoslávna cirkev zdieľala tieto katastrofy spolu s Ruskom. Medzi mimoriadnym rozmachom náboženských a vlasteneckých cítení počas invázie hrozivého nepriateľa akoby sa opäť vrátil ten čas v našich dejinách, keď viera a cirkev strážili pravoslávnu Rus a zachránili ju zo všetkých problémov, ktoré ju postihli. . Biskupi a kláštory, ako za starých čias, venovali svoje dlhoročné úspory na jeho záchranu. Svätá synoda zo svojho nového hlavného mesta darovala 1,5 milióna. Potom, keď už boli nepriateľské hordy dvanástich jazykov zmietnuté z tváre ruskej krajiny, zostal na celej trase ich vpádu široký pás hrozného pustošenia; Samotná Moskva bola spustošená svojimi stáročnými svätyňami. Ako v nej, tak aj všade, kam nepriateľ zavítal, bolo potrebné obnoviť mnohé kostoly a kláštory a pomôcť zdevastovanému duchovenstvu. Na uspokojenie týchto potrieb musela Svätá synoda vyčleniť zo svojich prostriedkov ďalších 3,5 milióna. Z novovzniknutého hlavného mesta bolo mnoho ďalších darov. To všetko spolu s nedostatkami v jeho samotnom zložení viedlo k tomu, že v roku 1815, keď sa mal zvýšiť na 24 miliónov, dosiahol sotva 15 – teda sumu, z ktorej úroky mohli uživiť len jednu teologickú školu. Pre dávky z pokladnice tiež nebolo s čím počítať; Vzhľadom na ťažkú ​​situáciu po ťažkej vojne sa komisia teologických škôl v roku 1816 rozhodla odmietnuť prijať čo i len vládnu sumu, ktorá jej už bola prisľúbená. Potom nadobudol nový kapitál význam výlučne vzdelávacieho kapitálu; bolo potrebné z nej upustiť od vydávania platov pre duchovných a táto časť projektu z roku 1808 zostala nenaplnená.

Udalosti Vlasteneckej vojny mali ďalší veľmi dôležitý vplyv na stav cirkvi a najvyššej cirkevnej vlády. Hrozné katastrofy boli pre Rusko téglikom očisty od jeho nedávnych gallomanských záľub. Vo svojej ďakovnej modlitbe za záchranu od nepriateľov vyjadrila trpké vedomie: „O ich vlastných horlivých pokynoch, že majú týchto násilných a beštiálnych nepriateľov. A začalo sa obdobie reakcie proti liberálnemu hnutiu 18. storočia. Nanešťastie pre našu vzdelanú spoločnosť, ktorá celé storočie žila v mysli niekoho iného, ​​úplne zaostala za svojim ruským životom, a preto začala svoju reakciu vyjadrovať cudzími, cudzími formami: zaostáva za mimozemským, francúzskym voľnomyšlienkárstvom, obrátil sa za náboženstvom nie k svojmu ruskému pravosláviu a k mimozemskému, protestantskému mysticizmu rôznych metodistov, kvakerov, Herrnhuterov atď. Západní sektári a učitelia. Nastal čas pre biblické spoločnosti, ktoré sa snažili nahradiť vedenie cirkvi priamym sebavzdelávaním kresťanov z Biblie a pomocou celej masy mystických kníh distribuovaných po celom Rusku. Na čelo tohto hnutia sa postavil samotný princ. Golitsyn, ktorý sa obklopil celým štábom biblistov a všelijakých mystikov. Všetky tieto postavy nového kresťanstva, ktoré si dali za úlohu šíriť Božie kráľovstvo na zemi, začali konať so všetkým obvyklým fanatizmom našich spoločenských záľub a spôsobili cirkvi takmer väčší smútok ako aj vodcovia 18. storočia. Od roku 1813 sa vymenil celý personál Posvätnej synody okrem metropolitu. Ambróz; - ukázalo sa, že bývalí členovia nespĺňali požiadavky novej doby. A samotnému metropolitovi dalo veľa práce, aby zostal na mieste bez toho, aby porušil svoje arcipastierske povinnosti. Jeho najdrahším pomocníkom a oporou v tom čase, po Jevgenijovi (vymenovanom na Vologdskú stolicu v roku 1808), bol Filaret Drozdov, nový jasný predstaviteľ cirkvi.

Bol synom chudobného kolomnského diakona (neskôr kňaza), narodený v roku 1782, študoval v seminári Kolomna a Lavra a po absolvovaní kurzu zostal učiteľom v II. tu si ho ako vynikajúceho kazateľa všimol metropolita. Platón ho tiež v roku 1808 presvedčil, aby prijal mníšstvo. Na veľkú ľútosť staršieho svätca mu hneď v nasledujúcom roku odobrali mladého Vitia ako mentora v pretvorenej akadémii v Petrohrade. V metropolitnom Petrohrade. Ambróz vzal Filareta pod svoju osobitnú ochranu a nemýlil sa, našiel v ňom ešte drahšiu oporu ako bývalý vikár Eugene. Takto mladého mnícha neprivítal ďalší silný člen synody, Ambrózov rival Teofylakt, ktorý potom vzal do svojich rúk komisiu teologických škôl aj celú akadémiu; celý rok nedovolil Filaretovi vyučovať, potom, keď sa Filaret v hlavnom meste preslávil svojím kazateľským talentom, v roku 1811 na jednu kázeň (na deň Najsvätejšej Trojice o daroch Ducha sv.) takmer obvinil ho panteizmu. Záležitosť sa dostala až k samotnému panovníkovi a skončila sa najvyšším vyznamenaním kazateľa a jeho povýšením do hodnosti archimandritu. V roku 1812 bol Filaret vymenovaný za rektora akadémie a dostal z nej možnosť vytlačiť z nej prevládu Theofylakta, čo bolo pre metropolitu ťažké a nepríjemné. Čoskoro potom začal Theophylact rýchlo strácať svoj význam. V roku 1813 bol prepustený do diecézy (v Rjazani) a v roku 1817 bol exarchom s úctou prevezený do Gruzínska, kde zostal až do svojej smrti. Najvýraznejším členom komisie po ňom bol Filaret, ktorého v roku 1814 povýšili na doktora teológie. Pri otvorení nového náboženského hnutia ho mladý archimandrita s radosťou privítal, našiel v ňom veľa dobrého pre vieru a fascinujúceho pre svoju vznešenú teologickú myseľ a stal sa aktívnym členom biblickej spoločnosti. Preto bol neustále zadobre s Ambrózom aj s princom. Golitsynovi a dlho slúžili ako užitočné spojenie medzi nimi, na jednej strane slúžili ako opora mocnému kniežaťu jeho arcipastiera a na druhej strane silou svojej teologickej mysle tlmili, ak je to možné, Golitsynovu mystické záľuby. V roku 1817 bol vysvätený do hodnosti biskupa z Revelu – metropolitného vikára. Ale to už bol posledný rok, pred ktorým sa ešte zachovala akási dohoda medzi horlivcami mystiky a cirkevnou hierarchiou.

Manifest z 24. októbra 1817 vytvoril s princom rozsiahle duálne ministerstvo duchovných záležitostí a verejného vzdelávania. Golitsyn na čele, plný biblistov a mystikov. V prvom z jeho dvoch oddelení – duchovnom – sa vyjadrenie moderných názorov na cirkev dotiahlo do posledného extrému: Posvätná synoda bola v jeho oddelení postavená presne do rovnakého postavenia a významu ako evanjelické konzistórium, katolícke kolégium, duchovné správy Arménov, Židov a iných pohanov. K tomu všetkému Golitsyn previedol svoju funkciu hlavného prokurátora na inú osobu, princa. Meshchersky, čím ho podriadil svojej priamej podriadenosti, takže hlavný prokurátor začal na synode zastupovať osobu nie panovníka, ale iba ministra. Ambrózovi napokon došla trpezlivosť a minister sa ozval. Potom sa zistilo, že na svoj post nie je vhodný a v marci 1818 bol prepustený z Petrohradu do Novgorodu, pričom zostal v Novgorodskej diecéze sám. Zomrel o 2 mesiace neskôr. Na jeho miesto bol vymenovaný černigovský arcibiskup Michail Desnitsky, láskavý a krotký svätec, známy svojím kázaním z čias, keď slúžil ako kňaz (do roku 1796) v moskovskom kostole Jána Bojovníka. Ministerská strana pri jeho menovaní zrejme veľa rátala s jeho trochu mystickým smerovaním, no pokušenie a útlak mystiky natoľko zosilneli, že v roku 1821 priviedli tohto krotkého metropolitu do kolízie s ministrom. Panovníka oslovil s presvedčivým posolstvom a prosil ho, aby zachránil Božiu cirkev „pred slepým služobníkom“. Tento list ohromil cisára, najmä preto, že metropolita zomrel len 2 týždne po jeho odoslaní. Od tej doby sa proti Golitsynovi začal znateľný zvrat udalostí, podporovaný okrem iného ďalším silným obľúbencom Alexandra, Golitsynovým rivalom, grófom Arakčejevom. Za metropolitu bol vymenovaný Serafim (Glagolevskij) z Moskvy, známy medzi hierarchami pre svoje prísne konzervatívne smerovanie. Od samého začiatku vystupoval proti Biblickej spoločnosti a začal s ňou bojovať.

Ako popredný bojovník v tomto zápase sa objavil Jurijevskij archimandrit Fotius Spasskij, jeden z vypadnutých študentov Petrohradskej akadémie, muž so silnou vôľou, ktorý pohŕdal všetkými ľudskými obavami, ktorý si svojimi prísna askéza, zvláštne, polohlúpe správanie a najskôr nehanebne obviňujúca výrečnosť. Sám Arakčejev ho ctil. Najbohatšia grófka, dobrodinkyňa kláštorov, najmä Jurijev, A. A. Orlova-Chesmenskaya bola jeho úctivou duchovnou dcérou a správala sa k nemu ako ten najservilnejší nováčik. Jeho boj proti mystike sa začal ešte skôr, keď bol učiteľom práva v kadetnom zbore v Petrohrade; v roku 1820 bol odvolaný z Petrohradu, aby sa stal opátom Derevjanitského kláštora, kde sa s ním stretol gróf Arakčejev, ktorý mu uľahčil presun do Jurijevského kláštora. Od roku 1822, povolaný do Petrohradu, úspešne kázal proti mystikom v rôznych petrohradských salónoch, navštevoval samotného panovníka, ktorý sa začal zaujímať o jeho osobnosť a svojou kázňou o nebezpečenstvách hroziacich cirkvi urobil tzv. silný dojem na neho. Ďalším aktívnym členom antigolitsynovskej strany, ktorý mal zaujať Golitsynovo miesto, bol prezident Ruskej akadémie admirál Šiškov, autor „Rozpravy o starej a novej slabike“, horlivý kritik prekladu Biblia do „bežného“ dialektu, ako to povedal. Na jar roku 1824, keď bolo všetko pripravené na rozhodný zásah proti ministrovi, Fótius na neho v dome grófky Orlovej otvorene a brutálne zaútočil: keď sa s ním stretol tu pred rečníckym pultom, na ktorom ležal kríž, evanjelium a monštranciu, horlivý archimandrita od neho žiadal okamžité zrieknutie sa falošných prorokov a pokánie za škodu spôsobenú cirkvi. Golitsyn rozzúrený utiekol z domu a Photios za ním zakričal: "Anathema." Potom Fotios predložil panovníkovi dve správy, jednu po druhej, v ktorých ostro opísal všetky škody, ktoré mysticizmus hrozil nielen Rusku, ale aj všetkým kráľovstvám zeme, zákonom a náboženstvám, a trval na bezprostrednom zvrhnutie ministra. Metropolitan tieto správy podporil na osobitnom audiencii. Cár ustúpil a Golitsyn bol prepustený z predsedníctva Biblickej spoločnosti aj z ministerstva. Samotná Biblická spoločnosť zanikla po smrti Alexandra za Mikuláša I. Šiškov sa stal ministrom, ale prevzal riadenie záležitostí len heterodoxných vierovyznaní; pravoslávna časť ministerstva bola na rovnakom základe opäť prevedená na hlavného prokurátora synody. Personál synody sa opäť zmenil; jeho golitsynskí členovia boli prepustení z diecézy a na ich miesto boli povolaní noví, vrátane Evgenija, vtedajšieho kyjevského metropolitu (od roku 1822), ktorý nahradil Filareta. Prenasledovanie všetkého Golitsyna Filareta veľmi ranilo. Šiškov a Arakčejev požadovali zákaz jeho katechizmov (úplných a krátkych) s odôvodnením, že v nich boli nielen texty Svätého písma, ale aj „Modlitba verím a modlitba a prikázania Pána“ preložené do „spoločného dialektu“. Moskovský svätec, znepokojený týmto útokom, v liste metropolitovi. Serafim dôrazne poukázal na to, že jeho katechizmy boli slávnostne uznané samotnou synodou a že takýto útok na ich dôstojnosť zo strany nepovolaných ľudí so zmätenými predstavami o cirkevných záležitostiach, ktorý vierovyznanie nazýva modlitbou, sa týka samotnej synody a môže otriasť hierarchiou. Ale predaj a vydávanie katechizmov boli napriek tomu zastavené; ich nové vydanie (už so slovanskými textami) nasledovalo v roku 1827.

8. kapitola Svätá synoda z obdobia vlády Mikuláša I.

Cisár Mikuláš I. sa k moskovskému svätcovi správal s veľkou úctou a v deň jeho korunovácie (26. augusta 1826) ho povýšil do hodnosti metropolitu. Potom sa Filaret až do roku 1842 neustále osobne zúčastňoval na záležitostiach Svätej synody. Ďalšími stálymi členmi synody boli okrem Serafima kyjevskí metropoliti Eugene a po ňom († 1837) amfiteátre Filaret. Ten začal svoju službu učiteľa v rodnom sevskom seminári (nar. 1779), potom bol rektorom oryolského, orenburského a tobolského seminára, inšpektorom pretvorenej Petrohradskej akadémie, kde v roku 1814 spolu s rektorom Philaretom získal titul doktora teológie, potom rektor Moskovskej akadémie, v roku 1819 bol vysvätený za biskupa v Kaluge, potom postupne pôsobil ako kňaz v diecézach Riazaň, Kazaň, Jaroslavľ a Kyjev; bol asketický svätec, ani nie tak vedec, ako skôr neotrasiteľný v pravoslávnej cirkvi a prísne konzervatívny vo všetkých cirkevných záležitostiach. Všetky synodálne záležitosti riadili predovšetkým títo členovia. Vedúci člen Metropolitanu. Serafim kvôli svojmu vysokému veku veľa nepracoval. Všetci členovia, podľa personálu z roku 1819, boli siedmi, spolu s prítomnými v pohotovosti z diecéz. Štruktúra Posvätnej synody zostala bez výraznejších zmien až do druhej polovice 30. rokov 19. storočia, keď sa hlavným prokurátorom stal gróf N. A. Protasov (1836-1855), ktorý bol veľmi pamätný synodálnymi reformami. Pri nástupe do funkcie bol nespokojný s klerikálnou časťou štruktúry synody, ktorá bola dovtedy naozaj slabo a slabo štruktúrovaná. Celé to pozostávalo len z dvoch malých oddelení s dvomi hlavnými tajomníkmi. Okrem nich niečo ako osobitné oddelenie pod synodou konštituovala aj komisia teologických škôl, ktorá pozostávala prevažne zo synodálnych členov. Z iniciatívy grófa sa rozšírilo a zreorganizovalo zloženie duchovných oddelení podľa vzoru ministerských úradov; Z nich celé oddelenia boli organizované ako ministerské oddelenia, každé s osobitným riaditeľom a niekoľkými hlavnými tajomníkmi a tajomníkmi: takto vznikli dva úrady - synodálny a hlavný prokurátor, ekonomický odbor a duchovnovýchovný odbor, ktorý nahradil (v roku 1839) komisia teologických škôl . Posledná výmena všeobecne uznávanej akademickej rady za duchovenskú inštitúciu predstavovala najnešťastnejšiu časť protasovskej reformy, ktorá bola nevhodným prejavom grófovej novodobej vášne pre klerikálnu byrokraciu. Vo svojom všeobecnom zložení priniesla Protasovova reforma synodálnej správe veľa úžitku, dala jej väčšiu harmóniu a úplnosť a zachovala sa vo svojich hlavných črtách po mnoho rokov; no jeho dojem z duchovného oddelenia svojho času úplne pokazila arogancia a túžba po moci jej vinníka, ktorý sa ju snažil využiť ako prostriedok vlastnej prevahy nad členmi synody. Túto prevahu pociťoval obzvlášť tvrdo, keď mocný hodnostár zasahoval do čisto duchovných záležitostí, do riešenia ktorých bol ako človek polojezuitskej výchovy schopný, aj keď možno nevedome, vniesť do pravoslávnej cirkvi ducha cudzieho. Napríklad koncom 30. rokov 19. storočia, podobne ako predtým Šiškov, nastolil otázku opravy Filaretovho katechizmu, v ktorom videl údajne protestantskú konotáciu v koncepte cirkevnej tradície, pri absencii náuky o 9 cirkevných prikázaniach a v r. prezentácia článku o prirodzenom poznaní Boha z kontemplácie viditeľného sveta; Vo všetkom uprednostnil knihu P. Mogilu pred katechizmom, zaviedol jej štúdium vo všetkých seminároch a tvrdohlavo trval na tom, aby bola z nejakého dôvodu vyhlásená za „symbolickú“ knihu pravoslávnej cirkvi. V roku 1839 bol katechizmus podľa definície Svätej synody doplnený a opravený, ale nie podľa grófových myšlienok, ale v tej čisto pravoslávnej forme, v akej existuje doteraz: napríklad namiesto náuky cirkevných prikázaní bola do nej vložená náuka o blahoslavenstvách evanjelia . V 40. rokoch 19. storočia gróf otvoril nový prípad týkajúci sa ruského prekladu našej slovanskej Biblie a presadzoval katolícku myšlienku, že ľud by nemal mať voľný prístup k čítaniu Svätého písma. Písmo okrem toho vstúpilo na synodu s návrhom ohlásiť slovanský preklad sv. Písmo je jediné spoľahlivé a kanonické pre ruskú cirkev, rovnako ako latinská cirkev uznáva svoju Vulgátu. Múdra opatrnosť a rozhodnosť moskovského metropolitu zachránila ruskú cirkev pred takýmito škodlivými definíciami. Ale v roku 1842 boli obaja Filareti, ktorí najviac prekážali grófovi Protasovovi, odstránení zo Svätej synody do svojich vlastných diecéz.

Po odvolaní do diecézy sa Filaret z Kyjeva už nezúčastňoval na záležitostiach najvyššej cirkevnej správy; zomrel v roku 1857, 10 rokov pred smrťou tajne prijal schému s menom Theodosius. Ale stretol. Filaret z Moskvy, dokonca aj na diaľku od Petrohradu, bez toho, aby opustil svoju diecézu, zostal, dalo by sa povedať, hlavným zameraním celého ruského cirkevného života. Pokúšaný ťažkými skúškami sa stal múdrym a spoľahlivým vodcom takmer všetkých ruských hierarchov svojej doby. Každý z nich pri každej príležitosti považoval za svoju najužitočnejšiu povinnosť navštíviť ho v Moskve, aby využil jeho skúsené pokyny a rady v zložitých záležitostiach, a ak nebolo možné s ním osobne komunikovať, požiadať ho o vedenie. v písaní. Jeho úsudok v cirkevných záležitostiach bol rozhodujúci; Sám gróf Protasov si mimovoľne vypočul jeho názory. Od 50. rokov 19. storočia sa jeho vodcovský a administratívny význam prejavoval v úžasne širokom meradle, ktoré sa neobmedzovalo len na hranice jedného cirkevného oddelenia, ale zachytávalo takmer celý ruský život. Pri pohľade na niekoľkozväzkové vydanie jeho listov, názorov a recenzií na najrozmanitejšie záležitosti sa stáva až nepochopiteľné, keď mala táto silná a všestranná myseľ čas všetko premyslieť. V krajnom prípade sa na neho obrátila Posvätná synoda, rôzne vládne oddelenia a samotná najvyššia moc s otázkami, aby vyriešil prípadné nejasnosti. V alarmujúcej dobe rôznych reforiem 60. rokov 19. storočia opatrný a rozvážny konzervativizmus moskovského svätca zachránil ruský život pred mnohými zbytočnými záľubami reformného hnutia a poskytol služby, ktoré sa dodnes ťažko hodnotia. Slávny svätec zomrel 19. novembra 1867.

Z posledných zmien v štruktúre Svätej synody sú pozoruhodné tieto: zriadenie pod ňou v roku 1867 kontrolného oddelenia, v tom istom roku zriadenie namiesto duchovnej a výchovnej správy nového zamerania duchovnej a osvetový odbor - výchovný výbor, podobný bývalej komisii teologických škôl, v roku 1872 publikácia pre synodálne zriadenie nových štátov a napokon v roku 1885 zriadenie školskej rady pre riadenie farských škôl.

ZÁVER

V Rusku pred cisárom Petrom Veľkým boli dve hlavy: cár a patriarcha. Spolupracovali a pomáhali si a Cirkev mala úplnú slobodu. Štruktúru ruskej cirkvi vždy vedie Jeho Svätosť. Riadiaca synoda mala všetky typy nezávislej moci. Mal zákonodarnú, administratívnu, administratívnu, dozornú a súdnu právomoc. Na výkon svojej moci pod Svätou synodou v Petrohrade pôsobili: Synodálny úrad, duchovný a výchovný výbor, cirkevné školské rady, hospodárske riadenie, kontrola a vedenie synodálnych tlačiarní. Počet pravoslávnych obyvateľov Ruskej ríše sa zvýšil na 80 miliónov.

Ruská cirkev bola vždy v úzkom spojení s ľuďmi a štátom, nikdy od nich nebola oddelená a vždy slúžila ich skutočnému dobru. Cisár Peter Veľký uskutočnil reformy v prospech Ruska, no nie všetci s ním súhlasili.

V roku 1721 Peter Veľký zriadil Svätú synodu, ktorá nahradila patriarchu. Synoda sa najprv volala duchovné kolégium. Ruská cirkev bola zbavená nezávislosti a nezávislosti. Od schválenia Svätou synodou sa školské záležitosti začali rozvíjať.

Hlavné normatívne dokumenty Cirkvi boli zakotvené v Duchovných predpisoch z roku 1721. Počas cirkevných reforiem cisára Petra I. bola stanovená povaha riadenia a štruktúra ruskej cirkvi. V ruskej cirkvi boli pozorované tieto sociálno-ekonomické procesy: štátne odcudzenie pôdy a iného majetku kláštorom, ďalšia izolácia kléru do uzavretej triedy, eliminácia praxe voľby farských duchovných. V dôsledku toho ruská cirkev prestala hrať úlohu najdôležitejšieho subjektu v sociálno-ekonomickom živote krajiny. Duchovenstvo stratilo finančnú nezávislosť

V 60. rokoch 19. storočia vláda podnikla kroky, ktoré do istej miery zničili izoláciu kléru: v roku 1863 bolo absolventom teologických seminárov umožnené vstúpiť na univerzity (zrušené v roku 1879); Zakladacia listina gymnázií z roku 1864 povoľovala vstup na gymnáziá synom duchovných; v roku 1867 bola prax dedenia duchovných pozícií zrušená;

V oblasti vonkajších vzťahov došlo k začleneniu medzicirkevných kontaktov do hlavného prúdu zahraničnej politiky vlády.

Na konci tohto obdobia vzniklo množstvo radikálnych nacionalistických a monarchistických organizácií, tzv. „Čierna stovka“. Zástupcovia čiernobieleho duchovenstva sa zúčastnili monarchistického hnutia, zastávali vedúce funkcie v niektorých organizáciách až do roku 1913, kedy Svätá synoda vydala dekrét zakazujúci duchovným zapájať sa do straníckej politickej činnosti.

Zriadením synody sa cirkev stáva jedným z vládnych útvarov. Ale ruská cirkev v podstate s čistým svedomím neprijala Petrovu reformu.“ Biskup Andrej o všeobecnom stave cirkevnosti v ruskej spoločnosti na konci synodálnej éry napísal: „Cirkevná spoločnosť u nás takmer neexistuje. Inými slovami, neexistuje Cirkev ako spoločnosť, ale len zástup kresťanov, a to aj takých, ktorí sú len uvedení ako kresťania, ale v skutočnosti o Cirkvi nemajú ani potuchy.

Po smrti vedúceho člena synody Anthonyho v roku 1912

Politická situácia okolo synody sa výrazne zhoršila, čo súviselo so zásahom G. Rasputina do záležitostí cirkevnej správy.

Na synode vládla ťažká atmosféra nedôvery. Členovia synody sa báli jeden druhého a nie bezdôvodne: každé slovo, ktoré Rasputinovi oponenti otvorene vyslovili medzi stenami synody, sa okamžite prenieslo do Carského Sela.

Koncom roku 1916 už mali Rasputinovi stúpenci kontrolu

Od 1. (14.) februára 1918 podľa uznesenia koncilu z 31. januára prešla právomoc Posvätnej synody na patriarchu a kolegiálne orgány.

Zoznam použitej literatúry:

1. Profesor P.V. Znamensky Dejiny ruskej cirkvi M., 2002

2. “Ruská pravoslávna cirkev” // Ortodoxná encyklopédia. M., 2000 (zväzok nula).

3. Shkarovsky M. V. Ruská pravoslávna cirkev za Stalina a Chruščova. M., 2005

4. Nikolaj Mitrochin. Ruská pravoslávna cirkev: súčasný stav a aktuálne problémy. // Vydavateľstvo: Nová literárna revue, M., 2006.

5. Štátnosť Ruska. M., 2001, kniha. 4, s. 108.

6. Dejiny ruskej cirkvi. M.: Spoločnosť milovníkov cirkevnej histórie, 2002P

7. G. I. Šavelskij Ruská cirkev pred revolúciou. M.: Artos-Media, 2005

8. Prot. V. G. Pevcov. Prednášky o cirkevnom práve. Petrohrad, 1914.

Duchovné nariadenia vydal Peter I. osobitným Manifestom a určili právne postavenie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Predpisy boli ovocím spoločnej tvorivosti samotného cára a pskovského biskupa Feofana Prokopoviča. Archpriest Georgy Florovsky opísal Nariadenia ako „dôvod“, skôr ako vysvetľujúcu poznámku k zákonu, a nie ako samotný zákon, pretože obsahoval viac výpovedí starého poriadku ako „priamych pozitívnych dekrétov“. V dôsledku prijatia tohto dokumentu, ktorým sa začala reforma cirkvi, však táto stratila nezávislosť od svetskej moci.

Keď patriarcha Adrian v roku 1700 zomrel, Peter I. nevymenoval nástupcu, ale poveril vedením cirkevných záležitostí ryazanského metropolitu Štefana Javorského. Fakty naznačujú, že nápad zriadiť synodu sa cárovi nezjavil hneď. V podmienkach vypuknutia Severnej vojny sa Peter I. prikláňal k názoru „ziskára“ Andreja Kurbatova, že z hľadiska štátnych záujmov bolo iracionálne sústreďovať také významné pozemky a ľudské zdroje v ruky Cirkvi.

Prvým cárskym krokom bolo schválenie mladého riazanského biskupa Štefana Javorského ako „dočasného“ locum tenens patriarchálneho trónu, pod ktorým sa cirkevná správa v skutočnosti sústredila v kláštornom Prikaze, obnovenom v roku 1701. Táto úplne svetská inštitúcia pozostávajúca z úradníkov na čele s bývalým astrachanským guvernérom Musinom-Puškinom prevzala nielen administratívne a hospodárske záležitosti rozpusteného patriarchálneho dvora, ale prostredníctvom ním poverených svetských osôb aj správu cirkevných majetkov. To umožnilo využívať príjmy Cirkvi na uspokojovanie národných potrieb a predovšetkým na vojenské potreby. Bolo zakázané dávať majetky kláštorom na pamiatku duší. Výmenou za povinnosti vyberané biskupmi a kláštormi od im podriadených duchovných sa malo biskupom, kláštorom a farským duchovným prisúdiť prísne platy a stavy zamestnancov. Čím sa Cirkev stala ešte viac závislou od štátu. Mníšsky rád nielenže naložil obyčajných mníchov na hladomor, ale aj zriadením mníšskych stavov zastavil rast ich počtu. Čo bolo opäť výhodné pre štátnu pokladnicu.

Z tohto dôvodu bolo ustanovenie nového cirkevného poriadku v roku 1721 celkom bezbolestné. Navyše, synoda, hoci vznikla podľa všeobecného plánu kolegiálnej reformy, vznikla neskôr ako ostatné vyššie štátne inštitúcie – senát a kolégiá. Na zdôvodnenie takejto reformy sa používali rôzne argumenty – od výhod nestrannosti predstavenstva až po nebezpečenstvo patriarchátu pre absolutistickú vládu. Mimochodom, výhody pre úrady zo zrušenia patriarchátu sa neskrývali ani v texte „Nariadení“: „Obyčajný ľud... si myslí, že takýto vládca je druhým panovníkom, rovným alebo väčším ako autokrat, a že duchovná hodnosť je iný a lepší štát.“ .

Nový zákon bol pripravený bez akejkoľvek účasti cirkvi. Pskovský biskup Feofan Prokopovič, ktorý vypracoval nariadenia, vykonával iba cárovu úlohu. Peter dal Prokopovičovi úlohu napísať projekt pre duchovné kolégium („Duchovné predpisy“) ešte v októbri 1718 a v r. V roku 1719 bola vytvorená komisia na vypracovanie nových zásad cirkevnej správy. Vo februári 1720 bol text hotový, ale Peter ja Urobil som si tam vlastné úpravy. Podľa dekrétu Senátu, ktorý predtým projekt skúmal, bol navrhnutý text Nariadenia zasvätenému Radu šiestich biskupov – rjazanského metropolitu Štefana Javorského, smolenského metropolitu Sylvestra Kholmského, nižného Novgorodského arcibiskupa Pitirima Potemkina, tverských biskupov (Varlaam Kossovskij), karelských (Aaron Eropkin), pskovských (Feofan Prokopmandrich) a troch archiarchov. Pod nátlakom kráľa boli prinútení podpísať dokument, ktorý bol vtedy bol vyslaný posolmi biskupom, archimandritom a opátom najvýznamnejších kláštorov. Celkovo sa (často nie bez nátlaku) zhromaždili podpisy 19 biskupov, 48 archimandritov, 15 opátov a 5 hieromníchov. Navyše, čo je typické pre vznikajúce nové vzťahy medzi úradmi a cirkvou, k projektu neboli žiadne námietky ani dodatky.

Peter I. vydal 25. januára 1721 manifest o zriadení „Duchovného kolégia, teda vlády duchovnej rady“ a 14. februára po modlitbe v Trojičnom chráme Lávra Alexandra Nevského otvoril duchovného kolégia sa uskutočnilo. Podľa legendy na prvom zasadnutí predstavenstva, v reakcii na nesmelý návrh na oživenie patriarchátu, cár zapichol dýku do stola so slovami: „Tu je pre vás železný patriarcha! Kompromis sa dosiahol prostredníctvom nového názvu pre novovytvorený orgán – Svätá vedúca synoda. Teda s Podstatou reformy bolo zrušenie patriarchátu a na jeho miesto zriadenie Svätej riadiacej synody. Synoda zahŕňala: predsedu, dvoch podpredsedov, štyroch poradcov a štyroch posudzovateľov. Zástupcom cára na synode bol hlavný prokurátor. Teda s odchod synody bol typický pre svetské kolégiá. Dokonca mal pri sebe aj fiškálne doklady.

Postavenie synody v celkovom systéme vládnych orgánov sa od začiatku ukázalo ako veľmi nestabilné, o čom svedčia neustále konflikty nielen so senátom, ale aj s kolégiami. Samozrejme, synoda mala právo vypracovávať návrhy zákonov o otázkach cirkevnej správy a aj v neprítomnosti cára mohla vydávať zákony a zverejňovať ich, ale len so súhlasom senátu. V roku 1722, keď sa Peter I. vydal na kaspické (perzské) ťaženie, oficiálne podriadil synodu senátu. Na druhej strane mala synoda najvyššiu súdnu moc nielen nad duchovenstvom, ale aj nad svetskými osobami v manželských, rúhačských a iných veciach. A administratívna činnosť synody bola veľmi rozsiahla: duchovná výchova a vydávanie liturgických kníh, výstavba kostolov a zriaďovanie farností, sledovanie správneho udržiavania metrík atď. Ale to všetko je pod prísnou kontrolou svetských úradov a cára osobne.

Synoda nemala stálych členov. Dočasných členov pozýval na určité obdobia cisár z radov biskupov, archimandritov a veľkňazov. Predsedu a podpredsedu menoval aj panovník. Okrem toho cisárska vláda neprevzala povinnosť menovať do najvyšších cirkevných funkcií osoby navrhnuté synodou. Správa cirkevného majetku bola zverená mníšskemu rádu zriadenému na synode a v roku 1724 bol zriadený Komorný úrad, ktorý spravoval zbierky z kláštorných majetkov a realizoval výdavky, medzi ktoré patrili aj svetské osoby. Následne sa politika vyňatia synody zo správy cirkevného majetku len rozšírila a dospela k logickému záveru v podobe sekularizácie cirkevných pozemkov za Kataríny II.

Cirkevná reforma Petra I. mala tiež jednoznačne utilitárny charakter. Duchovné predpisy zaviazali diecéznych biskupov vytvárať školy pre deti duchovenstva, inštitucionalizovali duchovnú cenzúru, zrušili miesta „zázračných javov“, ktoré synoda neuznala, a zakázali mužom mladším ako 30 rokov stať sa mníchmi. Mnísi boli povinní spovedať sa a prijímať sväté prijímanie najmenej štyrikrát do roka. Mali zakázané navštevovať kláštory a súkromné ​​domy. Rehoľným sestrám zasa bolo zakázané zložiť posledné sľuby až do veku 50 rokov. Okrem toho bola v kláštoroch zavedená povinná práca.

Predsedom synody sa stal bývalý locum tenens Štefan Javorskij. V máji 1722 bola dekrétom cisára zriadená funkcia hlavného prokurátora synody, ktorému bola pridelená úloha „oka panovníka“, teda bol poverený kontrolou a dohľadom nad činnosťou najvyšší cirkevný orgán. Ale už tento rok, po smrti Yavorského, bol post predsedu synody zrušený. Čo vlastne postavilo hlavného prokurátora na čelo synody. Po dosiahnutí uznania synody od všetkých ekumenických patriarchov Peter I. ustanovil stanovisko, že synoda môže vykonávať najvyššiu zákonodarnú, súdnu a administratívnu moc v Cirkvi len so súhlasom cisára. Je známe, že uznesenia synody počas synodálneho obdobia boli vydávané s pečiatkou: „Na príkaz Jeho cisárskeho veličenstva“. Do roku 1901 museli členovia synody a prítomní na synode pri nástupe do funkcie zložiť prísahu, ktorá definovala cisára ako „duchovného sudcu“. Ale proces znárodňovania cirkvi začal dávno pred vládou Petra Alekseeviča (od polovice 16. storočia). Peter I. iba dokončil tento proces a dal mu zákonnú registráciu.

Anonická defektnosť zavedeného systému riadenia cirkvi sa prejavila v tom, že od vlády Petra I. až do začiatku prvej svetovej vojny podiel pravoslávneho obyvateľstva nerástol, ba dokonca mierne klesal – od 66. % na 63 %. Vzostup duchovnej výchovy v Rusku a rozkvet domácej cirkevnej vedy súvisel s odmietaním utilitarizmu vo vzťahu k Cirkvi v 19. storočí. Ruská pravoslávna cirkev sa však zároveň, úplne podľa Petrovej tradície, napokon zmenila na súčasť štátneho aparátu ríše. V oficiálnych dokumentoch bol dokonca pojem „cirkev“ nahradený pojmom „oddelenie pravoslávneho vyznania“.

Dekrét kráľovského veličenstva
oznámil v záujme verejného spravodajstva všetkým.

Sme Peter, prvý cár a samovládca celého Ruska,
a tak ďalej, a tak ďalej, a tak ďalej

Medzi mnohými, ktorí sú v súlade s povinnosťou Božej moci voči nám, poverení nápravou nášho ľudu a ostatných nám podriadených štátov, hľadiac na duchovný poriadok a vidiac v ňom veľa dezorganizácie, a veľkú chudobu v Jeho skutkoch sme mali na svedomí strach, že sa nezjavíme. buďme nevďační voči Najvyššiemu, aj keď sme od neho dostali veľa úspechov v náprave vojenských aj civilných hodností, budeme zanedbávame nápravu a hodnosť duchovna, a keď nás on, nepokrytecký sudca, požiada o odpoveď na takéto poverenie, ktoré nám dal od neho, nebuďme bez odpovede. Zbožní králi sa preto kvôli obrazu prvého v Starom i Novom zákone postarali o nápravu duchovnej hodnosti a nevideli najlepší spôsob, ako to urobiť, viac ako koncilovú vládu. , keďže v jednej osobe sa to deje nie bez vášne, a tiež nie dedičná moc, z tohto dôvodu je viac zanedbávaná; Zakladáme duchovné kolégium, čiže vládu duchovnej rady, ktorá má podľa nasledujúcich nariadení všetky duchovné záležitosti, aby spravovala celoruskú cirkev, a prikazujeme všetkým našim verným poddaným, všetkých úrovní, duchovných i svetských. , mať to pre dôležitú a silnú vládu a je extrémne ťažké žiadať o duchovné záležitosti, rozhodnutia a rozhodnutia a uspokojiť sa s jej rozhodným úsudkom a počúvať jej nariadenia vo všetkom, pod veľkým odporom a neposlušnosť, trest proti ostatným kolegom, toto kolégium musí existovať a odteraz dopĺňať svoje predpisy o nové pravidlá. Tieto pravidlá sa budú vyžadovať v rôznych prípadoch, ale duchovné kolégium to nesmie urobiť bez nášho povolenia; Rozhodli sme sa byť menovaní členmi tohto duchovného kolégia. Jeden predseda, dvaja podpredsedovia, štyria poradcovia, štyria posudzovatelia.

Originál vlastnou rukou Jeho Kráľovského Veličenstva, 25. januára.

Predpisy alebo charta teologického kolégia

Manifest

Spomedzi mnohých, v súlade s povinnosťou Božej moci voči Nám, ktorí sa zaujímajú o nápravu Nášho ľudu a iných Nám podriadených Štátov, hľadia na duchovný poriadok a vidia v ňom veľa neporiadku a veľkých chudoba vo svojich záležitostiach, nie márna na svedomí, mali sme strach, áno, nebudeme sa javiť ako nevďační Najvyššiemu, aj keď sme od Neho dosiahli úspech v náprave vojenských aj občianskych hodností a zanedbáme oprava Duchovnej hodnosti. A keď nás On, nepredstieraný Sudca, žiada o odpoveď na príkaz, ktorý nám dal od Neho, nezostaňme bez odpovede. Z tohto dôvodu, na obraz tých prvých, ako v Starom, tak aj v Novom zákone, zbožní králi, ktorí sa starajú o nápravu duchovnej hodnosti a nevidia na to najlepší spôsob, najmä koncilová vláda. Niekedy v jednej osobe nie je bez vášne; Navyše to nie je dedičná moc, kvôli ktorej sa už netrápia. Zakladáme Duchovnú radu, čiže vládu Duchovnej rady, ktorá má podľa nižšie uvedeného nariadenia právomoc riadiť všetky duchovné záležitosti v celoruskej cirkvi. A prikazujeme všetkým Našim verným poddaným, každého stupňa, duchovného i svetského, aby to mali pre dôležitú a silnú vládu, a to má extrémne záležitosti duchovnej vlády, aby žiadali rozhodnutia a rozhodnutia a uspokojili sa s jej definitívnym úsudkom. , a vo všetkom počúvať jeho dekréty, pod veľkým za odpor a neposlušnosť s trestom, proti iným kolégiám.

Toto kolégium musí existovať a odteraz doplní svoje predpisy o nové pravidlá, rôzne prípady si tieto pravidlá budú vyžadovať. Duchovné kolégium to však musí urobiť na základe Nášho povolenia.

Určujeme, že v tomto duchovnom kolégiu budú menovaní členovia: jeden predseda, dvaja podpredsedovia, štyria poradcovia, štyria posudzovatelia.

A predsa bolo v týchto nariadeniach v prvej časti, v siedmom a ôsmom odseku spomenuté, že prezident podlieha rozsudku svojich bratov, toto je to isté kolégium, aj keď sa nejakým významným spôsobom prehrešil; Z tohto dôvodu určujeme, že bude mať jeden a rovnaký hlas ako ostatní.

Všetci členovia tohto kolégia musia pri vstupe do svojej činnosti zložiť prísahu alebo sľub pred svätým evanjeliom podľa priloženého formulára prísahy.

Prísaha členom duchovného kolégia

Ja, nižšie menovaný, sľubujem a prisahám na Všemohúceho Boha, pred Jeho svätým evanjeliom, že musím a podľa svojej povinnosti tak urobím a budem sa snažiť všetkými možnými spôsobmi v radách a súdoch a vo všetkých záležitostiach tohto Duchovné riadiace zhromaždenie, aby vždy hľadalo tie najskutočnejšie pravdy a najskutočnejšiu spravodlivosť a konalo v súlade so štatútmi napísanými v Duchovných predpisoch, a ak bude pokyn naďalej určovaný súhlasom tejto duchovnej vlády, a so súhlasom cárske veličenstvo. Teraz budem konať podľa svojho svedomia, nenechám sa ovplyvňovať zaujatosťou, nepriateľstvom, závisťou, tvrdohlavosťou alebo jednoducho zajatý vášňami akéhokoľvek druhu, ale s bázňou pred Bohom, vždy s vedomím Jeho neumytého úsudku. úprimnosť lásky k blížnemu Boha, viera vo všetky myšlienky, moje slová a činy, ako najvyššiu vinu, Božiu slávu a spásu ľudských duší a stvorenie celej Cirkvi, ktoré som nehľadal ja, ale Pán Ježiš. Prisahám pri živom Bohu, že vždy, pamätajúc na Jeho hrozné slovo: Prekliaty je každý, kto nedbale koná Božie dielo, v každom diele tohto riadiaceho zhromaždenia, ako v diele Božom, budem chodiť lenivo, so všetkou usilovnosťou, z posledných síl, zanedbávajúc všetky pôžitky a môj odpočinok. A nebudem predstierať nevedomosť; ale ak je v mojej mysli nejaký zmätok, budem sa snažiť všetkými možnými spôsobmi hľadať porozumenie a poznanie zo svätých písiem, pravidiel katedrál a súhlasu starých veľkých učiteľov. Znovu prisahám pri všemohúcom Bohu, že chcem a musím jesť svojmu prirodzenému a pravému cárovi a panovníkovi Petrovi Veľkému, všeruskému samovládcovi a pod., a podľa neho Jeho kráľovskému veličenstvu Najvyšším zákonným dedičom, ktorí vôľa a autokratická moc Jeho kráľovského veličenstva bola určená a odteraz určená a bude poctená, že dostane Trón. A Jej Veličenstvu, cisárovnej Kataríne Aleksejevne, buďte verným, láskavým a poslušným otrokom a poddaným. A to všetko pre vznešenú autokraciu Jeho Kráľovského Veličenstva, moc a autoritu práv a výsad (alebo výhod), legitimizovanú a odteraz legitimizovanú, podľa najvyššieho chápania, moc a schopnosť varovať a brániť, a v tom prípade v prípade potreby si nešetriť život. A zároveň sa aspoň snažte propagovať všetko, čo môže súvisieť s vernou službou a prospechom Jeho cárskeho veličenstva v každom prípade. Len čo sa dozviem o škode na záujme Jeho Veličenstva, o škode a strate, nielenže to včas oznámim, ale urobím aj všetky opatrenia, aby som to odvrátil a zabránil tomu, aby sa stalo. Keď pre službu a prospech Jeho Veličenstva, alebo cirkvi, aká tajná vec, alebo čo to môže byť, ktorú mám príkaz utajiť, a potom ju zachovať v úplnej tajnosti a neoznámiť to nikomu, kto by nemal vedieť o tom a nebude mu to prikázané oznámiť. Prísahou vyznávam krajného sudcu duchovného kolégia, že som najruský panovník, náš milosrdný panovník. Tiež prisahám pri vševidiacom Bohu, že toto všetko, čo teraz sľubujem, nevykladám inak vo svojej mysli, ako hlásam svojimi perami, ale v tej sile a mysli sa slová tu napísané zjavujú tým, ktorí čítať a počuť. Svojou prísahou potvrdzujem, že Boh bude vidiacim môjho srdca, svedkom mojich sľubov, akoby neboli falošné. Ak je niečo falošné a nie podľa môjho svedomia, buďte pre mňa tým istým Just Avenger. Na záver svojich sľubov bozkávam slová a kríž môjho Spasiteľa. Amen.

Predpisy alebo stanovy duchovného kolégia,
podľa ktorého pozná svoje povinnosti a všetky duchovné hodnosti, ako aj svetské osoby, pretože podliehajú duchovnému riadeniu a zároveň musia konať pri správe svojich záležitostí.

Toto nariadenie je rozdelené do troch častí podľa počtu troch duchovných potrieb, poznania hodných a riadenia tých, ktorí to vyžadujú, ktorými sú:

1) Popis a dôležité chyby takejto vlády.

2) Záležitosti podliehajúce riadeniu.

3) Samotní správcovia sú úrad, činnosť a moc.

A základ vlády, teda Boží zákon, navrhnutý vo Svätom písme, ako aj kánony alebo pravidlá Rady svätých Otcov a občianske zákony, v súlade s Božím slovom, si vyžadujú svoje vlastné knihy. , ale nehodia sa sem.

Časť I- Čo je duchovné kolégium a aké sú dôležité chyby takejto vlády?

Vládne kolégium nie je nič iné ako zhromaždenie vlády, keď záležitosti určitej osoby nevlastní jedna osoba, ale mnohí, ktorí sú ochotní tak konať, sú zriadené najvyšším orgánom a podliehajú správe.

Inak je Kolégium jednorazová vec a ďalšia vec večná. Jednorazové je, keď sa pre jednu vec, ktorá sa stala, alebo pre mnohých, ale v jedinom čase, rozhodnú o ich požiadavke, zhromaždia sa ľudia, ktorí sú ochotní tak urobiť. Sú to cirkevné synody a občianske synody prostredníctvom zvyčajných vyšetrovaní, tribunálov a rád.

Kolégium existuje vždy, keď sú určené konkrétne prípady, často alebo vždy sa vyskytujúce vo vlasti, pre riadenie určitého počtu spokojných mužov.

Taký bol cirkevný Sanhedrin v starozákonnej cirkvi v Jeruzaleme a civilný súd Areopagitov v Aténach a ďalšie vládne zhromaždenia v tom istom meste, nazývané Dikastéria.

Je to podobné v mnohých iných štátoch, starovekých aj moderných.

Najmocnejší cár celého Ruska Peter Veľký múdro ustanovil svoje právomoci v prospech vlasti v lete 1718 podľa rozdielov v záležitostiach a potrebách štátu.

A ako kresťanský panovník, strážca pravoslávia a každého dekanátu v kostole svätých, pohliadnuc na duchovné potreby a želajúc si ich lepšie spravovanie, rozhodol sa založiť duchovné kolégium, ktoré by usilovne a neustále dbajte na prospech cirkvi a všetkého podľa poriadku, a nech nie je neporiadok, ak je to želanie apoštola, alebo skôr dobro samého Boha.

Nech si nikto nemyslí, že táto správa nie je žiaduca a bolo by lepšie, keby nad duchovnými záležitosťami celej spoločnosti vládol jeden človek, tak ako súkromné ​​krajiny alebo diecézy riadi každý jednotlivý biskup. Ponúkajú sa tu dôležité body, ktoré ukazujú, že táto večná koncilová vláda, podobne ako večná synoda alebo Sanhedrin, je najdokonalejšia a lepšia ako individuálna vláda, najmä v monarchickom štáte, ktorým je naša ruská.

1. Po prvé, je lepšie známe, že pravdu hľadá zhromaždená trieda ako jediná osoba. Staroveké príslovie je grécke: iné myšlienky sú múdrejšie ako prvé; potom, ak existuje veľa myšlienok, úvah o jedinej veci, budú múdrejšie ako jedna. Stáva sa, že v istej ťažkosti jednoduchý človek uvidí niečo, čo knižný a vtipný človek nevidí; Ako potom nie je potrebné mať vládu Rady, v ktorej navrhovanú potrebu analyzujú mnohé mysle a čo jeden nepochopí, iný pochopí, a čo tento nevidí, uvidí? A taká otázna vec je známejšia a bude vysvetlená rýchlejšie a akú definíciu vyžaduje, nebude sa zdať ťažké.

2. A keďže správy sú vo vedomostiach, takže sila pri určovaní veci je veľká, kladie sa tu väčší dôraz na uistenie a poslušnosť v prospech koncilového rozsudku ako individuálneho dekrétu. Moc panovníkov je autokratická, ktorú sám Boh prikazuje poslúchať pre svedomie; Majú viac ako svojich radcov nielen kvôli najlepšej pravde, ale aby neposlušní ľudia neohovárali, čo to je, alebo je to násilím a podľa ich rozmarov, než aby panovník rozkázal spravodlivosťou a pravdou: potom o čo viac v cirkevnej vláde, kde je nemonarchálna vláda a vládcovi sa prikazuje nevládnuť nad duchovenstvom. Tam, kde aj keď existuje len jedno pravidlo, môžu oponenti ohováraním jednej osoby odobrať pravidlu moc, čo nie je možné, kde odhodlanie pochádza od koncilovej triedy.

3. Toto je obzvlášť silné, keď existuje Kolégium vlády pod suverénnym panovníkom a je zriadené panovníkom. Tu je jasné, že Kolégium nie je istá frakcia, aliancia vytvorená tajne pre svoje vlastné záujmy, ale pre spoločné dobro z príkazu autokrata a Jeho a iného ohľadu zhromaždenej osoby.

4. Ďalšou dôležitou vecou je, že v individuálnom riadení často dochádza k pokračovaniu a zastaveniu práce z dôvodu nevyhnutných potrieb vládcu a z dôvodu choroby a choroby. A keď už nežije, veci sa ešte viac zastavia. Iné je to vo vláde Rady: nepatriť k jednej, ani tej najdôležitejšej osobe konajú iní a veci idú nezadržateľne.

5. Najužitočnejšie je však to, že v takomto Kolégiu nie je miesto pre zaujatosť, klamstvo alebo žiadostivosť. Ako sa môžu veci stať v príhovore vinníka alebo v odsúdení nevinnej strany, kde aj keď je jeden z nich zaujatý alebo zúrivý voči osobe, ktorá je súdená, tak druhý, ako aj tretí a ostatní sú zbavení tohto hnevu a zaujatosť? Ako môže premôcť úplatkárstvo, kde nie z moci, ale zo správnych a dôležitých dôvodov je vec hotová a jeden (pokiaľ blažený nepreukáže svoju vinu) bude zneuctený, aby nebol uznaný v jeho podplácaní? To platí najmä vtedy, keď sa Kolégium koná v takých osobách, pre ktoré nie je v žiadnom prípade nemožné tajne sa zhromaždiť a spoločne zasadnúť, aj keď sú tam osoby rôzneho postavenia a titulu: biskupi, archimandriti, opáti a z autorít bieleho kňazstva. V skutočnosti tu nie je vidieť, ako sa takíto ľudia odvážia odhaliť jeden druhému nejaký zákerný zámer, okrem súhlasu so zlom.

6. A to je podobné tomu, že Kolégium má v sebe najslobodnejšieho ducha voči spravodlivosti: nie je to tak, že by sa jediný vládca bál hnevu mocných; Nie je také pohodlné hľadať dôvody pre mnohých, a dokonca aj pre rôzne typy osôb, ako pre jednu osobu.

7. Skvelé je aj to, že od koncilovej vlády sa vlasť nebude báť rebélií a zmätkov, ktoré pochádzajú od jej vlastného duchovného vládcu. Lebo obyčajný ľud nepozná rozdiel medzi duchovnou mocou a autokratickou mocou; ale ohromený veľkou cťou a slávou Najvyššieho pastiera si myslí, že takýto vládca je druhým suverénom samovládcu, rovnocenným, alebo dokonca väčším ako on, a že duchovná hodnosť je iný a lepší štát a samotní ľudia sú zvyknutí si to myslieť. Čo ak sa pridá aj kúkoľ duchovných rozhovorov túžiacich po moci a k ​​suchej chvastavosti sa pridá oheň? Takéto jednoduché srdcia sú týmto názorom skazené, že sa nepozerajú na svojho Autokrata, ako keby boli v akejkoľvek záležitosti Najvyšším Pastierom. A keď medzi nimi zaznie nejaký nesúlad, všetko je na duchovnom vládcovi a nie na svetskom vládcovi, aj keď slepo a šialene súhlasia, a pre neho sa odvážia bojovať a búriť sa, a zatratení si lichotia, že sú bojujú podľa samého Boha a nepoškvrňujú ich ruky, ale posväcujú, aj keď sa ponáhľajú ku krviprelievaniu. Pre rovnaký názor medzi ľuďmi nie sú veľkí ľudia jednoduchí, ale zákerní ľudia; Sú nepriateľskí voči svojmu Panovníkovi, keď vidia hádku medzi Panovníkom a Pastierom, unesú ich na dobrú príležitosť v ich zlomyseľnosti a pod rúškom cirkevnej žiarlivosti neváhajú vztiahnuť ruky na Krista Pána; a popri bezpráví, ako keby pre vec Božiu, usiloval sa obyčajný ľud. No keď už aj samotný Pastier má o sebe takú arogantnú mienku a nechce sa mu spať? Je ťažké povedať, koľko katastrof odtiaľto pochádza.

A Boh by tomu nedal fikciu, takže by bolo silné len o tom premýšľať, ale v mnohých štátoch sa to viackrát zdalo byť tou najprorockejšou vecou. Stačí sa ponoriť do histórie Konštantínopolu, do čias Justiniána, a veľa sa objaví. Áno, a pápež neprekonal žiadnym iným spôsobom, nielenže potlačil Rímsky štát na polovicu a ukradol veľkú časť seba samého, ale viackrát otriasol aj inými štátmi takmer do krajnej skazy. Nespomínajme na naše bývalé hojdačky ako tieto!

V duchovnej vláde Rady nie je miesto pre takéto zlo. Lebo tu a na samom predsedovi niet veľkej slávy a ľud je slávou prekvapený, niet zbytočnej vrchnosti a hanby, niet o ňom vysokej mienky, pohladenia ho nemôžu povzniesť bezhraničnou chválou. Pokiaľ takáto vláda robí dobrú vec, je nemožné, aby sa do nej podpísal jediný prezident. Samotné meno prezidenta nie je hrdé, neznamená nič iné, iba predseda; Nemôže si totiž o sebe alebo o nikom inom myslieť menej, aby o ňom zmýšľal vysoko. A keď ľudia stále vidia, že táto vláda Rady bola ustanovená kráľovským dekrétom a verdiktom Senátu; potom, ešte viac, zostane vo svojej krotkosti a veľmi odloží nádej, že dostane pomoc pre svoje vzbury od duchovného poriadku.

8. To poteší aj Cirkev a štát z takejto koncilovej vlády, že v nej nebude len jeden človek zo susedov, ale sám predseda alebo predseda bude podliehať úsudku svojich bratov, to jest. rovnakým spôsobom Kolégium, aj keď nejakým spôsobom zhrešil, nebude Ako to funguje tam, kde vládne len jeden autokratický pastier: lebo nechce byť žalovaný biskupmi, ktorí sú jeho pomocníkmi. Aj keby bol k tomu donútený, potom by medzi jednoduchými ľuďmi, neznalými spravodlivosti a slepým uvažovaním, bol takýto súd podozrivý a podliehal výčitkám. Prečo je pre zlo takého panovníka potrebné zvolať ekumenický koncil, čo sa deje s veľkými ťažkosťami celej vlasti a bez malej závislosti aj v modernej dobe (keď východní patriarchovia žijú pod jarmo Tours a Turci nášho štátu sú väčší, než sa pôvodne obávalo), zdá sa, že to nie je možné.

9. Napokon v takejto Radovej vláde bude akási škola duchovnej vlády. Lebo z komunikácie mnohých a rozličných úvah a rád a správnych argumentov, aké si vyžadujú časté záležitosti, sa každý môže pohodlne naučiť duchovnej politike od svojich blížnych a každodennou praxou sa naučiť, ako najlepšie spravovať Boží dom; a preto sa zdá, že najžiadanejšie osoby spomedzi kolegov alebo susedov vystúpia na úroveň Hierarchie hodnej vzostupu. A tak sa v Rusku s pomocou Božou čoskoro vytratí hrubosť z duchovnej hodnosti a nádeje na všetko dobré.

Časť II.- Záležitosti podliehajúce riadeniu

Pri diskusii o záležitostiach, ktoré sú spravované v duchovnom kolégiu, existujú dva typy: prvý typ záležitostí celej cirkvi, duchovnej i svetskej hodnosti, a všetkých veľkých a malých radov úradníkov, ako aj nevyhnutných obyčajných ľudí, kde je vhodné dodržiavať, či sa všetko robí správne podľa kresťanského zákona. A ak sa nájde niečo, čo je s ním v rozpore, a ak chýba nejaké poučenie, ktoré by bolo vhodné pre každého kresťana, o čom si nižšie povieme trochu viac.

Druhý typ práce je potrebný podľa vlastnej hodnosti.

Tieto päťčíselné hodnosti sú:

1. Biskupi, 2. Starší, diakoni a ostatní cirkevní duchovní, 3. Rehoľníci, 4. Školské domy a v nich učitelia a študenti, ako aj cirkevní kazatelia, 5. Svetskí ľudia, keďže ide o podstatu duchovných pokynov, čo sa deje o správnych a nepravidelných manželstvách a iných záležitostiach, ktoré sa dotýkajú svetských ľudí.

O tomto všetkom sa tu ponúka to podstatné.

Všeobecné záležitosti. Tu by sa mali pozrieť dvaja ľudia podľa vyššie opísaného návrhu. Po prvé, či sa všetko robí správne a podľa kresťanského práva a či sa niečo robí a kde je to v rozpore so zákonom.

Používa sa druhý pokyn, ak je kresťan spokojný.

Pri prvom zvážení sú dôležité tieto body:

1. Nájdite novozložené a skomponované Akatisty a iné bohoslužby a modlitby, ktoré najmä za našich čias v Malom Rusku vznikali, nie je ich málo, sú skladby v súlade so Svätým písmom? a nemajú v sebe niečo, čo je v rozpore s Božím slovom, alebo aspoň niečo obscénne a márne?

2. Stanovte si tiež, že tieto početné modlitby, aj keby boli priame, nie sú zásluhou každého a z vôle každého samého, a nie na cirkevnom koncile, by sa mali používať mocne, aby sa časom nestali stať sa súčasťou zákona a svedomie by nebolo zaťažené tým ľudským.

3. Pozrite si Príbehy svätých, aby ste zistili, či niektoré z nich nie sú falošne fiktívne, hovoria o tom, čo sa nestalo, alebo či sú v rozpore s kresťanskou ortodoxnou náukou alebo či sú nečinné a hodné smiechu. A takéto príbehy by mali byť odhalené a zakázané, s oznamovaním klamstiev, ktoré sa v nich nachádzajú. Lebo podstata takýchto vecí je zjavne falošná a v rozpore so zdravým učením. Napríklad v živote Eufrosyna z Pskova je spor o dvojité aleluja spevu zjavne falošný a od istého lenivca fiktívny, v ktorom okrem veľmi márnej dogmy o dvojitom aleluja, Savelliho, Nestora, resp. sa nachádzajú ďalšie herézy. A hoci sa tento autor zmýlil v nevedomosti, nesluší sa duchovnej vláde tolerovať takéto výmysly a namiesto zdravého duchovného pokrmu predkladať ľuďom jed. Je to dôležité najmä vtedy, keď bežní ľudia nevedia rozumovať medzi ďasnami a zubami, ale vidia niečo napísané v knihe a pevne a tvrdohlavo sa toho držia.

4. V skutočnosti je vhodné usilovne pátrať po týchto vynálezoch, ktoré vedú človeka k zlým praktikám alebo činom a ponúkajú lichotivý obraz spásy. Napríklad, nerobte to v piatok a oslavujte a hovoria, že piatok sa hnevá na tých, ktorí neoslavujú, a prichádza s veľkou hrozbou proti nim. Podobne sa postite istých dvanásť piatkov a potom pre mnohé fyzické a duchovné zisky; V skutočnosti je tiež dôležitejšie ako inokedy uctiť si bohoslužby omše zvestovania, matutín o zmŕtvychvstaní a nešporov Turíc. Toto sa napríklad pamätá, pretože to škodí malým a jednoduchým. Hoci sa treba starať o tých pár a o jedného brata, aby nebol pokúšaný tým jedným, pre neho zomrel Kristus; Inak sú to tie isté učenia, o ktorých budú pravdepodobne uvažovať aj tí najčestnejší ľudia pre ich jednoduchosť, a teda najškodlivejšiu podstatu. A toto je legenda Kyjevsko-pečerského kláštora, že tam pochovaný človek, aj keď zomrel bez pokánia, bude zachránený. A ako ďaleko vedú tieto a podobné príbehy od cesty spásy, to každý, hoci trochu zvyknutý na pravoslávne učenie, no človek s dobrým svedomím, bez povzdychu priznáva.

5. Môžu existovať nejaké obscénne alebo škodlivé obrady. Počulo sa, že v Malej Rusi, v Starodubskom pluku na zvláštny sviatok, prinesú pod menom Piatka jednoduchovlasú ženu a vedú ju v cirkevnom obrade (je to pravda, čo hovoria) a v kostole ľudia si ju ctia darmi a nádejou na nejaký úžitok. Aj na inom mieste sa kňazi a ľud modlia pred dubom; a kňaz rozdáva ratolesti tohto duba ľuďom na požehnanie. Zistite, či to takto funguje a či o tomto mieste biskupi vedia. Ak sa nájde toto a ďalšie podobné, vedú ľudí k otvorenému a hanebnému modlárstvu.

6. O relikviách svätých, kde sa objavia nejaké pochybné, hľadať: veľa sa o tom pomýlilo. Ponúkajú sa napríklad niektoré mimozemské: telo svätého protomučeníka Štefana leží v Benátkach na predmestí, v benediktínskom kláštore, v kostole sv. Juraja a v Ríme vo vidieckom kostole svätého Vavrinca; je toľko klincov kríža Pánovho a toľko mlieka Najsvätejšej Bohorodičky po celom Taliansku a nespočetné množstvo ďalších podobných. Pozrime sa, či aj my máme takú nečinnosť?

7. Čo sa týka ikon svätých, pozrite sa, čo je napísané v sľube menovaných biskupov.

8. Ďalšia vec, ktorú treba pozorovať, aby sa to v budúcnosti nestalo tak, ako sa to stalo: hovoria, že niektorí biskupi, aby pomohli chudobným kostolom alebo postavili nové, nariadili hľadať vzhľad ikony v na púšti alebo pri zdroji a samotná ikona svedčila o tom, že bola zázračná.

9. Vznikol zlý a škodlivý a veľmi bezbožný zvyk: bohoslužby v kostole a bohoslužby sa spievajú dvojhlasne a mnohohlasne, takže matutíny alebo vešpery sa rozkladajú na časti, zrazu ich veľa ľudí spieva a dva-tri. Od mnohých spevákov a speváčok zrazu vykonáva modlitebné služby. Stalo sa to z lenivosti duchovenstva a stalo sa to zvykom a takéto modlitby by sa samozrejme mali prekladať.

10. Veľmi hanebné a toto bolo nájdené, (ako sa hovorí) modlitby k ľuďom ďaleko, cez ich poslov, aby dali čiapku.Pre pamäť je to napísané, aby ste niekedy mohli okúsiť, či sa to ešte deje.

Ale tu nie je potrebné počítať všetky krivdy: jedným slovom povedzte, že jedno môže byť nazývané v mene povery, a je to zbytočné, neslušné na spásu, vymyslené vo vlastnom záujme od pokrytcov a klamanie obyčajných ľudí. a ako snehové značky, ktoré zakazujú správnu cestu pravdy. Toto všetko sa pridáva k tejto inšpekcii ako všeobecné zlo: možno ju nájsť vo všetkých radoch. A tu sú niektoré ponúkané len ako príklady, aby to bolo mocné pozorovať a tak ďalej.

A prvým typom sú všeobecné záležitosti.

Druhým typom všeobecných záležitostí je, ako sa predpovedalo, preskúmať, či máme kresťanské učenie dostatočné na nápravu?

Lebo hoci je známe, že samo Sväté Písmo obsahuje dokonalé zákony a zmluvy pre našu spásu, potrebné sú podľa hlasu apoštola 2 Timoteovi 3: celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu. za trest, dokonca v spravodlivosti, aby bol Boží muž dokonalý, pripravený na každé dobré dielo; Na druhej strane, málokto si vie ctiť knihu a z kníhkupectiev si málokto zoženie všetko z Písma, čo je najpotrebnejšie pre spásu; Z tohto dôvodu vyžadujú vedenie tých najdokonalejších mužov. Z tohto dôvodu bol pastoračný poriadok ustanovený Bohom, aby mohol vyučovať jemu zverené stádo zo Svätého písma.

A predsa, na rozdiel od ruskej cirkvi mnohých národov, je len málo presbyterov, ktorí by dokázali naspamäť kázať dogmy a zákony Svätého písma; potom je absolútna potreba mať akési krátke, jasné a zrozumiteľné knihy pre obyčajných ľudí, ktoré budú obsahovať všetko, čo postačuje na poučenie ľudu; a čítať tieto knihy po častiach počas týždňových a prázdninových dní v kostole pred ľuďmi.

A hoci je takýchto kníh pomerne veľa, ako napríklad Homológia alebo Pravoslávna spoveď, nájdu sa aj niektorí skvelí učitelia svätých, výkladové rozhovory a moralizujúce slová; V opačnom prípade ide o učenie, ktoré je nepohodlné pre všetkých, najmä pre obyčajných ľudí. Lebo kniha pravoslávneho vyznania je značná, a preto sa len ťažko zmestí do pamäti obyčajných ľudí a je napísaná zložitým jazykom, a preto nie je pre obyčajných ľudí zrozumiteľná. Podobne aj knihy veľkých učiteľov, Chryzostoma, Teofylakta a iných, boli napísané v helénčine a v tomto jazyku je podstata jasná, ale ich slovanský preklad sa stal pre ľudí a tých, ktorí boli vyškolení, nejasný a ťažko pochopiteľný. žiadne prostriedky nepochopiteľné pre jednoduchých ignorantov. A okrem toho majú interpretačné rozhovory učiteľov mnoho vysokých teologických tajomstiev; Rovnako mnohí ľudia hovoria, že vtedy bolo vhodné povedať podľa náklonnosti rôznych národov a podľa vtedajších okolností, ktoré dnes nezdvorilý človek nevie využiť vo svoj prospech. Ale často je vhodné vštepovať pospolitému ľudu to, čo je spoločné všetkým a čo patrí každému podľa jeho hodnosti. Je tiež nemožné mať tieto knihy vo všetkých vidieckych kostoloch, okrem mestských a dokonca bohatých. Z tohto dôvodu je vhodné liečiť ľudskú slabosť iným spôsobom. A takéto uvažovanie prichádza, keby sme len poznali všetky najdôležitejšie dogmy našej viery a aký je pohľad na našu spásu usporiadaný Bohom; a keby poznali Božie prikázania, aby sa odvrátili od zla a konali dobro, potom by im poučenie stačilo. A keby niekto aj s takým poznaním zostal pokazený; potom by bol sám nezodpovedný pred Bohom, a nie pastierska hodnosť, ktorá dobre slúži jeho spáse.

A z tohto dôvodu musíte napísať tri malé knihy. Prvá je o najdôležitejších spásnych dogmách našej viery; To isté platí o Božích prikázaniach obsiahnutých v Dekalógu.

Druhá je o vašich vlastných pozíciách každého rangu.

Tretia, v ktorej budú zhromaždené jasné kázne od rôznych svätých učiteľov, jednak o najdôležitejších dogmách, ale najmä o hriechoch a cnostiach a vlastne o postavení každého stupňa. Prvá a druhá kniha budú mať svoje vlastné argumenty zo samotného Svätého písma, ale budú zrozumiteľné pre každého a stručné. Tretí od Svätých Otcov je rovnaký ako ten, ktorý učí v prvom a druhom.

Čítanie týchto kníh v tomto poradí bude trvať dlho. V nedeľu alebo vo sviatok si na matunách prečítajte malú časť z prvej knihy a v ďalšom rade časť z druhej knihy a v ten istý deň po omši si prečítajte slovo z tretej knihy o tom istom to sa čítalo na Matins. A tak to isté učenie, ktoré bolo počuť na matutínoch a potvrdené na svätej omši, môže byť lepšie upevnené v pamäti tých, ktorí ho počujú.

A potom všetky tieto časti rozdeľte tak, aby sa všetky tri knihy dali prečítať za štvrť roka. Lebo takto budú ľudia počuť všetky ich potrebné pokyny štyrikrát do roka a to, čo počuli, si budú môcť dobre zapamätať.

Uvedomte si však aj to, že prvú a druhú knihu sa deti môžu učiť už od začiatku vyučovania ABC.

A hoci tieto knihy budú mať tri; Inak môžu byť všetky tri obsiahnuté v jednej malej knižke, aby sa dali kúpiť za malý peniaz a to nielen v kostoloch, ale aj v domoch každého poľovníka bez problémov.

záležitosti biskupov. Bolo tu slovo o všeobecných záležitostiach, už bolo navrhnuté niečo o našich vlastných, čo by mali biskupi, presbyteri, mnísi a iní.

Čo sa týka biskupov, táto následná podstata poznania je hodná.

1) Biskupi musia mať všetky ekumenické a miestne rady a to, čo je v nich prikázané, tak pre ich hodnosť, ako aj pre celý klérus, musia veľa vedieť, čo sa nedá robiť bez usilovného a častého čítania.

2) Predovšetkým musíme poznať stupne rovnorodosti a príbuzenstva a ktoré môžu prijať manželstvo a ktoré nie, či už podľa Božieho prikázania v knihách Levitikus, kapitola 18, alebo podľa cirkvi v kánonov otcov a cára. Oni sami by to vedeli a nezostali by na nikoho iného, ​​aj keby mali v tomto odborníka.

3) A keďže ako prvé, tak aj druhé vyššie spomenuté postavenie nemožno bez usilovného čítania dobre poznať; ale či bude každý chcieť čítať, nie je známe: z tohto dôvodu bude všetkým biskupom z Kolégia duchovných udelený dekrét, aby si každý pri stolovaní prečítal kánony vhodné pre seba, a možno by to niekedy mohlo byť vynechané v dňoch veľkých sviatkov, alebo v prítomnosti hodných hostí, alebo pre nejakú inú správnu vinu.

4) Ak sa objaví ťažký prípad a biskup nevie, čo má robiť; potom o tom najprv napíš a požiadaj o radu iného blízkeho biskupa alebo iného kvalifikovaného človeka; a potom, keby už bol nespokojný, napísal by Duchovnému kolégiu vo vládnucom Petrohrade jasne, jasne a podrobne.

5) Podstatou kánonov je zákaz biskupov zdržiavať sa dlhodobo mimo svojej diecézy (každý pozná z knihy katedrály). Ak sa objaví nevyhnutná potreba, držať ho mimo diecézy, obrat, napríklad, slúžiť vo vládnucom meste, alebo iná správna chyba, aj keď príde vážna slabosť, a je veľmi zakázané riadiť záležitosti (pre takého slabého osoba je a nie je prítomná) : v tomto prípade musí biskup okrem svojich bežných domácich správcov poveriť záležitosťami istého inteligentného a čestného človeka, archimandritu alebo opáta, pričom mu na pomoc pridelí niekoľko ďalších inteligentní ľudia z mníšskeho alebo kňazského stavu; a o dôležitých veciach by ho písomne ​​informovali neprítomného biskupa a slovne ho informovali, ak môže pre svoju slabosť počúvať. A ak by sa stali veci, o ktorých boli ich správcovia zmätení rozhodnúť, napísali by o tom duchovnému kolégiu, ako bolo povedané vyššie o samotných biskupoch.

6) Podobné prikázanie a nariadenie by dostali biskup a jeho pomocníci, archimandrita, opát, staviteľ, farár, keď na nich príde veľká slabosť alebo závažná vina a držia ich mimo kláštora alebo farnosti.

7) A ak sa biskup v dôsledku vysokého veku alebo inej nevyliečiteľnej choroby dostane do krajného vyčerpania, bez nádeje na lepšie zdravie, takže nebude môcť zvládnuť svoje povinnosti; a vtedy sa biskup, okrem spomínaných mimoriadnych, miesto svojich istých správcov, musí prihlásiť na duchovnom kolégiu. Aj keby biskup nechcel písať o sebe, mali by o ňom písať jeho správcovia. A v duchovnom kolégiu sa bude diskutovať o tom, čo robiť, či dať tejto diecéze administrátora, alebo dosadiť nového biskupa.

8) Biskup musí dávať pozor, čo sľúbil sledovať s prísahou pri svojej inštalácii, sedieť okolo mníchov, aby sa bezcieľne nevláčili, aby sa nestavali zbytočné neobývané kostoly, aby sa nediali falošné zázraky. vynájdený pre ikony svätých; aj o klikoch, o telách mŕtvych neoverených a iných veciach, ktoré je dobré pozorovať.

Aby sa však mohlo pohodlnejšie konať, musí biskup uviesť vo všetkých mestách, aby na všetko dohliadali úradníci alebo na to špeciálne určení dekani, ako duchovní fiškáli, a oznámili to biskupovi. Ak by sa niečo také niekde objavilo pod vinou erupcie, kto by to chcel ukryť?

9) Veľmi, pre nápravu cirkvi je užitočné to jesť, aby každý biskup mal vo svojom dome alebo vo svojom dome školu pre deti kňazov alebo iných v nádeji na isté kňazstvo. A v tej škole by bol bystrý a čestný učiteľ, ktorý by deti učil nielen čistej, jasnej a presnej cti v knihách (ktorá je síce potrebná, ale stále je to nespokojná vec), ale učila by česť a porozumenie. A ak si silne a naspamäť prečítate prvé dve vyššie spomínané knihy: jednu o dogmách viery; a ďalší o pozíciách všetkých hodností, kedy takéto knihy vyjdú. A ak by bol študent mimoriadne hlúpy, alebo hoci bol dôvtipný, bol zhýralý a tvrdohlavý a nepremožiteľný lenivosť, takýto človek by bol z pokušenia prepustený zo školy, čím by ich zbavil všetkej nádeje na kňazskú hodnosť.

10) Tí istí študenti pridelení do biskupskej školy (keď s Božou pomocou ich počet bude postačujúci) by mali byť povýšení do kňazstva; alebo ak od nich niekto zvolí mníšsku hodnosť, tak Archimandritom alebo opátom, pokiaľ sa neobjaví nejaká dôležitá vina, ktorá mu to nedovoľuje.

A ak biskup vysvätí človeka, ktorý sa v tej škole nevyučil, na kňazstvo alebo na mníšsky stupeň, obíde sa vedca a bez správnej viny: potom bude potrestaný, ktorý bude určený v cirkevnom kolégiu.

11) Aby však rodičia študentov nereptali na veľké náklady na svojho učiteľa a na nákup kníh, ako aj na jedlo ich synov, ďaleko od domova svojich študentov: vhodné, aby boli študenti nakŕmení a poučení, keď budú mať pripravené biskupské knihy.

A aby sa tak stalo, zdôvodňuje sa to takto: z najušľachtilejších kláštorov v diecéze vezmite 20 dielov všetkého chleba a z cirkevných pozemkov, kde sú, vezmite 30 dielov všetkého chleba. A toľko ľudí by malo dostatok chleba na jedlo a iné potreby (oblečenie nie je zahrnuté), keby bolo toľko učeníkov s potrebnými služobníkmi.

A sám biskup by sa uspokojil s učiteľom alebo učiteľmi s jedlom a peniazmi z biskupskej pokladnice, keďže duchovné kolégium je určené úsudkom miesta.

12) Takéto vydierania z kláštorov a cirkevných pozemkov neprinesú ani trochu chudoby kostolom a kláštorom, pokiaľ budú mať dobré a verné stavanie domov. A v priebehu rokov dostával biskup informácie o množstve všetkého obilia, ktoré sa nazbieralo; a biskup by dohliadal, kam ide tento chlieb, ktorý svojím obsahom prevyšuje všetky náležité potreby.

A kvôli tomu nech duchovné kolégium obsahuje knihy príjmov a výdavkov všetkých najušľachtilejších kláštorov v Rusku. Slovo o výdavkoch je tu bežné a vždy, a nie mimoriadne, príležitostné, napríklad na nevyhnutnú stavbu atď.

Avšak aj pre takéto mimoriadne výdavky je vhodné robiť na kolégiu rozumné dohady proti potrebám každého kláštora a proti farnostiam.

13) A aby sa biskupi nesťažovali, že im bude nerentabilné vybaviť učiteľa alebo učiteľov, je im nariadené, aby si nenechávali nepotrebných služobníkov a nestavali potrebné budovy (pokiaľ nie sú rentabilné budovy, napr. mlyny). , atď.); A tak nerozmnožili svoj posvätný odev a všetko svoje oblečenie nad rámec toho, čo vyžadovali pre svoju česť.

Ale pre lepšiu správu všetkých by mali byť v duchovnom kolégiu knihy z biskupských farností. Všetko ostatné o učiteľoch a vyučovaní bude na svojom mieste nižšie.

14) Každý biskup by poznal mieru svojej cti a nemyslel by si to vysoko a vec by bola veľká, ale v Písme nie je žiadna česť, dokonca ani vznešená. Apoštol, ktorý ničí mienku Korinťanov, ktorí boli na svojich pastierov arogantní, hovorí, že pastoračná práca má všetok svoj zhon a ovocie od samého Boha, ktorý pôsobí v srdciach ľudí. Az, reč, zasadil, Apollo dal vodu, Boh porastie. A preto naznačuje, že za tento návrat už človeku nezostala žiadna chvála. Nesaďte ani nekŕmte, ale Boh dáva prírastok. A povoláva tam pastierov, Božích služobníkov a staviteľov Jeho tajomstiev, ak len zostanú verní v tomto diele. Lebo práve vonkajšou prácou pastora je kázať, naliehať, zakazovať včas a predčasne a budovať obrady tajomstiev svätých. Vnútorné dielo obrátenia sŕdc k pokániu a obnove života je dielom jedného Boha, skrze Jeho milosť prostredníctvom slova a tajného konania pastierov, ako aj prostredníctvom nástroja pôsobiaceho neviditeľne.

Z toho istého dôvodu sa navrhuje skrotiť túto veľkú krutú slávu biskupov, aby ich ruky, ktoré sú ešte zdravé, nenútili a bratia, ktorí sú po ruke, sa neklaňali k zemi. A títo fanúšikovia sa ochotne a drzo plazia po zemi a prefíkane, aby získali pre seba nehodný titul, aby zakryli svoju zúrivosť a krádež. Pravda je taká, že pastoračná práca, aj keď je vonkajšia, nie je maličkosť, ako napríklad Božie veľvyslanectvo. A Boh prikazuje, aby starší, ktorí praktizujú dobro, dostali zvláštnu poctu, najmä tí, ktorí pracujú v slove a učení. 1. Timotej 5. V oboch prípadoch je táto pocta mierna, ale nebude zbytočná a dokonca kráľovská; a pastierom samotným neprináleží hľadať umiernené veci a mučiť ich od svojich pomocníkov, ale uspokojiť sa s tým, čo je slobodne dané.

16) Z toho a z toho vyplýva, že biskup nemá byť drzý a rýchly, ale zhovievavý a uvážlivý pri používaní svojej záväznej moci, teda pri exkomunikácii a kliatbe. Lebo Pán dal túto moc na stvorenie, a nie na zničenie, hovorí Apoštol 1. Korintským 10. A zámerom toho istého učiteľa národov bolo vydať Korinťana, jasne hriešnika, Satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený. 1 Korint. 5. Aby bola táto sila správne použitá, je potrebné venovať pozornosť dvom veciam:

Po prvé, aký druh viny je hodný trestu.

Iná vec je, ako by mal biskup konať v trestaní.

Vina sa dá určiť podľa tejto úvahy: ak sa niekto jasne rúha Božiemu menu alebo Svätému písmu alebo Cirkvi, alebo je zjavne hriešnik, nehanbí sa za svoje skutky, ale o to viac arogantný, alebo bez správnej viny z pokánia a Svätá Eucharistia viac ako rok neprijíma svätú Eucharistiu, alebo robí čokoľvek iné, so zjavným zneužívaním a výsmechom Božieho zákona, takýto človek po opakovanom treste zostáva tvrdohlavý a hrdý a je hoden byť súdený podľa veľkého výkonu. Lebo nie len pre hriech je človek podrobený anatheme, ale aj pre zjavné a pyšné pohŕdanie Božím súdom a autoritou Cirkvi s veľkým pokušením slabých bratov a že taký pach ateizmu zo seba vyžaruje. .

Nasledujúce alebo kroky v tejto veci budú správne. Najprv k nemu biskup pošle svojho spovedníka, aby ho pokarhal za jeho vinu samého s miernosťou a napomenutím, aby prestal konať. A predsa, akoby zjavným hriechom a pýchou, zviedol Cirkev; potom ho duchovný poprosí, aby v blížiaci sa sviatočný deň priniesol duchovnému otcovi pokánie a prijal pokánie a pred ľudom prijal Najsvätejšiu Eucharistiu, aby sa jeho zmena stala zjavnou, a pokušenie by bolo zničené a nevrátilo by sa k jeho zvratkom. A ak po tom, čo to počul, vinník sa podvolí a urobí, čo sa prikazuje, biskup získal svojho brata a už nie je čo robiť.

A ak je toto vyslanectvo márne, potom ho biskup, ktorý stratil nejaký čas, úprimne zavolá k sebe so žiadosťou a potom mu tajne zopakuje pokyn, prítomný iba jedinému duchovnému, ktorý k nemu prišiel. A ak poslúcha, má brata.

A ak ten, ktorý je povolaný, nejde k biskupovi, tak ho pošle biskup tej istej duchovnej osoby s inými istými čestnými osobami, duchovnými a svetskými, najmä so svojimi priateľmi, aby ho napomenul tak, ako predtým. A tu, ak sa sklonil a urobil to podľa pokynov, dielo bolo hotové.

A ak zostane neoblomný a hrdý, rovnako mocne zrenovuje to isté veľvyslanectvo.

Ak všetko vyjde nazmar, potom biskup nariadi protodiakonovi na sviatok v kostole, aby ľuďom oznámil tieto alebo podobné slová: osoba, ktorú poznáte (meno), s takým zjavným hriechom, zvádza cirkev a je opovrhovateľ Božím hnevom a pastoračný pokyn, opakovaný mu viackrát, prepustený s prísahou; Z tohto dôvodu sa váš pastier (meno) modlí k láske vášho otca, aby ste sa všetci modlili k milostivému Bohu za neho, aby zmiernil svoju tvrdosť srdca a aby jeho srdce bolo v ňom čisté a naklonilo ho k pokániu. A ktokoľvek s ním najbližšie komunikuje, nabádajte ho a proste ho, jednotlivo aj spolu s ostatnými, so všetkou horlivosťou, aby priniesol pokánie a oznámte mu, že ak bude nenapravený a opovrhovaný, zostane dovtedy ( čas sa určí podľa odôvodnenia); potom bude vystavený erupcii z kostola.

A ak z tohto dôvodu zostane zločinec neoblomný a tvrdohlavý, potom biskup nepristúpi k kliatbe; ale najprv napíše duchovnému kolégiu o všetkom, čo sa stalo; a po tom, čo dostane povolenie od kolégia v liste, jasne ukrivdí hriešnika, keď zostaví takú alebo podobnú formulu alebo vzorku a prikáže protodiakonovi v cirkvi pred ľuďmi, aby čítal: muž (meno) predtým vám známy zviedol Cirkev takým a takým zjavným zločinom Božieho zákona a pohŕdal opakovaným pastoračným nabádaním, ktoré ho vedie k pokániu; dávajte si pozor na jeho odmietnutie z cirkvi, ak nebude robiť pokánie, keď zničil to, čo bolo oznámené v počutí ľudu, zostáva dodnes vo svojej tvrdosti srdca a nedáva nádej na jeho nápravu: preto náš Pastier, podľa na Kristovo prikázanie, ktoré si dal tá istá Pánova autorita, ho vyháňa zo spoločnosti, vystríha kresťana a ako neslušného člena z tela Kristovej cirkvi, oznamujúc všetkým veriacim, že nemá podiel v daroch Božích, ktoré pre nás získal krvou nášho Spasiteľa a Pána Ježiša Krista, až kým nebude skutočne zo srdca činiť pokánie. A z tohto dôvodu je mu zakázané a nie požehnané vstupovať do kostola, keďže nemôže byť účastníkom ani v kostole, ani vo svojom dome, ani na inom mieste, okrem svätého a hrozného tajomstva Eucharistie a ďalšie sväté tajomstvá a cirkevné požiadavky. A keby bol vstúpil do kostola tajne alebo otvorene, ale násilím; potom je vystavený väčšiemu odsúdeniu a ešte viac, ak sa odváži zákerne alebo násilím prijať sväté tajomstvá. Nech mu kňazi všemožne zakazujú vstup do kostola; a ak mu pre jeho silu nemôžu zabrániť, tak okrem liturgie nech prestane vykonávať všetky bohoslužby, kým neodíde. Rovnako nech k nemu nechodia kňazi s modlitbou, požehnaním a svätými sviatosťami pod zbavením svojej hodnosti.

Keby bolo každému známe, že on (meno) sám podlieha tejto kliatbe, ale ani jeho manželka, ani deti, ani iná domácnosť, nechceli by na jeho zúrivosť žiarliť a hrdo a zreteľne by opovažuješ sa za túto prísahu, ktorá mu bola uložená? karhá cirkev Božiu.

Tento, alebo iný príklad, o ktorom Kolégium uvažuje pri svojom zvažovaní, bude zízať na príklade kliatby, po prečítaní bude nalepený na dverách kostola, jednotný trón, alebo v celej diecéze toho kostola Kolégium sudca.

Potom, ak sa vyhodený človek spamätá a chce sa kajať; potom musí sám, alebo ak sám nie je schopný, tak prostredníctvom iných čestných osôb so všetkou pokorou verejne v kostole predniesť svoje pokánie biskupovi a požiadať o dovolenie s priznaním svojho hriechu a hrdého pohŕdania. A potom mu biskup položí otázky: ak skutočne a pre odpustenie hriechov, zo strachu pred Božím hnevom a prosiac o Božie milosrdenstvo, činí pokánie; a ak verí, že pastierska moc rozhodovať a pliesť nie je márna, ale silná a skutočná a strašná; a ak bude prisľúbené, že odteraz bude poslušným synom cirkvi a nebude mať silu pastoračného pohŕdania: a podľa jeho odpovedí, vyslovených do počutia všetkého ľudu, biskup mu prikáže, aby pevne dôverovať v Božie milosrdenstvo, pre smrť Spasiteľa, hriešnika, ktorý robí pokánie, a čítať nad ním dovolenie. Po poučení o náprave svojho života (ktoré učenie možno napísať neskôr), určený deň sviatku mu tiež naznačí, aby po spovedi pred duchovným otcom prišiel na sväté prijímanie Eucharistie.

A ak ten vyhnaný bez pokánia začne preklínať cirkevnú kliatbu alebo dokonca robiť špinavosti na biskupovi alebo inom duchovnom; a potom biskup pošle o tom žiadosť duchovnému kolégiu a kolégium, keď zistilo pravdu, bude nástojčivo žiadať o rozsudok príslušnú svetskú vrchnosť alebo samotné cárske veličenstvo.

Iba biskup to rozhodne naznačí kolégiu, aby nerobilo prekliatie aj dovolenie pre svoj vlastný zisk alebo iný vlastný záujem a aby v takej dôležitej veci hľadali nie svoju, ale Pána Ježiš.

Takýto čin je správny, v súlade s Božím slovom a nepodlieha podozreniu.

Ale toto slovo bolo kliatbou, kliatbou, trestom podobným smrti. Kliatbou je človek odrezaný od Kristovho mentálneho tela, čiže od cirkvi, a preto nekresťanovi zostáva odcudzený od dedičstva všetkých požehnaní, ktoré pre nás získala Spasiteľova smrť. Je to preto, lebo to vychádza zo slov Božích: Buď ako pohan a mýtnik a sluší sa vydať takého človeka Satanovi a iným podobným veciam.

Vo Svätej Cirkvi existuje aj menší trest, ktorý sa nazýva exkomunikácia alebo zákaz. To je vtedy, keď Cirkev hriešnika jasne nepreklína a nevyháňa ho z Kristovho stáda; ale len ho pokorí tým, že ho vylúči z komunikácie s veriacimi v spoločných modlitbách, neprikáže mu vstupovať do Božích kostolov a na nejaký čas mu zakáže pristupovať na sväté tajomstvá. Stručne povedané, cez kliatbu je človek ako ten, kto bol zabitý, ale cez exkomunikáciu alebo zákaz je ako niekto, kto bol zatknutý.

Obe tieto veľké aj menšie popravy sú zastúpené na cirkevných konciloch, kde sú kacíri kliatbení. A zločinci z katedrálnych pravidiel sú trestaní exkomunikáciou.

Vina menšieho trestu, teda hodná exkomunikácie, je istým veľkým a zjavným hriechom, nie však najväčším zjavným hriechom, o ktorom sme už hovorili vyššie. Napríklad, keď sa niekto zjavne dopustí zlého správania, odíde z kostolného spevu kvôli povinnosti, pričom zjavne urazil alebo zneuctil čestného človeka, nežiada o odpustenie; Sám biskup, alebo prostredníctvom spovedníka, naučil takýchto ľudí, že prinesú jasné pokánie, aj keď to nechcú urobiť, hoci bez prejavenia veľkej pýchy a opovrhnutia ich môže ponížiť exkomunikáciou bez týchto veľkých výstrahy cez protodiakona, ale len na malom hartine spísaním viny zločinca a exkomunikáciou jeho.

A v takejto veci by si biskup nemal chodiť po dovolenie do duchovného kolégia, ale sám je slobodný a silný na to, ak to nerobí z vášne, ale aj z usilovného hľadania. Ak je niekto, kto je nevinný, exkomunikovaný a bude sa domáhať svojho súdu v kolégiu, biskup bude potrestaný podľa zdôvodnenia duchovného kolégia.

17) Pod číslom osem bolo hore slovo, aby sa biskupi pozreli, či presbytériá, mnísi a iní dodržiavajú tieto prikázania v celej jeho diecéze, a aby na to mal duchovných fiškálov. V každom prípade to nestačí; pretože títo fiškáli, ktorí sú priateľmi so svojimi dobrodincami alebo úplatkami zeme, veľa skrývajú: preto je vhodné, aby biskup raz za rok alebo každé dva roky objal a navštívil svoju diecézu. A tu je okrem mnohých iných veľký obraz apoštola Pavla, ako sa objavuje v Skutkoch kap. 14, čl. 21, 22. a zákonov kap. 15, čl. 36. Rimanom kap. 1, čl. 11, 12. 1 Korinťanom kap. 4, čl. 12, 1 Thessalonica kap. 3 polievkové lyžice. 2. 1 Solunyan kap. 3, článok 10.

Aká lepšia by mohla byť táto návšteva, sú potrebné nasledujúce pravidlá:

1. Zdá sa, že letný čas je lepší čas na návštevu ako zimný čas. Je to preto, že samotný biskup a navštívené kostoly nie sú v lete tak veľa, ako v zime na jedlo a iné potreby. Nie je potrebné seno a vyžaduje sa málo palivového dreva. Chlieb, ryby, krmivo pre kone sú lacnejšie. A možno sa biskup neďaleko mesta na poli v stane chvíľu zdrží, aby nepracoval pre kňazstvo, či občanov v byte, najmä tam, kde je mesto biedne.

2. Biskup po svojom príchode na druhý alebo na tretí deň po zhromaždení mestských a dedinských presbyterov vykoná posvätnú liturgiu, podľa liturgie zaspieva so všetkými kňazmi modlitbu za sv. zdravie a víťazstvo najzvrchovanejšieho panovníka, za nápravu a blaho cirkví, za obrátenie schizmatikov, za dobro vzduchu, o hojnosti plodov zeme atď. A bude zostavený náš vlastný kánon, obsahujúci všetky druhy potrieb.

3. Potom, keď skončí všetok spev, povie kňazstvu a ľudu poučné slovo o pravom pokání a o každom úrade, najmä o kňazskej hodnosti. A tam pridá napomenutie, aby navrhol tomu, kto má isté duchovné potreby a pochybné prípady svedomia, ako aj to, čo je vidieť v cirkevnom duchovenstve nenapravené a pod. A keďže nie každý biskup vie zložiť čisté slovo, z tohto dôvodu je vhodné zložiť takéto slovo v duchovnom kolégiu a potom ho biskupi čítajú v kostoloch, ktoré navštevujú.

4. Biskup sa môže potajomky opýtať menších cirkevníkov a ak sa ešte niekto objaví, ako žijú presbyteri a diakoni. A hoci nie je správne veriť skorej správe všetkých, v oboch prípadoch sa objaví najlepší dôvod na zváženie a nápravu.

5. Kým biskup nevybaví nahlásené záležitosti, nepozýva k sebe hostí a pozvaný nejde k iným, aby sa nedal oklamať zmluvou, alebo sa sám nenazdal, že súdi podľa zaujatosti za jeho vlastné potešenie.

6. Ak nejaká záležitosť dlho nastáva pre neprítomnosť svedkov alebo pre inú prekážku: potom ju po spísaní odložte na správu vo svojom dome. A potom, aby nezostal dlho na jednom mieste a mal čas navštíviť celú diecézu.

7. Ak by si biskup chcel pozvať hostí k sebe, potom by celú zmluvu poslal z vlastnej pokladnice a neuvalil by dane na kňazstvo ani na kláštory. A nemôže sa ospravedlniť svojou biedou: veď to nie je z povinnosti, ale z jeho slobodnej vôle, či hostí pozve alebo nie.

8. Iné skutky a činy kňazstva aj farského ľudu môžu byť pred biskupom skryté, hoci sú ľuďom zrejmé; a tajne a šikovne sa na takýchto ľudí pýtať. A to sa nedá zatajiť, či kňaz číta na sviatky náučné knihy, o ktorých sme hovorili vyššie. A ak niekto nečíta pre lenivosť, bude pred ostatnými kňazmi potrestaný podľa rozumu.

9. Biskup sa opýta kňazov a iných ľudí, či sa niekde robia povery? Existujú nejaké kliky? Neukazuje niekto falošné zázraky na ikonách, pokladniciach, prameňoch atď., aby spôsobil zlo? A takáto nečinnosť by mala byť zakázaná hrozbou prísahy proti tvrdohlavým.

10. Je lepšie pýtať sa duchovných a laikov v mestách a na dedinách na vládu a správanie blízkych (ak nie tam, kde je podstata) kláštorov, ako nahlas šomrať o tom istom v kláštoroch samotných.

11. A aby si biskup nepamätal, čo má dodržiavať v kostoloch a kláštoroch, ktoré navštevuje; Z tohto dôvodu by som mal so sebou odpísané mníšske a kňazské miesta, ktoré nasledujú nižšie:

12. Biskup musí pevne prikázať svojim služobníkom, aby v mestách a kláštoroch, ktoré navštevujú, zostali usporiadaní a triezvi a nevyvolávali pokušenie; Predovšetkým by nežiadali od mníchov a kňazov jedlo a pitie a extra krmivo pre kone. O čo viac by sa neodvážili lúpiť pod vinou krutého trestu. Lebo služobníci biskupa sú obyčajne najchutnejšie zvieratá; a kde vidia moc svojho vládcu, tam sa s veľkou pýchou a nerozvážnosťou ako Tatar rútia k únosu.

13. Novinkou je, že každý biskup, bez ohľadu na jeho titul, či už jednoduchý biskup, alebo arcibiskup, alebo metropolita, je podriadený duchovnému kolégiu ako najvyššej moci a musí počúvať jeho nariadenia a musí byť spokojný s jeho určením. A preto, ak urazíme nášho brata iného biskupa, urazíme ho, je vhodné, aby sa sám nepomstil, nie ohováraním, ani historkami, aj keby boli pravdivé, o svojich hriechoch, nie menej na popud niektorých mocných, duchovných alebo svetských, a najmä sa neodvážia prekliať svojho nepriateľa biskupa; ale svoje sťažnosti podáva ako správu duchovnému kolégiu a tam žiada pre seba dva súdy.

14. Z toho vyplýva, že každý archimandrita, opát, staviteľ, farár, ako aj diakoni a iní klerici slobodne a slobodne žiadajú cirkevné kolégium o rozsudok proti svojmu biskupovi, ak sa ním niekto akýmkoľvek spôsobom vážne previní. Takže, ak niekto nie je spokojný so súdom svojho biskupa, môže spôsobiť provokáciu, sadnúť si, postúpiť prípad súdu duchovného kolégia; a biskup musí takýmto žiadateľom a žalobcom dovoliť túto slobodu a nesmie ich obmedzovať, ani sa im nevyhrozovať, ani po ich odchode na cirkevné kolégium tlačiť alebo plieniť ich domy.

Aby to však mnohých nevinilo za nebojácnosť a pohŕdanie svojich pastierov, duchovné kolégium ukladá nemalé tresty tým, ktorí by sa odvážili žiadať od svojich pastierov falošnú správu, alebo by sa márne dopustili provokácie biskupského súdu. na dvor duchovného kolégia.

15. Napokon, každý biskup bude musieť kolégiu dvakrát do roka (alebo ako to kolégium uvádza) posielať správy o stave a správaní svojej diecézy, či je všetko v poriadku, alebo či je tam nejaká nekorekcia, ktorú nemôže zmeniť. . A aj keby bolo všetko dobré, potom biskup musí informovať kolégium, že vďaka Bohu je všetko dobré. Keby však oznámil, že je všetko dobré, a odtiaľ by sa zdalo, že v jeho Diecéze sa deje niečo poverčivé alebo zjavne bezbožné; Biskup, vediac to, by to zatajil a nehlásil by to kolégiu; potom ho kolégium povolá pred súd a keď sa uspokojí s odsúdením, bude vystavený trestu, ktorý bude určený.

Školské domy a v nich učitelia a žiaci, ako aj cirkevní kazatelia

Celý svet vie, aká chudoba a slabosť bola v ruskej armáde, keď nemala pre seba správne učenie a ako jej sila neporovnateľne vzrástla a jej arogancia sa stala veľkou a hroznou, keď náš najmocnejší panovník, Jeho kráľovský Veličenstvo Peter I., učil to so značnými nariadeniami. To isté platí pre architektúru, medicínu, politickú vládu a všetky ostatné záležitosti.

A najmä to isté možno pochopiť o vláde cirkvi: keď nie je svetlo učenia, nemôže byť dobré správanie cirkvi, nemôže byť neporiadok a veľa smiešnych povier, ako aj nezhody a šialené herézy.

Je zlé, že mnohí hovoria, že učenie je vinné z heréz: lebo okrem starých ľudí pochádza z pyšnej hlúposti, a nie z učenia zúrivých heretikov, Valentínov, Manichejcov, Kafarov, Euchitov, donatistov a iných, ktorých hlúposť je opísali Irenej, Epifanius, Augustín, Theodoret a ďalší; Nie je to pre hrubosť a nevedomosť, že sa naši ruskí schizmatici kruto rozzúrili? A hoci sú hereziarchovia z učených ľudí, bol tu Arius, Nestorius a iní; no heréza v nich sa nezrodila z učenia, ale zo skromného chápania svätého písma a rástla a posilňovala sa z hnevu a pýchy, ktoré im nedovolili zmeniť svoju zlú mienku ani po poznaní pravdy proti svojmu svedomiu. A hoci zo svojho učenia mali moc skladať sofizmy, jesť zákerné argumenty zo svojej múdrosti: inak, kto by toto zlo pripisoval len učeniu, bol by nútený povedať, že keď dá lekár niekomu vypiť jed, učenie toho lekára je vinný; a keď ho učený vojak prefíkane a mocne porazí, môže za to jeho vojenský výcvik. A ak sa pozrieme cez históriu, ako cez ďalekohľad, na minulé storočia, uvidíme všetko najhoršie v temných časoch ako v svetlých časoch vyučovania. Biskupi sa stali takými arogantnými až v štyristo rokoch, pretože potom začali horieť, najmä biskupi z Konštantínopolu a Ríma; lebo vtedy bolo učenie, ale potom sa to stalo vzácnym. A ak by učenie Cirkvi alebo štátu bolo škodlivé, potom by sami najlepší jednotlivci neštudovali kresťanstvo a zakazovali by študovať iným: inak vidíme, že všetci naši starí učitelia študovali nielen Sväté písmo, ale aj externú filozofiu. A okrem mnohých iných o vonkajšie učenie bojujú aj najslávnejšie stĺpy cirkvi, a to: Bazil Veľký vo svojom slove učiacim sa nemluvňatám, Chryzostom vo svojich knihách o mníšstve, Gregor Teológ v slovách o Juliánovi odpadlíkovi. Ale bolo by toho veľa, čo by sa dalo povedať, keby tu bolo špeciálne slovo o tejto jednej veci.

Lebo dobré a pevné učenie je užitočné pre vlasť aj pre cirkev, ako koreň, semeno a základ. Ale to je niečo, čo treba pozorne dodržiavať, aby bolo dobré a dôkladné vyučovanie.

Lebo existuje učenie, ktoré ani nie je hodné svojho mena; a v oboch prípadoch sú ľudia, hoci bystrí, ale neznalí, súdení za priame učenie.

Mnoho ľudí sa zvyčajne pýta: v ktorých školách bol Onsitsa? A keď počujú, že bol v rétorike, vo filozofii a v teológii; Ľudia sú vysoko uznávaní pre svoje slobodné mená, čo je často chyba. Lebo nie každý sa učí dobré veci od dobrých učiteľov, či už pre svoju tuposť mysle, alebo pre svoju lenivosť, najmä keď je učiteľ vo svojej práci málo zručný alebo menej zručný.

Je vhodné, že od roku päťsto do roku štrnásťsto, deväťsto rokov neskôr boli v celej Európe takmer všetky učenia vo veľkej chudobe a nedostatku umenia, takže medzi najlepších autorov, ktorí v tých časoch písali, sme vidíme veľký vtip, ale nevidíme veľké svetlo. V roku štyristotisíc sa začali objavovať tí najzvedavejší, a teda najšikovnejší učitelia, a kúsok po kúsku sa mnohé akadémie značne zväčšili a od tých dávnych augustovských rokov získali veľkú moc: mnohé z oboch škôl zostali v tom istom blate. , takže medzi nimi rétorika, filozofia a iné učenia sú presne podstatou názvov, ale o to nejde. Dôvody sú rôzne, ktoré tu pre stručnosť neuvádzame.

Najhlúpejší ľudia, ktorí okúsili také, také, vizionárske a zasnené učenia, pochádzajú z nepoučených. Pretože bytosti sú veľmi temné, predstavujú si, že sú dokonalé, a myslia si, že všetko sa dá poznať, naučili sa, nechcú, ale myslia nižšie ako česť knihy a dozvedia sa viac. Keď, na rozdiel od priameho učenia, osvietený človek sa nikdy nenasýti svojich vedomostí, ale nikdy sa neprestane učiť, aj keď prežil vek Matuzalema.

Je nešťastné, že títo neopodstatnení mudrci nielenže nie sú užitoční, ale sú aj škodliví pre obec, vlasť a cirkev; Pred úradmi sa maximálne pokorujú, ale prefíkane, aby im ukradli milosrdenstvo a vyšplhali sa na úroveň čestnosti. Ľudia rovnakého postavenia nie sú nenávidení; a ak je niekto chválený za jeho učenie, snažia sa ho všetkými možnými spôsobmi hanobiť a rúhať sa mu pred ľuďmi a úradmi. Sú náchylní k nepokojom, keď vnímajú veľké nádeje. Keď teologizujú, nesmú byť heretickí; Pre svoju nevedomosť si to nechajú ujsť pre vlastnú pohodlnosť, ale nechcú meniť svoje vyjadrené názory, aby sami sebe neukázali, že nevedia všetko. A múdri muži medzi sebou potvrdili toto porekadlo: vlastnosťou človeka je byť múdrym zrušiť svoj názor.

Tento návrh bol posúdený v dobrom, že ak by cárske veličenstvo chcelo založiť akadémiu, duchovné kolégium by diskutovalo o tom, ktorých učiteľov najskôr identifikovať a aké učenie im ukázať, aby závislosť štátu nevyšla nazmar a namiesto očakávaného úžitku by nebola márnivosť hodná smiechu .

A ako sa s tým nebezpečne a šikovne vyrovnať, sú nasledujúce pravidlá:

1. Spočiatku to nie je ako u mnohých učiteľov, ale prvý rok stačí mať jedného alebo dvoch, ktorí by učili gramatiku, teda jazyk, aby vedeli správne latinčinu, gréčtinu alebo oba jazyky.

2. Budúci rok, tretí a ďalší, idúc na väčšie vyučovanie, a neodkladajúc prvý pre nových žiakov, pribudne väčší počet učiteľov.

3. Všemožne pokúšať, aký je vo svojej práci človek, ktorý chce byť učiteľom v škole: ak chce napríklad vedieť, či ovláda latinský jazyk, prikáž mu, aby preložil ruský dodatok do latinčiny a aj latinské slovo istého autora známeho v tomto jazyku preložiť do ruštiny; a prikázať skúseným, aby preskúmali a dosvedčili jeho preklady, a hneď sa ukáže, či je to dokonalé, alebo priemerné, alebo ešte horšie, alebo veľmi nič. Podstatou iných učení je prirodzené pokušenie, ktoré môže byť obzvlášť silné na odpis.

4. A hoci sa môže zdať, že nie je zručný v požadovanom učení, predsa je mocné vedieť, že je vtipný, podstatné je, že to nedosiahol pre lenivosť, alebo pre zlého učiteľa a prikázať mu, aby sa učil za šesť mesiacov alebo rok od autorov, ktorí sú v tejto veci zruční, pokiaľ chce učiteľ byť. Len to urobiť pre chudobu ľudí a na takýchto ľudí by bolo lepšie nespoliehať.

5. Prikázať istým a dobrým učiteľom, aby najprv stručne, ale jasne povedali svojim žiakom, aká je sila skutočného vyučovania, napríklad gramatika, rétorika, logika atď.; a čo chceme tým či oným učením dosiahnuť, aby učeníci videli breh, ku ktorému plávajú, a lepšie lovili a poznali svoj každodenný zisk, aj svoje nedostatky.

6. Vybrať najvýznamnejších autorov v akomkoľvek učení, ktorí svedčia na slávnych akadémiách: menovite v Paríži na príkaz kráľa Ľudovíta štvrtého bola latinská gramatika tak stručne a úplne uzavretá; Aká veľká nádej pre vtipného študenta, že sa onago jazyk naplno naučí za jeden rok, keď u nás málokto postuluje za päť či šesť rokov. Čo môžete vedieť z toho, že študent filozofie alebo teológie nevie preložiť ani priemerný latinský štýl. Po výbere, ako sa hovorí, najlepších autorov v gramatike, rétorike a iných náukách, ich odovzdajte Akadémii a prikážte, aby oni boli vodcami, a nie iní, vyučovanými v školách.

7. V teológii vlastne prikázať učiť hlavné dogmy našej viery a Boží zákon. Kiežby učiteľ teológie čítal Sväté písmo a naučil sa riadiť, ako poznať priamu, pravú silu a výklad Písma, a posilnil by všetky dogmy svedectvom Písma. A aby pomohli tejto veci, svätí otcovia usilovne čítali knihy a takí otcovia, ktorí usilovne písali o dogmách, kvôli potrebe konfliktu v cirkvi, ktorý sa stal, s výkonom proti opačným herézam. Lebo starí učitelia boli vlastne o dogmách, jeden písal o tomto, druhý o inom. Napríklad: o tajomstve Trojice, Gregor z Nazianzu vo svojich piatich teologických slovách a Augustín v knihách o Trojici a o Božstve Syna Božieho, okrem nich Atanáz Veľký v piatich knihách o Arianovi o Božstve Duch Svätý, Bazil Veľký v piatich knihách o Eunomii; o hypostáze Krista Cyrila Alexandrijského na Nestoriu; o dualite prirodzeností v Kristovi stačí jedno posolstvo od Leona, rímskeho pápeža, Flavianovi, konštantínopolskému patriarchovi; o prvotnom hriechu a o Božej milosti Augustín v mnohých knihách o pelagiánoch a iných. Okrem toho sú mimoriadne užitočné akcie a rozhovory ekumenickej a miestnej synody. A od takýchto učiteľov, so Svätým písmom, bude teologické učenie márne. A hoci teologický učiteľ môže hľadať pomoc u najnovších učiteľov iných náboženstiev; ale nemali by sa od nich učiť a spoliehať sa na ich rozprávky, ale iba akceptovať ich vedenie, aké argumenty používajú z Písma a od starých učiteľov. Najmä v dogmách, v ktorých sa s nami zhodujú pohania; ale nie je ľahké uveriť ich argumentom, ale pozrite sa, či je také slovo v Písme alebo v knihách Otcov a či má nejakú silu, ktorú akceptujú. Mnohokrát títo páni klamú a vymýšľajú veci, ktoré sa nikdy nestali. Mnohokrát je pravdivé slovo pokazené. Buď tu jedno, napríklad slovo Pána Petrovi: Modlím sa za teba, aby tvoja viera nezlyhala, povedal o Petrovi osobne, o osobe samotného Petrova a Latiníci to ťahajú k svojmu pápežovi, naznačujúc, že pápež nemôže hrešiť vo viere, aspoň som to chcel. Učiteľ teológie musí učiť nie podľa rozprávok iných ľudí, ale podľa svojich vlastných vedomostí a niekedy to môže ukázať svojim študentom v knihách, aby oni sami boli známi a nepochybovali o tom, či ich učiteľ hovorí. pravdu alebo klamstvo.

8. Pri tejto príležitosti si kvôli okoloidúcim radám pripomínam, že v školách by mala byť knižnica šťastná. Lebo bez knižnice je Akadémia ako bez duše. A spokojnú knižnicu si môžete kúpiť za dvetisíc rubľov.

Knižnicu nemá učiteľ zakázané používať počas všetkých dní a hodín, pokiaľ knihy nie sú vytriedené z buniek, ale sú uložené v samotnej kancelárii knižnice. A pre študentov a ostatných poľovníkov otvárať knižnicu v určené dni a hodiny.

A tí, ktorí vedia tento jazyk, chodili do knižnice v špeciálne hodiny a dni kvôli povinnostiam a v iných na poľovačku a v naplánovaných časoch. Každý učiteľ by sa spýtal, ktorého autora si ctí, čo čítal a čo napísal; a ak niečomu nerozumel, tak mu to učiteľ vysvetlí. To je veľmi užitočné a rýchlo premení človeka na niekoho iného, ​​a to ešte predtým, ako tu boli hrubé zvyky.

9. Pokiaľ ide o školské vyučovanie, zdá sa byť veľmi úspešné, že dvaja alebo traja ľudia môžu zrazu študovať za jednu hodinu a robiť jednu vec. Napríklad pri vyučovaní gramatiky môže učiteľ vyučovať aj zemepis a dejepis: najprv si podľa gramatických pravidiel musíte urobiť cvičenia, naučiť sa preklady z môjho jazyka do jazyka, ktorý študujem, az tohto jazyka do môjho jazyka. Je mocné nariadiť študentom, aby prekladali geografiu, vonkajšie dejiny, cirkevné dejiny alebo obe tieto učenia naraz.

Inak, keďže dejepis je cťou bez znalosti geografie, je to, ako keby ste chodili so zaviazanými očami po uliciach; Z toho dôvodu je rozumná rada rozdeliť rok, určený gramatikou, na dve časti; a prvých šesť mesiacov na výučbu gramatiky s geografiou je určený špeciálny deň v týždni, v ktorom učiteľ ukáže kompasy, planisférickosť a univerzálnu situáciu sveta na mape. A ešte lepšie by bolo urobiť to na zemeguli a učiť študentov tak, aby mohli ukázať prstom, keď sa ich niekto spýta: kde je Ázia? kde je Afrika, kde je Európa? a na ktoré strany leží Amerika pod nami? To isté platí o štátoch: kde je Egypt? kde je Hina? kde je Portugalsko? a tak ďalej. A ďalšia vec je dať si šesť mesiacov cvičenie na preklad všeobecných a stručných dejín, len keby existoval autor čistého latinského jazyka, ktorým je historik Justín, a bude mocné starať sa o iných.

A to je veľmi užitočné; lebo žiaci budú mať veľkú túžbu učiť sa, keď radostné učenie jazyka rozplynie radostný svet a poznanie minulých vecí vo svete, a čoskoro sa z nich vytratí hrubosť, ba aj na brehu školy, nájde sa veľa cenného tovaru.

10. Poradie vyučovania sa zdá byť také dobré: 1. Gramatika spolu s geografiou a dejepisom. 2. Aritmetika a geometria. 3. Logika alebo dialektika a jedna duálna doktrína. 4. Rétorika kombinovaná alebo samostatne s básnickým vyučovaním. 5. Fyzika, pridanie stručnej Metafyziky. 6. Puffendorfova stručná politika, ak bude potrebná, bude posúdená a možno bude pridaná do Dialektiky. 7. Teológia. Prvých šesť bude trvať rok a teológia dva roky. Lebo hoci každé učenie, okrem dialektiky a gramatiky, je rozsiahle; V školách je však potrebné vykladať ho v skrátenej forme, a to len tie najdôležitejšie časti. Po dlhom čítaní a cvičení bude každý, kto dostane také dobré vedenie, zdokonalený. Grécke a hebrejské jazyky (ak sú tam učitelia) medzi inými učeniami si vyžadujú svoj čas.

11. Rektora a prefekta treba považovať za usilovných ľudí, ktorých učenie a diela sú už známe. A duchovné kolégium ich nasmeruje, aby boli opatrní vo svojej práci, s takou hrozbou, že ak bude učenie postupovať nevhodne a neúspešne; potom budú sami podrobení súdu v duchovnom kolégiu. A z tohto dôvodu sa musíme pozerať na to, či učitelia vždy chodia do školy a či učia tak, ako majú. A rektor a prefekt musia navštíviť dve školy týždenne a ďalšie dve v ďalšom týždni, a tak ďalej a tak ďalej. A keď prídu do školy, učiteľ bude pred nimi učiť a oni budú počuť, aj po pol hodine; Otestujte žiakov aj otázkami, či vedia, čo by už mali vedieť.

12. Ak sa niekomu z učiteľov zdá byť v rozpore s Akademickým poriadkom, a je neústupný voči pokynom rektora: rektor takú osobu oznámi duchovnému kolégiu, a ak sa bude riadiť, bude prepustený alebo potrestaný podľa svojho rozsudok.

13. Silné je aj vymenovanie fiškálnych úradníkov, ktorí by dohliadali na to, či je v akadémii všetko v poriadku.

14. Toto je diskusia o študentoch: všetci veľkňazi a bohatí a iní kňazi by mali poslať svoje deti na akadémiu. Je mocné poukázať na to isté najlepším predstaviteľom mesta a o šľachticoch, ako bude vlastná vôľa cárskeho veličenstva.

15. Prichádzajúci študenti budú na Akadémii až do skončenia všetkých vyučovaní a rektorovi by nemalo byť dovolené opustiť školu bez vedomia duchovného kolégia. A ak rektor alebo prefekt, alebo ktokoľvek iný, kto študenta prepustil, vráti daný úplatok a uloží takému zločincovi prísny trest.

16. Každý všade vie, že tam, kde je človek vyučený v akadémii a certifikovaný akadémiou, nemôže ho povýšiť na úroveň duchovnej alebo občianskej cti nepoučený človek s vysokou pokutou od úradov, ktoré by to urobili inak. .

17. Novo prichádzajúci študent okúsi pamäť a dôvtip; a ak sa vám bude zdať veľmi hlúpy, neprijmite ho do Akadémie: lebo stratí roky a nič sa nenaučí; Inak bude mať o sebe mienku, že je múdry a že takíto ľudia sú najhorší flákači. A aby sa nikto netváril, že je hlúpy, keď chce ísť domov, tak ako iní predstierajú, že sú fyzicky neschopní byť vojakom; pokušenie mysle odložiť to na celý rok. A inteligentný učiteľ môže prísť s metódami pokušenia, ktoré nevie poznať a vymyslieť.

18. Ak sa objaví dieťa nepremožiteľnej zloby, zúrivé, rýchle do boja, ohováračské, nepremožené a po roku ho nebude možné premôcť ani napomenutím, ani krutým trestom, aj keby bolo duchaplné: vylúčte ho z Akadémie , aby nedal šialencovi meč.

19. Sídlo akadémie nie je v meste, ale na boku na príjemnom mieste, kde nie je hluk od ľudí, pod častými udalosťami, ktoré zvyčajne prekážajú pri štúdiu a kradnú myšlienky mladých ľudí. a nedovoľte im usilovne študovať.

20. Netreba sa chváliť Akadémiou, ale pozrieť sa nižšie na to, že má veľa študentov: to je veľmi márne; ale pozrieť sa na to, koľko je tu vtipných a dobrých študentov, s veľkou nádejou a ako ich udržať konštantných až do konca.

21. A to v žiadnom prípade nie je neslušné, ba čo viac, je zbytočné, aby študenti, bez ohľadu na to, čo prišli, boli prijatí za panovníkove denné peniaze. Lebo mnohí neprichádzajú za učením, ale iní, od prírody neschopní, len za plat, ťahaní chudobou. Iní, ktorí sú schopní, žijú na Akadémii, ako dlho chcú, a kedy a kam chcú, idú. Tak čo táto dobrá vec? Len márna strata.

Študenti by boli prijatí s ohľadom na dôvtip a sami by podpísali, že zostanú v Akadémii až do skončenia štúdia pod vysokou pokutou, ak svoj sľub nesplnia, pokiaľ to nebude nevyhnutné. A tak ich bude možné po skončení školskej práce predložiť cárskemu veličenstvu a na základe dekrétu Jeho Veličenstva ich prideliť rôznym záležitostiam.

22. Čo je však najdôležitejšie a takmer jediné potrebné a užitočné, je byť na Akadémii alebo na začiatku aj bez Akadémie Seminárium na vyučovanie a výchovu detí, ktorých je v r. zahraničné krajiny. A tu sa objaví určitý obrázok:

1. Postaviť dom na obraz kláštora, ktorého priestor a bývanie a všetky druhy zásob potravín, šatstva a iných potrieb by boli úmerné počtu detí (ktorý určí vôľa cárskeho veličenstva). ) päťdesiat, sedemdesiat alebo viac, ako aj potrební správcovia a ministri.

2. V tomto dome bývajú deti a staršia mládež v skupinách po ôsmich alebo deviatich v jednej chatrči. Obaja s týmto usporiadaním: veľkí v jednej búde, strední v druhej, malí v tretej búde.

3. Miesto pre každého treba prideliť k stene namiesto vlastnej kancelárie, kde je pre neho rozkladacia posteľ, aby v deň brlohu nevedel; Nechýba ani skrinka na knihy a iné veci a stolička na sedenie.

4. V každej chatrči (koľko ich bude) by mal byť prefekt, alebo dozorca, človek, síce nevzdelaný, ale poctivo žijúci, pokiaľ nie je prudký a nie melancholický, od 30 do 50 rokov. rokov veku. A toto je jeho úloha: dohliadať na to, aby medzi Seminaristami neboli hádky, bitky, neslušné reči alebo iné neporiadky (ako sa tí vychovaní v tom dome nazývajú) a že v určených hodinách každý robí, čo má. A každý seminarista by bez jeho požehnania neopustil svoju chatrč, a to len s oznámením dôvodu, kam a za čím odchádza.

5. V tom istom dome by mali byť aspoň traja učení ľudia, mních alebo laik, z ktorých jeden bude rektor, správca celého domu a dvaja skúšajúci, ktorí budú vyšetrovateľmi vyučovania, či už človek študuje, lenivo alebo usilovne.

6. V každej chatrči má prefekt moc potrestať svojich podriadených za zločin, ale malých prútom a stredných a veľkých výhražným slovom a tých, čo sa neopravia, potom oznámiť richtárovi.

7. To isté urobia skúšajúci za lenivosť pri vyučovaní s malými, strednými a veľkými žiakmi a hlásia sa rektorovi.

8. Rechtor, najvyššia moc všetkých, môže podľa svojho úsudku potrestať akýmkoľvek trestom. A kto je neoblomný v náprave, toho pán rektor zo Seminára neprepustí bez vedomia duchovného kolégia.

9. Seminár určuje čas každej činnosti a odpočinku, kedy ísť spať, kedy vstať, modliť sa, učiť sa, ísť na jedlo, na prechádzku atď. A všetky tieto hodiny boli označené zvonom a všetci Seminaristi, ako vojaci v rytme bubnov alebo pri hlase zvonov, by sa pustili do úlohy, ktorá bola určená na určenú hodinu.

10. Nedovoľte, aby niekto opustil Seminár, aby išiel do miest, alebo kdekoľvek sa nachádza, aby navštívil svojich vlastných ľudí, kým si Seminarista nezvykne byť v Seminári a nepocíti významné výhody takejto výchovy, a to: do r. tri roky po príchode každého do Seminária nikam nevyžarujú; a v treťom roku, nie viac ako dvakrát do roka, vám umožní ísť von navštíviť svojich rodičov alebo príbuzných a potom nie ďaleko, aby od invázie do návratu do samotného seminárneho domu neuplynulo viac ako sedem dní. .

11. A keď je seminarista vyslaný ako hosť, potom je lepšie prideliť mu čestného človeka, ako je inšpektor alebo pozorovateľ, ktorý by bol s ním všade, vždy a pri všetkých príležitostiach a po jeho návrate by dal správu rektorovi o tom, čo sa stalo. A keby ten veno inšpektor, keď mu niečo vyčítal, skryl niečo zlé: takého darebáka by bolo oveľa ťažšie poraziť. A bude to poznať podľa toho, že vracajúci sa Seminar nemôže v sebe neprejaviť niečo zo svojej bývalej morálky a túžby po zrade.

12. A keď niektorí príbuzní prídu do Seminária navštíviť svojho príbuzného, ​​a títo hostia sú s vedomím rektora privedení do jedla alebo inej spoločnej chaty alebo do záhrady a tam sa rozprávajú so svojimi príbuznými , a dopriať im jedlo a pitie s mierou je to možné, súčasnému rektorovi alebo jednému skúšajúcemu podľa úsudku osôb.

13. Zdá sa, že takýto život mladých ľudí je utláčajúci a podobný zajatiu. Kto si však čo i len po roku zvykne takto žiť, príde mu to veľmi sladké.

Okrem vyliečenia nudy sú užitočné aj nasledujúce pravidlá:

14. Do Seminária neprijímajte len malé deti od 10 do 15 rokov a vyššie, pokiaľ na to čestné osoby nepotvrdia, že dieťa žilo v dome svojich rodičov v strachu a pod dobrým dozorom.

15. Každý deň prideľte seminárnikom 2 hodiny na prechádzku, a to: na obed a večer, a potom by sa nedobrovoľne s kýmkoľvek učili a mali v rukách knihy. A prechádzka by bola s poctivými a fyzickými hrami, v lete na záhrade a v zime vo vlastnej chatke. Na jedenie je to dobré pre zdravie a zaháňa nudu. A ešte lepšie je vybrať si tých, ktorí so zábavou dávajú užitočné pokyny. Takou je napríklad vodná plavba na bežných lodiach, Geometrické rozmery, štruktúra pravidelných pevností atď.

16. Raz alebo dvakrát do mesiaca, najmä v lete, môžete cestovať na ostrovy, na polia a zábavné miesta, na vidiecke dvory panovníkov a aspoň raz do roka do Petrohradu.

17. Pri jedle sa bude čítať o vojenských príbehoch a o cirkevných príbehoch. A na začiatku každého mesiaca, po dvoch alebo troch dňoch, vám povieme o mužoch, ktorí zažiarili v učení, o veľkých cirkevných učiteľoch, ako aj o starovekých a moderných filozofoch, astronómoch, rétoroch, historikoch atď. . Počúvanie takýchto príbehov je sladké a povzbudzuje múdrych, aby ich napodobňovali.

18. Môžete tiež robiť nejaké akcie, debaty, komédie alebo rétorické cvičenia dvakrát do roka alebo viac. A to by bolo veľmi užitočné na poučenie a na predsavzatie, na jedenie poctivej odvahy, ktorú si vyžaduje kázanie Božieho slova a veľvyslanecká práca, ale aj takéto činy tvoria veselú zmes.

19. Určité vyznamenania môžu byť udelené aj láskavým a starostlivým študentom.

20. Je dobré byť počas veľkých sviatkov pri stole týchto Seminárov s hlasom hudobných nástrojov; a to nie je ťažké: pretože prvá vec je najať si majstra a od neho budú musieť ochotní seminaristi, ktorí sa naučili, učiť iných, aby zaujali ich miesto. A týchto sedem spomenutých pravidiel slúži na pobavenie študentov.

21. Vhodné je byť v seminári kostol, lekáreň a doktor a škola je v neďalekej Akadémii, kam budú študenti Seminára chodiť študovať. A ak má Seminárium školy aj učiteľov, potom budú akadémia a Seminárium spolu. A pre ostatných študentov, ktorí nechcú bývať v Seminári, je možné postaviť niekoľko bytových jednotiek mimo Seminária a prenajať ich študentom.

22. Tu sa musia uchovávať predpisy učiteľov, učiteľov a študentov, popísané vyššie v Akadémii.

23. Iba seminaristi budú chudobnými ľuďmi a vy z milosti cárskeho veličenstva dostanete jedlo a oblečenie a iné potreby. A ďalší bohatí ľudia sú deti, ktoré budú musieť platiť za jedlo a oblečenie a cena bude rovnaká, navždy určená.

24. Ako seminarista príde k dokonalej mysli a dosiahne veľké učenia; potom musí zložiť prísahu v seminárnom kostole so zvyškom svojich bratov, že chce byť verný kráľovskému veličenstvu a jeho dedičovi a je pripravený na službu, pred ktorou sa mu páči a bude povolaný na základe dekrétu panovníka. .

25. Rektor neuvoľní zo Seminária ukončených seminárov, kým ich najprv neprivedie do duchovného kolégia a kolégium ich predloží Kráľovskému veličenstvu. A potom im dá list s dôkazmi o ich zručnosti.

26. A títo seminaristi sa po ukončení svojho učenia budú javiť ako najvhodnejší pre duchovné záležitosti a budú mať bližšie ku každému stupňu suverenity medzi biskupmi ako iní, aj keď sú rovnako zruční, ale nebudú vyškolení v seminári, pokiaľ neexistuje objavil sa nejaký pozoruhodný zlozvyk na Seminaristovi, a to by nebola chyba ohovárania. A na závistlivcov a ohováračov čaká prísny trest.

Až sem o seminári.

A v budúcnosti bude možné prichádzať s ďalšími informáciami, prípadne hľadať informácie z najlepších zahraničných Seminárov; a z takejto výchovy a učenia možno skutočne dúfať vo veľký úžitok pre vlasť.

23. Čo sa týka hlásateľov slova Božieho, tieto užitočné nariadenia sú:

1. Nech sa nikto neodváži kázať v tejto akadémii, kto nie je učený a kto nemá osvedčenie od duchovného kolégia. Ale ak niekto študoval s pohanmi, najprv by sa ukázal v duchovnom kolégiu a tam ho vyskúšal: aký je zručný vo Svätom písme a povedal by slovo o tom, čo mu kolégium prikazuje robiť: a ak sa mu zdá, zručný, potom mu vydajte svedectvo, že ak chce byť v kňazskej hodnosti, mocne mu kázajte.

2. Kazatelia by pevne kázali s argumentom Svätého písma o pokání, o náprave života, o úcte k autoritám, najmä k najvyššej kráľovskej autorite, o postavení každého postavenia. Vyhladili by sme povery; Zakorenili by sme v srdciach ľudí bázeň pred Bohom. Jedným slovom povedali: budú skúšať zo Svätého písma, že existuje Božia vôľa, svätá, prijateľná a dokonalá, a potom povedia.

3. Hovoriť o hriechoch v spoločnosti a nikoho nemenovať, to by bolo zverejnené v mene celej cirkvi.

Ale aj vtedy, keď sa o určitom človeku, o tom či onom konkrétnom hriechu rozšíri nevľúdna zvesť, a vtedy musí kazateľ o takom hriechu mlčať. Lebo ak si pamätá na hriech toho jedného, ​​aj keď si nepamätá tvár; Inak si ľudia budú myslieť, že na tej tvári je hrom. A tým sa jeho smútok zvýši a začne myslieť nie na vlastnú nápravu, ale ešte viac na pomstu takému kazateľovi. Načo je to dobré? Ak sa od pyšného hriešnika spontánne odhalí niečí veľký hriech s pohŕdaním Božím zákonom; potom je na biskupovi, a nie na žiadnom presbyterovi, aby ho pokutoval, tak ako bolo povedané vyššie v prípadoch biskupov o anatheme.

4. Je zvykom niektorých kazateľov, ak ho niekto nejakým spôsobom nahnevá, pomstiť sa mu pri jeho kázaní, hoci nie práve mučením jeho slávy, ale tak, aby poslucháč vedel, o kom hovorí. : a takíto kazatelia sú najväčšmi lenivci a boli by podrobení prísnym trestom.

5. Pre veľkého kazateľa, najmä mladého, je neslušné hovoriť o hriechoch tých, ktorí sú pri moci, alebo obviňovať svojich poslucháčov. Tak napríklad: nemáš strach z Boha, nemáš lásku k blížnemu; Ak ste nemilosrdní, urazíte sa navzájom. Ale musíme to povedať aj v prvej osobe, v množnom čísle: nemáme bázeň pred Bohom, nemáme lásku k blížnemu; Sme nemilosrdní, navzájom sa urazíme. Lebo tento obraz slova krotký je, aj keď je sám kazateľ medzi hriešnikmi, prekážkou, ako je pravda sama: veď všetci veľmi hrešíme. A tak apoštol Pavol, odsudzujúci učiteľov, ktorí sa vysoko stavali a chceli volať svojich študentov ich menom, bez toho, aby si ich konkrétne pamätali, zdalo sa, že prijal vinu na seba, v prvom liste z Korintu v prvej kapitole, ako aj na svojich priatelia Peter, Apollo. Každý od vás hovorí: „Ja som Pavlov, som Apollosov, som Cephas, som Christov. Jedlo vyzlieklo Krista? Rozpadol sa pre vás Pavol, alebo bol pokrstený v mene Pavla? a tak ďalej. A že túto vinu priviedol na seba i na iných, sám svedčí. Keďže o tom dlho hovoril, ten istý vyznáva v štvrtej kapitole: títo moji bratia pre nás premenili Apolla na nás samých, aby ste sa od nás nenaučili viac ako múdrosť toho, čo je napísané atď.

6. Každý kazateľ musí mať knihy svätého Zlatoústeho a usilovať sa o túto česť: lebo tak sa musí naučiť písať najčistejšie a najjasnejšie slovo, hoci sa Zlatoústemu nebude rovnať; a neboli by žiadni ľahkovážni kati, ktorých sú najmä poľskí.

7. Ak kazateľ vidí úžitok zo svojho slova medzi ľuďmi, nech sa tým nechváli. Ak to nevidí, nech sa nehnevá a nech to nevyčíta ľuďom. Ich úlohou je povedať: ale obrátenie ľudských sŕdc je dielom Božím. Az zasadil, Apollo dal vodu, Boh porastie.

8. Kazatelia, ktorí dvíhajú obočie, ukazujú hrdé pohyby a hovoria slovami niečo, z čoho je poznať, že sú sami sebou prekvapení, konajú šialene. No rozvážny učiteľ sa zo všetkých síl snaží slovom i celým telom činom ukázať, že menej myslí na svoj dôvtip a výrečnosť. A z tohto dôvodu je často vhodné miešať krátke výhrady s akousi pokornou sebapodceňovaním. Napríklad: Modlím sa za tvoju lásku, nepozeraj, kto hovorí; Čo ti môžem o sebe vydať svedectvo, že som hriešnik? Verte Božiemu slovu, lebo sa snažím ponúkať zo Svätého písma a nie z mojej fantázie a podobne.

9. Nie je potrebné, aby sa kazateľ potácal, ako keby vesloval na vesle na lodi. Nie je potrebné tancovať s rukami, opierať sa o boky, vyskakovať, smiať sa a nemusíte plakať; ale aj keď je duch rozhorčený, treba čo najmocnejšie utíšiť slzy; To všetko je zbytočné a neslušné a poburuje to poslucháčov.

10. Podľa slova, aj keď je to náhodou hosť, alebo pri akýchkoľvek rozhovoroch s ľuďmi, nie je vhodné, aby si kazateľ svoje slovo pamätal a slovo presne nechválil, čo je veľký nedostatok štúdia. , ale tiež nie, aby sa sám pričinením ponižoval: lebo sa bude zdať, že takto povzbudzuje iných, aby chválili jeho slovo. A ak aj niekto začal chváliť jeho slovo, kazateľ musí na sebe ukázať, že sa ho hanbí počuť, a všemožne ho od chvály odviesť a začať iný rozhovor.

Svetské osoby, keďže sa podieľajú na podstate duchovných pokynov. Aj keď by sa v tejto časti nemalo veľa hovoriť, je vhodné navrhnúť malý predslov pre lepšie pochopenie: prečo sa laici nazývajú laici a v čom sa líšia od duchovnej hodnosti?

Tento názov svet v trojitej mysli sa používa:

1. Svet sa nazýva celá slnečnica, obývaná človekom, ale nie v tejto mysli sa ľudia, slúžiaci cirkvi chudobní, nazývajú laikmi; lebo kňazská hodnosť žije v tom istom svete ako ostatní.

2. Svet je jednoducho akceptovaný ako ľudia, keďže sú to telesné, ale inteligentné stvorenia. A nie podľa tohto sveta nazývame laikov, ktorí sú mimo duchovenstva bohoslužieb. Dokonca ani kňaz a ktorýkoľvek klerik sa nebude chcieť v takejto mysli vzdať označenia za laika. A v tejto mysli je meno svet, kde sa k nemu viaže niečo dobré, napr.: tak Boh miloval svet atď.

3. Svet často znamená ľudskú zlobu a márnivosť, alebo ľudí samých; Pretože sú zlo a márnosť, ako hovorí apoštol Ján vo svojom prvom liste v druhej kapitole: nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete. Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko na svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta. A laici nie sú z tohto sveta; lebo Ján nepíše kňazstvu, ale všeobecne kresťanom. A ako sa tam sám prihovára otcom, mládeži, deťom, je to ku každému v každom veku. A nedá sa povedať, že by ich týmto slovom ohováral, aby sa stali mníchmi alebo cirkevníkmi.

Tak ako sa toto meno duchovné, ktoré je v rozpore so svetom, používa v treťom zmysle, neukazujú ho mnísi a duchovní apoštola Pavla v prvom liste Korinťanom, v druhej kapitole na konci, kde pojednáva o duševnom a duchovnom človeku. Tam totiž povoláva duchovného, ​​ktorý bez milosti Ducha Svätého prirodzene inklinuje ku všetkému zlu, ale je veľmi bezmocný k božskému dobru, čo sú všetko neobnovené podstaty. Duchovným nazýva tým, ktorý je osvietený a obnovený a je vedený Duchom Svätým. Aj keď sa Kňaz, aj keď sa laik hnevá, je duchovný; a napriek tomu, či je kňaz alebo laik, vedený Duchom Svätým, je duchovný. A preto svätý Peter dáva meno kňazstva nie jednému cirkevnému služobníkovi, ale všetkým spoločným kresťanom. 1. Peter. Kapitola 2. Ste vyvolená rasa, kráľovské kňazstvo, svätý jazyk, ľudia obnovy, aby ste mohli hlásať cnosti z temnoty, ktorá vás povolala do svojho úžasného svetla. Apokalypsa, kapitola 5, je podobná: Boh nás stvoril, kráľov a kňazov.

Toto bolo vhodné navrhnúť, pretože kvôli neznalosti tohto sa konajú a ovplyvňujú mnohé dušu ničiace hlúposti. Toto neviete, svetský človek si niekedy myslí, že nemôže byť spasený práve preto, že nie je duchovný, ale je svetský. Bez toho, aby to vedel, iný mních hovorí inému, aby opustil svoju ženu, dieťa, rodičov a nenávidel ich; Inými slovami, imámovo prikázanie: nemilujte svet a tých, ktorí sú vo svete.

Ale prečo sú laici hanobení? Odpoveď. Pretože sa slušelo byť istým duchovným služobníkom a správcom učenia, sú biskupmi a presbytermi: z tohto dôvodu, ale pre akúsi nadradenosť, dostali titul duchovnej hodnosti. A kvôli službe sa obetiam bez krvi udeľuje titul prvenstva a kňazstva. A preto tí ostatní, ktorí sú ich poslucháčmi a učeníkmi, sa nazývajú jednoducho laici.

Reč: z ktorej z troch vyššie uvedených myslí sveta sa nazývajú laici?

Toto pomenovanie je vhodné pre druhú myseľ; Všetci kňazi aj nekňazi sú laici, teda ľudia. Ale laici sa jednoducho nazývajú nie kňazmi; keďže nie sú správcami a služobníkmi určitých duchovných učení, ale poslucháčmi. A treba povedať niečo aj o laikoch, keďže patria k duchovnému vedeniu.

1. Každý to vie: v prvom rade nech každý kresťan počúva pravoslávne učenie od svojich pastierov. Ako pastieri nepasú, ak nepasú svoje ovce slovom Božím: tak ovce nie sú ovcami, ale nadarmo sa takými nazývajú, ak nechcú byť pastiermi. Z tohto dôvodu, ak by niekto pohŕdal a karhal, alebo niečo horšie, pokúsil by sa bez krajnej potreby zabrániť čítaniu alebo kázaniu Božieho slova pre jednu istú hrdú zlobu: podlieha cirkevnému trestu alebo biskupskému súdu. , o ktorom bolo vyššie slovo, kde o kliatbe, alebo, ak bude silná, bude nasledovať a vyhlásiť samotné duchovné kolégium.

2. Každý kresťan musí často a aspoň raz do roka pristupovať k Najsvätejšej Eucharistii. Toto je tiež naše najmilostivejšie vďakyvzdanie Bohu za veľké spasenie, ktoré pre nás urobila Spasiteľova smrť. Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu, kým nepríde. A slová na rozlúčku so živými večnými. Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. A je tu znak alebo znamenie, ktorým sa ukazujeme, že sme údmi jediného duševného tela Kristovho, že sme spolupáchateľmi jednej svätej Cirkvi, ako hovorí apoštol v 1. Korinte. Kapitola 10. Žehnáme kalich požehnania, či nie je spoločenstvo v krvi Kristovej? Chlieb, lámeme ho, nie je spoločenstvo Kristovho tela? Lebo ako je jeden chlieb, je jedno telo z mnohých; Všetci jeme z toho istého chleba. Z tohto dôvodu, ak sa kresťanovi zdá, že sa vzďaľuje od svätého prijímania, prezrádza tým sám sebe, že nie je v tele Kristovom, nie je spolupáchateľom cirkvi, ale schizmatikom. A nie je lepšie znamenie, ako rozpoznať schizmatika. To by mal biskup usilovne dodržiavať a nariadiť, aby ich farári počas rokov informovali o svojich farníkoch, ktorí z nich neprijali sväté prijímanie za rok, niektorí za dva a niektorí nikdy. A nútiť takýchto ľudí, aby spovedali prísahu, aj keď sú synmi cirkvi, a či všetky schizmatické pluky, ktoré sa nachádzajú kdekoľvek v Rusku, prekliati. hrozba, že ak nechcú prisahať a preklínať presne všetky schizmatické dohody; potom sa o nich zverejní oznam, že sú schizmatici. Nie je to malý prínos vedieť o tom: pre mnohých schizmatikov, ktorí sa skrývajú pod odevom pravoslávia, namiesto toho, aby sa báli, stále podnecujú prenasledovanie cirkvi. A nielenže karhajú posvätný poriadok a ako sa len dá, robia na ňom špinavosti, ale všemožne utláčajú svetských, tých, ktorí nesúhlasia s ich šialenstvom, o čom môžu svedčiť ľudia hodní viery.

3. A keď sa takýmto iným spôsobom vyhlási schizmatik; potom musí biskup o tomto schizmatikovi písomne ​​informovať toho, pod ktorého súdom je, a ten ho musí poslať do duchovného kolégia.

4. Pre kolégium je užitočné vedieť, koľko schizmatikov je vo všetkých diecézach; To je užitočné v mnohých prípadoch, ktoré si vyžadujú odôvodnenie.

5. Veľkým hriechom je, že nemôže tolerovať duchovné ticho, že niektorí svetskí majstri, poznajúc rozkolníkov vo svojich oblastiach, prikrývajú úplatok, ktorý im bol daný.

Iná vec je so zjavnými schizmatikmi; lebo z tých sa netreba vyhýbať nešťastiu; ale schizmatici pod rúškom živého pravoslávia zakrývajú túto smradľavú hmotu ateizmom. A na to musia biskupi žiarliť a oznámiť to duchovnému kolégiu; a Kolégium pri duchovnom hľadaní môže takýchto pánov prekliať, ak sa nechcú napraviť. Duchovné hľadanie by sa malo vykonávať takto: biskup predloží duchovnému kolégiu správu proti svetskému majstrovi nielen preto, že má schizmatika; ale že tento majster dôrazne nedovolí, aby prišiel kňaz, alebo dokonca tí, ktorých poslal biskup, aby vyhľadali a odhalili schizmatikov, ktorí sídlia v jeho dedičstve, a mená spoľahlivých svedkov toho budú oznámené. A kolégium po vypočutí svedkov napíše tomuto pánovi napomenutie, v ktorom ho požiada, aby mu dovolil voľne hľadať schizmatikov vo svojom majetku. A ak pán počúva, potom ho už neobťažujte; Ak neposlúchne, dosvedčí o sebe, že je príhovorcom schizmatikov. A potom ho Kolégium začne duchovne trestať rovnakým spôsobom, ako je napísané vyššie o anatheme. A táto vec nie je o otvorených schizmatikoch, ale o tajných schizmatikoch, ako je uvedené vyššie, ak sú to jednoduchí ľudia; ale ak sú to učitelia a dokonca schizmatickí pastieri, potom ide o tých, tajných aj otvorených. Rovnako sú posudzovaní aj duchovia, ktorí majú za sebou poddaných.

6. V celom Rusku nemá byť nikto zo schizmatikov povýšený k moci, nielen duchovnej, ale ani občianskej, ani do posledného začiatku a správy, aby nás neozbrojili zúrivými nepriateľmi, tak štátu, ako aj panovníka, ktorí neustále myslia na zlo.

A ak je niekto podozrivý, že je schizmatik, aj keď sa javí ako pravoslávny, prvá vec, ktorú treba urobiť, je zložiť prísahu spolu s prísahou proti sebe, a že nie je a ani si nemyslí, že je schizmatikom. ; a oznámiť mu krutý trest, ak by sa na ňom potom ukázal opak, a vlastnoručne ho podpísať. To je tá vina: keď niekto svojím šľachetným skutkom vzbudí u seba podozrenie, napríklad [*]: ak sa nikdy nezúčastní svätých tajomstiev bez akejkoľvek požehnanej viny; Ak vo svojom dome kryje schizmatických učiteľov s vedomím, že sú takí, a ak posiela almužny do schizmatických kláštorov a pod; a v takýchto prípadoch, kto je usvedčený zjavnými argumentmi, potom podlieha podozreniu zo schizmatizmu.

A ak sa niekde objaví niečo v rozpore s týmto, tak by o tom mal biskup rýchlo napísať na teologickú fakultu.

7. Odteraz nikto zo sveta (okrem mena cárskeho veličenstva) nebude v domoch kostolov a kňazov kríža: lebo to je zbytočné a pochádza to z čírej nadutosti a je to vyčítavé duchovným. hodnosť. Páni by chodili do farských kostolov a nehanbili by sa byť bratmi, aj keby to boli vlastní roľníci, v spoločnosti kresťanov. V Kristovi Ježišovi niet otroka ani slobody, hovorí apoštol.

8. Keď si farníci alebo statkári, ktorí bývajú na ich statkoch, zvolia vo svojom kostole za kňaza človeka, potom musíte vo svojej správe dosvedčiť, že je to človek dobrého a nepodozrievavého života. A ak v tých statkoch nebývajú samotní vlastníci pôdy, toto potvrdenie o takýchto ľuďoch treba predložiť ľudu a ich roľníkom a v petíciách presne napísať, aké zneužitie alebo pôda mu bude pridelená. A vyvolený by tiež priložil ruku k tomu, že sa chce uspokojiť s tou inou zemou, či zemou, a neodísť do smrti z kostola, ktorému je zasvätený. A ak sa tento vyvolený objaví pred biskupom v nejakom podozrení alebo schizme a nie je hodný svojej hodnosti, je to ponechané na biskupovu úvahu.

9. Páni by neprijali za spovedníkov kňazov, ktorí sa vlečú. Kňaz bol totiž vylúčený za zločin, alebo úmyselne opustil zverenú cirkev a už nie je kňazom a prijíma veľký hriech, konajúc kňazsky. A majster, ktorý to prijíma, je účastníkom tohto hriechu, a to čisto: je totiž pomocníkom tohto hriechu a zároveň protivníkom cirkevnej správy.

Silní laici nenútili kňazov, aby vchádzali do ich domovov, aby krstili deti, ale nosili ich do kostola, pokiaľ dieťatko nebolo veľmi choré, alebo by prišla nejaká iná veľká potreba.

10. Hovoria, že niekedy civilní vládcovia a iné autority, ako aj mocní vlastníci pôdy, v prípade nejakej záležitosti, ktorá si vyžaduje duchovné vedenie, nechcú poslúchnuť biskupa, v ktorom niekto žije v diecéze, ospravedlňujúc sa tým, že biskup nie je ich pastierom. Nech každý vie, že každý človek akéhokoľvek postavenia podlieha v duchovných veciach posúdeniu biskupa, v ktorom sídli diecéza, pokiaľ v nej sídli.

11. Ale najmä pre svetských ľudí sa v pochybných manželstvách vyskytujú mnohé ťažkosti, a preto, ak by sa niekomu takáto pochybnosť prihodila, neodvážil by sa ju pred kňazom zatajiť. A kňaz, aj keby sám pochyboval, neodvážil by sa vykonať svadbu rýchlo, ale postúpil by vec na posúdenie biskupovi. Ale biskup ho tiež odkáže na duchovné kolégium, ak sa sám nevie rozhodnúť.

A na vyriešenie takýchto ťažkostí je potrebné, aby duchovní kolegovia, ktorí si vybrali svoj čas, o nich dostatočne rozprávali a pre každú ťažkosť napísali silné riešenie zo Svätého písma a z úvah slávneho starodávneho učiteľov, ako aj z Kráľovských pravidiel.

12. A aj keby existovalo pochybné manželstvo, ktoré sa zdalo, že sa uskutoční; Inak nie je vhodné sobášiť sa v inej farnosti, v ktorej nebýva ani ženích, ani nevesta; Navyše nie je vhodné sobášiť sa v inom biskupstve. Rovnako nevolajte na svadbu kňazov z cudzej farnosti alebo diecézy; lebo to okrem výčitiek svojim pastierom ukazuje aj na to, že tí, ktorí sa takto podozrievavo vydávajú, sú v nesprávnej kombinácii.

Časť III.- Samotní správcovia úradu, akcie a moci

Je čas hovoriť o samotných správcoch, ktorí tvoria duchovné kolégium.

1. Počet osôb vo vláde je dostatočný, 12. Majú byť osoby rôznych hodností: biskup, archimandrita, opát, veľkňaz, z toho traja biskupi a iné hodnosti, koľko sa nájde hodných.

2. Dbajte na to, aby na tomto stretnutí neboli archimandriti a veľkňazi, ktorí sú pomocníkmi istého biskupa, ktorý sa nachádza na tom istom stretnutí: lebo taký archimandrita alebo veľkňaz bude neustále sledovať, na ktorej strane súdeného jeho Biskup je naklonený a tomu sa archimandrita a veľkňaz poklonia, takže dve alebo tri osoby už budú jednou osobou. Ostatné by sa malo zvážiť, čo by malo duchovné kolégium robiť a ako konať a konať v prinesených veciach a akú silu má na to, aby veci vykonalo. A tieto tri sú označené tromi vecami spomenutými vyššie v názve tejto časti, ktorými sú úrad, činnosť a moc. O každom jednotlivcovi je o čom hovoriť.

Názov práce. 1. Prvou a jedinou povinnosťou tejto duchovnej vlády je poznať podstatu postojov všetkých kresťanov vo všeobecnosti a samotných biskupov, presbyterov a iných cirkevných služobníkov, rehoľníkov, učiteľov a študentov; To isté platí pre svetské osoby, pretože sú pokynmi duchovného účastníka. A z tohto dôvodu sú tu zapísané určité pozície všetkých týchto hodností. A duchovné kolégium musí dodržiavať, kým každý zostáva vo svojej hodnosti; a poučovať a trestať tých, ktorí hrešia. Okrem toho sú tu skutočne pripojené určité vládne pozície.

2. Informovať alebo zverejniť pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti, bez ohľadu na postavenie, že ktokoľvek, kto videl niečo užitočné pre lepšiu správu cirkvi, môže listom podať správu cirkevnému kolégiu, tak ako každý môže slobodne podať správu Senátu o riadnych ziskoch štátu. A Kolégium duchovných posúdi, či je rada užitočná alebo neužitočná; a užitočné budú prijaté, ale nerentabilné budú opovrhované.

3. Ak niekto o niečom napíše teologický list, nemal by sa publikovať, ale mal by sa najprv predložiť kolégiu. A kolégium musí preskúmať, či je v tomto liste nejaký hriech, ktorý je v rozpore s pravoslávnym učením.

4. Ak sa objaví neporušiteľné telo alebo sa ozve vízia alebo zázraky, Kolégium musí túto pravdu otestovať a vyzvať na výsluch týchto rozprávačov a ďalších, ktorí to môžu dosvedčiť.

5. Ak niekto niekomu vyčíta, že je schizmatik, alebo je vynálezcom nového učenia, posúďte to v duchovnom kolégiu.

6. Vyskytujú sa niektoré zmätené prípady svedomia, napríklad, čo robiť, keď niekto ukradol cudzí majetok, chce ho, ale nemôže ho vrátiť, alebo pre hanbu alebo strach, alebo že ten, komu ho ukradol, nie je tam dlhšie? A čo má robiť ten, kto sa náhodou ocitne v zajatí medzi špinavcami a pre svoju slobodu prijme ich bezbožnú vieru a potom sa obráti na kresťanské vyznanie? Prineste toto a ďalšie zmätky na duchovné kolégium a odtiaľ by sme mali usilovne uvažovať a rozhodovať sa.

7. Prvá vec, ktorú tu treba urobiť, je preskúmať tých, ktorí boli povýšení na biskupstvo, či sú to povery, pokrytci, svätí kupci, kde a ako žili; vypočúvať s dôkazmi, prečo má bohatstvo, ak sa niekto objaví.

8. Odkázať súdy biskupov na duchovné kolégium, ak s nimi niekto nie je spokojný. Prípady, ktoré sú predmetom tohto súdu, sú presne tieto: zmätené manželstvá, chybné rozvody, urážky kléru alebo kláštora od svojho biskupa, urážky biskupa od iného biskupa. A stručne: všetky prípady, ktoré mali patriarchálnemu súdu.

9. Kolégium musí preskúmať, kto a ako vlastní cirkevné pozemky a kde sa míňa obilie a zisky, ak sú peňažné. A ak niekto ukradne cirkevný majetok zlodejom: Duchovné kolégium by malo na to stúpiť a ukradnutého treba napraviť.

10. Keď biskup, alebo nižší cirkevný služobník utrpí urážku od istého mocného pána, hoci to nie je proti nemu v duchovnom kolégiu, ale v kolégiu spravodlivosti alebo neskôr v senáte, je potrebné žiadať spravodlivosť : urazený však svoju potrebu odhalí duchovnému kolégiu. A potom prezident a celé kolégium, poskytujúc pomoc svojmu urazenému bratovi, vyšlú od seba čestných mužov, aby tam, kde je to vhodné, rýchlo požiadali o spravodlivosť.

11. Zmluvy alebo vyznania ušľachtilých osôb, ak sa zdajú byť v nejakej pochybnej forme, sa majú oznámiť duchovnému kolégiu a kolégiu justičných a obe tieto kolégiá posúdia a rozhodnú.

12. Duchovné kolégium má zostaviť pokyny na udeľovanie almužny; lebo v tom nehrešíme málo. Mnohí nečinní ľudia, v dokonalom zdraví, oddávajú sa žobraniu pre svoju lenivosť a chodia po svete bez nádchy; a iní sú na základe sľubov starších sťahovaní do chudobincov, čo je bezbožné a škodlivé pre celú vlasť. Boh nám z potu tváre prikazuje jesť chlieb zo spravodlivých prozreteľností a rôznych prác, Genezis, kapitola 3; a robme dobro nielen pre svoje jedlo, ale aj preto, aby sme mali čo dať tým, ktorí to vyžadujú, a jedlo pre chudobných. Listy Efezanom kapitola 5. A Boh zakazuje, ale nečinný človek je pod vestou. 2. List Tesaloničanom kapitola 3. A teda v zdraví, ale leniví prošáci sú Bohu ohavní. A ak ich niekto zásobuje, je pomocníkom aj účastníkom ich hriechu; a čokoľvek vynaloží na také márne almužny, je mu všetko márne, a nie na duchovný úžitok. Ale také zlé almužny spôsobujú vlasti veľkú škodu, ako rekhom; To je dôvod, prečo je chlieb vzácny a drahý. Zvážte, každý rozumný človek, koľko tisíc lenivých darebákov je v Rusku, tisíce sú takých, ktorí nedorobia chlieb, a preto z nich nepochádza obilie. Ale v oboch prípadoch drzosť a prefíkaná pokora spotrebúvajú prácu iných ľudí, a preto sa zbytočne míňa veľa chleba. Mali by sme ich chytiť všade a priradiť k spoločným záležitostiam. Áno, od tých istých prošakov sa robí veľká urážka skutočne úbohým: lebo koľko sa im dáva, len úbohým úbohým sa berie. A títo povaľači, hoci sú zdraví, sa čoskoro uchýlia k almužne, keď zostanú slabí žobráci, iní ležia takmer polomŕtvi na uliciach a so svojou chorobou a hladom sa rozplývajú. Základom je, že aj keď sme zbavení denného jedla, hanbíme sa opýtať. Ak má niekto skutočné lono milosrdenstva, keď to posúdi, nemôže si pomôcť, ale zo srdca si želá, aby bola za takéto pohoršenie dobrá náprava.

Navyše títo drzí ľudia vo svojej lenivosti skladajú nejaké bláznivé a dušu škodiace pesničky a spievajú ich s predstieraným nárekom pred ľuďmi a ešte viac privádzajú do šialenstva jednoduchých ignorantov, ktorí prijímajú odmenu pre seba.

A kto stručne vymenuje škody spôsobené takýmito flákačmi? Na cestách, kde vidia, havarujú; podnecovatelia sú najatí na špehovanie rebelov a zradcov; ohovárajú vysoké úrady a so samotnou Najvyššou mocou sa zaobchádza zlom a obyčajný ľud má sklon úradmi pohŕdať. Oni sami sa nestarajú o kresťanské postoje; nemyslia si, že je ich vecou vstúpiť do kostola, pokiaľ pred kostolom neustále kričia. A čo ešte presahuje mieru, je nedostatok svedomia a neľudskosti týchto, oslepujú im oči svojimi deťmi, krivia ruky a kazia ostatných členov, takže by boli priam žobráci a hodní milosrdenstva: naozaj už niet žiadneho nezákonného. rad ľudí. Kvôli tomuto skvelému postaveniu musí duchovné kolégium o tom usilovne premýšľať a poradiť najlepší spôsob, ako odstrániť toto zlo a určiť dobrý poriadok almužny, a keď sa rozhodlo, požiadať cárske veličenstvo, aby sa to rozhodlo schváliť na základe svojho rozhodnutia. panovník.

13. A to nie je malá pozícia, akoby sa chcelo odvrátiť kňazstvo od simónie a nehanebnej drzosti. Za tým účelom je užitočné poradiť sa so senátormi, aby určili, koľko domácností na jednu farnosť, z ktorej by každá dala takú a takú daň kňazstvu a iným duchovným svojej cirkvi, aby mali úplnú spokojnosť podľa ich opatrenie a už by nežiadal platbu za krst, pohreb, svadbu atď.

Táto definícia však nezakazuje ochotnému človeku dávať kňazovi toľko, ako ktokoľvek prostredníctvom svojich štedrých túžob.

V skutočnosti každé kolégium, prezident aj ostatní, musia na začiatku prijatia svojej hodnosti zložiť prísahu, že sú a budú verní Kráľovskému veličenstvu; že nie podľa svojich vášní, nie pre úplatky, ale pre Boha a prospech ľudí, s bázňou pred Bohom a dobrým svedomím bude posudzovať veci a radiť a posudzovať, prijímať alebo odmietať názory iných bratov a radu. A takúto prísahu vysloví na seba pod osobnou pokutou kliatby a telesných trestov, aj keby bol po tom, čo bol v rozpore s jeho prísahou, chytený a pristihnutý.

Toto všetko tu napísané, v prvom rade sám všeruský panovník, Jeho kráľovské posvätné veličenstvo, pred ním počúval a 11. februára 1720 usúdil a napravil. A potom, dekrétom Jeho Veličenstva, najctihodnejší biskupi, archimandriti a tiež vládni senátori tento 23. februárový deň počúvali a s odôvodnením opravili. Aj pri potvrdení a naplnení nemenného, ​​podľa pripísania rúk prítomných duchovných a senátorských osôb, sa Jeho kráľovské Veličenstvo odhodlalo podpísať Vlastnou rukou.

Anisimov E.V. Štátne premeny a autokracia Petra Veľkého v prvej štvrtine 18. storočia. M.: Dmitrij Bulavin, 1997. 331 s.

Vyššie a ústredné vládne inštitúcie Ruska. 1801-1917. T. 1. Petrohrad: Nauka, 1998. s. 134-147

Levčenko I.V. Ruská pravoslávna cirkev a štát. Irkutsk: Vydavateľstvo Irkut. štát ekon. akad., 1997. 159 s.

Nikolin A. Cirkev a štát: (Dejiny právnych vzťahov). M.: Publikácia Sretenského kláštora, 1997. 430 s.

Nikolsky N.M. História ruskej cirkvi. Minsk: Bielorusko, 1990. 541 s.

Ako sa volal dokument o zriadení Svätej synody?

Z akých troch častí pozostával Duchovný predpis?

Kto sa stal prvým predsedom synody?

Aká bola počiatočná funkcia hlavného prokurátora synody?

Ako sa prejavil utilitárny postoj štátu k Cirkvi?

), je riadiacim orgánom Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi koncilom biskupov.

Posvätná synoda je zodpovedná Rade biskupov a prostredníctvom patriarchu Moskvy a celej Rusi jej predkladá správu o svojej činnosti počas medzikoncilného obdobia.

Svätú synodu tvorí predseda – patriarcha Moskvy a celej Rusi (Locum Tenens), sedem stálych a päť dočasných členov – diecézni biskupi.

Stáli členovia sú: podľa oddelení - metropoliti Kyjeva a celej Ukrajiny; Petrohrad a Ladoga; Krutitsky a Kolomensky; Minsky a Slutsky, patriarchálny exarcha celého Bieloruska; Kišiňov a celé Moldavsko; funkciou - predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví a manažér pre záležitosti Moskovského patriarchátu.

Dočasní členovia sú povolaní na jedno zasadanie podľa seniority biskupskej konsekrácie, jeden z každej skupiny, do ktorej sú rozdelené diecézy. Biskup nemôže byť predvolaný na Posvätnú synodu, kým neuplynie jeho dvojročné obdobie správy danej diecézy.

Stáli členovia synody podľa oddelení a ex offo

• • Metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny
  • metropolita Krutitsky a Kolomna (oblasť Moskvy);
  • metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha Bieloruska;
  • metropolita Kišiňova a celého Moldavska;
  • predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví;
  • manažér pre záležitosti moskovského patriarchátu.

Stáli členovia (personál) Posvätnej synody v súčasnosti

1. Vladimir (Sabodan) - metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny
2. Yuvenaly (Poyarkov) - metropolita Krutitsky a Kolomna
3. Vladimír (Kotlyarov) - metropolita Petrohradu a Ladogy
4. Filaret (Vakhromeev) - metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska
5. Vladimir (Kantaryan) - metropolita Kišiňova a celého Moldavska
6. Barsanuphius (Sudakov) – arcibiskup Saransk a Mordovia, konajúci. Správca moskovského patriarchátu
7. Hilarion (Alfeev) - arcibiskup Volokolamsk, predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví Moskovského patriarchátu

komisie a oddelenia

Nasledujúce synodálne oddelenia sú podriadené Svätej synode:

• Vydavateľská rada;
• Akademický výbor;
• Katedra katechézy a náboženskej výchovy;
• Katedra charity a sociálnych služieb;
• Misijné oddelenie;
• oddelenie pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní;
• oddelenie pre záležitosti mládeže;
• oddelenie pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou;
• Informačné oddelenie.

V rámci synody sú aj tieto inštitúcie:

• patriarchálna synodálna biblická komisia;
• Synodálna teologická komisia;
• Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých;
• Synodálna liturgická komisia;
• Synodálna komisia pre kláštory;
• Synodálna komisia pre hospodárske a humanitárne otázky;
• Synodálna knižnica pomenovaná po Jeho Svätosti patriarchovi Alexijovi II.

Počas synodálneho obdobia (-)

Ako takého ho uznali východní patriarchovia a iné autokefálne cirkvi. Členov Svätej synody menoval cisár; zástupcom cisára na Posvätnej synode bol Hlavný prokurátor Svätej synody.

Zriadenie a funkcie

Patriarchálne rády boli prevedené do jurisdikcie synody: duchovný, štátny a palácový, premenovaný na synodálny, mníšsky rád, poriadok pre cirkevné záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti a tlačiareň. V Petrohrade bola založená kancelária Tiunskaya (Tiunskaya Izba); v Moskve - duchovné dikastérium, úrad synodálnej rady, synodálny úrad, poriadok inkvizičných záležitostí, úrad schizmatických záležitostí.

Všetky inštitúcie synody boli počas prvých dvoch desaťročí jej existencie zatvorené, okrem Synodálnej kancelárie, Moskovskej synodálnej kancelárie a Tlačiarne, ktoré existovali do .

Hlavný prokurátor synody

Hlavný prokurátor Svätej riadiacej synody je svetský úradník menovaný ruským cisárom (v roku 1917 ich menovala dočasná vláda) a bol jeho zástupcom vo Svätej synode.

Zlúčenina

Spočiatku, podľa „Duchovných predpisov“, Svätá synoda pozostávala z 11 členov: predsedu, 2 podpredsedov, 4 poradcov a 4 posudzovateľov; zahŕňali biskupov, opátov kláštorov a členov bieleho kléru.

Posledné roky

Po smrti popredného člena synody Antona (Vadkovského) a vymenovaní metropolitu Vladimíra (Epifana) na Petrohradskú stolicu sa výrazne zhoršila politická situácia okolo synody, čo súviselo so zásahom G. Rasputina v r. záležitosti cirkevnej správy. V novembri bol podľa najvyššieho predpisu metropolita Vladimír preložený do Kyjeva, hoci si ponechal titul vedúceho člena. Presun Vladimíra a vymenovanie metropolitu Pitirima (Oknova) prijala cirkevná hierarchia a spoločnosť bolestne, pretože metropolitu Pitirima považovali za „rasputinistu“. V dôsledku toho, ako napísal knieža N.D. Ževakhov, „bol porušený princíp nedotknuteľnosti hierarchov, a to stačilo na to, aby sa synoda ocitla takmer v predvoji opozície voči trónu, ktorý uvedený akt využil na všeobecné revolučné ciele, v dôsledku čoho boli obaja hierarchovia, metropoliti Pitirim a Macarius, vyhlásení za „rasputinistov“.

Hlavnou úlohou synody bola príprava celoruského miestneho zastupiteľstva.

Poznámky

Literatúra

1. Kedrov N. I. Duchovné predpisy v súvislosti s transformačnými aktivitami Petra Veľkého. Moskva, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Kanonická dôstojnosť reforiem Petra Veľkého o správe cirkvi. - Teologický bulletin, 1904, číslo 1 a 2.
3. Prot. A. M. Ivancov-Platonov. O ruskej cirkevnej správe. Petrohrad, 1898.
4. Tichomirov L.A. Monarchická štátnosť. Časť III, kap. 35: Byrokracia v cirkvi.
5. Prot. V. G. Pevcov. Prednášky o cirkevnom práve. Petrohrad, 1914.
6. Prot. Georgij Florovský. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937.
7. I. K. Smolich Kapitola II. Cirkev a štát Od História ruskej cirkvi. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, v 8 knihách.

pozri tiež

Odkazy

• A. G. Zakrževskij. Svätá synoda a ruskí biskupi v prvých desaťročiach existencie „cirkevnej vlády“ v Rusku.

Nadácia Wikimedia. 2010.

• Svätá riadiaca synoda
• Svätá riadiaca synoda

Pozrite sa, čo je „Svätá synoda“ v iných slovníkoch:

Svätá synoda- Svätá synoda bola založená v roku 1721. Dôvody nahradenia patriarchálnej správy synodálnou sú uvedené v Duchovných predpisoch a spočívajú okrem iného v týchto veciach: 1) pravdu môže oveľa lepšie zistiť viacero osôb ako jedna; 2)…… Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník

Svätá synoda- NAJSVÄTEJŠIA, ach, jej. Neoddeliteľnou súčasťou titulu niektorých patriarchov, ako aj pápeža. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník

SVÄTÁ SYNODA- (grécke synodové zhromaždenie) jeden z najvyšších vládnych orgánov v Rusku v rokoch 1721-1917. Zodpovedá za záležitosti pravoslávnej cirkvi (výklad náboženských dogiem, dodržiavanie rituálov, otázky duchovnej cenzúry a osvety, boj proti heretikom a... ... Právna encyklopédia

Svätá synoda- Svätá synoda, Svätá synoda (po grécky Σύνοδος „zasadnutie“, „rada“), podľa súčasnej Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi, najvyšší „riadiaci orgán Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi koncilom biskupov“. Obsah... Wikipedia

Svätá synoda- pozri synodu... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron

SVÄTÁ SYNODA- (grécke synodové zhromaždenie) jeden z najvyšších vládnych orgánov v Rusku v rokoch 1721-1917. mal na starosti záležitosti pravoslávnej cirkvi (výklad náboženských dogiem, dodržiavanie rituálov, otázky duchovnej cenzúry a osvety, boj proti heretikom a... ... Encyklopedický slovník ekonómie a práva

Svätá synoda ruskej pravoslávnej cirkvi, preložená z gréčtiny, doslova znamená „zhromaždenie“. Zaviedol ho v roku 1701 panovník Peter a vo svojej trvalej podobe existoval až do revolučného roku 1917. Vytvorenie synody znamenalo najprv zaviesť do jej zloženia 11 členov, konkrétne mala zahŕňať predsedu, 2 podpredsedov, 4 poradcov a okrem toho 4 posudzovateľov. Patrili sem aj opáti kláštorov, biskupi a vyšší duchovní. Predseda synody bol nazvaný prvým členom a ďalšie osoby boli jednoducho uvedené ako prítomné. Pred októbrovou revolúciou dostal každý člen tejto organizácie svoj doživotný titul.

Hlavná svätá synoda mala všetku moc v Ruskej pravoslávnej cirkvi a zaoberala sa aj otázkami vznikajúcimi v zahraničných pravoslávnych cirkvách. Ostatné patriarcháty existujúce v tom čase mu boli podriadené. Známa je aj táto pozoruhodná informácia: členov Riadiacej synody menoval sám cár, ktorý mal svojho zástupcu zastávajúceho funkciu hlavného prokurátora. Zriadenie synody v Ruskej ríši bolo podľa historikov zásadným politickým krokom, keďže táto organizácia bola najvyšším mestským orgánom v administratívnej moci cirkvi.

Pamätný dátum v dejinách cirkevného života nastal 25. januára 1721, pretože práve vtedy vznikla Posvätná synoda. Ako sa vtedy akcia vyvíjala? Po smrti patriarchu Adriána nedal vládca Peter vlastné kráľovské povolenie zvolať, ako bolo predtým zvykom, Svätú radu a zvoliť novú hlavu pravoslávnej cirkvi podľa pravidiel. Peter sám sa rozhodol riadiť personálne a administratívne záležitosti cirkvi. Pskovskému biskupovi Feofanovi Prokopovičovi dáva zásadný pokyn - vypracovať nový dokument, ktorý dostal názov Duchovné predpisy. Práve o tento dokument sa pri svojej budúcej práci opierala celá pravoslávna cirkev krajiny. Cár presadzuje úprimnú politiku úplnej podriadenosti cirkvi svojim záujmom, o čom svedčí aj história.

Samovládca celej Rusi sa rozhodol od roku 1701 vrátiť mníšsky rád a správu cirkevných pozemkov svetskému človeku a šľachticovi I. A. Musinovi-Puškinovi. Konkrétne začal spravovať majetkové záležitosti nespočetného množstva kostolov, ale aj kláštorov, pričom všetky poplatky a zisky sa posielali do kráľovskej pokladnice. Peter vyjadruje myšlienku, že predtým existujúci patriarchát bol pre krajinu škodlivý a kolektívna správa cirkevných záležitostí bude na úžitok všetkým, pričom Svätá synoda sa musí na sto percent podriadiť jej autorite. Toto rozhodnutie nebolo možné urobiť bez pomoci druhých, preto sa Peter I. kvôli uznaniu svojich vlastných premien obrátil na Konštantínopol a požiadal o uznanie Svätej synody za východného patriarchu. V roku 1723 to schválila osobitná listina, ktorá veľmi dobre zodpovedala cieľom stanoveným panovníkom.

Vytvorením synody sa prebudoval existujúci cirkevný systém novým spôsobom, nie však podľa biblickej, ale podľa štátnej byrokratickej hierarchie. S pomocou Petra sa Cirkev stala spoľahlivým nástrojom propagandy a dokonca vyšetrovania. Osobným cárskym dekrétom boli od roku 1722 kňazi povinní vysloviť spovedné tajomstvo, ktoré dostali od farníkov, najmä ak sa týkalo obecných zverstiev. Vznik synody prispel k premenovaniu starých názvov rádov a vzniku nových: kníhtlačiareň, poriadok cirkevných záležitostí, poriadok inkvizičných záležitostí a úrad schizmatických záležitostí.

V 20. storočí, v roku 1943, počas druhej svetovej vojny, bola zvolená stála Svätá synoda. Nachádzala sa v Chisty Lane, v dome číslo 5. Táto budova bola pridelená osobným rozkazom I. Stalina. Od roku 2011, po rozsiahlej rekonštrukcii, sídli v kláštore sv. Daniela synodálna rezidencia patriarchu hlavného mesta a celej Rusi.

§ 4. Svätá synoda: jej organizácia a činnosť za Petra I

A) Duchovné kolégium, krátko po svojom vzniku premenované na Svätú synodu, začalo svoju činnosť hneď po svojom slávnostnom otvorení.

Podľa kráľovského manifestu z 25. januára 1721 mala Svätá synoda jedenásť členov, pričom „Duchovné predpisy“ predpokladali dvanásť členov. Peter I. trval na prísnom dodržiavaní princípu kolegiality. „Samotné meno prezident,“ hovorí „Duchovné pravidlá“, „nie je hrdé meno, neznamená nič iné, iba predseda.“ Teda prezident mal byť primus inter pares — prvý medzi rovnými. Prvým a ako sa neskôr ukázalo aj jediným nositeľom tohto titulu bol z Petrovho príkazu bývalý locum tenens patriarchálneho trónu Riazane, metropolita Štefan Javorskij, s ktorým cár v posledných rokoch často nesúhlasil. Možno Peter považoval za nevhodné ignorovať Yavorského v typoch kontinuity v cirkevnej vláde a zároveň dúfal, že Štefanov vplyv bude neutralizovaný kvôli kolegiálnosti samotného tela. Súperom Javorského na synode bol Feofan Prokopovič. Napriek protestu svojho predsedu sa synoda rozhodla zrušiť spomienku na pravoslávnych patriarchov počas bohoslužby. 22. mája 1721 vyšla Feofanova brožúra pod názvom „O povýšení patriarchálneho mena“ a prezident už začiatkom júna predložil senátu memorandum: „Ospravedlnenie alebo slovná obhajoba o pozdvihnutí cirkevných svätých pravoslávnych Patriarchovia v modlitbách“. Konflikt sa skončil tak, že senát Štefanovo memorandum zamietol a dal mu písomné pokarhanie, „aby takéto otázky a odpovede nikomu nekomunikoval ako mimoriadne škodlivé a pohoršujúce a nepoužil ich v oznámení“. Pre metropolitu bolo ešte urážlivejšie, že na príkaz cára bol v senáte vypočúvaný v prípade mnícha Varlaama Levina. Varlaama zatkla tajná štátna polícia, takzvaný Preobraženskij Prikaz, na základe obvinení z odbojných prejavov proti panovníkovi, ktoré ohrozovali štátny poriadok, a počas výsluchu prezradil, že bol v kontakte so Štefanom Javorským. Metropolita pred senátom poprel akékoľvek spojenie s mníchom, ktorý bol nútený priznať, že klamal. Za „politické“ a „rúhačské“ prejavy bol Varlaam odsúdený a po ostrihaní vlasov upálený v Moskve 22. augusta 1722. Onedlho, 22. novembra, zomrel aj metropolita. Pochovali ho v Riazanskej katedrále 27. decembra 1722.

Kráľ mu nevymenoval nástupcu. Na základe nariadenia cára sa Feofan Prokopovič stal druhým a novgorodský arcibiskup Theodosius Yanovsky - prvý podpredseda Svätej synody. Peter spoznal a dokázal oceniť Theodosia Yanovského ešte pred stretnutím s Theophanom. Theodosius sa narodil v roku 1674 alebo 1675 v šľachtickej rodine v Smolenskej oblasti. Koncom storočia zložil mníšske sľuby v moskovskom Simonovskom kláštore a po niekoľkých peripetiách na samom začiatku svojej mníšskej kariéry si vyslúžil priazeň a záštitu archimandritu Jóba z Trojice-Sergius Lavra. Keď bol Jób v roku 1699 dosadený za metropolitu v Novgorode, vzal so sebou aj svojho zverenca, tu v roku 1701 povýšil Theodosia na opáta a v roku 1704 ho vymenoval za archimandritu kláštora Khutyn. Yanovsky sa nepreukázal ako spisovateľ, ani nebol nápadný ako kazateľ, ale ako správca preukázal pozoruhodné schopnosti. Peter I., ktorý hľadal talenty a podporoval ich všade, kde ich našiel, ocenil Yanovského a nariadil ho vymenovať za duchovného sudcu pre Petrohrad, Yamburg, Narva, Koporye a Shlisselburg. Yanovsky, ktorý mal práva diecézneho biskupa, preukázal veľkú aktivitu pri stavbe kostolov a dozore nad duchovenstvom. Aktívne sa podieľal aj na vytvorení kláštora Alexandra Nevského a v roku 1712 sa stal jeho archimandritom a získal zvláštne privilégiá. Objavila sa u neho arogancia a arogancia – aj vo vzťahu k jeho patrónovi metropolitovi Jóbovi. Yanovsky sa nie bez úspechu zapojil do cirkevných a politických intríg. 31. januára 1716 sa stal nástupcom metropolitu Jóba, ktorý v roku 1716 zomrel.

K členom Svätej synody patrili aj štyria radcovia, ktorých počet sa zvýšil na päť v roku 1722 po uvedení archimandritu Teofylakta Lopatinského, rektora Moskovskej akadémie a podporovateľa Štefana Javorského, na synodu. V roku 1723 sa Lopatinsky, ktorý si zachoval svoje miesto na synode, stal biskupom v Tveri. Spolu s poradcami boli na synode aj prísediaci menovaní z radov bieleho kléru. K výsadám biskupov, ktorí boli členmi synody, patrilo právo nosiť mitru s krížom a archimandriti mali právo nosiť prsný kríž.

]Kráľovský dekrét z 28. januára 1721 stanovil plat 3000 rubľov pre predsedu synody a 2500 rubľov pre podpredsedov. a pre posudzovateľov - každý 600 rubľov. Okrem toho mohli biskupi získať dodatočné príjmy zo svojich diecéz a archimandriti zo svojich kláštorov. Vyplácanie platov prebiehalo nepravidelne, keďže jeho zdroje neboli presne určené a v roku 1723 cár pozastavil vyplácanie platov až do vyplatenia daňových nedoplatkov z pozemkov spravovaných synodou. Až v roku 1724 Peter dekrétom nariadil zrážať platy z príjmov z týchto pozemkov. Veľkosti platov sú mimochodom skutočne kráľovské.

Spočiatku sa synoda zaoberala protokolárnymi otázkami. Biskupi – členovia synody mohli mať celý sprievod zo svojich diecéz. Archimandriti podľa predpisov mohli mať so sebou len celu mníchov, kuchára, sluhu, kočiša s tromi koňmi a v lete štvorveslicu s piatimi námorníkmi a bývať vo vlastnom. dom. Pri bohoslužbách duchovní – členovia synody používali rúcha bývalých patriarchov. Patriarchálny trón, ktorý sa nachádzal v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, bol odtiaľ odstránený. Podľa harmonogramu, ktorý stanovila synoda, bola v pondelok, stredu a piatok prezencia za účasti všetkých členov synody vrátane poradcov a posudzovateľov. Nie vždy však bolo kvórum. Táto rutina bola zachovaná až do konca synodálneho obdobia. Synoda mala kanceláriu a veľký počet správnych orgánov.

b) Moskovský patriarcha vykonával kontrolu nad Cirkvou v plnom zmysle slova, to znamená, že mal zákonodarnú, výkonnú a súdnu moc. Manifestom z 25. januára 1721 a „Duchovnými nariadeniami“ boli všetky tri právomoci prenesené na Svätú synodu. Prvou úlohou synody bolo upozorniť na tento status diecéznych biskupov. Keď mu tento začal namiesto správ predkladať len potvrdenia, synoda napísala biskupom: „Duchovné kolégium má česť, slávu, patriarchálnu moc, alebo takmer väčšiu ako Rada.“

Zákonodarná moc synody je v manifeste opísaná nasledovne: „Tento výbor musí existovať a odteraz doplní svoje „Poriadky“ o nové pravidlá, tieto pravidlá si budú vyžadovať rôzne prípady. Duchovné kolégium to však nesmie urobiť bez nášho súhlasu.” Tieto obmedzenia sú doplnené dekrétom z 19. novembra 1721: „A ak sa takáto (naliehavá - pozn. red.) stane počas Našej exkomunikácie a nebude možné čakať do Nášho príchodu, potom sa synoda dohodne so senátom a podpísať a potom zverejniť." Toto zriadenie obsahovalo zárodok závislosti Posvätnej synody od Senátu, do ktorého sa veci postupne dostávali v praxi. V inštrukciách cára pre hlavného prokurátora má tento len právo dohľadu: „Musí pozorne dbať na to, aby synoda v jeho hodnosti konala spravodlivo a nepokrytecky“ a inak „okamžite podať správu“ cárovi (odsek 2).

Prvým významným dokumentom synodálneho zákonodarstva bol „Dodatok“ k „Duchovným predpisom“ z apríla 1722, vydaný synodou bez súhlasu cisára. Za to dostala synoda od cára pokarhanie, tiráž bol skonfiškovaný a „Dodatok“ zredigoval Peter a potom ho vydal spolu s „Duchovnými predpismi“ 14. júla 1722.

Z dekrétov Svätej synody, prirovnaných k zákonu, môžeme spomenúť len tie najdôležitejšie. Už v roku 1721 synoda zakázala tonzúru mníšok bez jej povolenia, vydala príkaz na krst detí zo zmiešaných manželstiev len podľa pravoslávneho obradu a pravidiel obnovy ikon. V dôsledku spoločnej konferencie senátu a synody vydala Posvätná synoda 16. júla 1722 dekrét, ktorý pozostával z týchto bodov: 1) farári boli povinní viesť zoznamy farníkov a menovite si poznačiť tých, ktorí prichádzali na prijímanie, ako aj tí, ktorí sa vyhýbali spovedi; 2) tí druhí boli potrestaní; 3) kňazi museli počas sviatkov kontrolovať prítomnosť farníkov v kostole; 4) Starovercom bolo zakázané vykonávať sväté sviatosti a šíriť svoje učenie; 5) príkazy týkajúce sa krstu detí starých veriacich a ich svadby podľa pravoslávneho obradu.

Najvyššia moc synody sa opierala aj o manifest z 25. januára, ktorý hovorí: „Vláda duchovnej rady má právomoc riadiť všetky duchovné záležitosti v celoruskej cirkvi.“ Podrobnosti boli prediskutované v druhej časti „Duchovných pravidiel“. Svätá synoda dostala právo vykonávať kontrolu priamo alebo prostredníctvom diecéznych biskupov. Mal úplné ticho, aby otvoril nové oddelenia, nominoval kandidátov, ktorí ich nahradili, a predložil svoje návrhy na schválenie panovníkovi. Biskupi boli podriadení Svätej synode: „Posolstvom však je, že každý biskup, bez ohľadu na to, aký je jeho stupeň, či je to jednoduchý biskup, arcibiskup alebo metropolita, je podriadený duchovnému kolégiu ako najvyššiemu autoritu, načúvať jej dekrétom, podliehať súdu a musí sa uspokojiť s jej odhodlaním“ (Biskupské záležitosti, odsek 13). Svätá synoda menovala opátov a abatyše kláštorov, zbavila ich kňazstva a mníšstva, menovala archimandritov, veľkňazov alebo opátov a udeľovala ocenenia; dal sankciu za stavbu kostolov a ich opravu, ako aj za zakladanie kláštorov; do armády a námorníctva vymenoval hieromoncov; dohliada na správu diecéz, zbieral správy od biskupov a rozhodoval v pochybných prípadoch.

Posvätná synoda mala právo a povinnosť zachovávať čistotu viery a morálky, odstraňovať povery, bojovať proti herézam a schizme, overovať relikvie a životy svätých, starať sa o správnosť maľby ikon, komponovať liturgické diela. texty, zakladať nové bohoslužby, ako aj opravovať a vydávať liturgické knihy. Na splnenie posledného príkazu Svätá synoda vydala v prvých rokoch svojej činnosti množstvo liturgických kníh, inštrukcií proti schizme a niekoľko katechistických publikácií. Napokon „Predpisy“ zverili Duchovnú cenzúru Svätej synode, ktorá sa tak stala trvalou inštitúciou.

Z toho istého manifestu vychádzala aj súdna moc Posvätnej synody; jeho podrobnosti sú uvedené v 2. a 3. časti „Predpisov“. Popri prítomnosti Svätej synody boli súdnymi orgánmi Kancelária súdnych sporov, Moskovský synodálny úrad a Tribunál. Kancelária pre súdne záležitosti a prítomnosť boli zároveň najvyšším odvolacím súdom. Členovia synody boli súdení len Prítomnosťou. Právomoc synody sa rozšírila aj na laikov, ak boli postavení pred súd v duchovných veciach. V prvom rade boli potrestaní heretici a schizmatici. Najprísnejšie tresty boli podľa „Nariadení“ exkomunikácia a kliatba. Za menej závažné previnenia sa ukladali cirkevné pokánia. „Duchovné predpisy“ uznávali aj právo diecéznych biskupov na exkomunikáciu, pričom im odporúčali, aby „trpeli a uvážlivo využívali svoju hmatovú moc“ (3. časť, odsek 16). Jednotlivci aj celé farnosti mohli byť vystavení exkomunikácii z Cirkvi, ktorej kostoly boli v tomto prípade zapečatené, bolo zastavené vysluhovanie svätých sviatostí a dokonca aj bohoslužby. Nariadenia uvádzajú príklady zločinov, ktoré sa trestajú exkomunikáciou: pretrvávajúce neúčasť na bohoslužbách a ohováranie. Anathematizácia zostala výsadou synody, bola vystavená: 1) tým, ktorí sa zlobou a posmechom rúhajú Božiemu menu, Svätému písmu alebo Cirkvi; 2) otvorene a arogantne nerešpektujúce prikázania Pána a cirkevných autorít; 3) tí, ktorí sa spovedi dlho vyhýbajú. Ako cirkevný trest za posledné uvedené mohla byť uložená aj peňažná pokuta, v prípade ktorej nezaplatenia by mohli nasledovať telesné tresty alebo dokonca ťažké práce, ako vyplýva z dekrétov synody. Rozsah jurisdikcie Svätej synody v porovnaní so súdnou mocou patriarchu bol obmedzený tým, že také zločiny proti morálke, ako sú zhýralosť, znásilnenie, incest, manželstvo proti vôli rodičov, teraz spadali pod jurisdikciu civilný súd. Všetky kauzy manželského práva a rozvodu zostali pod jurisdikciou cirkevného súdu, až kým Petrovým dekrétom z 12. apríla 1722 neboli prípady týkajúce sa nemanželských detí a detí z nezákonných manželstiev postúpené svetským súdom. Prípady dedenia boli odsunuté do sféry civilného procesu ešte pred založením Posvätnej synody. Ale podľa „Nariadení“ súdne spory týkajúce sa testamentov „ušľachtilých osôb“ posudzovalo Justičné kolégium spolu so Svätou synodou.

Do pôsobnosti Svätej synody spadali aj niektoré otázky občianskeho práva. Obnovený mníšsky rád dostal v roku 1701 súdne práva v občianskych veciach vo vzťahu ku všetkým osobám patriacim do aparátu cirkevnej správy a cirkevných inštitúcií. Ale v tom istom roku bolo rozhodnuté, že posudzovanie sťažností na duchovných podlieha jurisdikcii duchovného rádu Locum Tenens a iba pohľadávky voči svetským osobám, ktoré slúžili v cirkevných inštitúciách, ako aj záležitostiach cirkvi a. kláštorní roľníci zostali v kompetencii mníšskeho rádu. Nároky menovaných osôb a duchovných voči zamestnancom civilných inštitúcií boli v kompetencii týchto inštitúcií. Po založení Svätej synody táto postúpila občianske nároky voči duchovným na územiach pod jurisdikciou synody na Duchovný príkaz a na územiach diecéz na diecéznych biskupov, zatiaľ čo prípady proti laikom v službách cirkvi a proti mníšskym roľníkom naďalej zvažoval mníšsky Prikaz. Zločiny duchovenstva boli predmetom súdneho procesu synody, s výnimkou závažných štátnych zločinov, ako aj lúpeží a vrážd.

V) Peter I. nariadil, aby senát a synoda mali „rovnakú dôstojnosť“. Napriek tomu senát pokračoval vo svojej praxi zasahovania do duchovných záležitostí, ktorá sa už vzťahovala na locum tenens patriarchálneho trónu. Hneď v prvom hlásení kráľovi synoda žiadala o inštrukcie, ako komunikovať so senátom a kolégiami, poukazujúc na to, že patriarcha odnikiaľ nedostal žiadne dekréty. "Cirkevná rada má česť, slávu a moc patriarchu, alebo takmer viac ako Rada." Peter rozhodol, že na komunikáciu so Senátom treba použiť notifikácie podpísané všetkými členmi synody a na komunikáciu s kolégiami na tlačive, ktoré bežne používa Senát, podpísané jedným z tajomníkov. Posvätná synoda, ktorá sa považovala za rovnocennú Senátu, protestovala proti „rozkazom“ Senátu a tvrdila, že udeľuje svojim tajomníkom rovnaké služobné hodnosti ako tajomníkom Senátu. Už „Duchovné predpisy“ odporúčali, aby Posvätná synoda koordinovala svoje rozhodnutia so Senátom v určitých otázkach. Dekrét senátu zo 6. septembra 1721 nariadil spoločné stretnutia oboch orgánov na paritnom základe. V rokoch 1721-1724 Boli totiž také stretnutia, na ktorých sa prejednávali nielen otázky, ktoré boli na hranici kompetencií oboch rezortov (napríklad starostlivosť o nemanželské deti a zdravotne postihnutých, financovanie školy, plat hlavného prokurátora), ale aj otázky čisto cirkevného charakteru - odhady nákladov na údržbu farského kléru, schizma, maľba ikon a pod. k pochybným inováciám, ako je požiadavka, aby kňazi hlásili priznania trestného činu spáchaného pri spovedi. Vo všeobecnosti sa Svätá synoda snažila chrániť svoje práva pred zásahmi Senátu.

G) 11. mája 1722 vydal Peter dekrét, v ktorom nariadil „synode, aby vybrala spomedzi úradníkov dobrého človeka, ktorý by mal odvahu a vedel by sa vyznať v riadení záležitostí synody, bol jeho hlavným prokurátorom a dával mu pokyny, vzťahujúce sa na pokyny generálneho prokurátora (senát . - I.S.)“ . Pokyny vypracované senátom doslovne opakujú pokyny generálnemu prokurátorovi. Píše sa v ňom: „Hlavný prokurátor je povinný zasadať na synode a pozorne sledovať, aby si synoda zachovala svoje stanovisko a vo všetkých veciach, ktoré sú predmetom synodálneho zváženia a rozhodnutia, skutočne, horlivo a slušne, bez plytvania časom, podľa nariadenia a vyhlášky, Pokiaľ neexistuje žiadny legitímny dôvod, aby odišiel, je zodpovedný za zaznamenávanie všetkého do svojho denníka; Musím si dávať veľký pozor aj na to, aby sa na synode nerobili veci len na stole, ale aby sa dekréty vykonávali samotnou akciou... Musím si dávať veľký pozor aj na to, aby synoda vo svojom postavení konala spravodlivo a nepokrytecky. A ak vidí niečo, čo je v rozpore s týmto, potom je zároveň povinný ponúknuť synode jasne s úplným vysvetlením, čo oni alebo niektorí z nich nerobia tak, ako by mali, aby mohli byť napravené. A ak neposlúchnu, musí v tú hodinu protestovať a zastaviť túto záležitosť a okamžite nám to oznámiť (cárovi - I.S.), ak je to veľmi potrebné; a o zvyšku - počas nášho času na synode, alebo mesačne alebo týždenne, ako bude dekrét." V pokynoch sa hlavný prokurátor nazýva „oko“ panovníka a „právnik pre štátne záležitosti“. Na neho prechádza vedenie kancelárie Posvätnej synody so všetkými jej zamestnancami. Táto právomoc, ktorá mala také široké dôsledky pre históriu synodálnej správy, zahŕňala hlavného prokurátora priamo do duchovnej práce synody. Pozorovateľ sa stal účastníkom práce a zastával aj kľúčovú pozíciu na sekretariáte. Peter tak vytvoril hlavný predpoklad pre budúci vzostup hlavných prokurátorov a definitívne podriadenie synodálnej správy ich vôli v 19. storočí.

O činnosti prvého hlavného prokurátora plukovníka I. V. Boltina (1721 – 1725) nie je nič známe, okrem jeho žiadostí o plat, ktoré sa synoda márne snažila presmerovať do Senátu, ako aj odhady synody na financovanie tzv. úradu, o práci ktorého pod Boltinom nie sú žiadne informačné informácie

d) V roku 1702 vydal Peter I. dekrét, v ktorom bolo kresťanom nepravoslávneho vierovyznania dovolené stavať kostoly a slobodne vykonávať svoje náboženské obrady. V tom čase veľa cudzincov vstúpilo do ruskej štátnej služby a zaujalo vedúce pozície v hlavnom meste aj v provinciách. Medzi pravoslávnym obyvateľstvom vznikli luteránske a katolícke komunity. V systéme Petrskej administrácie neexistovalo iné duchovné oddelenie okrem Svätej synody, preto starostlivosť o tieto spoločenstvá musela automaticky prevziať ako svoju novú úlohu novovzniknutá Svätá synoda. Cár v tejto veci nevydal žiadne osobitné nariadenie a „duchovné predpisy“ hovorili iba o riadení pravoslávnej cirkvi. Synoda však našla právny základ v kráľovskom manifeste z 25. januára 1721: „A prikazujeme všetkým našim verným poddaným, každého postavenia, duchovného i svetského, aby toto (Synoda - I.S.) za dôležité a silné vládu a On je najvyššou autoritou v duchovných záležitostiach a žiada rozhodnutia a rozhodnutia. Peter neprikladal veľký význam rozdielom vo viere a pozeral sa na Cirkev z hľadiska jej prínosu pre mravnú výchovu ľudu v záujme štátu, a preto veril, že tieto slová, podľa ktorých všetci jeho poddaní by mali považovať Svätú synodu za najvyššiu duchovnú autoritu, treba chápať v ich doslovnom zmysle. Rovnaký názor zjavne zastávali aj predstavitelia nepravoslávnych vyznaní, súdiac podľa toho, že svoje prosby adresovali Posvätnej synode. Synoda sa však obmedzila na administratívne a súdne úkony, bez toho, aby sa uchýlila k legislatívnym opatreniam, pričom v tomto smere anticipovala neskoršiu zákonodarnú činnosť samotného štátu, ktorý sa oveľa menej zaoberal inými vyznaniami ako pravoslávna cirkev.

Posvätná synoda na tieto účely nevytvorila žiadny osobitný orgán, ktorý by rozhodoval na plenárnych zasadnutiach alebo v Úrade pre súdnictvo, ak vôbec neprenášal veci do právomoci občianskych autorít. Tieto prípady sa týkali luteránov, katolíkov, arménskych gregoriánov a medzi nekresťanmi aj Židov. Najprv sa synoda pokúsila zozbierať údaje o počte heterodoxných cirkví a počte duchovných. Luteránske spoločenstvá dostali právo na samosprávu a výber kléru a spomedzi nich cirkevných autorít, čo Svätá synoda iba schválila. Týmto duchovným vrchnostiam (prepozitom) bolo nariadené starať sa o pastierov luteránskeho vyznania v mestách a obciach a zlepšovať všetko potrebné, podľa nariadení Posvätnej synody a Úradu pre súdnictvo. Prepozitá museli zložiť prísahu, aby potvrdili svoju vernosť kráľovi a vernosť ríši, dohliadali na prísahu farárov a predložili nimi podpísané príslušné dokumenty Svätej synode. Synoda si vyhradila právo potvrdzovať farárov v ich funkciách a odvolávať ich. Synoda odvolala kapucínov, ktorí konali bohoslužby v Petrohrade bez jej povolenia, a menovala františkánskych kňazov do katolíckych farností Petrohrad, Kronštadt, Riga a Revel. Vďaka petícii francúzskeho vyslanca sa však kapucíni mohli čoskoro vrátiť. Svätá synoda povolila otváranie nových kostolov, nariadila zatvoriť tie, ktoré boli otvorené bez jej povolenia, a povolila zakladanie škôl pre nepravoslávne vyznania. Jedného luteránskeho pastora, ktorý sa z nedbanlivosti oženil s už vydatou ženou, postavila synoda pred súd príslušný diecézny biskup. Židom zo Smolenskej gubernie zakázal obchodovať v nedeľu a počas sviatkov a žiť tam, kde bolo ruské obyvateľstvo; nariadil ich knihy spáliť a židovskú školu, ktorá bola postavená pri pravoslávnom kostole, zničiť.

Podobne ako v iných oblastiach správy, aj v cirkevných záležitostiach sa Peter I. uspokojil predovšetkým so zriadením nového najvyššieho orgánu – Posvätnej synody, v nádeji, že okolnosti sa postupne vyvinú v duchu jeho pokynov, v tomto prípade „Duchovné predpisy“. Za vlády Petra zostala Svätá synoda v počiatočnom štádiu svojho vývoja. Za Petrových nástupcov nastali zmeny kvôli záujmom štátnej moci.

Z knihy Zväzok 2. Asketické zážitky. Časť II autora Brianchaninov Svätý Ignác

Podanie na Posvätnú synodu zo 4. mája 1859, číslo 38 (O zveľaďovaní seminára) 1. Je potrebné, aby bol seminár umiestnený v odľahlých častiach mesta, aby študenti seminára mali čo najmenej čo možno najbližší kontakt so študentmi svetských škôl, aby boli odstránení z

Z knihy Dejiny ruskej cirkvi. 1700–1917 autora Smolich Igor Kornilievič

Vzťah k Posvätnej synode z 22. júna 1859, č. 59 (o veľkňazovi Krastilevskom) Vraj Konstantin Krastilevskij, poverený mojou správou kaukazskej diecézy, bol v dôsledku môjho zastúpenia odvolaný z titulu člena kaukazského duchovného konzistória. , vyhláškou

Z knihy Kristus a cirkev v Novom zákone autora Sorokin Alexander

Správa Posvätnej synode zo dňa 6. júla 1859, číslo 64 (O veľkňazovi Krastilevskom) 1. Z môjho uznesenia číslo 1629 je zrejmé, že Krastilevskij dostal možnosť presťahovať sa z Mozdoku, kde nechcel byť, do r. Georgievsk použiť príjmy z katedrály svätého Juraja a zostať

Z knihy Passing Rus': Stories of the Metropolitan autora Alexandrova T L

Správa Posvätnej synode zo 7. septembra. 1859, č. 88 (O Archpriest Krastilevsky) Keďže arcikňaz Konstantin Krastilevsky odmietol miesta, ktoré som mu dal mimo mesta Stavropol, ale určite chcel mať miesto v Stavropole a dostal jedno z tých, ktoré uviedol, a keď ho dostal,

Z knihy Veľký podvod [Vedecký pohľad na autorstvo posvätných textov] od Ermana Bartha D.

Správa Posvätnej synode z 27. marca 1861, č. 788 (O vyhlásení Najvyššieho manifestu) Posvätnej riadiacej synode Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora Správa 19. marca som dostal dekrét týkajúci sa prednostu. stavropolskej provincie

Z knihy Svätec našej doby: Otec Ján z Kronštadtu a ruský ľud autora Kitsenko Nadežda

Zo správy Posvätnej synode z 24. júla 1861, č. 1186 Pri všetkej snahe obnoviť svoje zdravie, rozrušené dlhodobými chorobami, minerálnymi vodami, sa mi len trocha uľavilo počas tých tri a pol roka, čo som strávený tu, ale zároveň

Z knihy Základy dejín náboženstiev [Učebnica pre 8. – 9. ročník stredných škôl] autora Goitimirov Šamil Ibnumashudovič

§ 6. Svätá synoda: právomoci a organizačné zmeny v 18.–20. storočí. a) Po smrti Petra I. boli riadiace orgány Posvätnej synody časom čiastočne zlikvidované a čiastočne transformované. Tieto zmeny, spôsobené administratívnou nevyhnutnosťou, boli súčasne

Z knihy The Explanatory Bible. Starý zákon a Nový zákon autora Lopukhin Alexander Pavlovič

§ 8. Svätá synoda a cirkevná politika vlády (1725–1817) a) Po náhlej smrti Petra I. (28. januára 1725) sa začalo obdobie vnútorných nepokojov, ktoré trvalo niekoľko desaťročí. „Rusko zažilo niekoľko palácových prevratov; boli niekedy pri moci

Z knihy Dejiny liturgického spevu autora Martynov Vladimír Ivanovič

§ 9. Svätá synoda a cirkevná politika vlády (1817 – 1917) a) Dvojité ministerstvo, v ktorom sa do záležitostí pravoslávnej cirkvi zapájalo len jedno z oddelení, existovalo do 14. mája 1824. dobe bola činnosť oddelenia plne určovaná rehoľnými

Príbehy Petra Máme niekoľko kníh z raného kresťanstva, ktoré rozprávajú príbeh Petra. Ich zápletky takmer úplne vymysleli u nás neznámi kresťanskí autori. V našom systéme definícií tieto texty nie sú falzifikáty, keďže nie sú

Z knihy autora

Z knihy autora

§ 35. Pravoslávie za Petra I. Koncilový kódex pokračoval za Petra I. (1672–1725). Rusko sa stalo impériom. Ak predtým štát a cirkev išli spolu, teraz sa cirkev ocitla v podriadenejšom postavení. V roku 1721, keď sa Peter I. stal cisárom, túto funkciu zrušil

Z knihy autora

ХLVI Apoštolská činnosť a mučeníctvo sv. Petra. Koncilové listy sv. Petra. Činnosť iných apoštolov Súčasne s apoštolom. Pavol podstúpil mučeníctvo a apoštol. Petra, ktorý tak ukončil svoju apoštolskú činnosť aj v hlavnom meste