Nedeľná škola pre deti. Svätý Smolensk Zosimova pustovňa neďaleko stanice. Diecézny kláštor Arsaki

Svätý Smolensk Zosima Ermitáž je mužský kláštor v okrese Aleksandrovsky, ktorý založil v 80. rokoch 17. storočia Schemamonk Zosima. O staršom Zosimovi sa vie len málo. Bol pravdepodobne skromného pôvodu, zo Smolenskej gubernie, o čom svedčí existencia ikony smolenskej Matky Božej v kláštore, ktorá podľa legendy patrila samotnému Zosimovi. Duchovnú zrelosť dosiahol v Trojičnej lavre, po ktorej sa utiahol do pustatiny Uljanin (na území dnešného okresu Alexander), pričom okolo seba zjednotil niekoľkých mníchov. Postupne sa do Zosimy začali hrnúť početní pútnici po radu a požehnanie. Podľa legendy staršieho často navštevovala milovaná sestra Petra I., princezná Natalya Alekseevna (1673-1716), z ktorej darov bola nad Zosimovým hrobom postavená kaplnka. V rokoch 1730-1740 tu podľa legendy často navštevoval budúci ruská cisárovná Elizaveta Petrovna, ktorá bola v tajnom exile v neďalekom meste Alexandrov, v Alexandrovskej slobode. Po smrti staršieho Zosima zažila pustovňa obdobia rozkvetu i úpadku, v 20. rokoch 19. storočia až spustošenia, keď bola rozbitá kaplnka a bratia opustili kláštor.

Ulyaninská pustatina prešla do vlastníctva z jedného vlastníka na druhého. Tradovala sa legenda, že na pohrebisku staršieho Zosimu došlo k nehodám – požiarom, náhlym úmrtiam atď. V roku 1848 bola prestavaná drevená kaplnka a v roku 1851 bola na hrob staršieho položená čierna mramorová doska. Okolité obyvateľstvo si toto miesto začalo spájať so zázračným uzdravovaním chorých a uctievalo si ho ako svätyňu. V roku 1866 sa Zosimova Ermitáž dostala pod jurisdikciu Trinity-Sergius Lavra. Na konci 80. rokov 19. storočia bola nad pohrebiskom staršieho Zosimu postavená kamenná kaplnka.

Rozkvet pustovne bol spojený s činnosťou opáta Trojičnej lavry archimandritu Pavla v 90. rokoch 19. storočia a hieromónka Hermana, ktorý bol vymenovaný za rektora a staviteľa pustovne (v rokoch 1897-1923 spravoval kláštor). Refektár s kostolom sv. Sergia Radoneža a Katedrálou Smolenskej ikony boli postavené z červených tehál vo vtedajšom módnom ruskom štýle. Matka Božia na pohrebisku zakladateľa púšte, staršieho Zosimu. Púšte boli obkľúčené tehlová stena so štyrmi nárožnými vežami. Pozdĺž západná stena opátske komnaty sa nachádzali pozdĺž severnej steny - bratské budovy. V strede medzi nimi bola Svätá brána, nad ktorou bol vybudovaný kostol Všetkých svätých, v eklektickom štýle, s bočnými vežami, skôr ako zámok.

Vyššie východná stena vysoká zvonica s hodinovou ružicou postavená podľa návrhu A.A. Latkov, ktorý od konca 19. stor. bol architektom Trinity-Sergius Lavra. Pravdepodobne Latkov navrhol zostávajúce budovy Smolenskej Zosimovej Ermitáže. Výstavba trvala viac ako desať rokov. Na začiatku 20. stor. nad studňou, ktorú podľa legendy vykopal starší Zosima, bola postavená kamenná kaplnka, ktorá sa stala ozdobou kláštora.

Smolenská Zosimova Ermitáž sa v tom čase stala všeobecne známou ako vynikajúce centrum duchovenstva a staršovstva. Pustyň často navštevovali členovia moskovského náboženského a filozofického krúžku na čele s ruským publicistom a duchovným spisovateľom M.A. Novoselov, ktorý sa pokúsil zapojiť svojich priateľov a podobne zmýšľajúcich ľudí do Zosimovej Ermitáže, vrátane P.A. Florenský, S.N. Bulgáková, N.A. Berďajev.

V roku 1920 sa pustovňa Smolensk Zosimov zmenila na poľnohospodársky artel. V roku 1923, po smrti opáta, otca Germana, kláštor definitívne zatvorili. Život slávneho kláštora zamrzol na takmer 70 rokov. V bývalom kláštore sídlila vojenská jednotka.

Ermitáž Smolensk Zosimova bola obnovená v apríli 1992 av súčasnosti sa aktívne oživuje. S vojenská jednotka, ktorý sa nachádza na území kláštora, púšť rozvinula priateľské vzťahy. Vojenský personál pomáhal pri obnove chrámov a iných budov. Jedna čata bola vytvorená zo študentov moskovských teologických škôl a pravoslávnych brancov z blízkych regiónov. Jeho vojaci sa zúčastňovali na slávnostných bohoslužbách, spievali v zbore a trénovali maľbu ikon.

Po otvorení do nej začali kňazi, mnísi iných kláštorov, príbuzní starších zosimskej Ermitáže prenášať zachované ikony, osobné veci starších a ďalšie svätyne. V roku 1994 bol starší Zosima kanonizovaný ako miestne uctievaný svätý. Krátko predtým bol kláštoru darovaný súpis zo 17. storočia. ikony smolenskej Matky Božej v striebornom ráme podľa legendy kedysi patrili mníchovi Zosimovi.

Kláštorná svätyňa:

• relikvie svätého Zosima.

Smolensk-Zosimova pustovňa (Alexandrovský okres). Fotograf: Evgeniy „Sonic_Off“ Giditsa

Pustovňa St. Smolensk Zosimova- mužský kláštor Alexandrovskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi, nachádzajúci sa v okrese Alexander Vladimírskej oblasti, východne od r. Železničná stanica Arsaki.

Rok založenia: medzi asi 1680 a asi 1680.

Adresa: 600601, Vladimirský kraj, Alexandrovský okres, obec Arsaki

História založenia

Smolensk-Zosimova Ermitáž - výzdoba interiéru. Fotograf: Evgeniy „Sonic_Off“ Giditsa

Kláštor vďačí za svoj vznik na konci 17. storočia Schemamonkovi Zosimovi. Po smrti schematizéra v polovici 18. storočia kláštor zanikol a dve storočia bol skutočne prázdny. Niekoľko pokusov o jeho oživenie bolo neúspešných. Až v roku 1848 miestny výrobca Zubov postavil nad Zosimovým hrobom drevenú kaplnku. V roku 1867 pustovňu oživili mnísi z Trojičnej lavry, ku ktorej bola pridelená.

IN koniec XIX storočia za opáta Hermana zažila Zosimova Ermitáž svoj rozkvet. Bolo tu asi sto mníchov. V roku 1896 boli púšte po dvoch storočiach spustošenia vďaka starostlivosti opáta Trinity-Sergius Lavra Archimandrita Pavla obnovené. V roku 1897 bola nad hrobom zakladateľa postavená veľká smolenská katedrála ( hlavný chrám púšť na počesť smolenskej ikony Matky Božej bola vysvätená v roku 1900), o niečo neskôr boli postavené ďalšie dva kamenné kostoly - Všetci svätí a Sergius z Radoneža.

Hlavnou svätyňou kláštora bola Smolenská ikona Matky Božej, ktorú uchovávala rodina kolychevských bojarov, príbuzných sv. Filip, moskovský metropolita, ikona cely sv. Demetrius z Rostova. V relikviároch pri tejto ikone boli uschované časti opaska Matky Božej a relikvie sv. Svätý Juraj Víťazný. Aj svätyňou kláštora bol kríž s časticami dreva svätého kríža, prinesený z Athosu do začiatkom XVI storočí. V kostole smolenskej Matky Božej sa nachádzala hrobka zakladateľa pustovne svätého Zosima.

V kláštore bol hospicový dom pre pútnikov. Ikony namaľované opátom Hermanom boli považované za blahoslavené. Starší Alexij Zosimovský, ktorý tu v roku 1898 zložil mníšske sľuby, bol známy stovky kilometrov od púšte. Senilitu začal v roku 1906 a v roku 1916 odišiel do „úplného ústrania“. Zlomil to v roku 1917 - nie z vlastnej vôle: Alexy bol zvolený za delegáta do Miestnej rady a bol to starší Zosimov, kto vzal los z archy s menom Tikhon - nový patriarcha Ruska. Pravoslávna cirkev.

Dvakrát do roka smerovali náboženské procesie z kláštora k dvom svätým studniam, ktoré vykopal starší Zosima.

Po revolúcii Zossimova Ermitáž netrvala dlho. V prvom mesiaci bola vykradnutá kláštorná katedrála. Po zatvorení Trojičnej lavry v novembri 1919 časť relikvií sv. Sergius z Radoneža. Začiatkom februára 1923 opát Herman zomrel a deň po jeho pohrebe prišla z Aleksandrova „likvidačná komisia“ a v lete 1923 bola pustovňa už opustená, so zničenými kostolmi a pevne zamknutými bránami.

Následne tu bola umiestnená vojenská jednotka. V marci 1992 biskup Evlogiy z Vladimiru a Suzdalu dostal petíciu za otvorenie kláštora a v apríli, na Veľkú noc, sa na stenách Zosimovej Ermitáže opäť konali modlitebné služby a procesia.

Smolensk-Zosimova pustovňa Aleksandrovský okres - vnútri. Fotograf: Evgeniy „Sonic_Off“ Giditsa

Ako sa tam dostať?

Z Moskvy do dediny Arsaki sa vlakom dostanete za 2 hodiny. Zo železničnej stanice Arsaki choďte pešo alebo autom na juh od železničnej trate po asfaltovej ceste 2 km ku kontrolnej bráne bezpečnostného zariadenia. Pýtajte si telefónne číslo na kontakt opáta, vstup/vstup s požehnaním. Keďže kláštor sa nachádza na území vojenskej jednotky, prístup sa vykonáva iba s dokumentmi a záznamom v denníku.

Cestovný poriadok vlakov Arsaki - Moskva

Cestovný poriadok vlakov Arsaki - Moskva

Smolensk Zosimova Ermitáž

Búrka

Všetko to začalo búrkou, ktorá sa začala v predvečer sviatku Kazanskej ikony Matky Božej. Požiadal som svojho priateľa, s ktorým som bol na návšteve na dači pri meste Alexandrov, aby išiel do kláštora Zosima. Pršalo, blýskalo sa, hromy hučali, no ja som mal neodolateľnú túžbu ísť. Priateľka sedela pri jej výšivke pri okne v malom vidieckom drevenom domčeku a vyšívala ikonu Kazanskej Matky Božej. Nechcela si oddýchnuť od vyšívania, ale keď videla moju vytrvalú túžbu, súhlasila. Išli s nami jej tri malé dcérky. Šli sme po mokrej ceste, za dunenia hromov a bleskov, pevne veriac, že ​​nás Matka Božia zachráni pred problémami, a spievali sme s deťmi Ježišovu modlitbu.

Zosimova Ermitáž sa nachádza na malebnom mieste, pár kilometrov od železničnej stanice Arsaki.

Bojarská vdova Ulyana Ivanovna Zvorykina previedla pôdu, ktorá jej patrila, na svojich synov a tí ju darovali Trojičnej lavre na počesť duší svojich rodičov.

Za zakladateľa kláštora je považovaný Schemamonk Zosima, ktorý sem prišiel v polovici 17. storočia so sprievodcom cely sv. Sergia Radoneža. Postavil si malú kaplnku, zriadil si skromný príbytok, vykopal studňu, zriadil malý včelín a staral sa o zeleninovú záhradku.

Zachovala sa legenda, „že sila blahoslaveného Zosimu spočíva v tom, že prejavoval bezhraničnú kresťanskú lásku k blížnym. Sľúbil, že sa stane večným orodovníkom pred Bohom za každého, kto sa k nemu aspoň raz obráti.“ V polovici 19. storočia sa vyskytli prípady, keď sa Zosima zjavila píličom dreva. Vystúpenia svätého Zosima budú pokračovať aj v našej dobe.

Stretnutie

Zosimova Hermitage sa teraz nachádza na území vojenskej jednotky, preto po predložení pasu na kontrolnom stanovišti a prijatí pasu ideme po priamej ceste do chrámu, ktorý sa týči nad lesom. Máme čas na pomazanie a uctievame si relikvie sv. Zosima. Naľavo od vchodu si všimnem hieromonka s bábikou na hlave, schema-mnícha. Rozpráva sa so ženou, ktorá stojí oproti mne, no ja mu nevidím do tváre, keďže ho tá žena blokuje.

„Chceš sa priznať,“ opýta sa ma zrazu hieroschemamonk a pozerá sa spoza hlavy svojho partnera. Prekvapuje ma „uhádnutie“ mojej túžby.

A teraz, už po niekoľkých minútach, kľačím pri nohách mnícha, ktorý sedí na stoličke, v jednoduchých ruských plstených čižmách. Spoveď trvá dlho.

"Pán chce, aby sme žili spolu." „Rodičom sa páči, keď sú ich deti medzi sebou priateľmi, a Bohu tiež,“ hovorí mních pokojne a pozerá sa mi do očí. Jeho oči sú pozorné a láskavé.

Chcem zostať v kláštore pracovať, modliť sa a spovedať.

„Môžeš,“ odpovedá hieroschemamonk na moju otázku a na rozlúčku hovorí: odpustite všetkým a potom vám Pán odpustí vaše hriechy.

"Ako sa volá mních, tento, s ktorým sme sa práve vyspovedali?" pýtam sa mnícha, ktorý má službu v chráme.

"Hieroschemamonk Zosima," odpovedá.

Mačiatka

Služba sa skončila. Keď deti videli na nádvorí kláštora mačiatka, rozbehli sa k nim. Každé dievča dostalo mrnčiace mačiatko. Keď sme deťom dali možnosť zahrať sa so zvieratkami, okolo deviatej večer sme sa vybrali späť. Varoval som svoje deti a priateľa, že by som mohol ísť do kláštora.

Malá štvorročná Sonya sa spýtala: "Galya, chceš sa vrátiť do kláštora kvôli mačiatkam?"

- Nie, Sonechka, chcem tvrdo pracovať.

"A ja by som išla do kláštora len kvôli mačiatkam," povedala Sonya

Pracovné dni

O deň neskôr som zavolal svojmu priateľovi Anyutovi a ponúkol som mu spoločnú prácu v kláštore. Súhlasila a prišla so svojím otcom Gennadijom. Po prijatí požehnania od správcu kláštora, otca Melchisedeka, sme sa usadili v kláštornom hoteli a dostali sme poslušnosť pomáhať v refektári.

Hlavnou podmienkou zotrvania v kláštore ako robotníkov je účasť na polnočnej kancelárii, ktorá začína o 6. hodine a večernej bohoslužbe o 17. hodine.

Večernú bohoslužbu, pol hodinu pred začiatkom, zvoláva mních, ktorý chodí po chráme so šibačom. Akosi zvláštnym, krásnym spôsobom bije kladivom po drevenej doske.

S Anyou sme si sadli na drevenú lavičku a snažili sme sa tieto zvuky zopakovať kameňom. Anyuta uspela hneď, no mne sa to ani s veľkými ťažkosťami nikdy nepodarilo.

Večer, keď sme vykonali poslušnosť v kuchyni a pomodlili sa na večernej trojhodinovej bohoslužbe, videli sme, že v kláštore je takmer toľko mačiek ako mníchov. A majú rovnakú tichú povahu a miernosť. Mačiatka nám s dôverou vyliezli do lona a s nimi aj mačka. Nemohli sme si odoprieť potešenie z utešovania ich jemného dunenia.

Ticho je tu zvláštne. Medzi storočnými borovicami, ktorých koruny takmer siahajú až po kupolu chrámu, a cédrami vysadenými robotníkmi sme sa po večernej modlitbe radi prechádzali a dýchali čerstvý vzduch. Dozvedeli sme sa, že o tri dni, 26. júla, je sviatok všetkých zosimských svätých.

Hieroschemamonk Zosima nás po večeri pozval na rozhovor do svojej cely.

Pozerám sa na mnícha a zdá sa mi, že jeho tvár je mi veľmi známa, tie isté oči - bystré a láskavé, pohľad, ktorý preniká do vaše srdce, tvár ako vybielená.

Rozprávali sme sa o sebe, porozprávali staršiemu svoje plány, túžby, poradil nám, porozprával o sebe. To si pamätáme.

Pán dáva každému človeku právo voľby.

Keď som mal 14 rokov, napísal som 12 papierikov s profesiami, ktoré by som chcel študovať, a žrebovaním som si nakreslil poznámku, na ktorej bolo napísané „kňaz“.

Jedného dňa prišiel do nášho domu z ničoho nič svätý blázon. Všetci si sadli za stôl a suseda začala biť vajcom o stôl, aby rozbila škrupinu a mama si pomyslela: „Nemôžeš klopať na stôl, toto je Boží trón, to by bolo radšej si zaklopal na čelo." Svätý blázon jej vzal vajce z rúk a so slovami „Nemôžeš klopať na stôl, je to Boží trón, ktorý by bol lepší, keby si zaklopala na čelo,“ udrel vajce do čela, matka. “ usmial sa mních Zosima. Hovoril jej aj „mníška“ a o päť rokov neskôr odišla moja matka do kláštora.

Mama mi poradila, aby som ho určite lepšie spoznala.

Keď som našiel dom, v ktorom prenocoval svätý blázon, namiesto pozdravu zložil ruky a povedal: „Požehnaj, otec Peter“ (vtedy som sa volal Peter) a pobozkal mi ruku, vidiac, že ​​sa stanem kňaz.

Veď kto je ten svätý blázon? Toto je blahoslavený, môže odsúdiť, správa sa ako blázon a za jeho pokoru Pán dáva milosť a pochopenie.

Keď sme s mamou vychovávali deti, dohodli sme sa, že pôjdeme do kláštora. Najprv sme išli do kláštorov, pozorne sme si ich prezreli a potom sme si vybrali: Ja som Zosimina pustovňa a ona je kláštor v Alexandrove.

A potom sa mi sníval sen. Vidím svoju matku vo sne a chcem ju objať, no ona mi položí ruky pred hruď a povie: „Nemôžeš. Po nejakom čase som zistil, že bola tonzúrou mníšky. A o niečo neskôr aj ja.

Otec Zosima vysvetlil, že išli do kláštora, aby boli bližšie k Bohu.

Gennadij sa spýtal, ako sa starejší správal k starovercom, pretože sú to naši, ruskí ľudia, ktorí veria v Boha. Na čo páter Zosima odpovedal, že aj on sám našiel chyby v prepisovačoch kníh, že ich treba odstraňovať, ale nie násilím, treba ľuďom vysvetľovať.

Opýtali sme sa ho, či má sám pochybnosti a nevyriešené otázky, alebo sa dostal do stavu, keď je všetko jasné.

„Verím v Boha,“ pokojne odpovedal starší. Bez Boha sa nič nedeje.

„Cieľom vládcov a cárov ruského štátu bolo vybudovať mocný štát, zjednotiť krajinu,“ pokračoval Gennadij.

"A máme jeden cieľ," odpovedal otec Zosima, "pripraviť dušu na Kráľovstvo nebeské."

Poďakovali sme sa mu a požiadali sme o povolenie napísať o našom rozhovore. Požehnal.

Na druhý deň nám dovolil prijať sväté prijímanie. Pred bohoslužbou nás opatrne postavil vedľa seba ku krížu a počas celej bohoslužby nás usmerňoval, hovoril nám, kedy sa máme modliť, a pred prijímaním sa k nám obrátil a povedal: „Všetci sme nehodní prijímania, ale nám bolo dané, aby sme mohli bojovať za svoje hriechy."

O deň Princezná rovná apoštolom Boli sme jediní komunikanti Olgy - laici, a keď sa čítalo evanjelium, mali sme pocit, že nám Pán hovorí: „Jej hriechy, mnohé, sú jej odpustené, lebo veľa milovala, ale komu sa málo odpúšťa, málo miluje. “ (Lk 7,47).

Kúpili sme si knihu „Zosima Patericon“, Hieroschemamonk Zosima túto knihu podpísal so slovami „Požehnanie svätej Smolenskej pustovne Zosima nech je s vami“.

Keď sme si to navzájom čítali, zdalo sa nám, akoby nás samotní svätci a askéti svätej smolenskej Zosimovej pustovne učili zmluvám lásky a učili nás.

Zosimovskij svätí: Rev. Schemamonk Zosima. Ctihodný, schemamonk Alexy (Soloviev). St. Hieromonk Macarius (Morzhov), sv. Schema-Archimandrite Ignác (Lebedev), sv. Gerasim (Mochalov), sv. Hegumen Vladimir (Terentyev).

St. Scheromonk Alexy (Soloviev), - práve jemu bolo súdené vytiahnuť z rakvy lístok s menom svätého Tichona z Moskvy, budúceho patriarchu. O voľbe patriarchu mal rozhodnúť žreb. Starší Alexy sa trikrát prekrížil a bez toho, aby sa obzrel, vybral z rakvy lístok.

St. Hieromonk Macarius (Morzhov). Keď sa ho pýtali na Antikrista, odpovedal, že „netreba určovať načasovanie objavenia sa Antikrista, ale treba žiť ako kresťan“.

St. Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev). „Deti! - napísal v listoch: "Usilujte sa o veci hore, dotýkajte sa vecí dole, pokiaľ si to vyžaduje telesná potreba."

Ako farníci Chrámu Tichvinskej ikony Matky Božej často navštevujeme hrob staršieho Hieroschemamonka Innocenta (Oreškina), jedného z vierozvestcov pustovne Zosima. Na jeho hrobe je cítiť úžasný pokoj a mier. Stalo sa, že si prišiel, ale v tvojej duši bol nepokoj... Stojíš, čítaš slová staršieho „Buď múdry, nermúť sa pred časom, odovzdaj sa do vôle Božej,“ pozeráš na vysokého, stáročné stromy šuštiace konármi a ukazuje sa, že smútok pominul. A niektorí hovorili o zázračných uzdraveniach z chorôb, ako je opilstvo.

Zdá sa, že v týchto dňoch sa púšť stala pre nás pôvodnou. A všetci Zosimaiti, Hieroschemamonk Zosima, otec Melchizedek, s ktorými sme mali možnosť rozprávať sa o zázrakoch a zjaveniach mnícha Zosimu. Kuchár Sergei, s ktorým sme spolupracovali, ktorý na otázku, ako mu pomáha mních Zosima, s úsmevom odpovedal: „Pomáha variť.“ Pomocná kuchárka Dmitrij, Alexandra, ktorá sa stará o mladého muža zo sirotinca, ktorého na istý čas prichýlil kláštor. Aké dojemné bolo sledovať, ako sa tento chlapec stará o mačiatko, ktoré kúpal, kŕmil a dokonca mu utieral sopky vreckovkou.

V kláštore sme nevideli ani bohatstvo, ani spokojnosť. Naopak, nedostatok a chudoba nás obklopovali, akoby zakrývali pred všetkými skrytý neviditeľný poklad, pre ktorý sme, ako sa ukázalo, prišli – odpustenie a lásku. A preto sa chceme znova a znova vracať tam, kde vzduch vonia borovicami, kde večerné ticho, ako modlitba, upokojuje nepokojného ducha, kde na večeru dávajú pravé mlieko a jednoduchú pohánkovú kašu, kde mačiatka s dôverou olizujú naše ruky. Malá Sofia mala pravdu, že mačiatka sú súčasťou stvorenia Božieho sveta, do ktorého sa kvôli nim oplatí vrátiť.

Dátum zverejnenia alebo aktualizácie 14.10.2017

Chrámy regiónu Vladimir.
Mesto Alexandrov a Alexandrovský okres.

Smolensk Zosimova Ermitáž

„Cestičky sú láskyplne lemované kvetmi, v hĺbke je jabloňový sad. Borovicové konáre klopkajú na okná bratských ciel, po konároch behajú veveričky. A je úžasné, koľko vtákov je: prilietajú vám priamo do rúk, klujú vám omrvinky z dlaní a vôbec sa neboja, stavajú si hniezda priamo na oknách kláštorných ciel. Raz jeden mních natieral strechu kostola Všetkých svätých a jeden vtáčik mu sedel na pleci a celý čas, kým pracoval, ho tešil spevom. Služba v kláštore je pietna, neunáhlená ako kláštor, starodávny spev, stĺpový spev, množstvo posvätných predmetov. Ale to najdôležitejšie, čo sem prilákalo pútnikov z tisícok kilometrov zo všetkých končín Ruska, boli starší kláštora. Jeden z najznámejších zosimovských starcov Hieromonk Alexy nazval Zosimovskú pustovňu Miniatúrou Optiny.

A v čase svojho rozkvetu bola púšť po celom Rusku známa svojimi duchovnými lampami a jej meno hovorilo samo za seba.“ Tak tomu bolo na začiatku 20. storočia.

O zakladateľovi púšte, staršom schemamonkovi Zosimovi, vieme len málo. Strážca kaplnky nad jeho hrobom Simeon Ermolaev v polovici 19. storočia. Zapísal som si o ňom nejaké informácie. Pravdepodobne o. Zosima bol skromného pôvodu; existencia obrazu smolenskej Matky Božej v kláštore, ktorý podľa legendy patril samotnému Zosimovi, naznačuje, že pochádza z provincie Smolensk, kde je táto ikona obzvlášť uctievaná. Pravdepodobne v mladom veku prišiel do Trojičnej lavry, kde podľa vzoru svätého Sergia, ktorého poznal nielen z kníh, ale aj zo živej tradície, dosiahol duchovnú zrelosť a už ako schéma-mních odišiel žiť na púšť na miesto, ktoré mu určil Pán. V 2. polovici 17. stor. sa usadil na pustatine Ulyanina (alebo Ulyanova) - tiež podľa legendy so svojím cele Jonahom. Podľa pisárskych kníh zo 17. storočia patrila pustatina šľachtickej rodine Timonovcov. Nie je známe, koľko rokov strávil Schemamonk Zosima ako pustovník, kým ho svet neobjavil. Prvé obdobie jeho života na púšti, jeho osamelé činy, modlitby a diela zostávajú pre nás skryté. Zbožní ľudia sa začali hrnúť k staršiemu, ktorý „bol jednoduchej mysle, ale hlboko v srdci“, prosiť o radu a vedenie. Prichádzali aj tí, ktorí ho chceli napodobňovať, mnísi sa postupne zhromažďovali pri Zosimovej cele a kaplnke, ktorú postavil, a v pustatine Uljanin vznikla malá kláštorná ubytovňa. Je známe, že o. Zosima a bratia sa okrem iného venovali včelárstvu.

Schemamonk Zosima mal dar rady, duchovného uvažovania alebo starcovstva. S tými, čo prišli, sa rozprával ako kazateľ a učiteľ, okolití obyvatelia mu boli úprimne oddaní, preto aj po smrti staršieho s láskou zaobchádzali s jeho hrobom.

Sláva svätého staršieho sa dostala až do kráľovskej rodiny. Tradícia hovorí, že sestra cára Petra I., princezná Natalja Aleksejevna (1673-1716), sa k Zosimovi správala s hlbokou úctou, využívala jeho rady a pokyny a často navštevovala pustovňu. Simeon Ermolaev uvádza, že pri jednej zo svojich návštev princezná zistila, že staršia Zosima je veľmi chorá, veľmi sa rozčúlila a požiadala správcu cely Jonaha, aby jej v prípade jeho smrti dal vedieť v Moskve. "Prídem na jeho pohreb," povedala. Čoskoro po jej odchode, v polovici júna, starší zomrel. Vykopal si vlastný hrob a obložil ho tehlami. Existuje legenda, že ho odkázal na pohreb bez akýchkoľvek poct, a ak sa jeho žiadosť nesplní, neobjaví sa skôr ako sto rokov. Hneď po jeho smrti bol k princeznej poslaný do Moskvy posol. Správa ju zastihla chorú, nemohla prísť, ale údajne darovala 10 000 rubľov na pohreb a poslala vladimírskeho biskupa a spevákov, aby ho pochovali so všetkými poctami. Zosnulý ležal tri týždne nepochovaný a napriek silným horúčavám sa nezmenil a nebolo cítiť ani najmenší zápach. Pohreb, ako hovorili predkovia, bol veľkolepý, do kaplnky Ulyanského vresoviska prišlo veľa pútnikov, aby sa rozlúčili so starým mužom, ktorý ležal neporušený v truhle pred očami všetkých. tri týždne. Zosima zomrela a púšť bola najprv prázdna, jej obyvatelia sa rozišli do kláštorov, zostalo len pár ľudí. Čoskoro bola pustovňa zrušená a kaplnka nad hrobom staršieho, ktorú postavila Tsarevna Natalya Alekseevna, bola v roku 1772 zahrnutá do Luciánskej pustovne. Potom bol zostavený súpis majetku pustovne, v ktorom ikona zaujíma prvé miesto. Svätá Matka Božia Smolenskaya v striebornom ráme, ktorý podľa legendy patril blahoslavenému Zosimovi.

V roku 1728, za vlády Petra II., bola Zosimova pustovňa obnovená, no v roku 1763 bola opäť zrušená, tentoraz bola kaplnka aj so všetkým jej skromným majetkom pričlenená k farskému kostolu neďalekej obce. Nikulského. V kaplnke sa slúžili zádušné bohoslužby a putovali sem pútnici, aby si uctili pamiatku svätého starejšieho. Na Premenenie Pána bol zavedený zvyk robiť náboženský sprievod z Nikulského do Zosimskej pustovne a organizovať jednodňový jarmok - legenda spája tento zvyk s návštevou kláštora Zosima kráľovnou Alžbetou Petrovnou. Chudobnému veľkostatkárovi Ivanovi Timonovovi sa nepáčili náboženské sprievody a jarmoky, a aby zmenil zvyk, zničil všetky dokumenty týkajúce sa kláštora Zosima. Zápisky Simeona Ermolaeva hovoria, že Timonov umiestnil do kaplnky hydinu a ošípané, ale predstavte si jeho úžas, keď sa na druhý deň ráno všetci ukázali ako mŕtvi: svätyňa nebola znesvätená. Sám statkár čoskoro zomrel.

V 20. rokoch 19. storočia. spomienka na púšť začala úplne miznúť; Kaplnku napokon za asistencie polície zbúrali, ikony a šesť zvyšných ciel odviezli do dediny. Slotino, vzdialené sedem míľ. Keď bolo miesto činov blahoslavenej Zosimy úplne opustené, Pán začal pri jeho hrobe znásobovať prejavy svojej milostivej moci.

V roku 1847 pustatinu Ulyanin predal jej majiteľ P.I. Makarova Alexandrovským obchodníkom I.F. Baranov a P.S. Zubov za výrub lesa. Ich správca si najal zbožného sedliaka z dediny ako strážcu. Karavaikovo od Simeona Ermolaeva. V tom čase na mieste bývalej kaplnky, nad hrobom starejšieho, stál jednoduchý lipový kríž s malým liatym medeným krížikom zasadeným v strede, ktorý sa následne uchovával v kaplnke nad studňou, vykopanou podľa k legende, samotným Zosimom, za plotom, smerom k rieke. Molochche. A teraz Simeon Ermolaev hovorí o incidente, ktorého bol sám svedkom: „Pri pílení lesa sa pustovník Zosima zjavil pílam, ako keby chodil v kláštorných šatách a pálil kadidlo na jeho hrobe. Jeden z tesárov sa zasmial a uistil, že je to nečistý duch, ktorý kráča v podobe mnícha a spôsobuje hrôzu, a nie svätý muž, a pre svoj výsmech na druhý deň náhle zomrel. Pastieri na tom mieste videli aj oheň, čo im vnuklo nápad toto miesto vyhĺbiť. S jedným z kamarátov som to miesto vykopal a našiel som hrob obložený kameňmi. Videl som a dokonca som sa dotkol nepodplatiteľnej rakvy. Zaviala nás nádherná vôňa a rozhodli sme sa otvoriť rakvu, no zrazu udrel silný hrom, z mrakov sa zotmelo, zľakli sme sa a utiekli. Keď skončili s výrubom lesa, nevedno, prečo zrazu uprostred dňa vzplanuli dosky, polená a za nimi celá pustatina. Vystrašený som vzal kríž z puzdra na ikonu a prešiel som s ním polovicu púšte. Oheň utíchol... Po požiari v púšti som prosil majiteľov zvyšného lesa, aby na mieste, kde bolo videnie a kde som našiel hrob, postavili kaplnku.“ Drevená kaplnka bola postavená na jeseň roku 1848.

V roku 1851 sa Uljaninská pustatina spolu s obcou Karavaikovo dostala do vlastníctva Elizavety Nikolaevny Volkovej a jej manžel, žiarlivý na Božiu slávu a z úcty k pamiatke blahoslavenej Zosimy, umiestnil dosku z čierneho mramoru s nápis na hrobe staršieho vo vnútri kaplnky s nápisom: „Schemonk Izosima“. Synovec Elizavety Nikolaevny Volkovej, Sergej Evgenievich Kozhukhov (1859-1928), významný úradník na ministerstve spravodlivosti, hudobník, priateľ Čajkovského, v roku 1912 rozdal svoj majetok a odišiel do obnovenej Zosimskej Ermitáže, v roku 1920 prijal schému.

V roku 1854 dekrétom Svätá synoda Bolo nariadené „pripísať kaplnku farskému kostolu v obci Nikulskoye a nariadiť jej duchovným, aby udržiavali bdelý dohľad nad udržiavaním riadneho poriadku a dekanátu v nej“. Začali sem prichádzať okolití obyvatelia, niektorí brali piesok z hory, na ktorej stojí kaplnka, niektorí vodu z neďalekej studne – ľudia verili, že táto voda lieči deti z chorôb. Prípady uzdravení sa množili na príhovor blahoslaveného Zosima, keď on sám často privádzal pútnikov na miesto svojich mníšskych skutkov, akoby im pripomínal, že sväté miesta by nemali ostať v zabudnutí. Chýr sa šíril stále viac a viac, takže ľudia začali dokonca dúfať, že staršinu čoskoro oslávia.

V roku 1855 sa pustatina Ulyanin dostala do vlastníctva G.I. Nettel, manželka plukovníka. Síce jej záležalo na kráse púšte a nezasahovala do uctenia si pamiatky Schemamonka Zosima, no ako luteránka nechápala a nemilovala mníšstvo. Pán prilákal srdce nového zemepána do oživujúceho kláštora. V máji 1860 sa v Zosimovej pustovni objavili dvaja mnísi a obrátili sa na majiteľa pozemku s tým, že prišli v mene blahoslavenej Philippushky z Kinov, či mu dáma nepredá tri hektáre pôdy s hrobom Schemamonka Zosimu? Otázka mníchov pani strašne nahnevala, odmietla ich s rozkazom, aby odišli, a odvtedy sama stratila pokoj. Čoskoro nato zomrela jej dcéra, jej obľúbená Julia. V horkom smútku prišla pani do Zosiminej kaplnky a hľadala miesto, kde by pochovala svoju dcéru.

Júlia bola pochovaná vedľa kaplnky. Pani Nettel medzitým nemohla zabudnúť na zvláštnu návštevu mníchov. Teraz jej srdce obmäkčil smútok, ktorý zažila; vo všetkom, čo sa stalo, videla Božiu ruku a rozhodla sa za každú cenu nájsť tých mníchov a sprostredkovať prostredníctvom nich blahoslavenej Filippuške svoj súhlas s predajom pôdy.

Ale sluha jej povedal, že mnísi, len čo odišli od vlastníka pôdy, okamžite zmizli. Blahoslavený Philippus (schemamonk Philip, v mníšstve Philaret), v mene ktorého prišli, bol slávny askéta, zakladateľ jaskýň pri Getsemanskom kláštore Trojice-Sergius Lavra a Bogolyubskaya Kinovia, kde žil so svojimi synmi, mníchmi Galaktion. , Prokopa a Lazara. Keď k nemu statkár Nettel poslal zbožnú starenku, aby mu odovzdala súhlas s predajom pozemku, starší odpovedal, že neposlal žiadnych mníchov, nevie o Zosimskej pustovni a nechystá sa pozemok kúpiť. Čudoval sa tomu, čo počul, no vo svojom srdci cítil, že sa odohráva zázračný prejav vôle Božej, ktorú musí poslúchnuť, a požehnal svojho syna Prokopia, aby cestoval do pustatiny Uljanin. On, keď prišiel na Sväté miesto, cítil k nemu zvláštne duchovné sklony a bol zapálený túžbou slúžiť starcovi Zosimovi tým, že tu založil kláštor. Majiteľka pozemku však pod vrtošivými náladami opakovane menila svoje zámery ohľadom predaja pozemku.

Napokon v auguste 1866 podpísala darovaciu zmluvu, podľa ktorej sa spomínaný pozemok stal majetkom Lávry. Schemamonk Philip poveril Hieromonka Procopia správou pustovne Zosimova. Bratia začali slúžiť v kaplnke v určité hodiny, zvyšok času venovali práci a chovali včely podľa vzoru blahoslavenej Zosimy. Záležitosť darovania pozemku pani Nettelovou bola definitívne ukončená až v roku 1874, po smrti Schemamonka Philipa (18. mája 1868). Objavili sa noví darcovia, statkári Golovins, Jakovlev a obchodník Bogomolov, pod vedením p. Prokopa postavili kamennú kaplnku. Následne v roku 1904 o. Prokopius, vtedy už Hieroschemamonk Porfiry, rozprával, ako raz vtedy vo sne videl, že ide s dvoma mníchmi z Kinovia k hrobu blahoslaveného Zosima, a keď vyšiel na kopec, uvidel nejakého starca v mníšskom rúchu, ktorý sa súcitne ponúkol, že mu uľaví, nesiem ho so slovami: "Na horu sa ti bude ľahšie vyliezť." Po tomto p. Prokopius počul slávnostný spev a bol naplnený radosťou a duchovnou radosťou. V tom videl zhora znamenie, že na kopci nad hrobom Schemamonka Zosimu sa čoskoro objaví chrám a že púštny kláštor bude rásť a prosperovať. Predpoveď sa čoskoro naplnila. Otec Prokopius sa začal obťažovať stavbou chrámu. Našli sa aj správcovia – rodina moskovského obchodníka Dmitrija Michajloviča Šapošnikova.

V petícii, ktorú predložil 31. júla 1888, sa uvádzalo: „Horiac srdečnou túžbou urobiť na zemi niečo dobré pre svoju dušu, dostal som neúprosnú myšlienku použiť (moje osobné prostriedky z kamennej kaplnky Zosima z Alexandrovského okresu vladimirskú provinciu (v ktorej je hrobka staršieho ^schemamonka Zosima) kostol, pridávajúc k nemu kamenný oltár, refektár a pri kostole budovu s niekoľkými celami pre bratov, pre moju srdečnú horlivosť za sväté miesto, uctievané miestni obyvatelia, Nie. Žiadam Zriadenú radu, aby požiadala Jeho Eminenciu o toto povolenie oslavovať Božie meno a zachovať večnú pamiatku zbožného manžela.“ Žiadosti bolo okamžite vyhovené. D.M. Shaposhnikov opustil všetky svoje záležitosti a usadil sa so svojou rodinou v púšti a ponoril sa do každého detailu. Ku kaplnke bol rýchlo pristavaný oltár a refektár, bola postavená strecha a položené podlahy. Na zlosť staviteľov, keď začali montovať ikonostas, sa ukázalo, že je vyšší, ako sa požadovalo. Rozhodli sa znížiť podlahu, pričom z chrámu vzali desať vershokov pôdy. Vyskytla sa ďalšia nepríjemnosť: hrob staršieho Zosimu bol príliš blízko kráľovských dverí a mal prekážať pri východe duchovenstva. Ale nie bez Božej prozreteľnosti došlo k týmto nepríjemnostiam: v dôsledku zníženia podlahy bolo potrebné postaviť nový základ nad hrobom staršieho.

Keď už bol základ hotový a robotníci sa naň chystali položiť dosku, zrazu sa zrútil. V zmätku sa rozhodli vykopať zem, dostať sa do krypty a postaviť z nej základy. Ale krypta nebola na mieste, kde predtým ležala doska, ale jeden a pol aršínov za ňou. Tu jeden robotník nešťastne spadol nohou do klenby krypty a vytvoril dieru, cez ktorú videli drevenú rakvu. Na druhý deň prišiel D.M. Shaposhnikov počul o tom, čo sa stalo, a rozhodol sa preskúmať kryptu. Keď robotníci začali štrajkovať handrami, zrazu padali iskry. To všetkých zanechalo v strachu a chvení. Tak boli znovu objavené sväté relikvie zakladateľa, prázdneho staršieho Zosima.

Od roku 1892 až do svojej smrti v roku 1904 bol opátom Trojičnej lavry archimandrita Pavel (vo svete Peter Glebov), ktorý predtým riadil kláštor Tolga.

V roku 1846, ako 17-ročný, vstúpil do kláštora Savvino-Storozhevsky pod priamym vedením svojho prastrýka, opáta, Hieromonka Mikuláša, zbožného a prísneho staršieho, ktorý vo zvlášť významných dňoch a dokonca týždňoch netrval jedlo vôbec a uspokojil sa s dúškami vody. V kláštore mnícha Sava bol mladý muž tonsurovaný mníchom s menom Pavel a stal sa hieromonkom a pokladníkom. Bol „verným okom a pravou rukou“ Jeho Milosti Leonida (Krasnopevkova), biskupa Dmitrova, opáta kláštora Savvino-Storozhevsky.

Podľa spomienok súčasníkov bol archimandrita Pavol svedomitý, usilovný, láskavý muž, ktorý po sebe zanechal dobrú pamäť, nech bol kdekoľvek. V Jaroslavli, kde bola Jeho Eminencia Leonid povýšená do hodnosti arcibiskupa Jaroslavľa, zaujal miesto správcu biskupského domu archimandrita Pavel. Po smrti biskupa bol vymenovaný za vikára Tolgského kláštora pri Jaroslavli. Po prehliadke všetkých kláštorov podriadených Lavre navštívil aj Zosimu Ermitáž. Jej úbohý vzhľad naňho urobil silný dojem. Kláštor nemal plot. Chrám bol stiesnený a dlhý, pretože bol vytvorený z kaplnky, ku ktorej bola pripojená veranda a refektár. V zime tenké sklo kaplnky zamrzlo; bolo vlhké; podlaha ležala na zemi sama.

Celkový vzhľad púšte, v ktorej bola len jedna budova pre cely a tri staré chatrče, mimovoľne prinútil zamyslieť sa nad situáciou mníchov a chcel priniesť všetku možnú pomoc. Keď otec miestokráľ slávil spomienkovú slávnosť v kostole pri hrobe Schemamonka Zosimu, už v srdci pociťoval neodolateľnú túžbu stať sa organizátorom tohto trpiaceho kláštora. V zime 1892-1893. Archimandrit Pavel začal zbierať tehly a materiál na stavbu prvej kamennej dvojposchodovej budovy s refektárom a kostolom sv. Sergia Radoneža, kam boli prevezené všetky ikony a náčinie z rozobratého smolenského kostola. Tehla bola doručená opátom kláštora Makhrishchi Amfilohiy. Veci sa hýbali rýchlo a vo veľkom meradle. Nad hrobom staršieho v rokoch 1894-1900. Bola postavená katedrála Smolenskej ikony Matky Božej s kaplnkami archanjela Rafaela a mnícha Zosima Soloveckého. Chrám vysvätil moskovský metropolita Vladimír (Epiphany, umučený v roku 1918 v Kyjeve, kanonizovaný ako noví mučeníci Ruska). Odvtedy sa kláštor začal nazývať Smolenská Zosimova Ermitáž.

Počas vysvätenia chrámu do neho umiestnili staroveký artefakt, ktorý daroval z kláštora Savvino-Storozhevsky Hieromonk Ephraim. ikona Smolensk Matka Božia. S ikonou boli dva malé relikviáre s časťou opaska Matky Božej a čiastočka relikvií Veľkého mučeníka Juraja Víťazného. Ikona bola uchovávaná v rodine kolychevských bojarov a bola darovaná Hieromonkovi Efraimovi Alexandrou Ivanovnou Boda-Kolychevovou v roku 1897, rok pred jej smrťou. Ikonostasy v chráme vyrezal z dubu Konyukhov, ikony v nich elegantne napísal na zlaté pozadie Epanechnikov. Ikony a ikonostasy darovala vdova po skutočnom štátnom radcovi Elizaveta Semyonovna Lyamina. Na pravej strane pravého chóru hlavného kostola sa nachádzala hrobka staršieho schemamona Zosima. V katedrále, na pravej strane severnej lode, je hrobka archimandritu Pavla, staviteľa kláštora.

Ďalšie budovy boli postavené v rovnakom čase ako katedrála. Púšť bola obklopená tehlovým múrom so štyrmi rohovými vežami. Pozdĺž západnej steny sa nachádza bratská budova s ​​komnatami opáta v drevenej časti. Pozdĺž severného múru boli postavené murované bratské stavby. Uprostred medzi nimi, priamo oproti ceste do stanice Arsaki, bola Svätá brána. Nad nimi bol vybudovaný kostol Všetkých svätých.

Chrám mal vyrezávaný lipový ikonostas, postavený usilovnosťou Tita Petroviča Shcherbinina. Chrám bol vysvätený 19. septembra 1899 guvernérom Lavry archimandritom Pavlom (Glebovom).

Nad východným múrom sa týčila vysoká zvonica s hodinovou vežou, postavená podľa projektu architekta Lavry Alexandra Afanasjeviča Latkova (1859-1949). Absolvoval Moskovskú školu maľby, sochárstva a architektúry, v roku 1883 získal titul triedneho umelca architektúry, od konca 19. storočia. architekt Trojično-sergijskej lávry, od roku 1914 člen korešpondent Moskovskej archeologickej spoločnosti, v roku 1918 sa podieľal na reštaurátorských prácach v moskovskom Kremli (po ostreľovaní boľševickým delostrelectvom počas októbrových bojov. Pracoval najmä pre kostoly, postavil veľa v Lavri, Betánii, Chotkovskom kláštore.Latkov pravdepodobne navrhol zvyšok budov Zosimovej Ermitáže.

Počas sovietskych čias bola horná vrstva zvonice zničená. Za ním bol postavený hotel pre pútnikov, v roku 1892 k existujúcej dvojposchodovej budove pribudla nová dvojposchodová kamenná budova (spodné poschodie je kamenné, horné poschodie drevené) (hotel bol zničený v sovietskych časoch) . Nad južnou bránou púšte, vedúcou na hospodársky dvor, koncom 19. - začiatkom 20. storočia. postavené v ruinách. Južne od katedrály, nad artézskou studňou, začiatkom 20. storočia. bola postavená vodná pumpa. Nad Svätou studňou, ktorú vykopal starec Zosima, za západnou stenou bola postavená kamenná kaplnka. Výstavba púšte trvala viac ako desať rokov, prístavby za plotom sa objavili ešte neskôr. Koncom 19. stor. V blízkosti stanice Arsaki bola postavená budova kláštorného hotela.

Kláštor mal senníky (každý na čele s opátom vychádzal na poľné práce a najmä senoseč), veľkú zeleninovú záhradu (na jeseň opát s bratmi krájali kapustu na nakladanie), maštaľ, ovocný sad a záhradu. včelín pre 200 včelstiev. Pracovití mnísi premenili kláštor na kvitnúca záhrada, cesty boli lemované kríkmi, medzi katedrálou a východným múrom boli vysadené ovocné stromy a pri všetkých budovách boli vysadené kvetinové záhony. Na jar bol kláštor voňavý orgovánmi, jazmínom a jabloňovými kvetmi. Mnísi milovali vtáky, kŕmili ich a stavali im domy. V záhrade sa neustále ozýval spev vtákov a začiatkom leta sa ozývali sláviky. V roku 1897 bol do pustovne vymenovaný prvý a ako sa ukázalo aj posledný rektor, opát German (Gomzin, 1844-1923). slávny starý muž, neskôr schéma-opát, vykonávateľ Ježišovej modlitby, organizátor zosimovskej školy starších, maliar ikon. Študoval kláštorný život skúsenosťou pod duchovným vedením staršieho Getsemanského kláštora Alexandra, žiaka mnícha Leva, staršieho z Optiny, a bol v duchovnom spojení so samotárskym svätcom Teofánom. Duchovná skúsenosť Hegumena Hermana a jeho znalosť všetkých aspektov mníšstva prispeli k spásonosnému usporiadaniu mníšskeho života v pustovni Zosima, ktorý mal pre mníšstvo charakteristickú črtu - staršovstvo. Zakladateľ púšte, schemamonk Zosima, vlastnil tento požehnaný dar.

Počas 26 rokov svojej abatyše o. Herman naučil mnoho ľudí kláštornej ceste. Medzi duchovné deti staršieho patrila svätá ctihodná mučeníčka, veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna (schéma prevzala v pustovni Zosimova), rektor Moskovskej teologickej akadémie, archimandrita, neskôr metropolita Anton (Chrapovickij, r. 1936), archimandrita Čudovského kláštora. , neskorší biskup Serpukhov Arseny (Zhadanovsky; † 1937), abatyša Ioanna, abatyša Anosinského Borisoglebského kláštora – „dámska Optina Ermitáž“ a mnoho ďalších. Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Zosimova Pustyn sa stal všeobecne známym ako vynikajúce centrum kléru a staršovstva. Počet bratov sa v tom čase rozrástol na 100 ľudí. To je značná zásluha p. Herman. Pokojne odpočíval v Zosimskej Ermitáži 17. januára 1923 a bol pochovaný v Katedrále smolenskej ikony Matky Božej na pravej strane kaplnky Zosima.

V rokoch ťažké skúšky Pre ruskú pravoslávnu cirkev poslal Pán do Ruska slávneho utešiteľa, veľkého muža modlitby, staršieho zo Zosima Ermitage, Hieroschemamonka Alexyho. Takto rozprával o svojej prvej návšteve pustovne a stretnutí s opátom Hermanom: „Keď... o. Opát ma pozval k sebe, povedal som... že ma to dlho ťahalo ku mníšstvu a že som sa teraz rozhodol, že si to uvedomím, a že ak to Boh dá a ak ma požehná, tak by som rád prijal mníšstva v Zosimskej pustovni a spýtal sa, či by ma prijal za jedného z bratov. "Nie," odpovedal mi otec predstavený, "ty, otec veľkňaz a ľudia ako vy, potrebujete úplne inú cestu. Náš život je úbohý, skromný a na takýto život v hlavnom meste nie ste zvyknutý." "Hľadám samotu," odpovedal som mu, "a sníva sa mi o Paraclete, ale tam je príliš vlhké podnebie a ja zo zdravotných dôvodov vlhkosť neznesiem. Strávil som tu s tebou dva dni." a všetko sa mi veľmi páči, tu by som chcel bývať.“ a zostať.“ Otec Herman bol chvíľu ticho a potom sa zrazu spýtal: Čo je pre mnícha najdôležitejšie? "Pokora," odpovedal som mu. A vidím, ako sa Fr.ova tvár rozžiarila z mojej odpovede. opáta a potichu povedal: „Áno, je jedným z našich. A nakoniec mi Boh požehnal, aby som sa presťahoval do Zosimovskej Ermitáže. Potom tu bola taká divočina, také ticho, všade naokolo bol les a stromy sa blížili k celám, takže ich konáre sa kývali pri mojom okne a často na ne skákali veveričky“; 30. novembra 1898 o. Theodora tonzúroval opát Herman s menom Alexy na počesť moskovského metropolitu sv. Alexia (a v roku 1919 prijal schému s rovnakým názvom na počesť Božieho muža Alexyho).

Prvé roky v Zosimovej, naplnené ťažkosťami a smútkami, priviedli hieromónka Alexyho cez skúsenosť do mníšstva. Povedal, že až po dva a pol roku pochopil, čo je mníšstvo. Mal poslušnosť – trikrát týždenne po večeroch učiť mníchov Boží zákon.

Bolo to ťažké obdobie, kláštor sa ešte len začínal, všetci prichádzali na hodiny unavení, driemali a nepočúvali dobre kňaza. Trval však na tom, aby si študenti zapamätali, čo povedal. Otec Alexy býval v severovýchodnej nárožnej veži, vo vlhkej a studenej izbe. Počas Veľkého pôstu v roku 1906, neustále obliehaný tými, ktorí sa mu chceli vyspovedať, začal byť vyčerpaný a vážne ochorel na zápal pľúc. Báli sa jeho smrti. V lete 1906 o. Alexy sa usadil malý dom medzi katedrálou a refektárom, ktorú daroval jeden zeman. Duchovný syn o. Alexy bol Nikolai Zvezdinsky, študent na akadémii v roku 1908, - budúci mučeník Seraphim, biskup Dmitrovského (1883-1937). Pred zložením kláštorných sľubov požiadal svojho staršieho o požehnanie a modlitebnú pomoc. Nikolaj Zvezdinskij pri odchode na tonzúru (26. septembra 1908) z pustovne Zosima do Lavry Trojice-Sergius požiadal opáta Zosimy Hermana, aby mu dal inštrukcie: „Buď Kristovým bojovníkom, cítiš, že vždy stojíš v rade pred tvárou svojho Náčelník, Boh Spasiteľ. Nevidíš, ale cítiš srdcom, vidíš Ho blízko seba.

Buďte naladení, vždy nezabudnuteľní. Viete, vojak stojí v rade, veliteľ sa vzdialil... bojovník ho nevidí, ale cíti jeho prítomnosť a stojí v strehu, takže nezabúdajte, že Boh je vždy s vami!“ Celý predchádzajúci život pripravoval mnícha Alexyho na staršovstvo, ktoré sa stalo jeho hlavnou úlohou. V týchto rokoch svätá mučenica, veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna, dostávala duchovnú výživu od otca Alexyho (hovoril s ňou 4 hodiny; počas bohoslužby stála vzpriamene, nehybne, vážne robila znamenie kríža a klaňala sa hlboko k zemi) a sestry Marfo-Mariinského kláštora, členky cisárskeho domu, najvyšší hodnostári štátu, hierarchovia Cirkvi. Na kláštornom kongrese (v lete 1909 v Sergiovej lavre) mal hlas starca Alexyho veľký význam, brali do úvahy jeho duchovné skúsenosti a všetci s úctou počúvali jeho slová. „Na kongrese hovoril o. mimoriadne autoritatívne, vášnivo a presvedčivo. Alexyho Zosimovského, väčšina uznesení bola urobená priamo pod jeho priamym vplyvom,” napísal účastník kongresu. Autorita staršieho bola taká vysoká, že práve on bol poverený žrebovaním pri voľbe patriarchu; los ukazoval na svätého Tichona. Do Zosimova prúdili tisíce pútnikov z celého Ruska. Staršovstvo prilákalo do púšte množstvo pútnikov, kláštor sa stal jedným z duchovných centier vtedajšej pravoslávnej cirkvi.

Ako za čias Gogoľa a Dostojevského starším z Optiny, tak aj na začiatku 20. stor. Veriaca inteligencia Moskvy chodila do Zossimovej Ermitáže pre duchovné vedenie. S.N. prišiel za starším Alexym. Bulgakov a o. Pavel Florenskij - členovia moskovského náboženského a filozofického krúžku, ktorý založil Michail Aleksandrovič Novoselov (1864-1938), duchovný syn o. Nemec (M.A. Novoselov, bývalý Tolstojan, sa vrátil do pravoslávia, v rokoch 1918-1919 zriadil vo svojom byte teologické kurzy, v roku 1922 unikol zatknutiu a až do svojho posledného zatknutia v roku 1928 napísal svoje najvýznamnejšie dielo „Listy priateľom“, zastrelený v roku 1938). Sergej Nikolajevič Bulgakov (1871-1944), narodený v rodine, kde bolo päť generácií kňazov, od 2. ročníka seminára pociťujúc nedostatočnosť „nútenej zbožnosti“ sa presťahoval do Jeletského gymnázia, po ktorom vstúpil na Moskovskú univerzitu. . Zostal na katedre pripravovať sa na profesúru. Od roku 1895 vyučoval politickú ekonómiu na Moskovskej štátnej univerzite technická škola. Už prvé publikácie - „Na vzore spoločenských javov"(1896), "Zákon kauzality a slobody ľudského konania" (1897) - poukazujú na počiatky následného prechodu "od marxizmu k idealizmu", náboženskej filozofii a potom k dogmatickej teológii.

V rokoch 1898-1900 Bulgakov bol na služobnej ceste v Berlíne, kde sa stretol s ideológmi nemeckej sociálnej demokracie (Bebel, Kautsky, Berstein, Adler) a v Ženeve s Plechanovom, ktorý Bulgakova nazval „nádejou ruského marxizmu“. Po obhajobe dizertačnej práce bol Sergej Nikolajevič zvolený do funkcie mimoriadneho profesora na oddelení politickej ekonómie Kyjevského polytechnického inštitútu a súkromného odborného asistenta na Kyjevskej univerzite av roku 1901 sa presťahoval do Kyjeva. V tom istom roku mal verejnú prednášku „Ivan Karamazov ako filozofický typ“; o rok neskôr článok „Čo dáva filozofia Vladimíra Solovyova modernému vedomiu? V roku 1901 zažil Bulgakov nový zlom vo svojom svetonázore – sklamanie z marxizmu ako vedeckej disciplíne a jeho klasifikácia ako kvázi náboženstvo. Dospel k presvedčeniu, že pokrok nie je zákon historický vývoj, ale morálna úloha a sociálny boj nie je len stretom nepriateľských triednych záujmov, ale realizáciou a rozvojom morálnej myšlienky.

V roku 1905 bola v Moskve za účasti Bulgakova založená Náboženská a filozofická spoločnosť na pamiatku Vl. Solovjov.

V roku 1905, po dlhej prestávke, Sergej Nikolajevič prišiel do kostola na spoveď a neskôr navštívil Optinu Pustyn.

V roku 1906 sa presťahoval do Moskvy, vyučoval na Moskovskom obchodnom inštitúte a Moskovskej univerzite a bol zvolený za „nestraníckeho kresťanského socialistu“ v II. Štátna duma, kde niekoľkokrát vystúpil najmä s cieľom odsúdiť terorizmus. V rokoch 1905-1909 Bulgakovove články „Náboženstvo ľudského Boha u L. Feuerbacha“ (1905), „Karl Marx ako náboženský typ“ (1906), „Stredoveký ideál a modernej kultúry"(1907), "Hrdinstvo a askéza" (zbierka "Vekhi" 1909, revolučný heroicko-idealistický pátos inteligencie je niečo iné ako presadzovanie sebectva - na rozdiel od výkonu a poslušnosti kresťanskej asketickej svätosti), "Národné hospodárstvo a náboženské osobnosť“ (1909). V týchto rokoch sa Bulgakov zblížil s členmi Novoselovského kruhu, no v tomto období mal naňho osobitný vplyv Pavel Florenskij. Priamy vplyv Bulgakov prekonal svoju osobnosť až v emigrácii, ale Florenského myšlienky ovplyvnili vývoj hlavných tém Bulgakovovho učenia (záujem o oslavu mena, sofia). Bol aktívnym účastníkom Miestneho zastupiteľstva v rokoch 1917-1918, v blízkosti zvoleného moskovského a všeruského patriarchu Tichona (Bulgakov je autorom patriarchálneho posolstva o nástupe na trón a správ o zmenách vo vzťahoch medzi Cirkvou a štát - „zo štátu sa stal prenasledovaným“) V roku 1917 vyšlo „Never-Evening Light“ - „zbierka lichotivých kapitol“, zjednotených myšlienkou hľadania „náboženskej jednoty života. “

V roku 1918 bol Sergej Nikolajevič vysvätený za kňaza biskupom Theodorom (Pozdeevským) z Volokolamska; o. Pavel Florenský, M.A. Novoselov, N.A. Berďajev, E.N. Trubetskoy, Vyach. Ivanov, L.I. Shestov a ďalší. Na jeseň 1918 Bulgakov odišiel na Krym, kde v rokoch 1919-1921. učil na Tauridskej univerzite, pôsobil ako kňaz v katedrále Alexandra Nevského v Jalte (archipriest). V roku 1922 bol zatknutý a vyhostený z Ruska. Do Európy sa dostal cez Konštantínopol, kde mal v decembri 1923 v oltárnej časti chrámu Hagia Sofia videnie Sofie. V rokoch 1923 až 1925 zastával Bulgakov katedru práva a teológie na Právnickej fakulte Ruského vedeckého inštitútu v Prahe. V roku 1925 sa presťahoval do Paríža, kde zastával katedru dogmatickej teológie na novootvorenom pravoslávnom teologickom inštitúte, podieľal sa na vytvorení ruského kresťanského študentského hnutia, na práci Svetových kresťanských konferencií, viedol bratstvo Hagia Sofia, napísal svoje najslávnejšie teologické diela - „malú“ trilógiu („Horiaci ker...“ (1927), „Priateľ ženícha: O pravoslávnej úcte predchodcu“ (1927), „Jakubov rebrík: O anjeloch“ ) a "veľký" ("Baránok Boží: O Bohu-Človečine. 1. časť" (1933), "Utešiteľ: O božskom-človečenstve. Časť II" (1936), "Nevesta Baránka: O božskom-človečenstve" Časť III" (1945).

Bulgakovova teológia spôsobila, že ho metropolita Anthony (Khrapovitsky) obvinil z hlásania 4. hypostázy – Sofie. Bulgakovova sofiológia a kristológia boli odsúdené dekrétmi moskovského patriarchátu metropolitovi Eleutheriovi Litvy a Vilny (december 1935). Teologická komisia, ktorú zvolal vedúci západoeurópskych farností metropolita Evlogii (Georgievsky), v závere o teológii o. Sergia Bulgakova rozhodla, že „jeho učenie nepovažuje za kacírstvo, ale neodstraňuje obvinenia z neúcty k svätým. otcovia." Bulgakovovi kritici z tábora Karlovac zdôrazňovali zámernú zložitosť a nezrozumiteľnosť jeho teologických konštrukcií. Bulgakov bol požiadaný, aby „dôkladne prehodnotil svoje teologické učenie o svätej Sofii, vysvetlil jasnými, prístupnými formami kontroverzné časti svojho učenia, priblížil ich pravoslávnemu chápaniu a odstránil z nich to, čo vytvára zmätok v jednoduchých dušiach, ktorým je teologické a filozofické myslenie neprístupné“ Bulgakov sľúbil, že nebude vyučovať svoj teologický systém medzi múrmi Teologického inštitútu v Paríži. Jeho konštruktívni kritici V. N. urobili veľa pre objasnenie základov Bulgakovovej teológie. Losského a veľkňaza G. Florovského. Lossky napísal v liste S.N. Bulgakov: „Učenie, ktoré rozvíjate, nie je nezáživná kreslá doktrína, ale pokus o živé pochopenie dogiem Cirkvi v duchu ekleziologickej éry, v ktorej žijeme... tento pokus obsahuje veľa nejasných vecí a niekedy priamo nezlučiteľné s pravoslávnymi dogmami a preto vyžaduje osobitnú pozornosť zo strany hierarchov aj cirkevného ľudu, povolaných plne zachovávať a odhaľovať svetu vo svete potrebnú Pravdu, ktorá spočíva v Cirkvi.“

Na sklonku života o. Sergius Bulgakov ochorel na rakovinu hrdla, v roku 1939 podstúpil vážnu operáciu a do značnej miery stratil schopnosť hovoriť. Do konca života však slúžil liturgiu, prednášal, pracoval na knihách. Otec Sergius Bulgakov zomrel 13. júla 1944 v Paríži a bol pochovaný na cintoríne Sainte-Genevieve-des-Bois. Je tam pochovaná aj jeho manželka Elena Ivanovna, rodená Tokmaková (1868-1945).

Kňaz Pavel Aleksandrovič Florenskij (1882-1937) bol považovaný za jedného z najnadanejších študentov Fyzikálnej a matematickej fakulty Moskovskej univerzity, ktorý vyštudoval brilantne, ale odmietol ponuku zostať na katedre. Uvažoval o prijatí mníšstva, ale jeho spovedník, biskup Anthony (Florensov), mu nepožehnal, ale poradil mu, aby vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu (1904). 12. marca 1906 v akademickom kostole Florenskij predniesol kázeň „Kričania krvi“ proti vzájomnému krviprelievaniu a odsúdeniu na smrť vodcu povstania na krížniku „Ochakov“, poručíka Schmidta. Za to bol zatknutý a týždeň strávil vo väzení Tagansk.

V roku 1908 absolvoval MDA a zostal tam ako učiteľ filozofie. Jadrom sa stala jeho kandidátska esej „O náboženskej pravde“ (1908). diplomová práca„O duchovnej pravde“ (1912), vydaná v roku 1914 ako kniha „Stĺp a základ pravdy...“. Toto je jeho hlavná práca. V roku 1911 prijal kňazstvo Pavel Alexandrovič.

V roku 1915 slúžil na fronte ako kaplán vo vojenskom sanitnom vlaku. V roku 1918 sa zúčastnil na práci Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi. V októbri 1918 o. Pavel sa stal vedeckým tajomníkom Komisie pre ochranu pamiatok umenia a staroveku Trojičnej lavry. Chcúc ho zachovať v podmienkach krutého prenasledovania Cirkvi, o. Pavel predložil myšlienku „živého múzea“ a obhajoval zachovanie Lavry a Optiny Pustyn ako aktívnych kláštorov. Po zatvorení MDA (1919) pokračoval vo výučbe filozofických kurzov pre študentov v Danilovskom a Petrovskom kláštore a v súkromných bytoch. Florenskij bol nielen teológ a matematik, ale aj historik umenia, špecialista na dielektriku, učiteľ na VKHUTEMAS a jeden z tvorcov všeobecnej odbornej terminológie, zamestnanec Veľkého Sovietska encyklopédia. Na prednášky a vedecké sympóziá prichádzal vždy v sutane. Vedecký výskum Následne ani vo väzení neprestal študovať podmienky výstavby budov v permafrostových oblastiach. V roku 1928 bol Florensky zatknutý.

Špeciálne obvinený nebol. Čo sa týka fotografie nájdenej v jeho vlastníctve kráľovská rodina O. Pavel dosvedčil: „S Nikolajom sa správam dobre a je mi ľúto muža, ktorý bol vo svojich úmysloch lepší ako ostatní, ale tragický osud vládnuť." Florenskij bol na 3 roky vyhostený. Vrátil sa v tom istom roku. 25. februára 1933 bol zatknutý druhýkrát. Bol obvinený z vedenia kontrarevolučnej organizácie „Strana oživenia Ruska“, ktorú vymyslel OGPU. Pod tlakom vyšetrovania priznal pravdivosť obvinenia a 26. marca toho istého roku odovzdal úradom vypracované pojednanie „Navrhovaná štruktúra štátu v budúcnosti“, ako keby to bol program pre fiktívna párty OGPU. Florenskij, zarytý zástanca monarchie, v tomto pojednaní obhajoval potrebu vytvorenia rigidného autokratického štátu, v ktorom by veľkú úlohu mali zohrávať ľudia vedy, náboženstvo je oddelené od štátu, ktorý „potrebuje náboženské prehĺbenie života a bude na to čakať." Florenského odsúdili na 10 rokov v koncentračnom tábore. Pracoval vo výskumnom oddelení manažmentu BAMLAG.

V roku 1934 bol premiestnený do špeciálneho tábora Solovetsky. Tam pracoval na získavaní jódu z morských rias. V roku 1937 bol zastrelený.

V marci 1910 sa spolu s Novoselovom a Bulgakovom vydal na púť do Zosimovskej pustovne náboženský filozof a publicista Nikolaj Alexandrovič Berďajev (1874-1948). Narodil sa v Kyjeve do aristokratickej vojenskej rodiny, zapojil sa do revolúcie, v rokoch 1898 až 1901 bol v exile a po návrate sa zblížil so S.N. Bulgakova a vrátil sa do lona kostola. Berďajev v zmysle duchovného príbuzenstva a vplyvu povedal: „Som syn Dostojevského. Nazval sa „veriacim voľnomyšlienkárom“. V roku 1908 v Moskve Nikolaj Alexandrovič „prvýkrát pocítil krásu starobylých kostolov a pravoslávnych bohoslužieb“. Stretol sa s Novoselovom a členmi jeho „Kruhu tých, ktorí hľadajú kresťanské osvietenie“. V Berďajevovom živote sa začalo obdobie najväčšej blízkosti Cirkvi. Zúčastnil sa náboženskej a filozofickej spoločnosti na pamiatku Vladimíra Solovyova, v zbierke „Míľniky“ (1909). Púť do Zosimovskej pustovne zanechala v jeho duši rozporuplné dojmy. Po výlete do Zosimovej Ermitáže s bolestivým dvojitým pocitom E. Gertsyk rozprával svoje rozhovory s o. Alexey. Berďajev chcel úplné zlúčenie s pravoslávím. V jeho príbehu sa niekedy objavila depresia a potom hrdý výbuch: „Nie, starcovstvo je ľudský výtvor, nie božský. V evanjeliu nie je žiadne staršovstvo. Kristus je večne mladý. Muž je večne mladý." V októbri 1917 Berďajev krátky čas sa od r stal členom Republikovej rady verejne činné osoby. Rýchlo, ešte pred víťazstvom boľševikov, sa rozčaroval z novej vlády a všade si všimol známky ničenia prirodzených základov života a kultúry.

V roku 1918 bol podpredsedom Všeruského zväzu spisovateľov. V roku 1918 sa podieľal na zbierke „Z hlbín“ (článok „Duchovia revolúcie“), v tom istom roku vyšla jeho kniha „Filozofia nerovnosti“, v ktorej s úžasnou odvahou odsudzoval ideológiu a politiku boľševizmu. V období zatvárania náboženských vzdelávacích inštitúcií a búrlivej cenzúry, masovej likvidácie slobodnej tlače vytvoril Berďajev v roku 1919 Slobodnú akadémiu duchovnej kultúry, ktorá fungovala až do roku 1922. Udalosťami obrovského duchovného významu pre neho bola účasť na sprievode. vedený svätým Tichonom, patriarchom Moskvy a celej Rusi (1918), a zoznámenie sa so svätým spravodlivým Alexijom Mečevom.

V roku 1920 bol Berďajev zvolený za profesora na Moskovskej univerzite a v tom istom roku zatknutý. Vypočúval ho sám Dzeržinskij, ktorému dal celú prednášku o svojom presvedčení. V roku 1922 bol Berďajev vylúčený zo sovietskeho Ruska.

V roku 1923 vyšla v Berlíne kniha, ktorá mu priniesla európsku slávu – „Nový stredovek“. V Paríži vytvoril náboženskú a filozofickú akadémiu, redigoval časopis „Path“ a aktívne sa podieľal na práci „Ruského študentského kresťanského hnutia“. Jeho kniha „Filozofia slobodného ducha“ bola ocenená cenou Francúzskej akadémie. V roku 1947 sa Berďajev stal lekárom Cambridgeská univerzita. V predvečer vojny písal o šialenstve nacionalizmu, ktoré zachvátilo svet, zostal odporcom komunizmu, odsúdil inváziu ZSSR do Fínska, no potom s napätím sledoval dianie na sovietsko-nemeckom fronte a tešil sa z toho, víťazstvá Červenej armády. NA.

Berďajev zomrel vo veku 78 rokov pri svojom stole. V roku 1909 prišla abatyša Juvenalia (od roku 1916 schéma-opátka Tamar, Mardžanova Tamara Alexandrovna, 1868-1936) do kláštora sv. uzavretá, ona a jej sestry sa usadili neďaleko stanice Perchuškovo neďaleko Moskvy. Komunitu začali nazývať artel, sestry vyrábali prikrývky, pravidlá života boli rovnaké ako v kláštore. V roku 1936 bola abatyša schémy Tamar deportovaná na Sibír, vrátila sa z exilu v roku 1934, žila v Moskovskej oblasti neďaleko stanice Pionerskaya Belorusskaya. železnice, kde v roku 1936 zomrela.

Zachovalo sa mnoho dôkazov o zázračných uzdraveniach a blažených videniach tej doby. Úžasnú víziu mal nováčik zo Smolenskej pustovne Zosimova, predtým vo svete vysoký úradník ministerstva spravodlivosti Sergej Evgenievich Kozhukhov (1859-1928; v roku 1912 zložil kláštorné sľuby s menom Simon; v roku 1920 - schéma s rovnakým názvom): „Od môjho príchodu 10. augusta 1912 do Ermitáže Zosima som mal stále ten istý sen. Nevidím sa, ale som si dokonale vedomý toho, že pevne, pevne stojím na nejakej vyvýšenine na vonkajšej strane Svätej brány, odkiaľ vidím vnútro kláštorného nádvoria. Po ceste vedúcej ku kláštoru sa pomaly presúva nespočetný dav pútnikov: nie sú ich tisíce, nie desaťtisíce, ale státisíce. Pri Svätej bráne, na vonkajšej strane, pozdĺž pravá ruka, ak sa pozriete od brány na cestu, stojí sám majiteľ miesta - blahoslavený starší Zosima; Vidím ho približne takého, ako je vyobrazený na našich fotografiách, len výraz jeho tváre sa mi zdal nie taký prísny, ale priateľskejší, jeho oči sú najmä nápadné, milé, láskavé, naplnené láskou.

Blahoslavený starejší drží oboma rukami veľký čierny kríž zvláštneho tvaru na vysokom drieku a skláňa sa týmto krížom nad každým pútnikom vstupujúcim do Svätej brány. Predstavenie je slávnostné, dojemné, úžasné! Ľudia vstupujú do katedrály. Prvýkrát dva alebo trikrát, čo som videl ten sen, som bol ohromený, že do chrámu vchádza taký nespočetný dav a nikto ho neopúšťa, a preto som vyjadril svoje prekvapenie niekomu, kto stál vedľa mňa, zrejme jeden z nich. obyvatelia kláštora. Tento „niekto“, ktorého som však nevidel, mi dal nasledovné vysvetlenie: „Nevieš, toto sú všetko duše mŕtvych, aj oni považujú za povinnosť ctiť si spolu so živými, pozostatky blaženého staršieho z vďačnosti za to, čo dostali od Pána početné úľavy a pomoc prostredníctvom modlitieb veľkého staršieho, niektorí počas jeho života a iní po jeho smrti. Éterické duše nevyžadujú priestor, nikde nie sú preplnené, a preto sa ich do našej katedrály zmestí neobmedzené množstvo. Zosnulý na Boží príkaz prijal vzhľad telesnej duše, aby bol veľký Boží svätec v očiach ľudí oslávený ešte jasnejšie." Počas nasledujúcich opakovaní sna som už nikoho nevypytoval. a nedostal som od nikoho vysvetlenia, ale len v bázni Božej som premýšľal nad tým úžasným obrazom a vždy som sa po ňom zobudil v nejakej obzvlášť pokojnej, radostnej nálade.

Toto pokračovalo až do 24. januára 1914. V noci z 24. na 25. januára sa ten istý sen opakoval s nejakým dodatkom, a to: v katedrále prebiehala omša a bolo odtiaľ počuť spev, ktorý ma ohromil. Zobudil som sa na konci omše (počas spánku všetko rýchlo ubehlo a spal som nie viac ako hodinu) a hneď, asi o 12. hodine v noci, som si sadol za stôl a snažil som sa na notový papier zobraziť Najdôležitejšie a najcharakteristickejšie momenty spevu, ktoré som počul vo sne. Snažil som sa zapamätať si a čo najpresnejšie vykresliť v notách nielen melódiu, ale aj harmóniu spevov, ktoré som počul, a vďaka tomu, že som túto nahrávku toho, čo som počul, urobil hneď po spánku, priamo v noci, pod sviežim dojmom môžem s istotou povedať, že to, čo som zaznamenal spevy vo všeobecnosti, som počul počas spánku; Hovorím, samozrejme, „všeobecne“, pretože stále nemôžem ručiť za maličkosti; mohli by mi uniknúť pozornosti alebo sa zmeniť počas spracovania nahrávky. Vo sne som nevidel vnútro katedrály, a preto neviem, kto spieval, ale zrejme nie náš kláštorný zbor, keďže spev bol harmonickejší, aj keď neprevyšoval ľudské sily. Tento druh spevu, v harmónii, som počul vo svete mnohokrát. Zvlášť ma ohromilo predstavenie Cherubínskej piesne: bolo plné tajomna. Potom sen pokračoval a stále sa opakuje veľmi často, ale bez spevu. Počnúc júlom 1914, s požehnaním môjho vodcu, staršieho hieromóna o. Alexia, začala si značiť do kalendára dni, kedy sa mi sníval spomínaný sen.

Ide o tieto dni: 1914 - 13. júl, 13. a 24. august, 13. a 14. september, 6. november, 23. december; 1915 - 6., 22. a 25. januára, 14. februára atď. Otec Alexy sa o spomínaný sen natoľko zaujímal a bol tak ohromený jeho častým opakovaním, že mi 23. januára 1915 požehnal hneď pri prvom zopakovaní sna, aby som pristúpil k blahoslavenému staršiemu Schemamonkovi Zosimovi a spýtal sa ho, čo spomínané tak často opakujúci sa sen znamenal. Odpovedal som, že sa pokúsim splniť jeho príkazy a požiadal som o jeho sväté modlitby. Sen sa pomaly opakoval: videl som ho ráno 25. januára, teda dva dni po rozhovore s p. Alexyho a práve pri ročnom výročí nahrávok liturgických spevov počutých vo sne. Keď som si spomenul, že sa potrebujem priblížiť k blahoslavenému staršiemu Zosimovi, začal som vynakladať neuveriteľné úsilie, aby som sa pohol, ale dlho sa mi to nedarilo a trápilo ma to. Potom mi vnútorný hlas povedal: „Choď do zástupu a pristúp s ním k blaženému staršiemu. Potom som sa ľahko ocitol v dave, ktorý sa pohyboval smerom k Svätej bráne. Keď som bol na rade, sklonil som sa k nohám požehnaného staršieho a na kolenách som mu povedal: „Môj starší ma požehnal, aby som sa ťa opýtal, svätý otče, čo znamená sen, ktorý tak často vidím. Požehnaný starší, držiac kríž v ľavej ruke, položil pravú ruku na moju hlavu a odpovedal: „Povedz svojmu staršiemu, že on sám vie, čo tento sen znamená. V tom momente som sa zobudil a cítil som zároveň úžas a radosť. Všetko som oznámil p. Alexy v piatok 30. januára. Povedal mi, že to môže vysvetliť iba v zmysle blížiaceho sa času oslávenia veľkého staršieho mnícha-schema Zosimu.“

Bezprostredné udalosti sa však vyvinuli tak tragicky, že si to ľudská myseľ v tom čase nedokázala ani len predstaviť. Rusko zažilo tragédiu v roku 1917.

V roku 1920 sa Zosimova Ermitáž zmenila na poľnohospodársky artel. Schema-opát Herman predpovedal, že kým bude nažive, kláštor nezavrú. A skutočne, svoju pozemskú púť ukončil 17./30. januára 1923, bol pochovaný v púšti a koncom septembra toho istého roku bola zatvorená. Začalo sa brutálne ničenie pokojného kláštora. Mnohí čelili vyhnanstvu, šikanovaniu a popravám. Hieroschemamonk Alexy sa presťahoval do súkromného domu v Sergiev Posad. Staršieho sprevádzal jeho cely o. Macarius (Michail Stepanovič Morzhov, 1872-1931, mučeník). Narodil sa v provincii Vologda v roľníckej rodine a študoval na farskej škole. Pred povolaním do armády v roku 1893 bol roľníkom. V armáde som získal stredoškolské vzdelanie lekárske vzdelanie a slúžil ako rotný zdravotník delostrelectva pevnosti Sveabor, po odchode z armády pracoval v továrni v Moskve.

Od 21. augusta 1899 bol novicom v Zosimovej Ermitáži a od roku 1903 bol mníchom. Michail Morzhov bol ešte ako nováčik v roku 1900 vymenovaný za správcu cely o. Alexy, sprevádzal ho do Moskvy na miestnu radu, od roku 1923, po zatvorení pustovne, žil v Sergiev Posad u o. Alexy, v posledné dni starec sa stal jeho opatrovateľkou. Prísny vzhľad, disciplinovaný, inteligentný, oh. Macarius bol neúnavný pracovník a vyznačoval sa vytrvalou trpezlivosťou. Stal sa prostredníkom medzi mnohými, ktorí k nemu prichádzali. Alexy návštevníci a starší. V tom čase o. Alexy mal už 77 rokov, jeho život pomaly doznieval, 19. septembra 1928 starec Alexy pokojne odovzdal Pánovi a bol pochovaný na mestskom cintoríne. Starší Alexy bol za p. Macarius je príkladom toho, ako sa správať k blížnym, ku každému bol zdvorilý a ohľaduplný, s p. Makarij bol vždy nápomocný, ďakoval mu za každú službu a každý deň ho prosil o odpustenie. Päť dní po pohrebe o. Alexia, 7. októbra 1928, mních Macarius, bol vysvätený za diakona v moskovskom Vysokopetrovskom kláštore a na druhý deň - hieromonca biskupom Bartolomejom (Removom).

5. apríla 1931 bol Hieromonk Macarius zatknutý na základe obvinenia z príslušnosti k organizácii Pravoslávnej cirkvi v Zagorsku, kde býval na Pionerskej ulici v dome č. 9, a bol poslaný do Moskvy. Pri výsluchoch naňho vyvíjali obrovský nátlak, no všetko znášal so cťou, vyznal vieru v Krista a nezradil ani jedno z množstva duchovných detí mnícha Alexyho. 6. júna 1931 bol Hieromonk Macarius odsúdený na smrť a 10. júna toho istého roku bol zastrelený a spolu s ďalšími popravenými bol tajne pochovaný na opačnom konci cintorína Vagankovskoye v Moskve.

V Zosimovej boli lampy ducha - starší Dosifei, Dionýz, Mitrofan (Tichonov, asi 1860 - najskôr 1943, po zatvorení Zosimovskej Ermitáže, starší moskovského Vysokopetrovského kláštora, v roku 1935 bol vyhostený do r. Kashira, v roku 1941 bol zatknutý, pravdepodobne zomrel vo väzení). Innokenty (Oreshkin, prešiel tábormi, 1870-1949). Hieroschemamonk Innokenty bol spovedníkom mníchov v Zosimskej pustovni a asistentom Schemamonka Alexyho vo veci starostlivosti o starých ľudí. Po uzavretí púšte sa staral o mníšky moskovského Alekseevského kláštora. V rokoch 1934-1937 v exile v Orenburgu. Posledné roky strávil svoj život neďaleko Moskvy, na stanici Skhodnya.

V roku 2001 bol vyhlásený za svätého ctihodný mučeník Ignác (Alexander Alexandrovič Lebedev, Schema-Archimandrita, † 1938). A.A. Lebedev vyštudoval teologickú školu a teologický seminár v Kostrome a v roku 1903 vstúpil do Kazanského veterinárneho ústavu. V lete 1905 požiadal svojich rodičov, aby ho požehnali na kláštornej ceste, za čo dostal požehnanie. Potom navštívil smolenskú Zosimovskú pustovňu a požiadal opáta kláštora Hegumena Germana (Gomzina), aby ho prijal medzi bratov, ale otec German požehnal mladého muža, aby najprv vyštudoval vysokú školu a potom prišiel do kláštora. Pre poslušnosť sa Alexander vrátil do Kazane, aby pokračoval vo vzdelávaní. S pevným úmyslom odísť zo sveta aj v Kazani vybudoval svoj život tak, že sa stal prípravou na mníšstvo, pričom pred všetkým uprednostňoval duchovné záujmy. Po zložení posledných skúšok v inštitúte, bez čakania na získanie diplomu a bez návštevy svojich rodičov, odišiel Alexander do Zosimovej Ermitáže, kam prišiel 4. mája 1908 a bol prijatý opátom Germanom, ktorý povedal: „Splnili ste svoje poslušnosť – vyštudoval si inštitút a my si svoje splníme.“ slovo – prijmeme ťa medzi bratov.“

Hieromonk zo Zosimovej Ermitáže, neskorší archimandrit, Nikita (Kuročkin, 1889-1937, kresba pár hodín pred smrťou archimandritu od otca Teodora Zjavenia Pána, po jej zatvorení patril medzi bratov Vysoko-Petrovského kláštora v Moskve. V roku 1929 povýšený do hodnosti archimandritu V rokoch 1929-1933 bol vo vyhnanstve v Archangeľskej oblasti, kde sa vyspovedal, prijal sväté prijímanie a odslúžil pohreb sv. Nikona z Optiny. v kostole obce Ivanovskij, okres Volokolamsk, Moskovská oblasť.Na Veľkú noc; 1937 Jeho duchovný syn Hierodeacon Theodore (Epiphany) slúžil u otca Nikitu.Na veľkonočný týždeň utrpel archimandrita Nikita krvácanie do mozgu a v máji zomrel vo Volokolamsku 12, 1937 vo veku iba 47 rokov.

Otec Nikita slúžil v Znamenskom kostole so svojím duchovným bratom Archimandritom Zosimom. Archimandrite Zosima (Nilov, 1898-1939), posledná tonzúra Zosimskej Ermitáže. Povedal: „Áno, blahoslavená Zosima otvorila Zosimovu pustovňu, ale hriešna Zosima ju zatvorila. 22. marca 1923 bol tonzúrou mnícha, 22. marca 1926 vysvätený za hieromonca, po návrate z exilu bol povýšený do hodnosti opáta a v roku 1935 do hodnosti archimandritu. Spolu s mnohými mníchmi sa po zatvorení rodného kláštora presťahoval do Moskvy, do vysokopetrovského kláštora, na žiadosť uväzneného hieromučeníka Ignáca, do schémy Agathona (Lebedeva), duchovne živil tajnú mníšsku komunitu, ktorú zhromaždil o. chrám uzavretého Petrovského kláštora v Moskve. Na sviatok Narodenia Krista 1939 archimandrita Zosima naposledy slúžil v Znamenskom kostole v obci. Ivanovský. Po dovolenke sa vrátil do Moskvy, aby išiel do nemocnice. Nemocnicu nikdy neopustil, zomrel počas pôstu 7. marca 1939 na rakovinu pobrušnice, ktorá už dlhší čas sužovala jeho telo.

13. apríla 1939 v Znamenskom kostole v obci. Ivanovskoe začal svoju službu u archimandritu Isidora (Ivan Gerasimovič Skačkov, 1883-1959), rodáka z dediny Gorki, okres Volokolamsk, obyvateľa Zosimovej Ermitáže, staršieho z Petrovského kláštora v Moskve. Po exile a následnej službe na fare v regióne Tula bol poslaný na odpočinok a žil v meste Jegoryevsk. Po uväznení a smrti archimandritu Ignáca (Lebedeva), archimandritu Nikitu (Kuročkina), archimandritu Zosimu (Nilova) pokračoval v duchovnej starostlivosti o tajnú mníšsku komunitu bývalého Petrovského kláštora v Moskve. V Ivanove o. Izidor slúžil takmer až do vojny. Ťažko sa mu chodilo a veľmi vhodné bolo, že v roku 1940 bol do Znamenského kostola v Ivanove vymenovaný druhý kňaz Hieromonk Theodore (Epiphany). V roku 1941, keď sa Nemci priblížili a začalo bombardovanie, Fr. Isidor bol vo svojej rodnej dedine Gorki, 3 kilometre od Volokolamska. 19. decembra 1941 počas bojov o oslobodenie Volokolamska o. Izidor na žiadosť veriacich slúžil v kostole Narodenia Panny Márie, ktorý je na Vozmishche. Volokolamsk bol oslobodený, archimandrita Izidor bol zadržaný, previerky a vyšetrovania začali zisťovať, kto čo robil pod Nemcami, no kňaz sa čoskoro bezpečne ocitol v Moskve, kde sa v jednom z kostolov stretol so svojou duchovnou dcérou. Na jar 1942 bol pridelený do zboru s. Nikolskoye-Trubetskoye v okrese Balashikha v Moskovskej oblasti.

Zosimova Ermitáž bola známa svojimi štatutárnymi službami. Hegumen Herman veril, že mnísi budú úspešní v duchovnom úsilí iba vtedy, keď budú úprimní Pravoslávna bohoslužba. Služba v kláštore bola stredobodom života všetkých jeho obyvateľov. Robilo sa to pomaly, s dobrým spevom. Po vstupe do kláštora bol Alexander pridelený pásť dobytok, starať sa oň a ošetrovať všetky kláštorné zvieratá. Za svojho staršieho si vybral Hegumena Hermana. Postupne absolvoval poslušnosti: spieval v zbore, pracoval v lekárni, v kláštornom kníhkupectve, robil poľné práce, pracoval v prosfore. S požehnaním staršieho venoval veľa času čítaniu duchovných kníh, obľuboval najmä diela svätého Ignáca (Brianchaninova). V roku 1910 bol Alexander tonsurovaný ako ryassofor. V roku 1915 bol tonzúrou do plášťa s menom Agathon, v decembri 1918 bol vysvätený za hierodiakona a v roku 1920 za hieromona. Po zatvorení Ermitáže Zosimova o. Agathon a niektorí ďalší bratia boli pozvaní biskupom Bartolomejom (Removom) do bratstva, ktoré vytváral vo Vysokopetrovskom kláštore v Moskve. V roku 1924 biskup postavil o. Agathon bol povýšený do hodnosti archimandritu a vymenovaný za guvernéra kláštora. Hlavnou úlohou archimandritu Agathona bolo spovedanie mníchov a pútnikov prichádzajúcich do kláštora. V roku 1929 zdravie p. Agathonova situácia sa zhoršila a požiadal o tonzúru do schémy. 30. januára toho istého roku ho tonzúrovali s menom Ignác. V polovici roku 1931 bol zatknutý, no o 10 dní neskôr prepustený.

V roku 1934 hierarchia pod tlakom NKVD zakázala Schema-Archimandrite Ignatius prijímať ľudí do cirkvi a bol poslaný do dôchodku. V roku 1935 bol zatknutý na podporu dôstojníkov NKVD napísal: „Archimandrite Agathon, hrajúci sa na svätého blázna (umelo si podáva ruky), medzi veriacimi požívajúcimi autoritu vidiaceho a blaženého, ​​má veľký počet nasledovníkov (duchovných deti), ktoré sú pod jeho úplným vplyvom, systematicky navštevujú jeho byt, kde sa k nim správa v náboženskom a kontrarevolučnom duchu. Archimandrite Agathon zároveň svojim obdivovateľom vštepuje potrebu systematickej návštevy kostola, a ak nie je možné chodiť do kostola kvôli práci v sovietskych inštitúciách, odporúča im, aby dali výpoveď. Niektorí z prívržencov Archimandritu Agathona sa po návrate z exilu, ktorí nedostali moskovský pas, na jeho pokyn usadili neďaleko Moskvy, kde pod jeho vedením viedli protisovietsku agitáciu. 4. júla 1935 vo väzenskej nemocnici lekári vyšetrili Schema-Archimandrita Ignatia a dospeli k záveru, že „trpí organickou léziou centrálneho nervového systému v podobe encefalitídy... Vzhľadom na svoj fyzický stav nie je spôsobilý na prácu." 8. júna 1935 Mimoriadna schôdza NKVD odsúdila Schema-Archimandrita Ignatia na 5 rokov núteného pracovného tábora. Bol poslaný do tábora Sarov, ale čoskoro bol prevezený do tábora pre invalidov neďaleko mesta Alatyr. Podmienka o. Ignácov stav sa prudko zhoršil. Zomrel 11. septembra 1938, v deň sťatia svätého Jána Krstiteľa, vo väzenskej ošetrovni.

V rokoch 1918-1920 Obyvateľom kláštora Zosimova a potom kláštora Danilovskij v Moskve bol hieromonk, neskorší biskup Ignác (Sadkovskij Sergej Sergejevič, 1887-1938). On, syn moskovského kňaza, absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu v roku 1911 ako kandidát teológie v hodnosti hieromonka (titul získal za esej „Reverend Ignatius Brianchaninov“). Napísal niekoľko článkov o živote a diele biskupa Ignáca Brianchaninova. V rokoch 1911-1918 bol asistentom akademického knihovníka. Od 5. apríla 1920 – biskup Belevskij, vikár Tulskej diecézy, až do 2. januára 1923, kedy bol zatknutý. V júli až auguste 1923 dočasne pôsobil ako biskup v Tule. Od roku 1923 do decembra 1926 bol väznený na Solovkách, kde sa v júli 1926 zúčastnil na vypracovaní Soloveckého posolstva (výzva pravoslávnych biskupov uväznených na Soloveckých ostrovoch vláde ZSSR). 26. decembra 1926 nasledovalo druhé zatknutie v Belyove a vyhnanstvo do Kemu do roku 1928. V rokoch 1933-1936. - biskup Skopinský. V septembri 1935 - biskup Lipetsk. 20. februára 1936 bol zatknutý a obvinený z činnosti podzemnej cirkvi deportovaný na Sever, kde zomrel.

V roku 1916 Dmitrij Aleksandrovič Razumov, budúci metropolita John, vstúpil do počtu nováčikov Smolensk-Zosimovej Ermitáže. Do roku 1923 tu zložil skúšku poslušnosti. Dmitrij Razumov sa narodil 28. októbra 1898 v Kolomne. Po zatvorení kláštora Zosimova bol s požehnaním cirkevných úradov prevezený do kláštora Epiphany v Moskve. Tam bol 24. novembra 1924 tonzúrou do plášťa s menom Ján a nasledujúci deň vysvätený za hierodiakona Augustínom (Belyajevom), biskupom z Ivanova. Od roku 1928 do roku 1936 slúžil hierodeacon John v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v meste Kashira, potom bol preložený do Moskvy na pozíciu ekonóma patriarchátu, aby slúžil pod patriarchálnym locum tenens (neskôr patriarchom) Sergiom. Počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941 až 1943 bol hierodeakon Ján s patriarchom Sergiom v Uljanovsku a tam v kazanskej katedrále bol 1. októbra 1942 vysvätený arcibiskupom zo Saranska a Stalingradu Gregory (Čukov) do hodnosti hieromonka, dňa 8. októbra do hodnosti hieromonského opáta, 26. októbra do hodnosti archimandritu. Archimandrita Ján pôsobil ako ekonóm Moskovského patriarchátu do 10. augusta 1946, kedy ho Jeho Svätosť patriarcha Alexij vymenoval za svojho vikára v Najsvätejšej Trojici-Sergijskej lávre.

29. novembra 1953 bol v refektárskom kostole Lavra vymenovaný za biskupa Kostromy a Galichu. Slávnostné vymenovanie vykonali Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij, metropolita Gregor Leningradský a Novgorodský a arcibiskup Nikon z Chersonu a Odesy. V pondelok 30. novembra v refektárskom kostole Lavra tí istí arcipastieri vysvätili archimandritu Jána za biskupa. 11. novembra 1954 bol vymenovaný za biskupa Pskova a Porkhova. 25. februára 1962 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa a v roku 1963 mu bolo udelené právo nosiť na kapucni kríž. 9. septembra 1972 bol povýšený do hodnosti metropolitu. V roku 1983 mu bolo udelené nosenie dvoch panagií. V rokoch 1959-1960 vládol berlínskej diecéze. Od roku 1987 na dôchodku, zomrel 13. januára 1990.

Život slávneho kláštora zamrzol na takmer 70 rokov. Sídlila v ňom vojenská jednotka. Noví majitelia znesvätili kostoly a porušili hrob staršieho Zosima.

Alexandrovi Alekseevičovi Lebedevovi (1878-1937), neskoršiemu biskupovi Gregorovi zo Shlisselburgu, v roku 1921 biskup Bartolomej (Remov) v pustovni Zosimova v provincii Vladimir uložil mnícha. Narodil sa v Kolomnej. V roku 1899 bol prijatý do počtu študentov na Kazanskej teologickej akadémii a promoval v roku 1903 v prvej kategórii. Menovaním Svätej synody nastúpil na miesto učiteľa homiletiky a liturgiky v Simbirskom teologickom seminári. Potom pôsobil ako učiteľ na gymnáziu a Nikolaevskom sirotskom inštitúte v Moskve. V roku 1923 Jeho Svätosť patriarcha Tichon vysvätil archimandritu Gregora za biskupa v Moskve, pričom ho vymenoval za sufragánnu stolicu v Shlisselburgu a zároveň za vikára Lavry Alexandra Nevského. V roku 1928 v dôsledku cirkevných otrasov biskup Gregory odišiel do dôchodku. Počas piatich rokov pôsobenia na oddelení bol trikrát zatknutý. V lete 1937 bol štvrtýkrát zatknutý. V reakcii na žiadosť rodiny úrady odpovedali, že biskup bol vyhnaný do táborov „bez práva na korešpondenciu“. Teraz každý vie, čo tento podmienený vzorec znamenal. V roku 1994 bola prijatá odpoveď na žiadosť do archívu mesta Tver: 17. septembra 1937 bol zastrelený.

Duchovný syn o. Alexej bol svätý mučeník Alexander (Zverev). V roku 1909 absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu a bol vymenovaný za učiteľa ruskej literatúry v seminári Bethany, triedneho učiteľa: „Venoval veľa času duševný vývojžiakov, zameriava svoje hlavné úsilie na to, aby v nich vytvoril kresťanský charakter a oddanosť Cirkvi.“ V roku 1913 bol vysvätený za kňaza. V lete 1918 bol vymenovaný za asistenta vedúceho bethanských pastoračných a teologických kurzov Moskovskej diecézy (zriadených namiesto úradmi uzavretého seminára), v roku 1921 o. Alexander bol vymenovaný za učiteľa Moskovských pastoračných teologických kurzov na Katedre pastoračnej teológie, povýšený do hodnosti veľkňaza, zatknutý v roku 1922 za obvinenie z kladenia odporu pri zhabaní cirkevných cenností (rok väzenia), v roku 1933 vyhostený do Kargopolu. návrat slúžil v obci. Povstanie pri Volokolamsku, zastrelené v roku 1937.

V roku 1906 sa Pyotr Klimov, budúci opát Platon, stal obyvateľom Zosimovej Alexander Ermitáže av roku 1914 zložil kláštorné sľuby. Čoskoro po februárová revolúcia V roku 1917 bol vysvätený za hierodiakona a v novembri 1920 sa stal hieromonkom. Bol vysvätený v Getsemanskej skete Trojičnej lavry, kde žil od roku 1919. Po zrušení skete v roku 1929 slúžil v kostole obce. Mishutino, okres Sergiev Posad, Moskovský región a od novembra 1930 - rektor kostola v obci. Sofrino. V máji 1934 - povýšený do hodnosti opáta. Bol zatknutý a poslaný na tri roky do vyhnanstva v Kargopole. V roku 1938 sa vrátil, žil v blízkosti Strunina av roku 1940 - v Petushki. V petušinskom kostole smel opátovi Platonovi koncelebrovať len niekedy, ale v roku 1940, po sviatku sviečok, miestny rektor o. Peter odmietol slúžiť v chráme. Úrady škrtili daňami. Otec Platón nepotreboval živiť svoju rodinu. Slúžil až do Týždňa manželiek myrhových. Všetky príjmy išli na dane a cirkev bola zachránená. Ale v tretí veľkonočný týždeň p. Peter sa vrátil k svojim povinnostiam a o. Platón sa opäť ukázal ako zbytočný.

V roku 1945 bol vymenovaný za rektora kostola Zjavenia Pána v Kruttse (Leonovo). Ale tiež nie na dlho. Po smrti rektora kostola Petushinsky v roku 1953 opát Platon opäť nejaký čas viedol bohoslužby v kostole Nanebovzatia Panny Márie, kým neposlali o. Gennady. Mal príležitosť slúžiť vo vzdialených farnostiach. Bol som obzvlášť rád, že môžem slúžiť v Ilyinskom. V Petushki asi. Platón býval oproti domu biskupa Atanáza (Sacharova, kňaza, biskupa v Kovrove), ktorý o. priznal sa opat.

Zomrel o. Platón v roku 1966. 15. marca 1992, v deň uctenia si ikony Zvrchovanej Bohorodičky, bol napísaný a následne odovzdaný list hieromóna Trinity-Sergius Lavra Philadelphus (Bogolyubov, v schéme Mojžiša). Jeho Eminencii Eulogiusovi, biskupovi z Vladimíra, so žiadosťou o otvorenie púšte. Tento deň znamenal začiatok oživenia kláštora. Biskupa Eulogia navštívili aj mnísi z Trinity-Sergius Lavra so žiadosťou o začatie úsilia o otvorenie Zosimovej Ermitáže. S požehnaním p. Vo Philadelphii bola vytvorená iniciatívna skupina vedená opátom Porfirym (Klimenkom), obyvateľom Lavry. Otec Philadelph viedol aktivity skupiny, bol jej prvým spovedníkom až do svojej smrti a načrtol plán na oživenie kláštora. Vo februári 1992 sa skupina stretla s dôstojníkmi vojenskej jednotky a zúčastnil sa aj biskup Eulogius, ktorý vyjadril želanie vykonať prvú bohoslužbu v kláštore na Veľkú noc.

Modlitebná služba, ktorú vykonal o. Makariy (Veretennikov), archimandrita Trojice-Sergius Lavra, sa konala slávnostne, s posvätením veľkonočných koláčov. Otvorenie kláštora sa už nezdalo také fantastické. Vladyka nám požehnal papierovačky. Obnova kostola Smolenskej ikony Matky Božej, ktorá bola sťatá počas sovietskych čias, sa začala z kaplnky Zosimy Solovetsky. Posvätenie kaplnky na počesť Zosimy a Savvatyho Soloveckých sa uskutočnilo 20. júna 1993, v deň pamiatky Všetkých ruských svätých. Bohoslužbu viedol biskup Evlogiy z Vladimíra.

V záhrade púšte našli veľký fragment čierneho mramoru so zachovaným nápisom „Schemonk Izosima“, preniesli ho do chrámu a položili na hrob, ako si mysleli, staršieho Zosimu. Ukázalo sa však, že tu spočívajú relikvie Schema-Hegumena Hermana. Čoskoro bol objavený hrob zakladateľa púšte, ukázalo sa, že bol práve pod miestom, kde sa Pánovi obetovali spevy a modlitby. Bratia začali čistiť. Na dosiahnutie krypty bolo potrebné presunúť ťažký náhrobok z bieleho kameňa. Keď sa to stalo, všetci prítomní cítili mimoriadnu vôňu (pripomínajúc, ako dosvedčujú očití svedkovia, vôňu čerstvého plástového medu). K úpätiu hrobu bol položený kameň s nápisom „Schemonk Izosima“ - časť dosky, ktorú v roku 1851 položil generál Volkov na hrob staršieho.

V súčasnosti sa púšť oživuje. 13./26. júla 1994 sa uskutočnila kanonizácia svätého Zosima za miestne uctievaného svätca. V roku 2000 bol sv. Alexy kanonizovaný na celocirkevnej úrovni a sv. Herman bol vyhlásený za miestne uctievaného svätca.

Po jeho otvorení začali do kláštora prichádzať ikony, osobné veci starších a ďalšie svätyne. Tichvinská ikona Matky Božej z 18. storočia, ktorá bola v kláštore uctievaná až do jeho zatvorenia, bola vrátená. Príbuzní staršieho Alexyho preniesli do pustovne ikonu Spasiteľa z 19. storočia, ktorá bola v cele staršieho, ako aj jeho paramana (časť mníšskeho rúcha, štvoruholníkový tanier s obrazom ukrižovania, s Golgotou a nástroje umučenia Pána, paraman nosil pod sutanou) a kríž z jeho hrobu. Častice relikvií ctihodného mučeníka boli prenesené do kláštora veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna. A tesne pred oslavami oslávenia zakladateľa pustovne, staršieho Zosima a prenesením relikvií staršieho Alexyho, 1. júla 1993, rehoľná sestra Anna (Vasilieva), duchovná dcéra Zosimy staršieho Agathona (v r. schéma Ignáca), daroval kláštoru smolenskú ikonu Matky Božej v striebornom prostredí, súpis zo 17. storočia. Ikonu si matka dlho uchovávala a ona, ktorá ju chcela dať nejakému chrámu, vo svojich modlitbách požiadala Pani, aby označila miesto, kde by chcela zostať. Keď k nej prišla správa o oživení pustovne Zosima, matka Anna v tom videla náznak vôle Najsvätejšej Bohorodičky, ktorú okamžite splnila.

S vojenským personálom vojenskej jednotky umiestnenej na území kláštora boli dobré vzťahy vojaci pomohli obyvateľom obnoviť púšte. Jedna čata bola vytvorená zo študentov moskovských teologických škôl a z pravoslávnych brancov z Moskvy a okolia. Ortodoxní bojovníci zúčastňoval sa na slávnostných bohoslužbách, spieval v zbore a cvičil sa v maľbe ikon.

18. júla 1994, v deň spomienky na sv. Sergia, Vladimír Diecézny kongres posudzoval materiály na kanonizáciu staršieho Zosimu. 26. júla sa v smolenskej pustovni Zosimova konala slávnosť na oslavu svätca z Vladimírskej zeme ako miestne uctievaného svätca. Slávnosť viedol Jeho Svätosť moskovský patriarcha a All Rus Alexy II. V chráme sa po prvý raz spievalo na slávu novo oslávenému svätcovi.

Tak sa splnili túžby mnohých generácií obdivovateľov blaženého staršieho. Biskup Eulogius odovzdal patriarchovi obraz čerstvo osláveného svätca z relikviára jeho relikvií. Zároveň došlo k ďalšej významnej udalosti - relikvie staršieho Zosima Hermitage, Hieroschemamonka Alexyho, boli prenesené zo Sergieva Posadu do jeho rodného kláštora, kde pôsobil viac ako štvrťstoročie, a odteraz bude odpočívať v Smolenská katedrála vedľa relikvií mnícha Zosima. Patriarcha vykonal spomienkovú bohoslužbu za hieroschemamonka Alexyho. Obnovené boli aj kláštorné budovy. Na obnovených kupolách smolenskej katedrály opäť svietia kríže.