Roztoč. On... nemal rád pravdu, bol to starý muž... Veľmi sa búril proti pravde... tak to má byť! Pravda – aká je tu pravda? A bez nej nie je čo dýchať... Tu je princ... rozdrvil si ruku pri práci... bude si musieť ruku úplne odpíliť, počúvaj... to je pravda!

satén(búchne päsťou do stola). Buď ticho! Všetci ste surovci! Dubye... pomlč o starom mužovi! (Ukľudni sa.) Ty, barón, si zo všetkých najhorší!... Ničomu nerozumieš... a klameš! Starý pán nie je šarlatán! aká je pravda? Človeče - taká je pravda! On to pochopil... ty nie! Si tupý ako tehly... Chápem toho starca... áno! Klamal... ale bolo to z ľútosti nad tebou, dočerta! Je veľa ľudí, ktorí klamú z ľútosti k svojim blížnym... Viem! Čítam! Klamú nádherne, inšpiratívne, povzbudzujúco!... Existujú utešujúce klamstvá, zmierujúce klamstvá... Klamstvá ospravedlňujú váhu, ktorá rozdrvila robotníkovu ruku... a obviňujú tých, ktorí umierajú od hladu... Poznám tie lži! Tí, čo sú v srdci slabí... a tí, čo sa živia cudzími šťavami, potrebujú klamstvo... niektorí ľudia sa tým podporujú, iní sa za to schovávajú... A kto je svojim pánom... ktorý je samostatný a robí nejesť cudzie veci – prečo potrebuje klamstvá? Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov... Pravda je boh slobodný človek!

Barón. Bravo! Dobre povedané! Súhlasím! Hovoríš... ako slušný človek!

satén. Prečo bystrejší niekedy nehovoril dobre, ak slušní ľudia... hovoria ako ostrejší? Áno... veľa som zabudol, ale stále niečo viem! Starý muž? Je to šikovný chlap!.. On... pôsobil na mňa ako kyselina na starú a špinavú mincu... Pripime si na jeho zdravie! Nalejte...

Nasťa naleje pohár piva a podá ho Satinovi.

(Úsmev.) Starý žije sám zo seba...na všetko sa pozerá svojimi očami. Jedného dňa som sa ho spýtal: „Dedko! Prečo ľudia žijú?..." (Snaží sa hovoriť Lukovým hlasom a napodobňuje jeho spôsoby.)"A - ľudia žijú pre to najlepšie, drahá! Tu, povedzme, tam žijú tesári a to je všetko - smetí ľudia... A z nich sa rodí tesár... taký tesár, akého zem nevidela - všetkých predčil a medzi tesármi nemá páru. . Celému stolárskemu biznisu dáva svojský vzhľad... a okamžite posúva biznis o dvadsať rokov vpred... Rovnako tak aj všetci ostatní... mechanici, tam... obuvníci a iní pracujúci... a všetci sedliaci. ... a dokonca aj páni - žijú najlepšie! Každý si myslí, že žije pre seba, no ukázalo sa, že žije najlepšie! Na sto rokov... a možno aj viac – na lepší mužžiť!"

Nastya tvrdohlavo pozerá do Satinovej tváre. Kliešť prestáva pracovať na harmónii a tiež počúva. Barón, skloniac hlavu, ticho bije prstami o stôl. Herec, ktorý sa vykláňa zo sporáka, chce opatrne zliezť na lôžko.

„Všetko, moja drahá, všetko tak, ako je, žije najlepšie! Preto si treba vážiť každého človeka... nevieme kto je, prečo sa narodil a čo dokáže... možno sa narodil pre naše šťastie... pre náš veľký prospech?... My hlavne treba rešpektovať deti... deti! Deti potrebujú priestor! Nezasahujte do života detí... Rešpektujte deti!“ (Potichu sa smeje.)

V centre hry je A.M. Gorkého „Na dne“ nie sú ani tak ľudské osudy, ako skôr stret predstáv, spor o človeka, o zmysel života. Jadrom tohto sporu je problém pravdy a lži, vnímania života takého, aký naozaj je, so všetkou jeho beznádejou a tvrdou pravdou života ľudí na dne, či života s ilúziami, v akýchkoľvek rôznych podobách. objaviť. Samotná kompozícia hry, jej vnútorný pohyb narúša Lukovu filozofiu. Na začiatku hry vidíme, že takmer všetky postavy sú posadnuté svojim snom, svojou ilúziou. Prítomnosť Luka s jeho kázaním útechy a zmierenia posilňuje obyvateľov útulku v správnosti ich nejasných sklonov a myšlienok. Namiesto pokoja a ticha sa však v Kostylevovom útulku schyľujú akútne dramatické udalosti, ktoré vyvrcholia v scéne vraždy starého muža Kostyleva. Krutá pravda života vyvracia Lukove utešujúce lži a dlho pred finále, v treťom dejstve, Luka potichu zmizne.

Luka utrpí najväčšiu porážku v hádke so Satinom. V poslednom dejstve, keď Luka už nie je v úkryte a všetci sa hádajú o to, kto je a čo hľadá, ho Satine najprv zastane. Popiera, že by Luke bol vedomý podvodník, šarlatán: „Buď ticho! Všetci ste surovci! Dubye... o starčekovi mlč!.. Starček nie je šarlatán! aká je pravda? Človeče - taká je pravda! On to pochopil... ty nie!... Klamal... ale bolo to z ľútosti nad tebou, do pekla!“ Ale v zápale hádky sa Satin bez toho, aby si to všimol, zmenil na Lukovho protivníka. „Je veľa ľudí, ktorí klamú z ľútosti nad svojimi susedmi... Ja viem! Čítam! Klamú nádherne, inšpiratívne, stimulujúco!... Existujú utešujúce klamstvá, zmierujúce klamstvá... klamstvá ospravedlňujú ťažkosť, ktorá drvila robotníkovi ruku... a obviňujú tých, ktorí umierajú od hladu... Poznám klamstvá! Tí, čo sú slabí na duši!.. a žijú z cudzích sokov, potrebujú klamstvo... Niektorých ľudí to podporuje, iní sa za to schovávajú... A kto je sám sebe pánom... ktorý je samostatný a nie jesť cudzie veci – prečo potrebuje klamstvá?.. Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov... Pravda je bohom slobodného človeka!“ Tento monológ Satina hlása nový postoj k človeku. Utešujúcu lož nazval náboženstvom „otrokov a pánov“. Klamstvá ako „náboženstvo majiteľov“ stelesňuje majiteľ útulku Kostylev, ktorý žije na šťavách iných ľudí. Lukáš stelesňuje lož ako „náboženstvo otrokov“, čím vyjadruje ich slabosť a depresiu, ich neschopnosť bojovať, ich sklon k trpezlivosti a zmiereniu a odpusteniu.

Raz v ubytovni Lukáš v odpovedi na otázku, či existuje Boh, povedal: „Ak veríš, existuje; ak neveríš, tak nie...“ Táto myšlienka bola základom jeho filozofie: ak sa ti páči, ver a utešuj sa. Satin vychádzajúc z Lukášových myšlienok vyvodzuje úplne iný záver: človek si môže slobodne zvoliť svoj postoj k viere a k životu, k jeho štruktúre a poriadku: „Modlí sa? úžasné! Človek môže veriť aj neveriť... Je to jeho vec! Človek je slobodný... za všetko si platí sám: za vieru, za neveru, za lásku, za inteligenciu – človek si všetko platí sám, a preto je slobodný!... Človek – taká je pravda!“ Satin vyslovuje monológ na chválu človeka vo chvíľach duchovného nadšenia. Gorky pochopil, aká neorganická bola takáto reč pre postavu hrdinu: „... Satinova reč o človeku je bledá. Okrem Satina to však nemá komu povedať a ani lepšie, jasnejšie to povedať nevie. Táto reč už znie cudzo jeho jazyku.“

Gorky nastolil problém pravého a falošného humanizmu v dráme „Na dne“ - bol prvým, kto ho predstavil tak široko a vášnivo, čím prinútil milióny ľudí na svete premýšľať o tomto probléme. Milióny ľudí, ktorí sa zamýšľali nad obrazmi ľudí hodených „na dno“ života, si povedali: ak sa aj človek vrhne späť, takmer do jaskynného života, nezmení sa na beštiu, znamená to, že človek je silnejší ako beštiálny. ; ak aj na samom konci života človeka vzplanú v človeku iskry viery v možnosť šťastia na zemi, znamená to, že táto viera je neutíchajúca. A milióny ľudí na zemi začali opakovať inšpirované slová z hry „Na dne“: „Človek je pravda!“, „Človek – to znie hrdo!“, „Všetko je v človeku, všetko je pre človeka!“ Satinove slová, naplnené jasnou vierou v Muža s veľkým M, už dávno prestali byť Satinovým aforizmom v mysliach ľudí, začali žiť ako múdre príslovie Sám Gorkij.

Satinov monológ získava zvláštne romantické zafarbenie aj tým, že hymnus na Človeka znie na samom „spodku“ života, v tých najkrutejších podmienkach, „v jaskynnom suteréne“, v ktorom žijú „bývalí“ ľudia, vyhodení a zbytoční. ktokoľvek. Satinov monológ vyznieva ako výzva týmto okolnostiam a zároveň ako výzva k pokore a utešujúcemu súcitu. Táto výzva je v súlade so Satinovým monológom k rastúcim revolučným náladám v krajine. Čitateľ stál pred otázkou: čo treba urobiť, aby sa človek stal opäť človekom a získal nezávislosť a slobodu? Záver naznačoval záver hry a Satinov vznešený monológ: „Človeče, to je pravda! Existuje len človek, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu! Ľudské! To je úžasné!..“ Ak je človek krásny vo svojej podstate a len systém založený na vykorisťovaní ho redukuje do desivého stavu, treba urobiť všetko pre to, aby sa vytvorili podmienky, kedy sa človek stane skutočne slobodným a krásnym. Presne tak boli Satinove slová vnímané začiatkom 20. storočia. Umelec Moskovského umeleckého divadla V.I. Kachalov zaspomínal: „Hra bola vnímaná ako peterlová, čo predznamenávalo prichádzajúca búrka a privolali búrku."

Časy, ktoré opísal Gorky v hre „V nižších hlbinách“, sú dávno preč. Ale Gorkého posvätná potreba - prebudiť osobnosť, jeho schopnosť myslieť, pochopiť, čo existuje - nestarne. Teraz, keď nastala ťažká úloha znovu vybudovať život a medziľudské vzťahy, sa žiadosti o zmysluplný duchovný život bezprecedentne rozšírili. Mysliaci čitateľ a divák sa môže veľa naučiť sám. A to je tajomstvo neutíchajúcej hodnoty Gorkého hry „V nižších hlbinách“.

V centre hry je A.M. Gorkého „Na dne“ nie sú ani tak ľudské osudy, ako skôr stret predstáv, spor o človeka, o zmysel života. Jadrom tohto sporu je problém pravdy a lži, vnímania života takého, aký naozaj je, so všetkou jeho beznádejou a tvrdou pravdou života ľudí na dne, či života s ilúziami, v akýchkoľvek rôznych podobách. objaviť. Samotná kompozícia hry, jej vnútorný pohyb narúša Lukovu filozofiu. Na začiatku hry vidíme, že takmer všetky postavy sú posadnuté svojim snom, svojou ilúziou. Prítomnosť Luka s jeho kázaním útechy a zmierenia posilňuje obyvateľov útulku v správnosti ich nejasných sklonov a myšlienok. Namiesto pokoja a ticha sa však v Kostylevovom útulku schyľujú akútne dramatické udalosti, ktoré vyvrcholia v scéne vraždy starého muža Kostyleva. Krutá pravda života vyvracia Lukove utešujúce lži a dlho pred finále, v treťom dejstve, Luka potichu zmizne.

Luka utrpí najväčšiu porážku v hádke so Satinom. V poslednom dejstve, keď Luka už nie je v úkryte a všetci sa hádajú o to, kto je a čo hľadá, ho Satine najprv zastane. Popiera, že by Luke bol vedomý podvodník, šarlatán: „Buď ticho! Všetci ste surovci! Dubye... o starčekovi mlč!.. Starček nie je šarlatán! aká je pravda? Človeče - taká je pravda! On to pochopil... ty nie!... Klamal... ale bolo to z ľútosti nad tebou, do pekla!“ Ale v zápale hádky sa Satin bez toho, aby si to všimol, zmenil na Lukovho protivníka. „Je veľa ľudí, ktorí klamú z ľútosti nad svojimi susedmi... Ja viem! Čítam! Klamú nádherne, inšpiratívne, stimulujúco!... Existujú utešujúce klamstvá, zmierujúce klamstvá... klamstvá ospravedlňujú ťažkosť, ktorá drvila robotníkovi ruku... a obviňujú tých, ktorí umierajú od hladu... Poznám klamstvá! Tí, čo sú slabí na duši!.. a žijú z cudzích sokov, potrebujú klamstvo... Niektorých ľudí to podporuje, iní sa za to schovávajú... A kto je sám sebe pánom... ktorý je samostatný a nie jesť cudzie veci – prečo potrebuje klamstvá?.. Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov... Pravda je bohom slobodného človeka!“ Tento monológ Satina hlása nový postoj k človeku. Utešujúcu lož nazval náboženstvom „otrokov a pánov“. Klamstvá ako „náboženstvo majiteľov“ stelesňuje majiteľ útulku Kostylev, ktorý žije na šťavách iných ľudí. Lukáš stelesňuje lož ako „náboženstvo otrokov“, čím vyjadruje ich slabosť a depresiu, ich neschopnosť bojovať, ich sklon k trpezlivosti a zmiereniu a odpusteniu.

Raz v ubytovni Lukáš v odpovedi na otázku, či existuje Boh, povedal: „Ak veríš, existuje; ak neveríš, tak nie...“ Táto myšlienka bola základom jeho filozofie: ak sa ti páči, ver a utešuj sa. Satin vychádzajúc z Lukášových myšlienok vyvodzuje úplne iný záver: človek si môže slobodne zvoliť svoj postoj k viere a k životu, k jeho štruktúre a poriadku: „Modlí sa? úžasné! Človek môže veriť aj neveriť... Je to jeho vec! Človek je slobodný... za všetko si platí sám: za vieru, za neveru, za lásku, za inteligenciu – človek si všetko platí sám, a preto je slobodný!... Človek – taká je pravda!“ Satin vyslovuje monológ na chválu človeka vo chvíľach duchovného nadšenia. Gorky pochopil, aká neorganická bola takáto reč pre postavu hrdinu: „... Satinova reč o človeku je bledá. Okrem Satina to však nemá komu povedať a ani lepšie, jasnejšie to povedať nevie. Táto reč už znie cudzo jeho jazyku.“

Gorky nastolil problém pravého a falošného humanizmu v dráme „Na dne“ - bol prvým, kto ho predstavil tak široko a vášnivo, čím prinútil milióny ľudí na svete premýšľať o tomto probléme. Milióny ľudí, ktorí sa zamýšľali nad obrazmi ľudí hodených na „spodok“ života, si povedali: aj keby bol človek vrhnutý späť, takmer do jaskynného života, nezmení sa na beštiu, znamená to, že človek je silnejší ako beštiálny. ; ak aj na samom konci života človeka vzplanú iskierky viery v možnosť šťastia na zemi, znamená to, že táto viera je neutíchajúca. A milióny ľudí na zemi začali opakovať inšpirované slová z hry „Na dne“: „Človek je pravda!“, „Človek – to znie hrdo!“, „Všetko je v človeku, všetko je pre človeka!“ Satinove slová, naplnené jasnou vierou v Muža s veľkým M, už dávno prestali byť Satinovým aforizmom v mysliach ľudí a začali žiť ako múdre príslovie samotného Gorkého.

Satinov monológ získava zvláštne romantické zafarbenie aj tým, že hymnus na Človeka znie na samom „spodku“ života, v tých najkrutejších podmienkach, „v jaskynnom suteréne“, v ktorom žijú „bývalí“ ľudia, vyhodení a zbytoční. ktokoľvek. Satinov monológ vyznieva ako výzva týmto okolnostiam a zároveň ako výzva k pokore a utešujúcemu súcitu. Táto výzva je v súlade so Satinovým monológom k rastúcim revolučným náladám v krajine. Čitateľ stál pred otázkou: čo treba urobiť, aby sa človek stal opäť človekom a získal nezávislosť a slobodu? Záver naznačoval záver hry a Satinov vznešený monológ: „Človeče, to je pravda! Existuje len človek, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu! Ľudské! To je úžasné!..“ Ak je človek krásny vo svojej podstate a len systém založený na vykorisťovaní ho redukuje do desivého stavu, treba urobiť všetko pre to, aby sa vytvorili podmienky, kedy sa človek stane skutočne slobodným a krásnym. Presne tak boli Satinove slová vnímané začiatkom 20. storočia. Umelec Moskovského umeleckého divadla V.I. Kachalov spomínal: „Hra bola vnímaná ako hra s buránom, ktorá predznamenávala prichádzajúcu búrku a privolávala búrku.

Časy, ktoré opísal Gorky v hre „V nižších hlbinách“, sú dávno preč. Ale Gorkého posvätná potreba - prebudiť osobnosť, jeho schopnosť myslieť, pochopiť, čo existuje - nestarne. Teraz, keď nastala ťažká úloha znovu vybudovať život a medziľudské vzťahy, sa žiadosti o zmysluplný duchovný život bezprecedentne rozšírili. Mysliaci čitateľ a divák sa môže veľa naučiť sám. A to je tajomstvo neutíchajúcej hodnoty Gorkého hry „V nižších hlbinách“.

(1 hlasy, priemer: 5.00 z 5)

Satinov monológ o človeku je uvedený v hre „Na dne“ (1902) spisovateľa (1868 - 1936), v 4. dejstve. V Satinovom monológu napr. slávny citát: .

Vo svojej hre opísal život ľudí, ktorí klesli na najnižšiu spoločenskú úroveň a ocitli sa v chatrčiach. Je známe, že spisovateľ pri zbieraní materiálu pre svoju hru navštevoval útulky a nocľahárne, komunikoval s tými, ktorých dnes nazývame bezdomovci.

Jednou z ústredných postáv hry je Konstantin Satin, opilec bez domova a obyvateľ chudobného útulku. Napriek všetkým Satinovým nedostatkom neakceptuje klamstvá a verí, že ponižujú dôstojnosť človeka a robia z neho otroka.

Satinov monológ je opísaný v dejstve 4 hry, keď sa bezdomovci zhromaždili v izbe v ubytovni a začali hovoriť.

Úryvok zo 4. dejstva hry „Na dne“

„Tatar niečo rozloží na lôžko, kľakne si a modlí sa.

Barón (ukazuje Satina na Tatara). Pozri!

satén. Nechaj to tak! Je to dobrý chlap... nezasahujte! (Smeje sa.) Dnes som láskavý... Boh vie prečo!...

Barón. Si vždy láskavý, keď piješ... A múdry...

satén 1. Keď som opitý... mám rád všetko. N-áno... Modlí sa? úžasné! Človek môže veriť alebo neveriť... to je jeho vec! Človek je slobodný... za všetko si platí sám: za vieru, za neveru, za lásku, za inteligenciu - človek si všetko platí sám, a preto je slobodný!... Človek je pravda! Čo je to človek?... Nie ste to vy, ani ja, ani oni... nie! - to si ty, ja, oni, starec, Napoleon, Mohamed... v jednom! (Prstom obkreslí postavu muža vo vzduchu.) Rozumieš? Toto je obrovské! V tom sú všetky začiatky a konce... Všetko je v človeku, všetko je pre človeka! Existuje len človek, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu! Ľudské! Je to skvelé! Znie to... hrdo! Ľudské! Musíme rešpektovať osobu! Neľutuj...neponižuj ho ľútosťou...musíš si ho vážiť! Pripijeme tomu mužovi, barón! (Vstane.) Je dobré... cítiť sa ako človek!.. Som väzeň, vrah, ostrejší... no áno! Keď idem po ulici, ľudia sa na mňa pozerajú ako na podvodníka... a vzdialia sa a obzerajú sa späť... a často mi hovoria – „Zloduch! Šarlatán! Práca!“ Práca? Prečo? Byť plný? (Smeje sa.) Vždy som opovrhoval ľuďmi, ktorí sa príliš starali o to, aby boli dobre živení... O to nejde, barón! V tomto prípade nie! Muž je vyšší! Človek je nad sýtosť!..."

Satinov ohnivý monológ o človeku vyznieva v atmosfére nepreniknuteľnej temnoty akosi neprirodzene, najmä potom, čo Luke odišiel, Herec sa obesil a Ashes bol uväznený. Sám spisovateľ to cítil a vysvetlil to skutočnosťou, že v hre by mal byť uvažovateľ (predstaviteľ myšlienok autora), ale hrdinovia, ktorých stvárnil Gorky, sa len ťažko dajú nazvať predstaviteľmi niekoho nápadov. Preto Gorkij vkladá svoje myšlienky do úst Satina, najslobodnejšej a najspravodlivejšej postavy. Autor vkladá mnoho svojich myšlienok do Satinových úst. Niekedy je zvláštne počuť také vznešené slová od odsúdeného a ostrejšieho. Chápeme, že v Saténe zahynula pozoruhodná povaha, silná, jasná myseľ. Hrdé slová o človeku sa stali populárnymi, vďaka nim človek verí, že ľudia si zaslúžia lepší osud. Satén vyjadruje všeobecnú predstavu o slobodnom človeku. Odhaľuje utešujúce lži staršieho Luka, ktorý, keď vidí muky znevýhodnených, sa im nezištne snaží pomôcť, zmierniť ich utrpenie a upokojiť ich. Satin vystupuje proti škodlivosti klamstva a filozofii otrockej poslušnosti a trpezlivosti: „Kto je slabý v srdci... a kto žije z cudzích sokov, ten, kto potrebuje, klame... Niekoho to podopiera, iného skrýva za tým... Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov. Pravda je bohom slobodného človeka."

Gorky nenávidia tešiteľov a na obraze Lukáša spisovateľ odhalil ich nedôslednosť. Gorkij s veľkou odhaľujúcou silou zaútočil na buržoáznu filozofiu utešovania klamstiev. Lukáš považuje všetkých ľudí za bezvýznamných, úbohých, slabých, neschopných aktívne bojovať za svoje práva a potrebujúcich sústrasť a útechu. Lukáš je rozsievač ilúzií, utešujúcich rozprávok, ktorých sa zúfalí ľudia chtivo chytajú slabí ľudia. „Je mi to jedno! Vážim si aj podvodníkov, podľa mňa ani jedna blcha nie je zlá,“ hovorí. Tajne je presvedčený, že skutočnú situáciu človeka nemožno zmeniť, a tak ku každému pristupuje s utešujúcou lžou. A tak Gorkij nachádza v tvári Satina obraz, ktorý odhaľuje Lukov súcit a zároveň vyjadruje svoj názor na otázku, ktorú položil. Gorkij je rozhodne proti bezcenným klamstvám a ponižujúcej ľútosti.

Slovami Satina, Gorky znamená vysokú pravdu, pravdu, ktorá inšpiruje človeka a otvára vyhliadky na boj o šťastie. Táto pravda je svojou povahou revolučná, hoci sám Satin, ktorý ju hlása, revolucionár nie je. Jeho protest proti existujúcemu poriadku v podstate spočíva v ničnerobení kázania, jeho psychológia nie je psychológiou robotníka, nie psychológiou bojovníka, je otrávený jedom individualizmu a je v zajatí ilúzií. o osobnej slobode na dne života. Medzi hrdinami hry nie sú žiadni bývalí robotníci, bývalí proletári, teda predstavitelia jedinej skutočne revolučnej triedy na začiatku dvadsiateho storočia. Bubnov a Kleshch sú malí remeselníci, malomeštiaci, nie proletári. Pred nami sú ľudia, ktorí stratili triednu identitu a spoločnosť ich vyhodila zo svojich radov. Každý z nich je len sám za seba, pocit sociálnej spolupatričnosti je im cudzí. Gorkij si tento obraz neidealizuje: ako iní trampi, ani Satin nie je schopný spoločensky užitočnej práce ani revolučného konania, je nakazený anarchickými náladami. Má veľa nerestí, ktoré mu vštepil útulok: je to opilec, ostrejší, niekedy krutý a cynický, no predsa to, čo ho odlišuje od ostatných tulákov, je inteligencia, relatívne vzdelanie a šírka povahy. Slávne slová, ktoré vyslovil, najvyššie sny predrevolučného obdobia, sa uskutočnili až v našej dobe. Takéto vyhlásenie bolo vnímané ako revolučná výzva, ako „signál na povstanie“. Gorky, ktorý deklaroval svoju hlbokú vieru v tvorivé sily, inteligenciu a schopnosti slobodného človeka, potvrdil vznešené myšlienky humanizmu. Celá hra s týmito slovami je presiaknutá vierou v človeka. Gorkij pochopil, že v ústach opitého tuláka Satina znela reč o hrdom a slobodnom mužovi umelo, ale v hre to muselo zaznieť, vyjadrujúc najvnútornejšie ideály autora a poznamenávajúc túto reč: „okrem Satina ... nie je tu nikto, kto by povedal, a je lepšie, jasnejšie povedať – on nie je možno“.

Gorkij dal jasne najavo, akým silám patrí budúcnosť. Satén je pripravený rešpektovať iba človeka silné stránky a počíta. Satin v zásade nemožno nazvať krutým človekom, ktorý potrebuje „ silná osobnosť„ovládanie davu. Chce vidieť ľudí silných a slobodných a takými sa môžu stať len tak, že opustia „dno“. Podľa Satina do toho zasahujú Lukove nápady. Slovami Satina "Pravda je bohom slobodného človeka!" existuje nejaký vnútorný rozpor. Ukazuje sa, že slobodný človek nie je oslobodený od pravdy, a preto je zbavený možnosti voľby medzi „bohom slobodnej osoby“ a „náboženstvom otrokov a pánov“, to znamená, že sa stáva závislým od pravda. Satinovi patrí aj posledný riadok v hre; na Bubnove slová, že sa herec obesil, odpovedá: "Pokazil pieseň... ty hlupák!" Uhol pohľadu je proti Lukovým utešujúcim klamstvám a Bubnovmu beznádejnému nihilizmu a skepticizmu, ktorý človeka zašliape do blata a pripraví ho o krídla. Satén káže vieru v človeka, v jeho tvorivé sily. Treba však poznamenať, že Satin by sa nemal vždy stotožňovať s Gorkým. Spisovateľ dal Satinovi veľa svojich myšlienok, ale ideologický obsah hry sú širšie a hlbšie ako obsah Satinových monológov.

Strašný osud obyvateľov útulku je obzvlášť zrejmý, ak ho porovnáme s tým, k čomu je človek povolaný. Pod temnými a ponurými oblokmi ubytovne, medzi žalostnými a zmrzačenými, nešťastnými a bezdomovcami tulákmi znejú slová o človeku, o jeho povolaní, o jeho sile a kráse ako slávnostný chválospev: „Človek je pravda! Všetko je v človeku, všetko je pre človeka! Existuje len človek, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu! Ľudské! Je to skvelé! Znie to hrdo!" Pyšné slová o tom, aký by mal byť človek a čím môže byť, ešte výraznejšie zvýrazňujú obraz skutočnej situácie človeka, ktorý autor vykresľuje. A tento kontrast nadobúda zvláštny význam...

Satin povie hercovi, že Luka „klamal“ o bezplatnej nemocnici. Kleschovi, Anninmu manželovi, ktorý predal všetky nástroje na pochovanie svojej manželky, Satin radí „nič nerobiť“ a „len zaťažovať zem“: „Premýšľaj o tom – ty nebudeš pracovať, ja nebudem... stovky viac... tisíce... to je ono! - rozumieť? Všetci prestanú pracovať!" Satin zo žartu poradí Ashovi, aby zabil Kostyleva a oženil sa s Vasilisou. Keď je vražda skutočne spáchaná, Satine upokojí Cinder tým, že sa dobrovoľne prihlási ako svedok obhajoby. Napriek ironickému postoju k Lukovi Satin po jeho zmiznutí hovorí, že nebol šarlatán: „Muž - to je pravda! Toto pochopil. Klamal... ale bolo to z ľútosti nad tebou.“ Satin síce vyhlasuje, že „lož je náboženstvom otrokov a pánov“, ale podľa neho naňho Luke pôsobil „ako kyselina na starú špinavú mincu“; Satin vyslovuje abstraktný „revolučný“ monológ o človeku ako o najvyššej hodnote. Satin v tomto monológu nahlas zaznieva požiadavku slobody a humánneho zaobchádzania s človekom: „Človeka si musíme vážiť! Neľutuj sa,...neponižuj ho ľútosťou,...musíš si ho vážiť!“ Je presvedčený, že človeka netreba zlaďovať s realitou, ale nútiť realitu, aby človeku slúžila, preto dvíha zástavu boja o Človeka s veľkým „P!“. Riešenie otázky, čo je potrebné urobiť, aby sa zmenil život a zničilo „dno“, prináša vo svojich prejavoch Satin, ktorého obraz plnšie poukazuje na škodlivosť Lukášových utešujúcich kázní.