Fedor Sergeevich Kapitsa(jina la uwongo Sergei Fedorov; b. Agosti 17, 1950, Moscow) - mkosoaji wa fasihi wa Kirusi, mwanafolklorist, mwandishi na mfasiri. Mgombea wa Sayansi ya Falsafa. Mwana wa S.P. Kapitsa.

Inaongoza mtafiti Idara ya Fasihi za Kale za Slavic IMLI RAS.

Kichwa idara ya habari ya gazeti "Katika Ulimwengu wa Sayansi".

Wasifu

Mnamo 1975 alihitimu kutoka Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na masomo ya uzamili katika Taasisi ya Isimu ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Mnamo 1975-1977 alifanya kazi katika idara vitabu adimu na kupatikana kwa Maktaba ya Jimbo la Urusi (basi Maktaba ya Jimbo yao. V. I. Lenin), alifundisha kozi ya ngano katika idara ya falsafa ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Moscow, katika kitivo cha uandishi wa habari, fasihi na sanaa ya Chuo Kikuu cha Ural Autonomous Okrug na Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Moscow. Tangu 1982, mtafiti katika Idara ya Folklore ya IMLI RAS.

Mnamo 1987, alitetea tasnifu yake kwa digrii ya Mgombea wa Sayansi ya Falsafa juu ya mada "Hadithi ya Eruslan Lazarevich kama mfano wa aina ya hadithi ya hadithi ya kijeshi ya karne ya 17."

Mtafiti mkuu katika Idara ya Folklore ya IMLI RAS tangu 1997, tangu 2004 katika Idara ya Fasihi za Slavic za Kale.

Tangu 2002, amekuwa mkuu wa idara ya habari ya jarida la "Katika Ulimwengu wa Sayansi", ambapo baba yake Kapitsa S.P. alikuwa mhariri mkuu.

Tuzo

Tuzo la Rais "Kitabu Huria cha Urusi" katika kitengo cha "Mwanasayansi", 2011.

Shughuli ya fasihi

Imechapishwa tangu 1982. Mwandishi wa zaidi ya 120 kazi za kisayansi juu ya fasihi ya kale ya Kirusi, ngano za Kirusi na ethnografia, upagani wa Slavic na Orthodoxy ya watu, historia ya uchawi na fasihi ya watoto. Mwandishi wa tafsiri nyingi; makala katika kamusi za wasifu, ensaiklopidia na vitabu vya kiada “Kila kitu kuhusu kila mtu” (1996-1999; T. 1-14), “Kila kitu kuhusu kila kitu” (M., 1994-1999; T. 8-17), “Waandishi wa utoto wetu ” (M., 1997), "Waandishi wa watoto wa Urusi wa karne ya ishirini" (M., 1997), "Historia fasihi ya kale ya Kirusi"(M., 2005), "Nathari ya Kirusi ya karne ya ishirini" (M., 2005), nk.

Imechapishwa mara kwa mara katika majarida "Katika Ulimwengu wa Sayansi" (Kisayansi Marekani), "RZh", magazeti "Mapitio ya Kitabu", "Gazeti la Mwalimu".

Mwanachama wa Umoja wa Waandishi wa Habari wa Shirikisho la Urusi na Shirikisho la Kimataifa waandishi wa habari tangu 2003, Chama cha Waandishi wa Moscow cha Umoja wa Waandishi (MOL SL RF) tangu 2004, Umoja wa Watafsiri wa Shirikisho la Urusi tangu 2005.

Bibliografia

A. Afanasyev. Hadithi za Kirusi zilizothaminiwa. - M.: Hadithi, 1994. - Dibaji, maandalizi ya kuchapishwa.
N. Poznansky. Njama. - M.: Indrik, 1995. - Mkusanyiko, maandalizi ya maandishi na maoni.
Hadithi za Slavic. - M.: Megatron, 1996.
Historia ya Utamaduni wa Dunia: Kitabu cha kumbukumbu cha mtoto wa shule. - M., 1996. - Maendeleo ya dhana, maandishi.
Historia ya Jumla: Kitabu cha Mwanafunzi wa Shule. - M.: Slovo, 1996. - Maendeleo ya kisayansi na mkusanyiko. Katika al.
Historia ya Nchi ya Baba: Kitabu cha Mwanafunzi wa Shule. - M.: Slovo, 1996. - Maendeleo ya kisayansi na mkusanyiko. Katika al.
Hadithi za watoto wa Kirusi: Mwongozo wa vyuo vikuu vya ufundishaji. - M.: Nauka-Flinta, 2002. - Katika mwandishi mwenza. Daktari wa Filolojia Kolyadich T.M.
Hadithi za watoto wa Kirusi: (Nyenzo zilizoonyeshwa. Maandishi). - M.: Rus. Kitabu, 2002. - (Mfululizo "Maktaba ya Folklore ya Kirusi"). - Katika mwandishi mwenza.
Imani za kitamaduni za Kapitsa F. S. Slavic, likizo na mila: kitabu cha kumbukumbu / mhakiki Dr. Sc. M. I. Shcherbakova, mkuu. Idara ya Urusi fasihi classical IMLI RAS; mchele. NA MIMI. Bilibina na wengine - M.: Nauka, Flinta. - ISBN 978-5-89349-308-5 (Flint), ISBN 978-5-02-022679-1 (Sayansi). - Toleo la 8.
- aka: Siri za Miungu ya Slavic: [ kitabu cha kumbukumbu] / mchele. NA MIMI. Bilibina na wengine - M.: RIPOL classic, 2006. - 416 p. - (Siri yako). - nakala 5000. - ISBN 5-7905-4437-1.
Picha Urusi ya Kale katika nathari ya kisasa // Hermeneutics ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Sat. 14. - M., 2010. P. 258-360. - Katika mwandishi mwenza. mwenye Ph.D. Kolyadich T.M.
Nathari ya Kirusi ya karne ya 21 katika ukosoaji. - M., Nauka-Flinta, 2010, 2013. - kitaalam katika vyombo vya habari vya kati. - Katika mwandishi mwenza. akiwa na Ph.D. Kolyadich T.M.

"Hadithi ya Eruslan Lazarevich" kama mfano wa aina ya hadithi ya hadithi ya kijeshi ya karne ya 17. - [Tasnifu], 1987
Kapitsa F. S. Ilyin M. // Waandishi wa watoto wa Kirusi wa karne ya ishirini: Kamusi ya Bio-bibliographic. - M.: Flint; Sayansi, 1997. - ukurasa wa 199-201. - ISBN 5-02-011304-2.

Gimbutas M. Slavs / trans. kutoka kwa Kiingereza T. M. Kolyadich na F. S. Kapitsa; dibaji F. S. Kapitsa.
Robbins R.H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology / trans. kutoka kwa Kiingereza T. M. Kolyadich na F. S. Kapitsa.

Familia

Babu-mkubwa - L.P. Kapitsa, Meja Jenerali wa Kikosi cha Uhandisi cha Ngome za Kronstadt.
Babu - mwanafizikia maarufu P. L. Kapitsa.
Baba ni mwanasayansi maarufu na mtangazaji wa TV S.P. Kapitsa.
Mjomba - A.P. Kapitsa, mwanajiografia wa Soviet na mtaalam wa jiografia, mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi cha USSR tangu 1970.
Mke - T. M. Kolyadich, Daktari wa Philology. Sayansi, profesa katika Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow, mwandishi mwenza wa vitabu, kiongozi wa safu katika jarida la "Katika Ulimwengu wa Sayansi".
Binti - Vera, mtafiti katika Idara ya Miswada katika IMLI RAS (tangu 2002) na mkuu wa chumba cha kusoma (tangu 2007).

Viungo

Utu kwenye tovuti natlib.ru
Utu. "Nafasi ya fasihi ya Muscovy: Shirika la Moscow la waandishi wa Umoja wa Waandishi wa Shirikisho la Urusi," Nyenzo za Saraka ya Wasifu ya E. V. Kharitonov. Ilirejeshwa Mei 17, 2015.
Utendaji wa Fedor jioni kwa kumbukumbu ya baba yake S.P. Kapitsa kwenye YouTube (Februari 14, 2013)

Fedor Sergeevich Kapitsa (jina bandia Sergei Fedorov, Agosti 17, 1950, Moscow - Aprili 27, 2017) ni mhakiki wa fasihi wa Kirusi, mwanafolklorist, mwandishi na mfasiri. Mgombea wa Sayansi ya Falsafa. Mwana wa S.P. Kapitsa.

Mtafiti mkuu katika Idara ya Fasihi ya Kale ya Slavic katika Taasisi ya Fasihi ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Kichwa idara ya habari ya gazeti "Katika Ulimwengu wa Sayansi".

Mnamo 1975 alihitimu kutoka Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na masomo ya uzamili katika Taasisi ya Isimu ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Mnamo 1975-1977, alifanya kazi katika idara ya vitabu adimu na ununuzi wa Maktaba ya Jimbo la Urusi (wakati huo Maktaba ya Jimbo iliyopewa jina la V.I. Lenin), alifundisha kozi ya ngano katika idara ya falsafa ya Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow, katika kitivo cha uandishi wa habari. , fasihi na sanaa ya Ural Autonomous Okrug na Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow. Tangu 1982, mtafiti katika Idara ya Folklore ya IMLI RAS.

Mnamo 1987, alitetea tasnifu yake kwa digrii ya mgombea wa sayansi ya falsafa juu ya mada "Tale ya Eruslan Lazarevich kama mfano wa aina ya hadithi ya hadithi ya kijeshi ya karne ya 17."

Mtafiti mkuu katika Idara ya Folklore ya IMLI RAS tangu 1997, tangu 2004 - katika Idara ya Fasihi ya Kale ya Slavic.

Tangu 2002, amekuwa mkuu wa idara ya habari ya jarida la "Katika Ulimwengu wa Sayansi", ambapo baba yake Kapitsa S.P. alikuwa mhariri mkuu.

Mwandishi wa tafsiri nyingi; nakala katika wasifu, kamusi za encyclopedic na vitabu vya kiada "Kila kitu kuhusu kila mtu", "Waandishi wa utoto wetu", "Waandishi wa watoto wa Urusi wa karne ya 20", "Historia ya fasihi ya zamani ya Kirusi", "nathari ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 20" (M., 2005), nk.

Alichapisha mara kwa mara katika majarida "Katika Ulimwengu wa Sayansi" (Scientific American), "RZh", magazeti "Mapitio ya Kitabu", "Gazeti la Mwalimu".

Mwanachama wa Umoja wa Waandishi wa Habari wa Shirikisho la Urusi na Shirikisho la Kimataifa la Waandishi wa Habari tangu 2003, Chama cha Waandishi wa Moscow cha Umoja wa Waandishi (MOL SL RF) tangu 2004, Umoja wa Watafsiri wa Shirikisho la Urusi tangu 2005.

Vitabu (5)

Historia ya utamaduni wa ulimwengu

Kitabu cha Mwongozo cha Mwanafunzi wa Shule ni kitabu cha kisasa na kamili zaidi kilichokusanywa kulingana na programu ya msingi ya sasa iliyoidhinishwa na Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi.

Mfululizo huo uliundwa na kuendelezwa na walimu wenye ujuzi kutoka shule za Moscow na walimu kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M.V. Lomonosov.

Chapisho ambalo linashughulikia vipengele vyote mtaala wa shule, iliyokusudiwa watoto wa shule katika darasa la 4-11, wazazi wao, walimu na waombaji.

Historia ya Urusi. Kujiandaa kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja

Kitabu cha Mwongozo cha Mwanafunzi wa Shule ni kitabu cha kisasa na kamili zaidi kilichokusanywa kulingana na programu ya sasa ya msingi iliyoidhinishwa na Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi.

Mfululizo huo uliundwa na kuendelezwa na walimu wenye ujuzi kutoka shule za Moscow na walimu kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov. Chapisho, linaloshughulikia nyanja zote za mtaala wa shule, linakusudiwa watoto wa shule katika darasa la 4-11, wazazi wao, walimu na waombaji.

Nathari ya Kirusi ya karne ya 21 katika ukosoaji. Tafakari, tathmini, njia za maelezo

Mwongozo huo ni wa vitendo kwa asili na umejitolea kwa uchambuzi wa fomu zinazoamua mchakato wa kisasa wa fasihi: ripoti, mahojiano, hakiki, tafiti, mikutano ya waandishi wa habari, vitabu vya mwaka vya mwandishi, mawasilisho. Nyenzo kwenye kitabu hukuruhusu kutofautisha mchakato wa elimu katika vyuo vikuu, kuchangia katika maandalizi ya mwanafilojia mkuu. Kiambatisho hutoa mifano ya fomu hizi kama nyenzo za kielelezo, na pia mada za kozi, shahada ya kwanza, diploma na nadharia za uzamili.

Kwa wanafunzi, mabwana, wanafunzi waliohitimu wa vitivo vya falsafa na uandishi wa habari wa vyuo vikuu. Mwongozo huo unaweza kutumiwa na walimu wa fasihi wakati wa kuandaa madarasa ya fasihi ya kisasa, na pia kwa kufanya mazoezi ya waandishi wa habari.

Hadithi za watoto wa Kirusi: kitabu cha maandishi

Kitabu hiki ni uchapishaji wa kwanza wa aina yake. Hadithi za watoto zinawasilishwa kwa mara ya kwanza kama sehemu huru ya kozi ya ngano ya jumla. Mbali na sehemu za jadi za kozi (tumbo, hadithi za hadithi, michezo), sura zinazotolewa kwa hadithi za kutisha, ngano za shule, na fomu za baada ya ngano zimejumuishwa.

Chapisho hili linalenga wasomaji mbalimbali, walimu wa vyuo vikuu, wafanyakazi katika maeneo yote ya elimu (ikiwa ni pamoja na waelimishaji, wataalamu wa mbinu, viongozi wa duru) na wazazi. Imeundwa mahsusi kwa wanafunzi sehemu ya vitendo, ambayo inajumuisha mada kutoka kwa mihadhara, madarasa ya vitendo, semina, kazi ya kujitegemea, maswali ya mitihani na fasihi.

Siri za miungu ya Slavic

Kushangaza na ulimwengu wa ajabu mababu zetu ndio jambo kuu ambalo msomaji atapata katika kitabu hiki cha elimu.

Inaonyesha kikamilifu mawazo ya Waslavs wa kale kuhusu ulimwengu na muundo wake, inazungumza kwa undani juu ya picha na alama za mythology ya Slavic, wahusika wa hadithi za hadithi, ibada, likizo na mila ya Kikristo.

Kitabu kimepambwa kwa vielelezo kutoka kwa vyanzo adimu na visivyojulikana sana.

Dibaji

Waslavs wa zamani ni akina nani? Waliishi lini? Hivi sasa, kuna nadharia na matoleo kadhaa yanayohusiana na asili yao na maeneo ya makazi. Baada ya kuchapishwa kwa tafiti kadhaa, haswa, kazi za M. Gimbutas, zilizowasilishwa hivi karibuni kwa msomaji wa Urusi kwa mara ya kwanza, ikawa wazi kuwa maoni yetu ya hapo awali hayajakamilika, ingawa mengi yamefanywa katika nakala hii. historia ya masomo ya mababu zetu.
Kusonga mbali na upendeleo na upande mmoja utafiti wa kijamii ya miaka iliyopita, inayohusisha kazi za wanasayansi wa ndani na wa Magharibi, leo tunarejesha historia kamili na ya kina ya maisha ya Waslavs wa kale, kujifunza jinsi walivyosonga hatua kwa hatua zaidi na zaidi kaskazini na magharibi. Hatimaye walifanikiwa kujaza eneo kubwa la Kati na Ulaya Mashariki na kwenye Peninsula ya Balkan. Haikuwa rahisi; kwa kweli Waslavs walifuata njia ile ile ambayo Wachina wa zamani walikuwa wamechukua wakati wao, wakianzisha hatua kwa hatua jimbo mwenyewe.
Kujihusisha katika nchi mpya, Waslavs kwa muda waliboresha mfumo wa shirika la makabila, kujenga uhusiano na majirani, na kuamua njia yao ya ndani ya maisha. Kufafanua vipengele vya utaratibu wa ulimwengu wa Waslavs wa kale, mwandishi wa kitabu cha kumbukumbu ana nia ya kuanzisha msomaji kwa ulimwengu wa mythology ya Slavic: kuanzisha miungu ya kale, wahusika wa mythological, likizo, mila, dhana za msingi na alama za watu wa kiroho. utamaduni. Anataka pia kuonyesha jinsi mambo ya Ukristo ulioanzishwa hatua kwa hatua yalivyoingia katika maisha ya watu wengi.
Mchakato huo ulikuwa wa njia mbili kwa asili, katika fasihi ya kanisa na uchoraji wa picha, na hata katika mazoezi ya kiliturujia athari zilionyeshwa. imani za kale. Mara nyingi (hasa katika matambiko) yanaonyeshwa kwa uwazi zaidi kuliko mawazo ya Kikristo wenyewe. Kwa kweli, mwandishi wa kitabu hiki anaelewa kuwa utafiti kama huo unapaswa kuwa mada ya kazi kuu ya kisayansi. Kitabu cha kumbukumbu kilichopendekezwa kinachukua moja ya hatua katika mwelekeo huu, inabainisha mwelekeo kuu wa kuwepo kwa tabaka mbili za utamaduni wa Kirusi na inaonyesha vipengele muhimu zaidi. Kumbuka kwamba kwa miaka kadhaa masuala kama haya yalitengwa na wigo wa utafiti wa kisayansi.
Ni dhahiri kwamba mfumo wa imani za kila watu hukua kwa muda mrefu na inategemea mambo mbalimbali ya kihistoria, kijamii na kibinafsi. Kipengele cha mythology ya Slavic ilikuwa uchafuzi, mchanganyiko wa vipengele tofauti. Mojawapo ilikuwa "upagani" - tata kubwa ya imani za zamani, maoni na mila ambayo ilikua katika zamani za kale na ikawa msingi ambao kwao dini kuu za ulimwengu ziliundwa baadaye.
Waslavs wa Mashariki, kama watu wengine wa Uropa, walikuwa na mfumo wa kina wa imani na maoni juu ya ulimwengu wa asili. Mizizi yake inarudi kwa zamani za Indo-Ulaya.
Neno "upagani" linatokana na neno "wapagani," yaani watu, wageni ambao bado hawajakubali Ukristo. Mara nyingi, badala ya dhana ya "upagani", neno lingine "ushirikina" ("miungu mingi") hutumiwa kwa maneno kama haya yanaonekana kuwa sahihi, kwa kuwa yanaonyesha viwango viwili tofauti vya ujuzi wa ulimwengu: upagani unategemea hali ya kiroho. kumzunguka mtu asili, na ushirikina unatokana na imani ya kuwepo kwa kundi kubwa la miungu.
Kama dini zingine, upagani wa Slavic ulionyesha hamu ya watu ya kuelewa ulimwengu unaowazunguka. Mtu wa kale alifananisha vitu na matukio na viumbe hai, akawapa roho na tabia. Aliamini kwamba miti na mawe, maji na hewa vilikaliwa na roho nzuri au mbaya. Kwa hivyo, mtu alifanya kitendo chochote kama mbele ya nguvu za ajabu za asili. Miongoni mwao walikuwa miungu ya kipagani (Perun na Veles, Dazhdbog na Mokosh, Stribog na Hore), na viumbe vya mythological( nguva, goblins, brownies, wanyama wa ajabu na ndege).
Viumbe visivyo vya kawaida vinaweza kusaidia na kumdhuru mtu. Hii ina maana kwamba walipaswa kushinda kwa kutoa dhabihu zinazofaa, huku wakicheza dansi za kitamaduni na nyimbo. Kinachoitwa mila ya kichawi ikawa njia ya mawasiliano na viumbe visivyo vya kawaida. Tofauti na taratibu za kidini, hazikuwa na lengo la kupata matokeo yoyote mahususi mara nyingi, watu walitaka tu kuzuia au kutisha nguvu za uadui.
Wakati mwingine waliulizwa ustawi wa kibinafsi, tiba ya ugonjwa, au kuundwa kwa hali nzuri kwa mavuno ya baadaye. Hivi ndivyo mila ya kwanza ilivyotokea, ambayo iliambatana na maisha yote ya mtu tangu kuzaliwa hadi kufa. Baada ya muda, mila nyingi zimepotea maana ya kichawi na kugeuzwa kuwa michezo ambayo imesalia hadi leo.
Uhuishaji wa ulimwengu mwingine ulisababisha kuibuka kwa ushirikina, kila jambo maalum lilihusishwa na jina la mungu mmoja au mwingine. Mfano halisi wa mfumo kama huo wa ushirikina ni dini ya Ugiriki ya Kale, ambamo kulikuwa na miungu kadhaa, inayoonekana kuwajibika kwa nyanja mbalimbali za maisha ya kila siku.
Baada ya kupitia kipindi kirefu cha maendeleo katika ulimwengu wa zamani, katika tamaduni tofauti, mifumo kama hiyo mwanzoni mwa enzi yetu ilijumuisha miungu mingi, iliyosambazwa na safu (miungu ya juu na ya chini na mashujaa). Pamoja na maendeleo ya uandishi, walianza kuchukua sura katika mfumo wa mizunguko, ambayo polepole ilisababisha kuundwa kwa epics za kitaifa ("Mzee Edda").
Imani za hadithi za Waslavs kimsingi zilikuwa tofauti na hadithi za watu wengine wa Uropa. Waslavs walianza kuunda kama kabila tu katika karne ya 4-6, kwa hivyo, wakati wa kupitishwa kwa Ukristo katika karne ya 9. mawazo ya kipagani bado hayakuwakilisha mfumo unaoshikamana, na jamii ya miungu ya juu zaidi ilikuwa imeanza tu kutokea imani katika miungu binafsi iliendelea kuwepo hata baada ya kuanzishwa kwa dini rasmi. Kwa kuongeza, mythology ilikuwepo tu kwa fomu ya mdomo, tangu kabla ya kupitishwa kwa Ukristo Waslavs hawakuwa na lugha iliyoandikwa. Wakati mmoja M.V. Lomonosov aliandika: "Tungekuwa na hekaya nyingi, kama Wagiriki, ikiwa Waslavs wangekuwa na sayansi katika ibada ya sanamu."
Tofauti na upagani, dini za baadaye - Ukristo, Uislamu, Ubuddha zinatokana na imani katika Mungu mmoja, katika nguvu moja isiyo ya kawaida inayoongoza ulimwengu wote. Wanaitwa monotheistic (kutoka kwa Kigiriki "monos" - moja). Lakini kwa kweli, wote wawili na upagani wanategemea kanuni moja - mwanadamu anatoa nguvu isiyo ya kawaida kwa asili, roho kuu isiyojulikana ambayo huzaa viumbe vyote vilivyo hai na kuwatumbukiza katika kifo.
Baada ya kuenea kwa Ukristo, licha ya kuwepo kwa maandishi, imani za kipagani hazikuandikwa, lakini zikawa kitu cha kulaaniwa, ingawa, kama ilivyoonyeshwa, haikuwezekana kufuta kabisa mila ya kale. Waliendelea kuwepo katika mapokeo ya mdomo. Leo, ili kupata wazo la mythology ya Slavic, tunapaswa kutumia data isiyo ya moja kwa moja. Habari iliyotolewa katika kazi zilizobaki za wanahistoria wa zamani na wa Byzantine ni ndogo na mara nyingi sio sahihi. Waandishi wa zamani hawakutafuta kupenya upekee wa maisha na mila ya Waslavs, kutathmini kile walichokiona kutoka kwa msimamo wa mwangalizi wa nje asiye na habari.
Wacha tukae juu ya shirika la mchakato wa kuabudu miungu. Uungu wa matukio ya asili haukuonyeshwa katika mila na desturi mahususi, ulikuwa wa kawaida tu na ulionekana kama ibada rahisi. Hatua ya baadaye ilitokana na kuabudu sanamu za miungu au sanamu na iliegemezwa kwenye matambiko magumu na mfumo wa dhabihu.
Kufanywa kuwa mtu kwa miungu, au uungu wa kipagani, na kuanzishwa kwa mfumo wa dhabihu kulihitaji tengenezo la mahali pa ibada, huku kila mungu akithawabishwa kulingana na mahali alipokuwa katika pantheon. Dhabihu zilitolewa kwa miungu ya nyumbani ndani ya mzunguko wa familia. Sherehe za kupendeza zilitolewa kwa miungu kuu (ya kawaida ya ukoo), ambayo watu wengi walishiriki. Kwa kawaida, likizo hizo zilizotolewa kwa miungu kuu zilifanyika kwa siku kadhaa na ziliambatana na sikukuu nyingi. Taratibu zilifanyika katika maeneo maalum - mahekalu.
Hapo awali, walipangwa katika sehemu ambazo zilizingatiwa kuwa takatifu: kwenye vilima vya juu, kwenye mito ya mito, karibu na miti ya zamani, mawe makubwa. Wakati sanamu maalum za miungu zilipokuwa kitu cha kuabudiwa, tambiko zilianza kufanywa karibu nazo. Katika siku fulani, dhabihu (pamoja na za kibinadamu) zilitolewa kwenye mahekalu.
Baada ya kupitishwa kwa Ukristo, ushirikina ulibadilishwa na theism (kutoka kwa Kigiriki "theos" - mungu). Kwa hiyo, miungu ya kipagani na wahusika wa hekaya walipokea jina “pepo wabaya.” Hata hivyo, waliendelea kuaminiwa, na athari za imani hizi zilihifadhiwa katika ishara nyingi, desturi na imani.
Badala ya miungu mingi, mada ya ibada ikawa mungu mmoja mwenye uwezo wote, ambaye aliheshimiwa kama muumba wa viumbe vyote vilivyo hai. Dhabihu ya vitu maalum au watu ilibadilishwa na dhabihu ya mfano, "isiyo na damu", iliyofanywa tu katika akili za waumini.
Wakati huo huo, mawazo ya kale zaidi hayajasahaulika; maisha ya kila siku na haikuweza kubadilishwa mara moja na mpya. Imani za kipagani za Waslavs wa Mashariki hatua kwa hatua ziliingia kwenye ibada ya Kikristo. Kama matokeo, ile inayoitwa "imani mbili" ilitokea, ambayo mawazo ya kipagani yaliunganishwa kuwa moja na mafundisho ya Ukristo kwa karibu sana kwamba wakati mwingine haiwezekani kuwatenganisha kabisa.
Hebu tuangalie kwamba mawazo ya kipagani yenyewe yalibadilika katika mchakato wa mwingiliano - baadhi ya picha zilisahau na kutoweka, wengine walionekana. Wakati mila ya Kirusi, Kiukreni na Kibelarusi ilianza kuunda kwa misingi ya utamaduni mmoja wa Slavic Mashariki, katika kila mmoja wao urithi wa kawaida wa mythological ulibadilika kwa njia yake mwenyewe. Kwa kuongezea, imani na mila zilionekana ambazo zilijulikana katika eneo fulani. Kwa hivyo, picha ya mermaid inajulikana kwa Waslavs wote wa Mashariki, lakini katika Kaskazini mwa Urusi wanazungumza juu yake tofauti na Kusini au Ukraine.
Ijapokuwa miungu ya kipagani haikutambuliwa waziwazi, imani ndani yake haikutoweka. Picha zilizojulikana za miungu ya kipagani ziliishi pamoja kwa amani na watakatifu Wakristo. Nabii Eliya alihusishwa na Perun, mungu wa radi na umeme, Mtakatifu Nicholas alianza kutambuliwa na mtakatifu mlinzi wa ng'ombe, Veles.
Wakati mwingine uhamishaji wa kazi wa mitambo ulifanyika, kwa mfano, kulingana na upatanisho wa majina: mtakatifu wa Kikristo Blasius alikua mlinzi wa mifugo, akichukua "majukumu" yake kutoka kwa mungu wa kipagani Veles.
Baada ya kunyonya muundo wa upagani ulio huru na hata kwa maana fulani, Ukristo uliiweka chini ya mantiki yake mwenyewe, ambayo ilijidhihirisha katika utaratibu wa imani za kipagani. Kwa hiyo, Waslavs wa kale hawakutofautisha kati ya mbinguni na kuzimu; Chini ya ushawishi wa Ukristo, mawazo kuhusu "ulimwengu mwingine" yalifafanuliwa zaidi. Chini, ulimwengu wa chini(ulimwengu wa chini) ulianza kutambuliwa kama mahali pa kuishi kwa kanuni mbaya ya kiroho, roho mbaya.
Sehemu zote karibu na ulimwengu wa chini - mabwawa, mashimo, mifereji ya maji, basement - zilikaliwa na viumbe wenye uadui na giza wakipinga nguvu ya "godmother". Kwa hiyo, ulimwengu wa juu, wa kimbingu ulianza kuonwa kuwa makao ya “majeshi ya uadilifu na ya kimungu,” angavu, yaliyojaa utakatifu. Mapenzi ya Mungu yanatawala juu ya viumbe vyote na majaliwa ya Mungu.
Muunganisho wa kikaboni wa seti mbili za imani pia uliamuliwa na sadfa ya vitendo vya kitamaduni vya mtu binafsi. Ya kuu yanaweza kuzingatiwa kuheshimiwa kwa mkate na maji. Wakati wa liturujia, mkate, dhabihu isiyo na damu kwa Mungu, huchukua mahali pa “mwili wa Kristo.” Maji yenye baraka, ambayo yalilinda dhidi ya pepo wabaya, yakawa msingi wa sakramenti ya ubatizo. Moto au mshumaa unaowaka katika taa unaashiria upendo safi na usiozimika. Dunia inaashiria kiini halisi cha mwili wa mwanadamu ("kama ulivyo dunia, na duniani utakwenda"). Matunda yaliyoletwa kwa kanisa na kuwekwa wakfu yalipata nguvu za uponyaji.
Tamaduni za kipagani zimekuwa sehemu ya kikaboni ya likizo nyingi za Kikristo (Krismasi, Pasaka, Maombezi). Nyuma katikati ya karne ya 20. Wakulima wa Belarusi walimheshimu kwa dhati Mtakatifu Nicholas, lakini wakati huo huo walifanya vitendo kadhaa vya kitamaduni ili kujikinga na hila za wachawi kwenye Ivan Kupala. Hatua tofauti za uwakilishi sio tu haziingii kwenye mzozo, lakini pia huishi pamoja kikamilifu, zikikamilishana. Njia ya kuishi pamoja ni mfumo wa mila na desturi za watu, inayoitwa Orthodoxy ya watu.
Baada ya kujiwekea kazi maalum inayolenga kuwasilisha utamaduni wa watu kwa msomaji mkuu, mwandishi wa kitabu cha kumbukumbu anajua vizuri jinsi ilivyo ngumu na ngumu kuisuluhisha. Kuvutia na kutafsiri vyanzo mbalimbali, alitafuta kutopoteza mwelekeo wa chanzo chochote kinachoaminika, na wakati huo huo kuepuka kuingiza habari ambazo hazijathibitishwa na ambazo hazijathibitishwa kwenye saraka.
Chanzo kikuu cha habari kuhusu mythology ya Slavic inachukuliwa kuwa rekodi za data za ngano na ethnografia zilizokusanywa na watafiti wa karne ya 19 na 20. Kumbuka kwamba utafiti wa utamaduni wa jadi wa watu wa Slavic hudumu zaidi ya karne mbili tu, lakini ulifanyika kwa nguvu sana kwamba tu wakati wa 18 - theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Angalau tafiti mia moja na nusu zimeonekana maeneo mbalimbali utamaduni wa watu. Mwishoni na mwanzoni mwa mkondo huu, ensaiklopidia mbili zinaweza kutofautishwa - kitabu cha mwandishi wa habari na mchapishaji M. Chulkov "ABeVeGa ya ushirikina wa Kirusi" (1782) na ya msingi, lakini, kwa bahati mbaya, kamusi bado haijakamilika "Slavic". Mambo ya Kale” iliyohaririwa na Mwanachuoni N.I. Tolstoy (1995).
Kuna umbali mkubwa wa wakati kati ya kazi hizi, inayoonyesha mageuzi magumu ya maoni juu ya utamaduni wa Kirusi. Hadi katikati ya karne ya 19. utamaduni wa watu ulizingatiwa kuwa kitu cha msingi, kifidhuli, kijinga, kisichostahili kuzingatiwa watu wenye elimu. Baadaye, alikua kitu cha ibada ya shauku, na tu kutoka katikati ya karne ya 19. tunaweza kuzungumza juu ya mwanzo wake utafiti wa kisayansi.
Wakati huu wote, kazi isiyochoka, yenye uchungu na isiyoonekana ilikuwa ikiendelea kukusanya, kurekodi na kusoma makaburi yaliyobaki ya zamani. Mchakato wa mkusanyiko wa nyenzo ulionyeshwa katika kuonekana kwa kazi muhimu za kisayansi. Miongoni mwao ni muhimu kuzingatia vitabu vya A.N. Afanasyeva, E.V. Anichkova, A.N. Veselovsky, P.N. Bogatyreva, D.K. Zelenina, A.A. Potebnya, V.Ya. Propp na wengine wengi.
Kulingana na kazi iliyofanywa, inawezekana kuunda picha kamili ya upagani wa Slavic. Kwa hivyo, kile tunachoelewa kwa maneno "Mythology ya zamani ya Kirusi" ni ujenzi wa 90%, na kwa sababu hii tayari ina maana. sehemu kubwa mikataba. Lakini hii ni ujenzi wa kisayansi, kwa sababu inategemea sheria za maendeleo ya utamaduni wa binadamu na inathibitishwa na kulinganisha kwa ukweli.
Idadi ya vyanzo vya msingi vya kuaminika (kawaida ni maandishi ya maandishi ya zamani na waandishi wa Orthodox) ni mdogo sana. Zinatumiwa mara nyingi na watafiti kwamba vifaa vya mtu binafsi vinavyohusiana na mhusika mmoja au mwingine vimekuwa aina ya " maeneo ya kawaida", iliyorudiwa katika machapisho mengi kwenye mada hii. Katika visa kadhaa, waandishi wa kamusi na vitabu vya marejeleo juu ya hadithi za Slavic zinategemea habari iliyopatikana kutoka kwa kazi za karne ya 19, bila kutambua kwamba kimsingi zilikuwa zimepitwa na wakati miongo mingi iliyopita. Hazizingatii kwamba nyenzo zilizokusanywa kwa miaka iliyofuata, ikiwa ni pamoja na zilizomo katika masomo ya kigeni, zimesababisha marekebisho ya tathmini nyingi na maoni. Ukweli mpya unaopatikana kama matokeo hautambuliwi kila wakati masomo ya kulinganisha.
Kufidia ukosefu wa habari, waandishi wengine huongeza mawazo yao wenyewe na nyongeza kwake, bila kuwa na wasiwasi juu ya kuwathibitisha na ukweli. Mara nyingi huunganisha ukweli sawa bila kuzingatia kwamba yanahusiana na matukio kwa nyakati tofauti.
Inapaswa pia kusemwa juu ya udanganyifu wa makusudi. Walianza kuonekana katika utamaduni wa Kirusi katika miongo ya kwanza ya karne ya 19, karibu wakati huo huo na maendeleo ya ethnografia ya ndani. Wakati huo walijaribu "fidia" kwa ukosefu wa kweli ukweli wa kisayansi. Katika karne ya 20 makaburi yasiyojulikana yalianza "kugunduliwa". Hizi ni pamoja na uchapishaji wa "Kitabu cha Veles" maarufu. Ingawa wanasayansi wakuu - V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, O.V. Tvorogov nyuma katika nusu ya 2 ya karne ya 20. ilithibitisha kuwa ni uwongo na haikuundwa zamani, lakini mwanzoni mwa karne ya 20, waandishi wengi wa vitabu maarufu vya sayansi wanaendelea "kupuuza" tathmini kama hizo kwa ukaidi. Kama matokeo, safu yenye nguvu ya habari "inayotegemewa kabisa" imeundwa, ambayo msomaji asiye na uzoefu mara nyingi huchukua ukweli.
Bila shaka, mwandishi wa kitabu hiki cha marejeleo hangeweza kuepuka baadhi ya makosa na usahihi. Kwa hiyo, atashukuru kwa maoni yoyote ya kujenga.
Anwani ya barua pepe: [barua pepe imelindwa].

Bibliografia

Apostolos-Cappadona D. Kamusi ya Sanaa ya Kikristo. Chelyabinsk, 2000.
Belovinsky L. Kamusi ya Kirusi ya kihistoria na ya kila siku. M., 1999.
Bernshtam T. Kirusi utamaduni wa watu Pomerania katika karne ya 19-20. L., 1983.
Gimbuta M. Waslavs. M., 2003, 2004, 2005.
Timbuta M. Balts. M., 2004.
Gromyko M. Ulimwengu wa kijiji cha Kirusi. M., 1991.
Utamaduni wa kiroho wa Belozero ya kaskazini: Kamusi ya Ethnodialectal. M., 1997.
Hapo zamani za kale. mashairi ya ibada ya Kirusi. St. Petersburg, 1997.
Zabylin M. watu wa Urusi. Desturi zake, mila, ngano, ushirikina na mashairi. M., 1880, 1989.
Zelenin D. Ethnografia ya Slavic ya Mashariki. M., 1991.
Mila na desturi za kalenda katika nchi Ulaya ya kigeni. Mwisho wa XIX- mwanzo wa karne ya 20. Likizo za msimu wa baridi. M., 1973.
Mila na desturi za kalenda katika nchi za nje za Ulaya. Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Likizo za spring. M., 1977.
Historia ya Utamaduni wa Dunia: Kitabu cha Mwanafunzi wa Shule / Comp. F. Kapitsa, T. Kolyadich. M., 1996.
Kagarov E. Dini ya Waslavs wa zamani. M., 1918.
Kohn-Sherbok D., Kohn-Sheobok L. Uyahudi na Ukristo: Kamusi. M., 1995.
Korinfsky A. Rus ya Watu. M., 1901.
Kruglov Yu. Ushairi wa matambiko. T. 1–2. M., 1997-1998.
Mwaka mzima. Kalenda ya kilimo ya Kirusi. M., 1989.
Levkievskaya E. Hadithi za watu wa Urusi. M., 2000.
Maksimov S. Nguvu zisizo safi, zisizojulikana na kama za mungu. St. Petersburg, 1903.
Hadithi za watu wa ulimwengu. T. 1–2. M., 1982.
Kamusi ya Mythological. M., 1986.
Nekrylova A. Likizo za jiji la watu wa Kirusi, burudani na miwani. Mwisho wa 18 - mwanzo wa karne ya 20. L., 1988.
Insha juu ya historia ya utamaduni wa Slavic. M., 1996.
Panchenko A. Orthodoxy ya watu. St. Petersburg, 1998.
Petrukhin V. Upagani wa Waslavs wa kale kwa kuzingatia utafiti wa kimataifa. M., 1985.
Pomerantseva E. Wahusika wa mythological katika ngano za Kirusi. M., 1975.
Mashairi ya likizo za wakulima. L., 1970.
Mwongozo wa V. Likizo za kilimo za Kirusi: Uzoefu wa utafiti wa kihistoria na wa kiethnografia. L., 1963.
Historia ya Utamaduni wa Urusi ya Kale. T. 1–2. M., 1951.
Kamusi ya mapepo ya Kirusi. St. Petersburg, 1995.
Rybakov B. Upagani wa Waslavs wa Kale. M., 1981.
Rybakov B. Upagani wa Urusi ya Kale. M., 1987.
Bustani ya Mashetani: Kamusi ya Mythology ya Enzi ya Kati na Renaissance Infernal. M., 1998.
Semenova M. Sisi ni Waslavs! M., 1997.
Hadithi za Slavic: Kamusi ya Encyclopedic. M., 1995.
Mambo ya kale ya Slavic: Kamusi ya Ethnolinguistic. T. 1. M., 1995; T. 2. M., 1999; T. 3. M., 2004.
Kamusi ya dini. Uyahudi. Ukristo. Uislamu. St. Petersburg, 2008.
Snegirev I. Likizo za kawaida za Kirusi na mila ya ushirikina. Vol. 1–4. M., 1838.
Sokolova V. Mila ya kalenda ya spring-majira ya joto ya Warusi, Ukrainians na Belarusians. M., 1979.
Tereshchenko A. Maisha ya watu wa Urusi. T. 1–4. Petersburg, 1848.
Tokarev S. Imani za Kidini Watu wa Slavic Mashariki. M., 1957.
Chicherov V. Kipindi cha msimu wa baridi wa kalenda ya watu wa Kirusi ya kilimo. Karne za XVI-XIX M., 1957.
Kharlitsky M., Khromov S. Likizo za Kirusi, desturi za watu, mila, matambiko: Kitabu cha kusoma. M., 1996.
Ukristo: Kamusi ya Encyclopedic. T. 1–3. M., 1991-1995.
Shangina IM. Maisha ya jadi ya Kirusi: Kamusi ya Encyclopedic. St. Petersburg, 2003.
Shangina IM. watu wa Urusi. Siku za wiki na likizo: Encyclopedia. St. Petersburg, 2004.
Shipov Ya.A. Kamusi ya Orthodox. M., 1998.
Ethnografia ya Waslavs wa Mashariki: Insha juu ya utamaduni wa jadi. M., 1987.

Wahusika wa kipagani

Avsen

Tabia ya mythological, kuu tabia ibada inayohusishwa na sherehe ya Mwaka Mpya au Krismasi.
Labda, jina lake linarudi kwenye mzizi wa zamani wa Kirusi "usin" - hudhurungi, unaopatikana katika majina ya miezi ya msimu wa baridi (kwa mfano, mashujaa- Januari). Watafiti wengine wanaamini kwamba neno "Avsen" linatokana na neno "sen" (mwanga). Kwa kuwasili kwa Avsen, siku huongezeka, na sehemu ya mkali ya mwaka huanza.
Mzunguko wa nyimbo za kitamaduni umejitolea kwa Avsen, ambapo anaonekana kama mhusika wa anthropomorphic. Wanasema kwamba Avsen anakuja kwa farasi na huunda daraja ambalo kila mtu mwingine "huja." likizo za kila mwaka: Krismasi, Epifania, Siku ya Mtakatifu Basil.
Tangu kuwasili kwa Avsen kuashiria mwanzo wa sherehe ya Mwaka Mpya, sherehe ya Avsen katika jadi. kalenda ya watu mzunguko wa spring wa likizo unaohusishwa na kuhakikisha rutuba ya dunia ilianza. Kwa hiyo, walijaribu kumtuliza Avsen kwa kila njia iwezekanavyo: alisalimiwa kwa dhati, kutibiwa kwa sahani zilizoandaliwa maalum - pancakes, mikate ya gorofa, uji, pies, miguu ya nguruwe.
Nyimbo za matambiko ziliimbwa na watoto walioenda Januari 1 kuwapongeza wanakijiji wenzao. Walibeba kikapu na nafaka (ngano au shayiri). Watoto waliimba pongezi na kurusha nafaka kwenye meza kwenye kona nyekundu. Mhudumu alitoa zawadi kwa watoto, na wakahamia nyumba inayofuata. Hapa kuna moja ya nyimbo hizo:

Vuli, vuli!
Niletee jamani!
Matumizi ya brusen ni nini?
Nyoosha msuko.
Msuko wa nini?
Kata nyasi.
Nyasi za nini?
Lisha ng'ombe.
Ng'ombe ni za nini?
Maziwa ya maziwa.
Maziwa ya nini?
Kulisha guys.
Kwa nini jamani?
Wanapaswa kulima ardhi ya kilimo.
Vunja vitanda.
Bannik

Roho ambayo huishi katika bathhouse, mara nyingi kwenye rafu au katika tanuri.
Bannik aliwakilishwa kama mzee mdogo aliye uchi, aliyefunikwa na uchafu au majani kutoka kwa ufagio. Anaweza pia kubadilika kuwa mbwa au paka.
Wakati mwingine bannik iliwasilishwa kwa fomu ya kike - kisha alitenda chini ya jina shishigi (kutoka kwa kitenzi cha lahaja. shishi - kuzunguka-zunguka, kusonga, kufanya kwa siri). Kwa nje, alionekana kama mwanamke mdogo na pia alikuwa hatari kwa wanadamu, kwa hivyo haikupendekezwa kuja kwenye bafu bila toleo linalofaa.
Bannik. Mchele. NA MIMI. Bilibina
Katika maeneo fulani bannik iliitwa obderichoi. Kulingana na hadithi, alionekana kama mwanamke mwenye mikono mirefu, meno makubwa, nywele zenye urefu wa sakafu na macho yaliyowekwa pana. Kwa heshima aliitwa "bibi wa nyumba ya kuoga." Kabla ya kuosha, waliuliza hivi kwa heshima: “Mama mwenye nyumba wa kuoga, tuoge, tukae kaanga, na kwa mvuke.” Walipoondoka, walishukuru: “Asante, mhudumu, kwa nyumba ya kuoga ya yule jamaa. Nzuri kwa ujenzi wako, nzuri kwa afya zetu."
Kwa kuwa bafuni daima imekuwa ikizingatiwa kuwa makazi ya pepo wabaya, bannik kawaida iligunduliwa kama tabia ya chuki kwa wanadamu. Ili kujilinda na bannik, walimtolea kuku mweusi, na baada ya kuosha kwenye bafu waliacha ufagio, kipande cha sabuni na kidogo. maji ya joto.
Kabla ya kuingia kwenye bathhouse, "walimwomba" mmiliki awaruhusu kuosha na sio kuwadhuru watu. Wakati wa siku ya kuoga, watu wote walikuwa wamegawanywa katika mistari mitatu na kuosha katika "jozi tatu"; Kabla ya kuanza kuosha bendera, walionya kwa maneno haya: “Waliobatizwa wamekaa kwenye rafu, wasiobatizwa wametoka kwenye rafu.”
Iliaminika kuwa bannik ilioshwa pamoja na roho zingine za kaya - brownie, roho ya yadi, kikimora. Kwa hiyo, baada ya mvuke ya tatu, watu walipaswa kuondoka kwenye bathhouse. Kwa kuongeza, ilikuwa ni marufuku kuosha baada ya usiku wa manane, na ilikuwa ni marufuku kabisa kutumia usiku katika bathhouse. Haikuruhusiwa kuwasha bafuni wakati wa likizo, haswa wakati wa Krismasi, kwa sababu wakati huo mashetani au bannik na watoto wao waliosha hapo.
Imani hizi zote zina wazi msingi wa vitendo, kwa kuwa monoxide ya kaboni hujilimbikiza hatua kwa hatua katika umwagaji uliofungwa, na mtu anaweza kukosa hewa.
Bathhouse inaweza kumdhuru mtoto aliyeachwa bila kutunzwa katika bathhouse. Kulikuwa na imani kwamba bannik alibadilisha mtoto kama huyo na mtoto wake mwenyewe. Kubadilisha hutofautishwa na sura yake mbaya na ukweli kwamba hupiga kelele kila wakati. Tofauti na watoto wengine, yeye hakui na kuanza kutembea kwa wakati. Kawaida, baada ya miaka michache, wabadilishaji walikufa, wakageuka kuwa moto au ufagio.
Kuwa makazi ya pepo wabaya, bathhouse ilikuwa kuchukuliwa moja ya maeneo Utabiri wa Krismasi. Kwa wakati huu, usiku wa manane, wasichana walikaribia mlango wa bathhouse au paji la uso (mlango) wa heater. Kuweka mkono wako hapo au uchi nyuma miili, wasichana walisubiri jibu la bendera. Ikiwa aligusa kwa mkono wa manyoya, ilichukuliwa kuwa bwana harusi atakuwa mwenye fadhili na tajiri, ikiwa alikuwa uchi, atakuwa maskini na mbaya.
Hawajiosha tu katika bathhouse, lakini pia walijifungua, kwa kuwa ilikuwa mahali pa joto na safi zaidi ndani ya nyumba. Ili kuzuia bannitsa kusababisha madhara, mwanamke aliye na uchungu hakuondoa msalaba, na hakuwahi kuachwa peke yake.