Maendeleo na kurudi nyuma. Vigezo vya maendeleo. Wazo la maendeleo ya kijamii na vigezo vyake. Maendeleo yanaeleweka kama mwelekeo wa maendeleo, ambao unaonyeshwa na harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina za chini na rahisi za shirika la kijamii hadi zingine.

2. Mchakato wa kisiasa.

3. "Maisha ya kiuchumi yanaathiriwa na nyanja zote za maisha ya kijamii na pia huathiri." Panua kauli hii kwa kutumia mifano maalum na hali za kijamii.

1. Ni muhimu sana kujua ni mwelekeo gani jamii inaelekea, ambayo iko katika hali ya maendeleo na mabadiliko endelevu.

Chini ya maendeleo inaeleweka kama mwelekeo wa maendeleo, ambao unaonyeshwa na harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina za chini na rahisi za shirika la kijamii hadi za juu na ngumu zaidi. Wazo la "maendeleo" linapingana na wazo la "regression", ambalo linaonyeshwa na harakati ya kurudi nyuma - kutoka juu hadi chini, uharibifu, kurudi kwa miundo na uhusiano ambao tayari umepitwa na wakati. Wazo la maendeleo ya jamii kama mchakato unaoendelea lilionekana katika nyakati za zamani, lakini hatimaye liliundwa katika kazi za waangaziaji wa Ufaransa (A. Turgot, M. Condorcet, nk). Waliona vigezo vya maendeleo katika maendeleo ya akili ya mwanadamu na katika kuenea kwa elimu. Mtazamo kama huo wenye matumaini wa historia ulibadilika katika karne ya 19. mawazo magumu zaidi. Kwa hivyo, Umaksi uliona maendeleo katika mabadiliko kutoka malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine - ya juu zaidi. Wanasosholojia wengine waliamini kwamba kiini cha maendeleo kiko katika kuongezeka kwa utata muundo wa kijamii, kuongezeka kwa tofauti za kijamii. Katika sosholojia ya kisasa, maendeleo ya kihistoria yanahusishwa na mchakato wa kisasa, ambayo ni, na mabadiliko kutoka kwa jamii ya kilimo hadi ya viwanda, na kisha hadi ya baada ya viwanda. Wanafikra wengine wanakataa wazo la maendeleo katika maendeleo ya kijamii, ama wakitazama historia kama mzunguko wa mzunguko wenye mfululizo wa heka heka (G. Vico), kutabiri "mwisho wa historia" unaokaribia, au kuthibitisha maoni juu ya safu nyingi, huru. kutoka kwa kila mmoja, harakati sambamba ya jamii tofauti (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Hivyo, A. Toynbee, akiachana na nadharia ya umoja historia ya dunia, alibainisha ustaarabu 21, katika maendeleo ya kila moja ambayo alitofautisha awamu za kuibuka, ukuaji, kuvunjika, kupungua na kuoza. O. Spengler pia aliandika kuhusu "kupungua kwa Ulaya". K. Popper "anti-maendeleo" ni ya kushangaza hasa. Kuelewa maendeleo kama harakati kuelekea lengo lolote, aliona kuwa inawezekana tu kwa mtu binafsi, lakini si kwa historia. Mwisho unaweza kuelezewa kama mchakato unaoendelea na kama urejeshaji.

Ni dhahiri kwamba maendeleo ya jamii hayazuii vuguvugu la kurudi nyuma, kurudi nyuma, malengo yaliyokufa ya ustaarabu na hata kuvunjika. Na maendeleo ya ubinadamu yenyewe haiwezekani kuwa na tabia ya mstari usio na utata; Kwa kuongezea, maendeleo katika eneo moja la mahusiano ya kijamii yanaweza kusababisha hali ya kurudi nyuma katika eneo lingine. Maendeleo ya zana, mapinduzi ya kiufundi na kiteknolojia ni ushahidi wa wazi wa maendeleo ya kiuchumi, lakini yalileta ulimwengu kwenye ukingo wa maafa ya mazingira na kupungua. maliasili Dunia. Jamii ya kisasa Wanashutumiwa kwa kuzorota kwa maadili, matatizo ya familia, na ukosefu wa hali ya kiroho. Bei ya maendeleo pia ni ya juu: urahisi wa maisha ya jiji, kwa mfano, unaambatana na "magonjwa" mengi ya ukuaji wa miji. Wakati mwingine gharama za maendeleo ni kubwa sana hivi kwamba swali linatokea: inawezekana hata kuzungumza juu ya ubinadamu kusonga mbele?

Waangaziaji wa Ufaransa waliona kigezo katika ukuzaji wa sababu, katika kiwango cha busara cha muundo wa kijamii. Baadhi ya wanafikra (kwa mfano, A. Saint-Simon) walitathmini mwendo wa kusonga mbele kwa hali ya maadili ya umma, mtazamo wake kwa maadili ya Kikristo ya mapema. G. Hegel aliunganisha maendeleo na kiwango cha ufahamu wa uhuru. Umaksi pia ulipendekeza kigezo cha ulimwengu cha maendeleo - ukuzaji wa nguvu za uzalishaji. Kuona kiini cha kusonga mbele katika kuongezeka kwa kutii nguvu za asili kwa mwanadamu, K. Marx alipunguza maendeleo ya kijamii kuwa maendeleo katika nyanja ya uzalishaji. Alizingatia maendeleo tu yale mahusiano ya kijamii ambayo yanalingana na kiwango cha nguvu za uzalishaji na kufungua wigo kwa maendeleo ya mwanadamu (kama nguvu kuu ya uzalishaji). Kutumika kwa kigezo kama hicho kunabishaniwa katika sayansi ya kisasa ya kijamii. Hali ya msingi wa kiuchumi haiamui asili ya maendeleo ya nyanja zingine zote za jamii. Kusudi, na sio njia, ya maendeleo yoyote ya kijamii ni kuunda hali kwa maendeleo kamili na ya usawa ya mwanadamu.

Kwa hivyo, kigezo cha maendeleo kinapaswa kuwa kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kumpa mtu binafsi kwa maendeleo ya juu ya uwezo wake. Kiwango cha maendeleo ya moja au nyingine utaratibu wa kijamii lazima ichunguzwe kulingana na hali iliyoundwa ndani yake ili kukidhi mahitaji yote ya mtu binafsi, kwa maendeleo ya bure ya mwanadamu (au, kama wanasema, kulingana na kiwango cha ubinadamu wa muundo wa kijamii).

Kuna aina mbili za maendeleo ya kijamii - mapinduzi na mageuzi.

Mapinduzi - Haya ni mabadiliko kamili, au changamano, katika nyanja zote au nyingi za maisha ya kijamii, yanayoathiri misingi ya mfumo wa kijamii uliopo.

Mara nyingi zaidi, mabadiliko katika jamii yalitokea kama matokeo ya mageuzi. Marekebisho -haya ni mabadilikokupanga upya, mabadiliko ya kipengele chochote cha jumlamaisha ya kijamii, bila kuharibu misingi ya muundo wa kijamii uliopo, na kuacha madaraka mikononi mwa tabaka tawala la zamani.

2. Neno "siasa" (Kigiriki roNShsa) linamaanisha "mambo ya serikali", "sanaa ya serikali".

Siasa hazikuwepo siku zote. Sababu za kutokea kwake zilikuwa mgawanyiko wa jamii, kuibuka kwa kinzani za kijamii na migogoro ambayo ilihitaji utatuzi, pamoja na kuongezeka kwa kiwango cha ugumu na umuhimu wa kusimamia jamii, ambayo ilihitaji kuundwa kwa mamlaka maalum zilizotengwa na watu. Kuibuka kwa nguvu za kisiasa na serikali ni sharti muhimu zaidi kwa siasa.

Sayansi inatoa ufafanuzi mbalimbali Ninaelewa tia "siasa".

1. Siasa ni mahusiano baina ya mataifa, matabaka, makundi ya kijamii, mataifa yanayozuka kuhusu unyakuzi, utumiaji na uhifadhi wa madaraka ya kisiasa katika jamii, pamoja na mahusiano kati ya mataifa katika nyanja ya kimataifa.

2. 1. Siasa ni shughuli mashirika ya serikali, vyama vya siasa, vyama vya umma katika nyanja ya mahusiano kati ya makundi ya kijamii (tabaka, mataifa, majimbo), yenye lengo la kuunganisha jitihada zao kwa lengo la kuimarisha nguvu za kisiasa au kushinda.

2 . Sera- nyanja ya shughuli za vikundi, vyama, watu binafsi, serikali, inayohusishwa na utekelezaji wa masilahi muhimu kwa msaada wa nguvu za kisiasa.

Chini ya majukumu ya sera kuelewa jumla ya michakato inayoelezea madhumuni yake katika jamii. Miongoni mwa majukumu ya sera ni:

1) usemi wa masilahi muhimu ya vikundi na sekta zote za jamii;

2) ushirikiano wa tabaka mbalimbali za kijamii, kudumisha uadilifu wa jamii;

3) kuhakikisha maendeleo zaidi ya jamii;

4) usimamizi na mwelekeo wa michakato ya kijamii, utatuzi wa migogoro na migongano;

5) ujamaa wa kisiasa wa mtu binafsi (yaani, mchakato wa kuiga mtu wa maarifa ya kijamii na kisiasa, kanuni, maadili na ustadi, kama matokeo ambayo anachukua jukumu fulani la kisiasa).

Na ukubwa wa kutofautisha kati ya siasa za ndani, kikanda, kitaifa na kimataifa, na kulingana na tarehe za mwisho za utekelezaji - ya sasa, ya muda mrefu na ya muda mrefu.

Mada za siasa - hawa ni watu binafsi, makundi ya kijamii, matabaka, mashirika yanayohusika moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika mchakato wa kutumia mamlaka ya kisiasa au kuathiri. Mada za siasa zinaweza kuwa: a) jumuiya za kijamii (tabaka, mataifa, n.k.); b) mashirika na vyama mbalimbali (majimbo, vyama, harakati, makanisa, nk); c) wasomi wa kisiasa (makundi ya upendeleo yanayoshika nafasi za uongozi katika miundo ya serikali, wanaohusika moja kwa moja katika maamuzi ya serikali); d) watu binafsi (pamoja na viongozi wa kisiasa). Kiwango na mipaka ya shughuli za kisiasa za masomo ya sera hutegemea:

Muundo wa kijamii wa jamii, uwepo au kutokuwepo kwa vizuizi vya kijamii (sifa, tabaka, kitaifa, kidini, tabaka na vizuizi vingine);

Hali ya kijamii ya safu fulani, utu, taasisi ya kijamii;

Sababu za mada (sifa za kibinafsi za mtu, nambari na mfumo wa thamani wa harakati za kisiasa na vyama, nk);

Hali nyingine (kwa mfano, hali ya kisiasa nchini).

Vitu vya sera(yaani mahusiano ya kijamii, nyanja maisha ya umma, ambayo sera inalenga) ni tofauti. Siasa za ndani hudhibiti mahusiano yanayotokana na matumizi ya mamlaka ya kisiasa ndani ya jamii, na siasa za nje hudhibiti mahusiano kati ya mataifa katika nyanja ya kimataifa. nk.

Siasa, kama shughuli yoyote ya fahamu, ina malengo fulani. Wanaweza kuwa wa muda mrefu na wa sasa, unaofaa na usio na maana, halisi na usio wa kweli.

3. Jamii ni mfumo changamano wenye nguvu unaojumuisha nyanja kadhaa za maisha ya kijamii kama mifumo midogo. Nyanja ya kiuchumi ni muhimu zaidi kati yao, ina jukumu kubwa katika kuwepo kwa jamii: inahakikisha uwezekano wa maisha ya watu (uzalishaji wa bidhaa muhimu), uwezekano wa shughuli za kibinadamu "zisizo za kiuchumi" (kisayansi, kitamaduni, nk). ), ushiriki kwa njia moja au nyingine ya kila mwanachama wa jamii katika maisha yake ya kiuchumi (kazi za kaya, matumizi ya bidhaa za viwanda, nk). Kama mwanafalsafa mmoja wa kisasa alivyosema: "Sehemu hii sio tu ya kwanza kihistoria, pia ni "mtangulizi" wa nyanja zingine zote za maisha ya jamii - kijamii, kisiasa, kiroho, kimazingira. Ni nyanja ya kiuchumi ambayo, kama msingi, inaunganisha mifumo mingine yote ndogo ya jamii katika uadilifu.

Hata hivyo, maeneo mengine ya maisha ya kijamii pia yanaathiri uchumi. Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa mwanasosholojia wa Ujerumani M. Weber, maadili ya kidini ya Uprotestanti yalichukua jukumu la kipekee katika maendeleo ya uchumi wa jamii ya kibepari. Kwa maoni yake, ni Uprotestanti, ambao ulitoa uhalali wa kimaadili kwa utajiri na mafanikio ya biashara, ambao ulifungua fursa ya maendeleo makubwa ya shughuli za ujasiriamali - "injini" ya uchumi mpya.

Kwa hivyo, utendakazi wa jamii hauwezekani bila mwingiliano mgumu ulioandaliwa wa nyanja kuu za maisha ya jamii, bila wao kufanya kazi fulani. Kazi iliyoratibiwa tu ya nyanja zote za maisha ya jamii inaruhusu kufikia hali ya kujitosheleza.

Maendeleo yanaeleweka kama mwelekeo wa maendeleo, ambao unaonyeshwa na harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina za chini na rahisi shirika la umma kwa za juu na ngumu zaidi. Wanafikra kadhaa walitathmini harakati za kusonga mbele kulingana na hali ya maadili ya umma. G. Hegel aliunganisha maendeleo na kiwango cha ufahamu wa uhuru. Umaksi pia ulipendekeza kigezo cha ulimwengu cha maendeleo - ukuzaji wa nguvu za uzalishaji. Kuona kiini cha kusonga mbele katika kuongezeka kwa kutii nguvu za asili kwa mwanadamu, K. Marx alipunguza maendeleo ya kijamii kuwa maendeleo katika nyanja ya uzalishaji. Alizingatia yale mahusiano ya kijamii kuwa ya kimaendeleo tu ambayo yalilingana na kiwango cha nguvu za uzalishaji na kufungua wigo kwa maendeleo ya mwanadamu. Kusudi, na sio njia, ya maendeleo yoyote ya kijamii ni kuunda hali kwa maendeleo kamili na ya usawa ya mwanadamu.

Kwa hivyo, kigezo cha maendeleo kinapaswa kuwa kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kutoa. Kiwango cha maendeleo ya mfumo fulani wa kijamii lazima kutathminiwa na hali iliyoundwa ndani yake ili kukidhi mahitaji yote ya mtu binafsi, kwa maendeleo ya bure ya mwanadamu.

Dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi (SEF). Nadharia ya malezi na halisi mchakato wa kijamii. Majadiliano ya kisasa juu ya shida ya njia za malezi na ustaarabu kwa historia ya ulimwengu.

Jamii ni mfumo unaojiendeleza upo katika mabadiliko na maendeleo. OEF ni mfumo wa kijamii unaojumuisha

ya vipengele vilivyounganishwa na katika hali ya usawa usio na utulivu.

Uundaji huo unajumuisha nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji, ambayo hujumuisha msingi wa nyenzo; masomo fulani ya kijamii, yanayowakilishwa na aina mbalimbali za kihistoria za jumuiya ya watu: koo na makabila, mashamba na tabaka, mataifa na mataifa, vyama vya siasa na mashirika ya umma. Uhakiki wa nadharia ya malezi: 1) Marx alianzisha nadharia hii kwa kuzingatia maendeleo ya nchi za Magharibi. Ulaya na

aliamua kwamba sheria zake ni za ulimwengu wote kwa jamii zote 2) inazingatia kijamii na kiuchumi. 3) jamii inategemea msingi mmoja, lakini upunguzaji wowote kwa moja hauwezekani. Ustaarabu (C) ni jumuiya kubwa, inayojitosheleza ya nchi na watu, inayotambulika kwa misingi ya kitamaduni na kuhifadhi uhalisi wao na upekee wao kwa muda mrefu wa wakati wa kihistoria, licha ya mabadiliko na ushawishi wote ambao wanakabili.

Vigezo vya kutambua ustaarabu: dini, historia, lugha, desturi. C ina sifa ya kujitegemea - hatima yake mwenyewe, imeendelea. kulingana na mimi tu. Mbinu ya ustaarabu: 1 C imeundwa na watu 2. Utafiti wa ushawishi wa fomu za kitamaduni. 3. Uchambuzi wa mlalo (C uliopo leo) 4 Kitamaduni. uchambuzi (aina fulani za roho ya maisha 5. Historia ya maendeleo ya jamii nje yake). Mbinu rasmi: 1Historia ni mchakato wa kimaumbile.2.Huu ni uchanganuzi wa uwepo wa historia - lazima tupate kanuni ya msingi ya historia.Z. Uchambuzi wa kiwima - tangu zamani hadi leo.4 Uchambuzi wa kijamii na kiuchumi wa jamii.5. 6. Kuna uchunguzi zaidi wa kile kinachogawanya watu.

43. Dhana za "uamuzi wa kiteknolojia". Jumuiya ya viwanda na baada ya viwanda. Mtazamo wa baada ya viwanda na uwezekano wa kuendelea kwa aina zingine za kikanda.

Uamuzi wa kiteknolojia (miaka 60-70 ya karne ya XX) - inaonyesha wazo kwamba maendeleo ya jamii imedhamiriwa na maendeleo ya teknolojia, i.e. maendeleo ya teknolojia. Hatua 3 za maendeleo: jadi, viwanda, baada ya viwanda.

Tabia za jamii ya viwanda:

1) Kiwango cha juu cha maendeleo ya teknolojia ni chanzo cha maendeleo ya kijamii

2) Uzalishaji wa wingi

3) Matumizi ya nishati yameongezeka, badala ya vyanzo vya asili - vilivyoundwa bandia

4) Njia mpya za mawasiliano

5) Achana na mila

Maadili muhimu ya jamii ya viwanda:

1) Thamani ya mafanikio na mafanikio

2) Ubinafsi

3) Thamani ya shughuli na kazi

4) Imani katika maendeleo

Mabadiliko katika jamii ya viwanda:

1) jukumu muhimu kwa ujumla hupata habari na Teknolojia ya habari- mabadiliko muhimu

2) jukumu la kuzeeka kwa kasi la uchumi na huduma;

3) uzalishaji umekuwa msingi wa sayansi (kwa kutumia idadi kubwa ya uvumbuzi na maendeleo). Jumuiya ya baada ya viwanda inazingatia kuwekeza kwa mtu kama sehemu muhimu ya maendeleo yake, katika afya na elimu yake.

Tabia za jamii ya baada ya viwanda:

1) msingi wa maisha ni teknolojia ya habari;

2) mtu ambaye ni carrier wa ujuzi;

3) kanuni za msingi za jamii ya viwanda zimehifadhiwa katika jamii ya baada ya viwanda; 4) ukuaji wa kiasi, lakini hakuna kina cha ukuaji

Hatua ya 3 - baada ya viwanda (D. Bell), au technotronic (A. Toffler), au teknolojia (Z. Brzezinski).

Katika hatua ya kwanza, eneo kuu la shughuli za kiuchumi ni kilimo, kwa pili - sekta, kwa tatu - sekta ya huduma. Kila hatua ina fomu zake maalum shirika la kijamii na muundo wake wa kijamii.

Ingawa nadharia hizi, kama ilivyoonyeshwa tayari, zilikuwa ndani ya mfumo wa uelewa wa kimaada wa michakato maendeleo ya kijamii, walikuwa na tofauti kubwa na maoni ya Marx na Engels. Kulingana na dhana ya Umaksi, mageuzi kutoka kwa malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi mengine yalifanywa kwa msingi wa mapinduzi ya kijamii, ambayo yalieleweka kama mapinduzi makubwa ya ubora katika mfumo mzima wa maisha ya kijamii. Kuhusu nadharia za viwanda na jamii ya baada ya viwanda, basi ziko ndani ya mfumo wa sasa unaoitwa mageuzi ya kijamii: kulingana na wao, mapinduzi ya kiteknolojia yanayotokea katika uchumi, ingawa yanajumuisha mapinduzi katika nyanja zingine za maisha ya kijamii, hayaambatani. migogoro ya kijamii na mapinduzi ya kijamii.

3. Mbinu rasmi na za ustaarabu za masomo ya jamii

Njia zilizokuzwa zaidi katika sayansi ya kihistoria na kifalsafa ya Kirusi kuelezea kiini na sifa za mchakato wa kihistoria ni za malezi na ustaarabu.

Wa kwanza wao ni wa shule ya Marxist ya sayansi ya kijamii. Wazo lake kuu ni kitengo "malezi ya kijamii na kiuchumi"

Malezi yalieleweka kama aina maalum ya kihistoria ya jamii, inayozingatiwa katika uhusiano wa kikaboni wa nyanja na nyanja zake zote, inayotokana na msingi wa njia fulani ya uzalishaji. bidhaa za nyenzo. Katika muundo wa kila malezi, msingi wa kiuchumi na muundo mkuu ulitofautishwa. Msingi (vinginevyo uliitwa mahusiano ya uzalishaji) ni seti ya mahusiano ya kijamii ambayo yanaendelea kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya bidhaa za nyenzo (kuu kati yao ni uhusiano wa umiliki wa njia za uzalishaji). . Muundo mkuu ulieleweka kama seti ya maoni ya kisiasa, kisheria, kiitikadi, kidini, kitamaduni na mengine, taasisi na uhusiano ambao haujafunikwa na msingi huo. Licha ya uhuru wa jamaa, aina ya superstructure iliamuliwa na asili ya msingi. Pia iliwakilisha msingi wa malezi, kuamua ushirika wa malezi ya jamii fulani. Mahusiano ya uzalishaji (msingi wa kiuchumi wa jamii) na nguvu za uzalishaji zilijumuisha njia ya uzalishaji, ambayo mara nyingi hueleweka kama kisawe cha malezi ya kijamii na kiuchumi. Wazo la "nguvu za uzalishaji" lilijumuisha watu kama wazalishaji wa bidhaa za nyenzo na maarifa yao, ujuzi na uzoefu wa kazi, na njia za uzalishaji: zana, vitu, njia za kazi. Nguvu za uzalishaji ni kipengele chenye nguvu, kinachoendelea kila wakati cha njia ya uzalishaji, wakati uhusiano wa uzalishaji ni tuli na thabiti, haubadilika kwa karne nyingi. Katika hatua fulani, mzozo hutokea kati ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji, ambayo hutatuliwa wakati wa mapinduzi ya kijamii, kuvunja msingi wa zamani na mpito kwa hatua mpya ya maendeleo ya kijamii, kwa malezi mpya ya kijamii na kiuchumi. Mahusiano ya zamani ya uzalishaji yanabadilishwa na mpya, ambayo hufungua nafasi kwa maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Kwa hivyo, Umaksi unaelewa mchakato wa kihistoria kama mabadiliko ya asili, yaliyodhamiriwa, ya asili-ya kihistoria ya miundo ya kijamii na kiuchumi.

Katika baadhi ya kazi za K. Marx mwenyewe, ni aina mbili tu kubwa zinazotambuliwa - msingi (zamani) na sekondari (kiuchumi), ambayo inajumuisha jamii zote kulingana na mali ya kibinafsi. Malezi ya tatu yatawakilishwa na ukomunisti. Katika kazi zingine za Classics za Marxism, malezi ya kijamii na kiuchumi inaeleweka kama hatua maalum ya ukuzaji wa njia ya uzalishaji na muundo wake unaolingana. Ilikuwa kwa msingi wao kwamba katika sayansi ya kijamii ya Soviet mnamo 1930 kile kinachojulikana kama "kikundi cha watu watano" kiliundwa na kupata tabia ya fundisho lisilopingika. Kulingana na dhana hii, jamii zote katika maendeleo yao hupitia mifumo mitano ya kijamii na kiuchumi: ya zamani, ya utumwa, ya ukabaila, ubepari na ukomunisti, awamu ya kwanza ambayo ni ujamaa. Mbinu ya malezi inategemea machapisho kadhaa:

1) wazo la historia kama mchakato wa asili, ulioamuliwa ndani, unaoendelea, wa kihistoria na wa teleolojia (ulioelekezwa kwa lengo - ujenzi wa ukomunisti). Mtazamo wa malezi kwa vitendo ulikanusha umaalumu wa kitaifa na uhalisi wa mataifa binafsi, ukizingatia yale yaliyokuwa ya kawaida kwa jamii zote;

2) jukumu la maamuzi la uzalishaji wa nyenzo katika maisha ya jamii, wazo la mambo ya kiuchumi kama msingi kwa mahusiano mengine ya kijamii;

3) hitaji la kufuata mahusiano ya viwanda nguvu za uzalishaji;

4) kuepukika kwa mabadiliko kutoka kwa malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine.

Washa hatua ya kisasa Katika maendeleo ya sayansi ya kijamii katika nchi yetu, nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi inakabiliwa na shida dhahiri;

Wazo la "ustaarabu" ni moja wapo ngumu zaidi katika sayansi ya kisasa: Fasili nyingi zimependekezwa. Neno lenyewe linatokana na neno la Kilatini "kiraia". Kwa maana pana, ustaarabu unaeleweka kama kiwango, hatua ya maendeleo ya jamii, nyenzo na utamaduni wa kiroho, kufuatia ushenzi na ushenzi. Dhana hii pia hutumiwa kuteua seti ya maonyesho ya kipekee ya maagizo ya kijamii yaliyo katika jamii fulani ya kihistoria. Kwa maana hii, ustaarabu unaonyeshwa kama sifa ya ubora (asili ya nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii) kundi fulani la nchi au watu katika hatua fulani ya maendeleo. Mwanahistoria mashuhuri wa Urusi M.A. Barg alifafanua ustaarabu kwa njia hii: “...Hii ndiyo njia ambayo jamii fulani hutatua matatizo yake ya kimaada, kijamii, kisiasa na kiroho. Ustaarabu tofauti kimsingi ni tofauti kutoka kwa kila mmoja, kwani hauegemei kwa mbinu sawa za uzalishaji na teknolojia (kama jamii za Malezi sawa), lakini kwa mifumo isiyoendana ya maadili ya kijamii na kiroho. Ustaarabu wowote hautambuliwi sana na msingi wake wa uzalishaji bali kwa njia yake maalum ya maisha, mfumo wa thamani, maono na njia za kuingiliana na ulimwengu wa nje.

KATIKA nadharia ya kisasa Miongoni mwa ustaarabu, dhana zote mbili za hatua ya mstari ni za kawaida (ambapo ustaarabu unaeleweka kama hatua fulani ya maendeleo ya ulimwengu, ikilinganishwa na jamii "zisizostaarabika") na dhana za ustaarabu wa ndani. Kuwepo kwa wa zamani kunaelezewa na Eurocentrism ya waandishi wao, ambao wanawakilisha mchakato wa kihistoria wa ulimwengu kama utangulizi wa polepole wa watu wa kishenzi na jamii kwa mfumo wa maadili wa Ulaya Magharibi na maendeleo ya polepole ya ubinadamu kuelekea ustaarabu wa ulimwengu mmoja. juu ya maadili haya. Watetezi wa kundi la pili la dhana hutumia neno "ustaarabu" katika wingi na kuendelea kutoka kwa wazo la utofauti wa njia za maendeleo kwa ustaarabu tofauti.

Wanahistoria mbalimbali wamebainisha ustaarabu wa ndani, ambao unaweza sanjari na mipaka ya majimbo (ustaarabu wa China) au kufunika nchi kadhaa (zamani, ustaarabu wa Magharibi mwa Ulaya). Baada ya muda, ustaarabu hubadilika, lakini "msingi" wao, ambao hufanya ustaarabu mmoja kuwa tofauti na mwingine, unabaki. Upekee wa kila ustaarabu haupaswi kufutwa: wote hupitia hatua za kawaida kwa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu. Kawaida utofauti mzima wa ustaarabu wa ndani umegawanywa katika mbili makundi makubwa- mashariki na magharibi. Wa kwanza ni sifa shahada ya juu utegemezi wa mtu binafsi juu ya asili na mazingira ya kijiografia, uhusiano wa karibu wa mtu na wake kikundi cha kijamii, uhamaji mdogo wa kijamii, utawala wa mila na desturi kati ya wasimamizi wa mahusiano ya kijamii. Ustaarabu wa Magharibi, kinyume chake, ni sifa ya hamu ya kuweka asili chini ya nguvu ya binadamu, kipaumbele cha haki za mtu binafsi na uhuru juu ya jumuiya za kijamii, uhamaji mkubwa wa kijamii, kidemokrasia. utawala wa kisiasa na utawala wa sheria.

Kwa hivyo, ikiwa malezi yanazingatia ulimwengu wote, wa jumla, unaorudiwa, basi ustaarabu unazingatia ya kikanda, ya kipekee, ya kipekee. Mbinu hizi si za kipekee. Katika sayansi ya kisasa ya kijamii kuna utafutaji katika mwelekeo wa awali yao ya pamoja.

4. Maendeleo ya kijamii na vigezo vyake

Ni muhimu sana kujua ni mwelekeo gani jamii inaelekea, ambayo iko katika hali ya maendeleo na mabadiliko endelevu.

Maendeleo yanaeleweka kama mwelekeo wa maendeleo, ambao unaonyeshwa na harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina za chini na rahisi za shirika la kijamii hadi za juu na ngumu zaidi. Wazo la maendeleo linapingana na wazo la kurudi nyuma, ambalo linaonyeshwa na harakati ya kurudi nyuma - kutoka juu hadi chini, uharibifu, kurudi kwa miundo na uhusiano ambao umepitwa na wakati. Wazo la maendeleo ya jamii kama mchakato unaoendelea lilionekana katika nyakati za zamani, lakini hatimaye lilichukua sura katika kazi za waangaziaji wa Ufaransa (A. Turgot, M. Condorcet, nk). Waliona vigezo vya maendeleo katika ukuzaji wa akili ya mwanadamu na katika kuenea kwa nuru. Mtazamo kama huo wenye matumaini wa historia ulibadilika katika karne ya 19. mawazo magumu zaidi. Kwa hivyo, Umaksi huona maendeleo katika mpito kutoka malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine, ya juu zaidi. Wanasosholojia wengine walichukulia kiini cha maendeleo kuwa utata wa muundo wa kijamii na ukuaji wa tofauti za kijamii. Katika sosholojia ya kisasa. maendeleo ya kihistoria yanahusishwa na mchakato wa kisasa, i.e. mabadiliko kutoka kwa jamii ya kilimo hadi ya viwanda, na kisha hadi ya baada ya viwanda -

Wanafikra wengine wanakataa wazo la maendeleo katika maendeleo ya kijamii, ama wakitazama historia kama mzunguko wa mzunguko wenye mfululizo wa heka heka (G. Vico), kutabiri "mwisho wa historia" unaokaribia, au kuthibitisha maoni juu ya safu nyingi, huru. kutoka kwa kila mmoja, harakati sambamba ya jamii tofauti (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kwa hivyo, A. Toynbee, akiachana na nadharia juu ya umoja wa historia ya ulimwengu, aligundua ustaarabu 21, katika maendeleo ya kila moja ambayo alitofautisha awamu za kuibuka, ukuaji, kuvunjika, kupungua na kuoza. O. Spengler pia aliandika kuhusu "kupungua kwa Ulaya". K. Popper "anti-maendeleo" ni ya kushangaza hasa. Kuelewa maendeleo kama harakati kuelekea lengo, aliona kuwa inawezekana tu kwa mtu binafsi, lakini si kwa historia. Mwisho unaweza kuelezewa kama mchakato unaoendelea na kama urejeshaji.

Ni dhahiri kwamba maendeleo ya jamii hayazuii harakati za kurudi, kurudi nyuma, malengo ya ustaarabu na hata kuvunjika. Na maendeleo ya wanadamu yenyewe hayawezekani kuwa na tabia ya mstari usio na utata; Kwa kuongezea, maendeleo katika eneo moja la mahusiano ya kijamii yanaweza kusababisha hali ya kurudi nyuma katika eneo lingine. Maendeleo ya zana, mapinduzi ya kiufundi na kiteknolojia ni ushahidi wa wazi wa maendeleo ya kiuchumi, lakini yameileta dunia kwenye ukingo wa maafa ya mazingira na kuharibu maliasili ya Dunia. Jamii ya kisasa inashutumiwa kwa kuzorota kwa maadili, mzozo wa familia, na ukosefu wa hali ya kiroho. Bei ya maendeleo pia ni ya juu: urahisi wa maisha ya jiji, kwa mfano, unaambatana na "magonjwa mengi ya ukuaji wa miji." Wakati mwingine gharama za maendeleo ni kubwa sana hivi kwamba swali linatokea: inawezekana hata kuzungumza juu ya ubinadamu kusonga mbele?

Katika suala hili, swali la vigezo vya maendeleo ni muhimu. Hakuna makubaliano kati ya wanasayansi hapa pia. Waangaziaji wa Ufaransa waliona kigezo katika ukuzaji wa sababu, katika kiwango cha busara cha muundo wa kijamii. Wanafikra kadhaa (kwa mfano, A. Saint-Simon) walitathmini harakati za kusonga mbele katika suala la hali ya maadili ya umma na mtazamo wake kwa maadili ya Kikristo ya mapema. G. Hegel aliunganisha maendeleo na kiwango cha ufahamu wa uhuru. Umaksi pia ulipendekeza kigezo cha ulimwengu cha maendeleo - ukuzaji wa nguvu za uzalishaji. Kuona kiini cha kusonga mbele katika kuongezeka kwa kutii nguvu za asili kwa mwanadamu, K. Marx alipunguza maendeleo ya kijamii kuwa maendeleo katika nyanja ya uzalishaji. Alizingatia maendeleo tu yale mahusiano ya kijamii ambayo yanalingana na kiwango cha nguvu za uzalishaji na kufungua wigo kwa maendeleo ya mwanadamu (kama nguvu kuu ya uzalishaji). Kutumika kwa kigezo kama hicho kunabishaniwa katika sayansi ya kisasa ya kijamii. Hali ya msingi wa kiuchumi haiamui asili ya maendeleo ya nyanja zingine zote za jamii. Kusudi, na sio njia, ya maendeleo yoyote ya kijamii ni kuunda hali kwa maendeleo kamili na ya usawa ya mwanadamu.

Maendeleo yanaeleweka kama mwelekeo wa maendeleo, ambao unaonyeshwa na harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina za chini na rahisi za shirika la kijamii hadi za juu na ngumu zaidi. Wazo la maendeleo linapingana na wazo la kurudi nyuma, ambalo linaonyeshwa na harakati ya kurudi nyuma - kutoka juu hadi chini, uharibifu, kurudi kwa miundo na uhusiano ambao umepitwa na wakati. Wazo la maendeleo ya jamii kama mchakato unaoendelea lilionekana katika nyakati za zamani, lakini mwishowe lilichukua sura katika kazi za waelimishaji wa Ufaransa. (A. Turgot, M. Condorcet nk). Waliona kigezo cha maendeleo katika maendeleo ya akili ya mwanadamu, katika kuenea kwa mwanga. Mtazamo kama huo wenye matumaini wa historia ulibadilika katika karne ya 19. mawazo magumu zaidi. Kwa hivyo, Umaksi huona maendeleo katika mpito kutoka malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine, ya juu zaidi. Wanasosholojia wengine walichukulia kiini cha maendeleo kuwa utata wa muundo wa kijamii na ukuaji wa tofauti za kijamii. Katika sosholojia ya kisasa, maendeleo ya kihistoria yanahusishwa na mchakato wa kisasa, ambayo ni, mabadiliko kutoka kwa jamii ya kilimo hadi ya viwanda, na kisha hadi ya baada ya viwanda.

Wanafikra wengine wanakataa wazo la maendeleo katika maendeleo ya kijamii, wakitazama historia kama mzunguko wa mzunguko na mfululizo wa heka heka. (J. Vico) kutabiri "mwisho wa historia" unaokaribia au kusisitiza maoni juu ya safu nyingi, huru kutoka kwa kila mmoja, harakati sambamba za jamii tofauti. (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kwa hivyo, A. Toynbee, akiachana na nadharia juu ya umoja wa historia ya ulimwengu, aligundua ustaarabu 21, katika maendeleo ya kila moja ambayo alitofautisha awamu za kuibuka, ukuaji, kuvunjika, kupungua na kuoza. O. Spengler pia aliandika kuhusu "kupungua kwa Ulaya". "Kupinga maendeleo" hutamkwa haswa K. Popper. Kuelewa maendeleo kama harakati kuelekea lengo, aliona kuwa inawezekana tu kwa mtu binafsi, lakini si kwa historia. Mwisho unaweza kuelezewa kama mchakato unaoendelea na kama urejeshaji.

Ni dhahiri kwamba maendeleo ya jamii hayazuii harakati za kurudi, kurudi nyuma, malengo ya ustaarabu na hata kuvunjika. Na maendeleo ya wanadamu yenyewe hayawezekani kuwa na tabia ya mstari usio na utata; Kwa kuongezea, maendeleo katika eneo moja la mahusiano ya kijamii yanaweza kuambatana na hata kusababisha hali ya kurudi nyuma katika eneo lingine. Maendeleo ya zana, mapinduzi ya kiufundi na kiteknolojia ni ushahidi wa wazi wa maendeleo ya kiuchumi, lakini yameileta dunia kwenye ukingo wa maafa ya mazingira na kuharibu maliasili ya Dunia. Jamii ya kisasa inashutumiwa kwa kuzorota kwa maadili, mzozo wa familia, na ukosefu wa hali ya kiroho. Bei ya maendeleo pia ni ya juu: urahisi wa maisha ya jiji, kwa mfano, unaambatana na "magonjwa mengi ya ukuaji wa miji." Wakati mwingine gharama za maendeleo ni kubwa sana hadi swali linatokea ikiwa inawezekana kuzungumza juu ya ubinadamu kusonga mbele.

Katika suala hili, swali la vigezo vya maendeleo ni muhimu. Hakuna makubaliano kati ya wanasayansi hapa pia. Waangaziaji wa Ufaransa waliona kigezo katika ukuzaji wa sababu, katika kiwango cha busara cha muundo wa kijamii. Idadi ya wanafikra (kwa mfano, A. Saint-Simon) maendeleo yalipimwa kwa kuzingatia hali ya maadili ya umma. G. Hegel kuunganishwa kwa maendeleo na kiwango cha ufahamu wa uhuru. Umaksi pia ulipendekeza kigezo cha ulimwengu cha maendeleo - ukuzaji wa nguvu za uzalishaji. Kuona kiini cha kusonga mbele katika kuongezeka kwa utii wa nguvu za asili kwa mwanadamu, K. Marx kupunguzwa kwa maendeleo ya kijamii kwa maendeleo katika nyanja ya uzalishaji. Alizingatia maendeleo tu yale mahusiano ya kijamii ambayo yanalingana na kiwango cha nguvu za uzalishaji na kufungua wigo kwa maendeleo ya mwanadamu (kama nguvu kuu ya uzalishaji). Kutumika kwa kigezo kama hicho kunabishaniwa katika sayansi ya kisasa ya kijamii. Hali ya msingi wa kiuchumi haiamui asili ya maendeleo ya nyanja zingine zote za jamii. Kusudi, na sio njia, ya maendeleo yoyote ya kijamii ni kuunda hali kwa maendeleo kamili na ya usawa ya mwanadamu.

Kwa hivyo, kigezo cha maendeleo kinapaswa kuwa kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kutoa kwa mtu binafsi ili kuongeza uwezo wake. Kiwango cha maendeleo ya mfumo fulani wa kijamii lazima kutathminiwa na hali iliyoundwa ndani yake kukidhi mahitaji yote ya mtu binafsi, kwa maendeleo ya bure ya mwanadamu (au, kama wanasema, kwa kiwango cha ubinadamu wa mfumo wa kijamii). .

Hali ya kisiasa ya mtu binafsi inaeleweka kama nafasi ya mtu katika mfumo wa kisiasa wa jamii, jumla ya haki zake za kisiasa na wajibu, fursa za kushawishi. maisha ya kisiasa nchi.

Bila kujali kiwango cha ushiriki wa mtu katika siasa, bila kujali nafasi yake katika mchakato wa kisiasa, raia wote. demokrasia kuwa na idadi ya haki na uhuru wa kisiasa unaowaruhusu kushiriki kikamilifu katika shughuli za kisiasa: haki ya kuchagua na kuchaguliwa, uhuru wa kujieleza, waandishi wa habari, mikutano na mikutano ya hadhara, vyama vya wafanyakazi, haki ya kutuma rufaa za kibinafsi na za pamoja (maombi) mamlaka. Kila mtu ana haki ya kushiriki katika usimamizi wa shughuli za umma, moja kwa moja na kupitia wawakilishi wake, na kuna uwezekano kuwa ni mhusika anayehusika. mchakato wa kisiasa. Katika jamii zilizo na tawala za kiimla na kimabavu, mtu binafsi kwa kweli, na wakati mwingine rasmi, ananyimwa haki zozote za kisiasa, akiwa ndio lengo la sera ya serikali.

Lakini kuamua hali ya kisiasa ya mtu binafsi, sio tu ukweli wa kijamii na kisiasa ambao amejumuishwa ni muhimu, lakini pia zile. kazi za kisiasa, majukumu, ambayo yeye hufanya ndani yake. Katika sayansi ya siasa, kuna uainishaji kadhaa wa majukumu ya kisiasa ya mtu binafsi, ambayo yanaeleweka kama kazi za kisiasa, picha zilizoidhinishwa kikawaida za tabia ya kisiasa inayotarajiwa kutoka kwa kila mtu anayechukua nafasi hii. Kulingana na kiwango cha ushiriki wa mtu katika siasa, majukumu yake ya kisiasa yanaweza kuwa:

1) mwanachama wa kawaida wa jamii ambaye hana ushawishi wowote kwenye siasa, havutii nayo na ni karibu tu lengo la siasa;

2) mtu ambaye ni mwanachama wa shirika la umma au vuguvugu, anayehusika kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika shughuli za kisiasa, ikiwa hii inafuatia jukumu lake kama mwanachama wa kawaida. shirika la kisiasa;

3) raia ambaye ni mwanachama wa chombo kilichochaguliwa au ni mwanachama hai wa shirika la kisiasa, kwa makusudi na kwa hiari iliyojumuishwa katika maisha ya kisiasa ya jamii, lakini tu kwa kiwango ambacho kinaathiri maisha ya ndani ya shirika au chombo hiki cha kisiasa. ;

4) mwanasiasa mtaalamu, kwa ajili ya nani shughuli za kisiasa si tu kazi kuu na chanzo cha kuwepo, lakini pia hufanya maana ya maisha;

5) kiongozi wa kisiasa - mtu anayeweza kubadilisha mwendo wa matukio ya kisiasa na mwelekeo wa michakato ya kisiasa.

Lakini mtu hajazaliwa na uzoefu wa kisiasa uliopatikana kabla na jukumu lililokubaliwa awali hupatikana katika maisha yote ya mtu. Mchakato wa mtu kusimamia maarifa ya kijamii na kisiasa, kanuni, maadili na ustadi, kama matokeo ambayo anachukua jukumu fulani la kisiasa, inaitwa. ujamaa wa kisiasa wa mtu binafsi. Kuna hatua kadhaa katika mchakato huu:

Hatua ya 1 - utotoni na mapema miaka ya ujana wakati mtoto anaunda maoni yake ya awali ya kisiasa na mifumo ya tabia ya kisiasa;

Hatua ya 2 - kipindi cha kusoma katika shule ya upili na chuo kikuu, wakati upande wa habari wa mtazamo wa ulimwengu unaundwa, moja ya mifumo iliyopo ya kanuni na maadili ya kisiasa inabadilishwa kuwa ulimwengu wa ndani haiba;

Hatua ya 3 - kuanza kwa kazi shughuli za kijamii mtu binafsi, kuingizwa kwake katika kazi ya mashirika ya serikali na mashirika ya umma, wakati mtu anageuka kuwa raia, anakuwa somo kamili la siasa;

Hatua ya 4 - maisha yote ya baadae ya mtu, wakati anaboresha kila wakati na kukuza utamaduni wake wa kisiasa.

Matokeo ya ujamaa wa kisiasa ni kukubalika na kutimizwa kwa jukumu fulani la kisiasa. Pia kuna kipindi kingine cha mchakato wa ujamaa wa kisiasa wa mtu binafsi: kulingana na kiwango cha uhuru wa ushiriki wa kisiasa, ujamaa wa msingi na wa sekondari hutofautishwa. Ya kwanza ni sifa ya mchakato wa elimu ya kisiasa ya watoto na vijana, na ya pili hufanyika umri wa kukomaa na inajidhihirisha katika mwingiliano hai wa mtu binafsi na mfumo wa kisiasa kulingana na maadili na mwelekeo uliopatikana hapo awali.

Ujamaa wa kisiasa hutokea kwa malengo, kwa sababu ya ushiriki wa mtu katika mahusiano ya kijamii, na kwa makusudi, kwa nguvu. taasisi za serikali(pamoja na shule), mashirika ya umma, fedha vyombo vya habari nk Na mtu mwenyewe anaweza kushiriki kikamilifu katika ujamaa wa kisiasa (elimu ya kibinafsi ya kisiasa).

Pamoja na majukumu ya kisiasa, sayansi ya kisiasa pia inabainisha mbalimbali aina za ushiriki wa mtu binafsi katika siasa: kutokuwa na fahamu (kwa mfano, tabia ya mtu katika umati), fahamu nusu (makubaliano ya kisiasa - kuelewa maana ya jukumu la mtu na utiifu usio na masharti kwa mahitaji ya mazingira ya kijamii kama kitu kilichopewa, kisichoweza kukanushwa, hata katika hali ya kutokubaliana. it) na ushiriki wa fahamu (kulingana na ufahamu wako na mapenzi, uwezo wa kubadilisha jukumu lako na msimamo wako).

Ni muhimu sana kujua ni mwelekeo gani jamii inaelekea, ambayo iko katika hali ya maendeleo na mabadiliko endelevu.

Maendeleo yanaeleweka kama mwelekeo wa maendeleo, ambao unaonyeshwa na harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina za chini na rahisi za shirika la kijamii hadi za juu na ngumu zaidi. Dhana ya maendeleo ni kinyume na dhana regression, ambayo ina sifa ya harakati ya nyuma - kutoka juu hadi chini, uharibifu, kurudi kwa miundo na mahusiano ambayo tayari yamepitwa na wakati. Wazo la maendeleo ya jamii kama mchakato unaoendelea lilionekana katika nyakati za zamani, lakini hatimaye lilichukua sura katika kazi za waangaziaji wa Ufaransa (A. Turgot, M. Condorcet, nk). Waliona vigezo vya maendeleo katika maendeleo ya akili ya mwanadamu na katika kuenea kwa elimu. Mtazamo kama huo wenye matumaini wa historia ulibadilika katika karne ya 19. mawazo magumu zaidi. Kwa hivyo, Umaksi huona maendeleo katika mpito kutoka malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine, ya juu zaidi. Wanasosholojia wengine walichukulia kiini cha maendeleo kuwa utata wa muundo wa kijamii na ukuaji wa tofauti za kijamii. Katika sosholojia ya kisasa. maendeleo ya kihistoria yanahusishwa na mchakato wa kisasa, i.e. mabadiliko kutoka kwa jamii ya kilimo hadi ya viwanda, na kisha hadi ya baada ya viwanda -

Kwa hivyo, kigezo cha maendeleo kinapaswa kuwa kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kumpa mtu binafsi kwa maendeleo ya juu ya uwezo wake. Kiwango cha maendeleo ya mfumo fulani wa kijamii lazima kutathminiwa na hali iliyoundwa ndani yake kukidhi mahitaji yote ya mtu binafsi, kwa maendeleo ya bure ya mwanadamu (au, kama wanasema, kwa kiwango cha ubinadamu wa mfumo wa kijamii). .

Kuna aina mbili za maendeleo ya kijamii: mapinduzi Na mageuzi.

Mapinduzi - Haya ni mabadiliko kamili au ya kina katika nyanja zote au nyingi za maisha ya kijamii, yanayoathiri misingi ya mfumo uliopo wa kijamii. Hadi hivi majuzi, mapinduzi yalizingatiwa kama "sheria ya mpito" kutoka kwa muundo mmoja wa kijamii na kiuchumi hadi mwingine. Lakini wanasayansi hawajawahi kugundua dalili za mapinduzi ya kijamii wakati wa mabadiliko kutoka kwa mfumo wa jamii wa zamani hadi wa darasa la kwanza. Ilihitajika kupanua dhana ya mapinduzi kiasi kwamba inafaa kwa mabadiliko yoyote ya uundaji, lakini hii ilisababisha kufutwa kwa yaliyomo asili ya neno hilo. "Mchakato" wa mapinduzi ya kweli ungeweza kugunduliwa tu katika mapinduzi ya kijamii ya nyakati za kisasa (wakati wa mpito kutoka kwa ukabaila hadi ubepari).

Kulingana na mbinu ya Ki-Marx, mapinduzi ya kijamii yanaeleweka kama mapinduzi makubwa katika maisha ya jamii, kubadilisha muundo wake na kumaanisha kiwango cha ubora katika maendeleo yake ya maendeleo. Sababu ya kawaida, ya kina ya mwanzo wa enzi ya mapinduzi ya kijamii ni mgongano kati ya nguvu zinazokua za uzalishaji na mfumo uliopo. mahusiano ya kijamii na taasisi. Kuongezeka kwa mizozo ya kiuchumi, kisiasa na mengine katika jamii kwa msingi huu husababisha mapinduzi.

Mapinduzi daima huwakilisha hatua ya kisiasa ya watu wengi na ina lengo la kwanza la kuhamisha uongozi wa jamii katika mikono ya tabaka jipya. Mapinduzi ya kijamii yanatofautiana na mabadiliko ya mageuzi kwa kuwa yanajilimbikizia wakati na umati hutenda moja kwa moja ndani yake.

Lahaja ya dhana "mageuzi - mapinduzi" ni ngumu sana. Mapinduzi, kama hatua ya ndani zaidi, kwa kawaida "hunyonya" mageuzi: kitendo "kutoka chini" kinakamilishwa na kitendo "kutoka juu".

Leo, wanasayansi wengi wanatoa wito wa kuachana na utiaji chumvi wa jukumu hilo jambo la kijamii, ambayo inaitwa "mapinduzi ya kijamii", kutokana na kutangaza kuwa muundo wa lazima katika kutatua matatizo ya haraka. kazi za kihistoria, kwani mapinduzi hayakuwa siku zote fomu kuu mabadiliko ya kijamii. Mara nyingi zaidi, mabadiliko katika jamii yalitokea kama matokeo ya mageuzi.

Mageuzi - haya ni mabadiliko, upangaji upya, mabadiliko katika nyanja yoyote ya maisha ya kijamii ambayo haiharibu misingi ya muundo wa kijamii uliopo, na kuacha madaraka mikononi mwa tabaka tawala la zamani. Ikieleweka kwa maana hii, njia ya mabadiliko ya taratibu ya mahusiano yaliyopo inalinganishwa na milipuko ya kimapinduzi ambayo hufagilia mbali utaratibu wa zamani, mfumo wa zamani hadi chini. Umaksi uliamini mchakato wa mageuzi, iliyohifadhiwa kwa kwa muda mrefu mabaki mengi ya zamani ni chungu sana kwa watu. Na alisema kuwa kwa kuwa mageuzi yanafanywa kila wakati "kutoka juu" na nguvu ambazo tayari zina nguvu na hazitaki kuachana nayo, matokeo ya mageuzi huwa chini kuliko inavyotarajiwa: mabadiliko ni ya nusu na hayaendani.

Mtazamo wa kudharau mageuzi kama aina za maendeleo ya kijamii pia ulielezewa na msimamo maarufu wa V. I. Ulyanov-Lenin kuhusu mageuzi kama "matokeo ya mapambano ya mapinduzi." Kwa kweli, K. Marx tayari alibainisha kwamba “ mageuzi ya kijamii kamwe hazisababishwi na udhaifu wa wenye nguvu, lazima na wataletwa uzima kwa nguvu za "dhaifu". Kukataa kwa uwezekano wa "juu" kuwa na motisha ya kuanza mabadiliko kuliimarishwa na mfuasi wake wa Kirusi: "Injini halisi ya historia ni mapambano ya mapinduzi ya madarasa; mageuzi ni matokeo ya mapambano haya, ni matokeo kwa sababu yanaeleza majaribio yasiyofanikiwa kudhoofisha, kupunguza mapambano haya." Hata katika hali ambapo mageuzi hayakuwa matokeo ya maasi mengi, wanahistoria wa Soviet walielezea kwa hamu ya tabaka tawala kuzuia uvamizi wowote kwenye mfumo tawala katika siku zijazo. Marekebisho katika kesi hizi yalikuwa matokeo ya tishio linalowezekana kutoka kwa harakati za mapinduzi ya raia.

Hatua kwa hatua, wanasayansi wa Urusi walijikomboa kutoka kwa nihilism ya kitamaduni kuhusiana na mabadiliko ya mageuzi, kwanza wakitambua usawa wa mageuzi na mapinduzi, na kisha, mabadiliko ya ishara, yalishambulia mapinduzi kwa ukosoaji mkali kama usiofaa sana, umwagaji damu, uliojaa gharama nyingi na kusababisha njia ya udikteta. .

Leo, mageuzi makubwa (yaani, mapinduzi "kutoka juu") yanatambuliwa kama makosa ya kijamii sawa na mapinduzi makubwa. Njia hizi zote mbili za kutatua kinzani za kijamii zinapingana na mazoea ya kawaida, yenye afya ya "marekebisho ya kudumu katika jamii inayojidhibiti." Mtanziko wa "mageuzi - mapinduzi" unabadilishwa na kufafanua uhusiano kati ya udhibiti wa kudumu na mageuzi. Katika muktadha huu, mageuzi na mapinduzi "hutibu" ugonjwa ambao tayari umeendelea (ya kwanza na njia za matibabu, ya pili na uingiliaji wa upasuaji), wakati wa mara kwa mara na ikiwezekana. kuzuia mapema. Kwa hivyo, katika sayansi ya kisasa ya kijamii, msisitizo umehamishwa kutoka kwa antinomy "mageuzi - mapinduzi" hadi "mageuzi - uvumbuzi". Ubunifu unaeleweka kama uboreshaji wa kawaida, wa mara moja unaohusishwa na kuongezeka kwa uwezo wa kubadilika wa kiumbe cha kijamii katika hali fulani.

| |