Waandishi wa Uhispania (karne ya 17) - Lope de Vega, Tirso de Molina, Calderon de la Barca, Guevara Luis, Quevedo - na - Villegas F., Solórzano, Gracian B.
Lope Feliz de Vega Carpio (1562-1635) alikuwa mwandishi na mshairi maarufu wa Kihispania. Alizaliwa katika familia ya mshonaji dhahabu. Talanta ya ubunifu ilionekana ndani yake hata ndani miaka ya mapema. Alihitimu kutoka chuo kikuu. Alishiriki katika msafara wa kijeshi kwenda Azores. Baadaye, kwa sababu ya shida za kifamilia (kutekwa nyara kwa mpendwa wake), alilazimika kuishi Valencia, Seville, Toledo katika huduma ya wakuu mbalimbali kama katibu. Alihusika sana katika shughuli za fasihi - aliandika mashairi ya lyric, mashairi, riwaya za kichungaji na michezo, ambayo ilifikia karibu elfu. Wanahistoria wanaamini kuwa mchezo wake wa kuigiza wa kihistoria wa "Chemchemi ya Kondoo", mchezo wa "Nyota ya Seville", vichekesho "Msichana mwenye Jagi", "Mbwa kwenye Hori", "Mwalimu wa Dansi" ndio maarufu zaidi. Aliweka wakfu michezo ya "Mjane wa Valencia", "Wanawake Bila Wanaume" na mashairi mengi kwa Martha wake mpendwa. Hadithi nne fupi zinahusishwa na utu wa Martha ("Adventures ya Diana", "Martyr of Honor", "Prudent Revenge", "Guzman the Brave".
The Adventure of Diana" (1621) ni safari ya msichana mrembo ambaye aliondoka nyumbani kwa baba yake ili kuepuka aibu na kuungana na mpenzi wake mwaminifu.
Lope de Vega aliandika mengi kwa ukumbi wa michezo. Msururu wa ushindi wa jukwaa ulimfanya Lope kuwa sanamu ya umati. Waandishi kutoka duniani kote hasa walikuja Madrid kuangalia tu "Phoenix ya Hispania".
Vichekesho vya Lope de Vega havikusudii kusahihisha maovu ya wanadamu, lakini ni mwandishi tu anayetaka kufurahisha watazamaji. Lakini ni lazima ieleweke kwamba katika comedies yake mtu anahisi dhana ya juu kuhusu utu wa binadamu; vichekesho vimejaa ucheshi wa asili nzuri na vinawasilisha ghala la picha za mapenzi ya mwanadamu. Mwandishi alipenya sana ndani ya siri za moyo wa mwanamke. Yeye ni sawa na ukoo na hisia ya kina msichana mwenye upendo, na whims ya coquette upendo.
Kutoka kwa vichekesho "Mjinga"
Mwanafunzi
"Mzee ana binti wawili,
Lakini Nissa ni mtende, na Phineas
Nathubutu kuiita mcheshi.
Nisa na Tonka wamejifunza,
Fasaha na busara.
Phinea ni mjinga, na zaidi -
Wajinga, wazimu...
Hata hivyo, alikuwa yeye
Tayari ameposwa. Nini, muujiza? ..
Na suluhisho ni
Kwamba angalau yeye ni maskini akilini -
Tajiri katika escudo za sonorous.
Mume asiye na furaha na mke kama huyo
Itanyauka kwa mwezi kutoka kwa uchovu.
Hata hivyo, hakuna mheshimiwa mmoja ambaye ni mwombaji
Alipata jicho lake kwenye jackpot kubwa.
Ndio, licha ya ujinga,
Hatakufa kati ya wasichana:
Baada ya yote, ndege zisizo na rubani huvutiwa na asali..."
Tirso de Molina (1584-1648) - mwandishi wa kucheza wa Uhispania, mfuasi wa shule ya maigizo ya Lopa de Vega. Alizaliwa ndani familia ya kazi. KATIKA miaka ya ujana aliweka nadhiri za kimonaki. Alikuwa Abate wa monasteri huko Soria. Alipenda kazi ya fasihi - aliandika tamthilia za kuchekesha na mbaya. Aliandika michezo 400 - 76 wamenusurika kati ya wale ambao wamenusurika ni: "Mafisadi wa Seville, au Mgeni wa Jiwe", "Don Gil Green Pants". Mnamo 1621, mwandishi alichapisha mkusanyiko wa kipekee wa mazungumzo, "Villas of Toledo," iliyojengwa kulingana na aina ya "Decameron", ambayo ilijumuisha hadithi nyingi za kufundisha zilizosimuliwa kwa simulizi, tamthilia na ushairi.
"Toledo Villas" ni mchanganyiko wa matukio ya mapenzi, picha za sherehe, mabishano kuhusu ukumbi wa michezo, mapenzi ya sauti, vichekesho vya aya na hadithi fupi za kila siku. Jukumu la njama hapa linachezwa na utangulizi wa anga, ambao unasema kwamba baada ya kusafiri kwa muda mrefu, hatima huleta pamoja wanawake na waungwana kadhaa siku moja moto huko Toledo kwa sherehe kwenye hafla ya kumalizika kwa furaha kwa hadithi ya upendo ya mmoja wa washiriki. yao na kurudi kwa mwingine kwa kampuni. Kila mmoja amepewa villa kwenye kingo za Tagus kwa kura, na mmiliki wa muda lazima awakaribishe wageni. Katika villa ya kwanza ucheshi "Bashful in the Palace" unachezwa, katika pili - mashindano ya ushujaa na upendo hufanyika, katika tatu - hadithi ya kupendeza kuhusu Don Juan de Salcedo na Dionysia ya Kikatalani inaambiwa ... Mnamo 1635 , mwandishi alichapisha kitabu "Burudani Muhimu", ambacho kilirudia mpango huo mkusanyiko uliopita, lakini kwa tofauti, kinyume kwa maana, yaliyomo. Badala ya vichekesho vya kuchekesha, siri takatifu na hadithi za kanisa zilionekana hapa. Haya yote yanasimuliwa na washiriki wa familia tatu za wacha Mungu kwenye sherehe ya kanivali ya Madrid.
Kutoka kwa "Ufisadi wa Seville ..."
...Don Juan
Nini kimetokea? Ninaogopa?
(Anampa mkono)
Jinsi unavyowaka! Niko motoni.
Don Gonzalo
Unasemaje unapojikuta
Katika moto wa milele wa fisi?
Mungu hachunguziki
Katika maamuzi yako ya haki.
Anataka kuadhibiwa
Wewe kwa makosa yako yote
Kwa mkono huu uliokufa.
Hukumu ya mwisho inasomeka hivi:
Kwa vitendo na kulipiza kisasi...
Calderon de la Barca (1600-1681) - mwandishi wa kucheza wa Uhispania. Mzaliwa wa Madrid. Alisoma katika shule ya Jesuit. Aliandika kazi yake ya kwanza ya fasihi, "Gari la Mbinguni," akiwa na umri wa miaka kumi na tatu. Calderon aliendelea na masomo yake katika Chuo Kikuu cha Salamansa, ambako alisomea sheria za kanuni na teolojia. Alipendezwa sana na fasihi na baada ya 1622 aliacha chuo kikuu. Baadaye akaingia huduma ya kijeshi na huko hakusahau shughuli ya fasihi. Wakati huu aliandika moja ya tamthilia zake bora zaidi - "Daktari wa Heshima yake"; baadaye kidogo - "Maisha ni ndoto." Baada ya kifo cha Lope de Vega, aliteuliwa kuwa mwandishi wa michezo wa mahakama. Baada ya 1651, Calderon alichukua maagizo matakatifu, alikuwa kuhani huko Toledo, na mnamo 1663 akawa kasisi wa mfalme.
Cheo cha kiroho hakikumzuia Calderon kujihusisha na fasihi: anaandika kwa maonyesho ya korti na sherehe za kidini. Aliandika tamthilia 73 za kiroho na 108 za kidunia. Katika tamthilia za kiroho, alifaulu kuwasilisha upande wa kishairi na ushirikina wa Ukatoliki - "Ibada ya Msalaba." Kazi hii inatoa wazo kwamba imani katika nguvu ya Msalaba Mtakatifu inatosha kumwokoa mtu, bila kujali ni uhalifu gani anafanya. Njama ya tamthilia nyingine ya kiroho na Calderon, "Mchawi," imekopwa kutoka kwa hadithi ya St. Cyprian, ambayo inategemea hadithi ya kale ya Mashariki kuhusu mkataba kati ya mwanadamu na shetani. Wanahistoria wengi humwita shujaa wa tamthilia hiyo Faust ya Uhispania. Ikiwa tunalinganisha kazi hii na Faust ya Goethe, tutaona kwamba Faust ya Kihispania inakabiliwa na kila upendo, na si kwa kiu ya kuelewa siri za asili.
Wasomi wa fasihi hugawanya tamthilia za kilimwengu za Calderon katika madaraja matatu: misiba, tamthilia za kifalsafa na vichekesho. Katika moyo wa msiba ni hisia tatu za Mhispania - heshima, wivu na upendo. Heshima ina takriban nafasi sawa katika tamthilia ya Kihispania kama hatima inavyocheza katika janga la kale. Katika tamthilia ya “Daktari wa Heshima Yake,” mume, akimshuku mke wake kwa kudanganya, anaamuru daktari kufungua mshipa wake na kumwacha avuje damu. Katika mchezo wa kuigiza "Kwa Tusi la Siri, Kulipiza Kisasi Siri," mume mwenye wivu anamuua mke wake, anachoma nyumba yake na kutangaza kwa kila mtu kwamba mke wake ameshikwa na moshi.
Hisia za upendo ni kubwa katika misiba: "Upendo baada ya kifo", "Hakuna monster mbaya zaidi kuliko wivu".
Calderon ina tamthilia chache sana za kifalsafa, lakini mojawapo, "Maisha ni Ndoto," imepata umaarufu duniani kote. Kazi inasema kwamba yetu maisha ya duniani hakuna kitu zaidi ya ndoto ikilinganishwa na ukweli wa uzima wa milele. Calderon aliweza kuweka wazo hili katika mchezo wa kuigiza wenye sifa nyingi za ushairi.
Katika mchezo wa kuigiza, Calderon alikamilisha fomu, lakini aliacha asili yake. Ingawa ni duni kwa Lope de Vega katika nguvu ya kutisha, nishati ya mtindo na ufafanuzi wa wahusika, Calderon inamzidi katika ugumu wa mpango, wingi wa mawazo na maendeleo makini ya maelezo. Aya ya sonorous inasisitizwa na anasa ya mashariki ya rangi. Hana mpinzani katika sanaa ya kuunda fitina, akivutia mtazamaji na matukio ya kuvutia na miisho isiyotarajiwa.
Kutoka kwa "Lady of the Ghost" (Njama inarudi kwa vicheshi vya Uhispania ambavyo havijatolewa: Tirso de Molina katika mchezo wa "Kimya ni ishara ya ridhaa" (1615) anataja ucheshi fulani ambamo "werewolf katika upendo" hutenda. )
... Don Manuel
...Mara tu ninapomkomboa,
Ngoja nirudi kwenye mada ya ugomvi wetu,
Na kama ilivyokuwa kati yetu,
Ni heshima na upanga ulioje kwetu
Hoja mbili tofauti, na zenye thamani.

Acha niende kwa heshima
Jinsi nilivyokuruhusu - nyuma ya upanga ...
Luis Velez de Guevara (1579-1644). Alizaliwa katika familia ambayo ilikuwa ya darasa la mahakama. Nilikuwa nasoma shughuli za kijeshi. Katika ulimwengu wa fasihi alijulikana kama mwandishi wa mchezo wa kuigiza "Demon Lame" (1641). Kazi imeandikwa katika aina ya "hadithi ya wakati." Picha ya shujaa wake, Pepo Kilema, imechukuliwa kutoka kwa ngano za Kihispania. Huyu ndiye roho mbaya zaidi kuliko roho zote za kuzimu, pepo wa ujanja, anayeungua kwa maisha na hekima ya vitendo. Katika hadithi hiyo, anafanya kama mshauri kwa mwenzake, mwanafunzi wa milele Don Cleophas, ambaye alimwachilia kutoka kwa chombo kilichojaa. Matukio ya marafiki wawili ndio msingi wa hadithi.
Francisco Gomez de Quevedo y Villegas (1580-1645). Alitoka katika familia ya kitambo ya kiungwana. Hali za maisha zilidhoofisha imani yake katika usawaziko wa vitu vyote, kwa hivyo katika kazi yake alifunua ugumu wa ulimwengu ulioletwa na "knight hodari Don Money." Anaandika maelezo ya kejeli na ya kuchekesha ya asili ya dope. Shida zote za maisha yake zinawasilishwa katika riwaya "Hadithi ya Maisha ya Jambazi anayeitwa Don Pablos, mfano wa wazururaji na kioo cha wanyang'anyi" (1626). Picha ya Pablos mwovu, mtoto wa mtunza nywele na mwanamke wa mitaani, alichukuliwa kutoka kwa maisha. Katika matukio yake mabaya, Pablos anabadilisha taaluma: anafanya kama mwigizaji, anajifanya kuwa mwombaji kilema, anajiunga na kundi la wezi ... Riwaya yenyewe, iliyoandikwa kwa lugha ya wazi, ya fasihi, imejaa uchungu na kejeli. .
Alonso de Castillo y Solórzano (1584-1648) mwandishi wa tamthilia, mshairi na mwandishi wa riwaya. Maisha ya mwandishi yalitumiwa katika korti za wakuu wa Uhispania. Umaarufu wake wa kifasihi unahusishwa na makusanyo kadhaa ya hadithi fupi na riwaya za picaresque, ambayo watatu wameunganishwa na umoja wa njama na ujamaa wa wahusika: "The Trickster Teresa of Mansares" (1632), "Adventures ya Shahada ya Trapasa" (1634), "Marten ya Seville" ( 1634). Solonsaro alikuwa mtaalamu wa kusimulia hadithi, fitina za kuburudisha na uhusika wa kusisimua. Mwandishi alichagua kuwa tukio la kufurahisha na kufundisha mwanamke aliyepewa jina la utani Marten kwa mazoea yake yanayomkumbusha mnyama mwizi. Mwandishi anaandika hivi kumhusu: “akiwa mwenye roho mbaya na asiye na haya, alikulia katika familia ambayo wazazi wake, ingawa walimlea, walikuwa na tabia mbaya hivi kwamba hawakuweza kurekebisha tabia mbaya za binti yao; Kwa hivyo alikuwa kama baba yake na mama yake - mwenye mwelekeo mbaya, wepesi wa kupindukia na ufidhuli usiozuilika. Akiwa na tabia mbaya kama hiyo, alitumia ujana wake katika matukio ya kuthubutu - hakuna pochi, hakuna sanduku ambalo lingeweza kulinda yaliyomo kutoka kwa ndoano za usaliti wake na funguo kuu za ujanja wake. Riwaya yenyewe inategemea wazo la kutotabirika, kutoeleweka kwa siri za umilele wa mwanadamu. Kejeli katika hadithi inafungamana kwa karibu na ujanja na ustadi wa watu ambao wanajikuta katika hali ngumu ya maisha.
Baltasar Gracian y Morales (1601-1658). Baba yake alikuwa daktari. Alisoma katika shule ya Jesuit. Kisha alisoma katika Chuo Kikuu cha Zaragoza. Alifanya kazi katika vyuo vikuu na vyuo vikuu nchini Uhispania. Katika vitabu vyake vya kwanza, "Shujaa" (1637) na "Mwanasiasa" (1640), mwandishi anagusa mada ya utu bora. Katika kazi "Oracle ya Mfukoni, au Sayansi ya Busara" (1647), sababu imewekwa mbele kama mwongozo mkuu wa tabia na chombo cha kuelewa maana ya maisha. Aliandika: "Si busara kwenda kwa upole kuelekea shida, hapana, lazima uende vitani nao ili kuwashinda..."
Katika riwaya "Critikon" (1657) maisha ya binadamu Imeonyeshwa katika hali tatu za umri: ujana, ukomavu na uzee. Shujaa wa riwaya, mwakilishi Ustaarabu wa Ulaya, akiteswa na uzoefu wa kihisia-moyo, anavunjikiwa meli katika safari yake na kuishia kwenye kisiwa cha St. Elena, ambapo hukutana na mtu wa "asili" Andrenio, akilishwa na wanyama na kuishi katika pango. Katika roho ya miduara ya Dante ya kuzimu, Critilo anaendelea na safari ya kielimu na Andrenio ili kumsaidia kuelewa maana ya maisha. Mwandishi anaamini hivyo maisha halisi ni mdanganyifu mkuu ambaye hufunika wema na hekima kwa uweza wa uovu, huzuni na maumivu. Mbinu hii ilitumiwa wakati wa Kutaalamika na Voltaire, mwandishi wa Innocent.

Fasihi
1. Maktaba ya Fasihi ya Ulimwengu. M. 1971.

FASIHI YA KARNE YA 17

Karne ya 17 ilikusudiwa kuendelea na kukuza mielekeo inayojitokeza katika fasihi ya enzi ya Kabla ya Renaissance ya Urusi. Ilikuwa karne hii, kulingana na D.S. Likhachev, ambayo "ilichukua jukumu la Renaissance, lakini ilifanya hivyo chini ya hali maalum na katika hali ngumu, na kwa hivyo yenyewe ilikuwa "ya pekee," bila kutambuliwa katika maana yake.

Hii ilikuwa karne ambapo "aina za fasihi ambazo zilikuwa zimekita mizizi kwa karne sita zilishirikiana kwa urahisi na aina mpya za fasihi: na mashairi ya silabi, na riwaya za matukio zilizotafsiriwa, na michezo ya kuigiza ambayo ilionekana kwa mara ya kwanza huko Rus chini ya Alexei Mikhailovich, na rekodi za kwanza. kazi za ngano, kwa vichekesho na kejeli."

Kipengele cha tabia ya fasihi ya karne ya 17. ilikuwa mgawanyiko wake katika fasihi rasmi, "juu" na kidemokrasia.

Fasihi rasmi ya miongo ya kwanza ya karne ya 17. huhifadhi muunganisho wa moja kwa moja wa nje na mila za fasihi za karne iliyopita. Lakini jambo muhimu zaidi ambalo liliamua mpya katika maendeleo yake lilikuwa ukweli wa kihistoria yenyewe. Rus alikuwa akipitia labda kipindi kigumu zaidi cha historia yake, ambayo katika historia ilipokea jina la kuelezea la Wakati wa Shida. Waandishi wa masimulizi ya kihistoria, ambayo yalitokea kwa wingi wakati huu, wako katika kuchanganyikiwa, wakiona “shida” zilizokuja “katika ufalme wote mtukufu wa Urusi.” Lakini kuchanganyikiwa haileti utulivu wa kiakili, haiwaondoi kutoka kwa shida za kisiasa na kijeshi za kusisimua; dhidi ya, kazi za fasihi ya wakati huu ni ya hasira isiyo ya kawaida, waandishi wa habari, waandishi wao wanaendelea kutafuta sababu za maafa yaliyoipata nchi. Hawaridhiki tena na maelezo ya kimapokeo ya historia ya zama za kati kwamba Mungu "anaiadhibu" nchi "kwa ajili ya dhambi zetu" wanatafuta wahusika wa maafa, wakiwaangalia kwa karibu watu wa zama zao.

Ni katika kazi zinazoelezea juu ya matukio ya Wakati wa Shida kwamba ugunduzi wa tabia ya kibinadamu hutokea katika utata wake wote, kutofautiana na kutofautiana. Katika historia ya zamani, kwa mfano katika historia, bila shaka, mabadiliko yalibainishwa katika njia ya kufikiri na katika matendo ya huyu au mtu huyo wa kihistoria. Lakini mabadiliko kama hayo yalirekodiwa tu; mwandishi wa historia alifurahiya marekebisho ya mwenye dhambi, alikasirishwa na upotovu wa mwenye haki, lakini hakujaribu kuelezea mageuzi haya kwa tabia ya mtu fulani. Waandishi wa karne ya 17 tayari kuelewa vizuri uhusiano kati ya hatua na tabia, utata na kutofautiana kwa wahusika wenyewe.

KATIKA kazi za kihistoria mwanzo wa karne ya 17 waandishi walijaribu kuelewa kinachotokea, kuacha kumbukumbu yake kwa vizazi, na katika baadhi ya kesi kuhalalisha na kueleza mapendekezo yao wenyewe kisiasa au matendo.

Katika fasihi ya karne ya 17. repertoire ya makaburi ya uwongo ya karne ya 15 inarejeshwa: nakala nyingi za "Alexandria Serbia", "Tale of Dracula", "Tale of Basarga", mkusanyiko uliotafsiriwa wa hadithi "Stephanit na Ikhnilat", "Hadithi za Ufalme wa India”, nk.

Hili haliwezi kuelezewa tu kwa uhifadhi bora wa hati za baadaye za karne ya 17; Bila shaka, kuondolewa kwa "marufuku ya udhibiti" kwenye hadithi "zisizofaa" za kubuni kuna athari. Kwa kuongezea, makaburi haya hupata mazingira yao ya kifasihi kati ya wimbi jipya la tafsiri za karne ya 17, kama vile tafsiri za riwaya za knightly ("Tale of Beauvais", "Tale of Bruntsvik", "Tale of Apollonius of Tire" na kama vile), mikusanyiko ya hadithi fupi za kuburudisha (“Facetius”) au ngano za uwongo za kihistoria (mkusanyiko wa “Matendo ya Kirumi”).

Matoleo mapya ya "Tale of Akira", "Tale of Troy", na "The Deeds of Devgenia" yanaundwa.

Kazi za karne ya 17, hata zile ambazo zinaweza kuhusishwa na fasihi yake rasmi, zinashuhudia ukombozi wa aina na mashujaa, ambao tulibaini katika "Tale of Basarga" au katika "Hadithi ya Peter na Fevronia" - ya mwisho inaweza. inahusishwa tu na aina ya hagiografia.

Tofauti sawa na aina ya kitamaduni ni hadithi za kuanzishwa kwa monasteri na "Hadithi ya Monasteri ya Tverskoy Otroch."

"Tale ya Monasteri ya Tver Otroch." Hadithi hiyo inasimulia jinsi kijana fulani (hapa kwa maana - mtumishi, shujaa mdogo) wa mkuu wa Tver Yaroslav Yaroslavich Grigory alipendana na mrembo Ksenia, binti wa sexton ya kijiji. Kijana huyo anauliza baba yake akubali ndoa yao, lakini ana aibu wazi: ndoa ya binti yake na Gregory inaonekana kuwa sawa naye. Walakini, Ksenia anamshauri baba yake akubali toleo la Gregory. Maandalizi ya mwisho ya harusi yanaendelea; Harusi inapaswa kufanyika katika kanisa la kijiji ambako bibi arusi anaishi.

Wakati huo huo, mkuu, mchanga na mzuri kama mtumishi wake anayependa, anaenda kuwinda. Kwa bahati, kufuatia falcon yake mpendwa aliyeruka kutoka kwake, anaishia kijijini ambapo harusi ya Gregory na Ksenia inaandaliwa. Mkuu anaingia ndani ya nyumba ya bibi arusi, ambapo ameketi na bwana harusi na wageni wake, na ghafla Ksenia anatangaza kwa wale waliokusanyika: "Simama, ninyi nyote, nendeni nje kukutana na mkuu wenu mkuu, na bwana harusi wangu." Kisha anamgeukia Gregory, akiwa amestaajabishwa kama kila mtu mwingine, kwa maneno haya: “Ondoka kwangu na umpe nafasi mkuu wako, kwa maana yeye ni mkuu kuliko wewe na mchumba wangu, nawe ulikuwa mchumba wangu.” Mkuu, akiona uzuri wa Xenia ("kana kwamba mionzi ya uso wake ilikuwa inaangaza," mwandishi atasema), "alikuwa amewaka ... moyoni na kuchanganyikiwa katika mawazo"; siku hiyo hiyo alifunga ndoa na Ksenia katika kanisa la kijijini. Kijana aliyefadhaika anamwacha bwana wake. Baada ya miaka mitatu ya kutangatanga, Gregory, kwa msaada wa mkuu, alianzisha karibu na Tver nyumba ya watawa, ambapo alikuwa tonsured chini ya jina Guria.

Kama Fevronia, Ksenia anapanga hatima yake mwenyewe: ni yeye anayekataa Gregory na kumtangaza mkuu mchumba wake. Lakini D.S. Likhachev pia yuko sahihi wakati anadai kwamba "Ksenia, kwa kweli, ni shujaa wa kawaida. Mrembo huyu hapendi mtu yeyote, upendo wake ni wa kuchumbiwa na adabu. Picha hii inayopingana ya Xenia inaonyesha wazi utaftaji tata wa zamani na mpya katika fasihi ya karne ya 17.

Hakika, kwa upande mmoja, bila shaka tuna sifa mpya: aina hiyo imetolewa - hadithi inachanganya mada ya upendo wa kidunia na mada ya uundaji wa nyumba ya watawa, picha hiyo imetolewa. shujaa wa fasihi: msichana mwenye busara Ksenia anakuwa mke wa mkuu hatimaye, nguvu ya kuendesha njama ni upendo pembetatu. Lakini kwa upande mwingine, Ksenia hutoka kuinuliwa kwa kidini. Hatendi kutokana na nia za ubinafsi au za kimwili, lakini anatii “amri ya Mungu”; mkuu katika mkesha wake harusi isiyotarajiwa huona ndoto ya kinabii, anaishia kijijini sio kwa bahati mbaya: aliletwa na muujiza, falcon ya uwindaji, ambayo haikupewa kamwe mikononi mwa mkuu. Falcon aliketi kwenye kanisa, licha ya wito wa watumishi wa mkuu "bila kufikiria kuruka kwake, lakini kupata nafuu na kujisafisha kwa mbawa zake." Wakati mkuu, baada ya harusi, anaondoka kanisani na Ksenia, falcon, "alipomwona bwana wake akitembea na mkewe, ameketi kanisani, akaanza kutetemeka, kana kwamba anafurahiya na kumtazama mkuu," basi, kwa wito wa mfalme, akaruka chini na “kuketi mkono wake wa kuume na kuwatazama wote wawili, mkuu na binti mfalme.” Muujiza huu bila shaka unaunganishwa na mapenzi ya Mungu, ambayo Xenia inahusu; Hebu tukumbuke kwamba falcon ni ishara ya bwana harusi, na haikuwa bure kwamba mkuu aliona ndoto ya kinabii kama kipepeo, “akiwa ametawanya kundi zima la ndege, akamshika njiwa mwenye uzuri unaong’aa sana, zaidi ya dhahabu, akamletea” mkuu.

"Tale ya Frol Skobeev." Novella ya Plutish ya karne ya 17. inafikia ukamilifu wake katika "Tale of Frol Skobeev." Tofauti na mtu maskini aliyepoteza "Hadithi ya Mahakama ya Shemyakin," Frol, afisa mdogo (yeye ni karani au sneakers ambaye hupata riziki kwa mawasiliano na kuandika karatasi za kisheria na kusimamia mambo ya wateja wake), kwa bidii, kwa njia yoyote. , hupanga hatima yake. Anaoa kwa ujanja binti ya msimamizi mtukufu Nardin-Nashchokin Annushka na anakuwa mrithi wa anayeweza kusongeshwa na mali isiyohamishika baba mkwe wake.

Hadithi ya adventurous kuhusu Frol Skobeev ni ya kuvutia kwetu sio sana kwa ujio wa shujaa: inaashiria kukataliwa kwa makusanyiko hayo yote katika taswira ya wahusika, tabia na hotuba ya wahusika ambayo ililemea sana, kwa mfano, njama ya burudani. "Hadithi ya Savva Grudtsyn". Hapa wahusika hawazungumzi kwa misemo ya kijitabu na sio kwa maneno ya kifahari lakini yasiyo na maana. mashujaa wa hadithi, lakini katika tabia ya lugha ya watu wa aina fulani hali ya kijamii na wahusika fulani. Wacha tutoe kipande kidogo kutoka kwa hadithi hii. Frol anafika na mkewe Annushka kwa nyumba ya baba mkwe wake. Baada ya shutuma za hasira kwa binti yake na mkwe wake, Nardin-Nashchokin anaketi kula chakula pamoja nao, akiwaagiza watumishi wawajibu wageni wote: “Hakuna wakati kama huo wa kumwona msimamizi-nyumba wetu, kwa kuwa mkwe wake. , pamoja na mwizi na tapeli Frolka, hula.” Tayari katika kifungu hiki accents muhimu za kisaikolojia zimewekwa.

Baada ya chakula cha mchana, mazungumzo yafuatayo yanafanyika kati ya msimamizi na Frol: "Vema, wewe mwongo, utaishi vipi?" - "Ikiwa ungependa kujua kunihusu, hakuna la kufanya zaidi ya kuendelea na biashara yako." - "Acha, wewe mjinga, kufuata mtelezo! Kuna mali isiyohamishika, urithi wangu, katika wilaya ya Sinbirsky, ambayo kulingana na sensa ina kaya 300. Jitunze, wewe mpumbavu, na uishi milele." Na Frol Skobeev akainama kwa mkewe Annushka na kutoa shukrani mbele yake. "Vema, jambazi, usiiname; “Nenda ukajishughulikie mwenyewe,” msimamizi-nyumba anamaliza mazungumzo hayo kwa kukosa subira.

Uchangamfu na asili ya mazungumzo na tukio zima ni jambo lisilopingika. Lakini kuna jambo moja muhimu zaidi katika hadithi. maendeleo ya fasihi Karne ya XVII undani: haina kabisa didacticism. Msomaji mwenyewe lazima aamue huruma yake itabaki na nani: na Frol mbaya au na waliojeruhiwa katika kiburi chake, amedanganywa. binti mwenyewe msimamizi.

"Tale of Frol Skobeev," imeandikwa, inaonekana, katika sana mapema XVIII karne, ilikuwa matokeo ya kipekee ya maendeleo ya riwaya ya kidemokrasia.

Mashairi ya silabi ya karne ya 17. Simeoni wa Polotsk. Karne ya 17 ikawa karne ya kwanza ya mashairi ya vitabu vya Kirusi. Rufaa kwa uwanja mpya wa sanaa ya matusi ilikuwa kubwa sana, kali sana kwamba kufikia mwisho wa karne wingi wa washairi na wingi wa utunzi wa ushairi hata husababisha kushuka kwa thamani ya ushairi. Wazo liliundwa kwamba mada yoyote, somo lolote linaweza kuonyeshwa kwa "mistari iliyopimwa" ... Katika mawazo ya washairi wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 17. hakukuwa na upinzani kati ya ushairi na ushairi.” Mwanzoni mwa karne ijayo, Feofan Prokopovich atasisitiza haswa kwamba kazi ya ushairi ". sanaa onyesha matendo ya binadamu na kisanaa(msisitizo umeongezwa - O.T.) waeleze kwa ajili ya kuwajenga maishani.”

Mwanzo wa karne ya 17 ilibaki katika kumbukumbu ya watu wa Urusi kama "wakati wa shida":

Fasihi ya karne ya 17 - asili ya kihistoria

  • mauaji ya Tsarevich Dmitry,
  • hali ngumu ya kisiasa nchini na utayari wa wavulana,
  • msimamo usio na msimamo wa ufalme wa Moscow kwenye hatua ya ulimwengu

ilipelekea nchi jirani kujaribu kuchukua fursa ya udhaifu wa nguvu kubwa. Katika kipindi hiki, fasihi ya Kirusi ilianza kutumikia masilahi ya nchi yake, na ndilo neno lililosaidia kukuza ujumuishaji wa jamii iliyogawanyika.

Aina na mada za fasihi ya Kirusi ya karne ya 17

1. Mwanahabari

Kwa wakati huu, fasihi iliyo na:

  • mawazo kuhusu siasa,
  • wito wa moto kupigana na wavamizi,
  • kutukuza ujasiri wa mashujaa
  • na kuimarisha mamlaka ya nasaba mpya ya kifalme.

Mawazo haya yalikuwa msingi wa kazi kama vile "Hadithi ya 1606", "Hadithi ya Kifo na Mazishi ya M.V. Skopin-Shuisky", "kitabu cha Annalistic", "Hadithi mpya kuhusu ufalme wa utukufu wa Kirusi na hali kubwa ya Moscow".

Na ni nani anayejua, serikali ingehifadhiwa nchini Urusi ikiwa sio kwa hotuba kali za Patriarch Hermogenes na wengine kama yeye, zilizotumwa kwa njia ya barua katika ufalme wote. Baada ya yote, ilikuwa baada ya kupokea hati kama hiyo kwamba Novgorodians Minin na Pozharsky walikusanya wanamgambo wa watu na mnamo 1612 wakaikomboa Moscow kutoka kwa miti.

2. Hadithi ya kihistoria katika karne ya 17

Aina kama hadithi ya kihistoria, kwa wakati huu inabadilishwa.

Hadithi za sasa hazielezei tu matukio maalum ya umuhimu wa kitaifa, lakini pia ukweli kutoka kwa maisha ya watu binafsi, tumia hadithi za uwongo na kukuza. hadithi na mfumo wa picha. Don Cossacks, ambao kwa hiari yao wenyewe waliteka ngome ya Azov na kufungua ufikiaji wa baharini, wakawa wahusika wakuu wa "Tale ya Kiti cha Azov cha Don Cossacks" . Katikati ya hadithi kuna asili rahisi, lakini mashujaa hodari na jasiri ambao walihatarisha maisha yao kwa faida ya Bara.

Mada kama hiyo inayoonekana kuwa muhimu kwa serikali kama mwanzilishi wa Moscow, katika " Hadithi kuhusu mwanzo wa Moscow" iliyowasilishwa kwa namna ya riwaya ya matukio ya mapenzi.

Mtazamo wa mwandishi sio tu juu ya tukio muhimu, lakini pia juu ya maisha ya kibinafsi ya wahusika, wao picha ya kisaikolojia, mapenzi . Mifano mingine ya kuibuka kwa hadithi za uwongo kulingana na hadithi za kihistoria katika fasihi ya Kirusi ya kipindi hiki ni:

  • "Hadithi ya Kuanzishwa kwa Monasteri ya Vijana ya Tver" (njama ya sauti imeongezwa),
  • "Hadithi ya Suhana" (njama kutoka kwa epic inachakatwa).

3. Aina ya maisha

Maisha ya jadi kama aina kwa wakati huu pia inachukua nia za kidunia.

Mabadiliko ya aina ya hagiografia katika karne ya 17

Maisha hutaja ukweli kutoka kwa maisha ya kila siku na hufuata uhusiano na ngano. Haya yote yanaigeuza kuwa ungamo la tawasifu. Hii inaweza kusema juu ya maisha ya John wa Novgorod na Michael wa Klopsky. Tayari zinakumbusha zaidi hadithi za kila siku kuliko kazi za kanisa zilizotangazwa kuwa mtakatifu. Na "Tale ya Juliania Lazarevskaya" kwa mara ya kwanza inaelezea ukweli wa wasifu wa mwanamke mashuhuri wa Urusi, tabia yake na tabia ya maadili.

4. Hadithi za kaya

Katika nusu ya pili ya karne ya 17. kuonekana hadithi za kila siku("Hadithi ya Savva Grudtsyn", "Hadithi ya huzuni na bahati mbaya", "Hadithi ya Frol Skobeev", nk).

Nia za kibinadamu za ulimwengu wote, mapambano kati ya mpya na ya zamani, na ukweli wa mwandishi mwenyewe huonyeshwa katika hadithi ya jumla juu ya hatima ya kizazi kipya - "Hadithi ya Ole na Bahati." Shujaa wake, ambaye anatoka kwa familia ya wafanyabiashara, anajaribu kutafuta njia yake maishani. Na ingawa Imefanywa vizuri ni taswira ya fikira za mwandishi, anaangazia hali ya kutisha ya kizazi kizima cha vijana, ambacho kinajaribu kujiondoa kwenye mfumo uliowekwa. Watu wengine hawafaulu, wengine, kama Frol Skobeev, badala yake, wanafanikiwa. Hatima ya mtu fulani, utafutaji wake na njia ya maisha kuwa mada ya hadithi zingine za kila siku.

Vipengele vya fasihi ya karne ya 17 huko Urusi

Kwa hivyo, katika karne ya 17 katika fasihi ya Kirusi:

  • aina zimebadilika, ambayo ilikuwa ya kitamaduni(maisha, hadithi ya kihistoria);
  • katikati ya hadithi walikuwa watu na wahusika wao tofauti na matatizo;
  • misingi iliwekwa kwa maendeleo zaidi ya nathari ya kubuni(njama, muundo, picha);
  • tahadhari ililipwa kwa sanaa ya watu wa mdomo;
  • kama mtu huru aina ya fasihi satire ilisimama.

Satire ya kushangaza katika fasihi ya karne ya 17 inawakilishwa na hadithi zifuatazo: "Hadithi ya Karp Sutulov", "Hadithi ya Mahakama ya Shemyakin", "Hadithi ya Ersha Ershovich mwana Shchetinnikov", "ABC ya Uchi na Maskini." Mwanadamu”. Waandishi wa wakati huo walianza kuangalia kwa ujasiri zaidi matukio yanayotokea na, wakidhihaki, wakalaani uovu. Jumuiya nzima ya watumishi wa kimwinyi, na usawa wa kijamii, wenye kutawala ndani yake, na hukumu isiyo ya haki, na unafiki wa makasisi.

Ilikuwa kwa kejeli kwamba kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi maisha duni ya maskini na wenye njaa yalionyeshwa.

(makadirio: 1 , wastani: 5,00 kati ya 5)

Karne ya 17 ni enzi Mpya, wakati katika nyingi nchi za Ulaya na mfumo wa ubepari ulianzishwa huko Amerika. Wakati huu hutokea maendeleo ya raia utu, pamoja na malezi ya mataifa ya kitaifa.

Jumuiya ya Kiingereza ilipata mapinduzi kadhaa ya ubepari, ambayo yalifunikwa tu kama vita vya kidini. Hiyo ni, dini bado ilijifanya kujisikia na kuwa na ushawishi mkubwa katika nyanja zote za maisha ya binadamu, lakini wakati huo huo mambo mapya ya kiitikadi ya maisha mapya yalianza kuonekana. Unaweza kupata hii katika vitabu vya karne ya 17.

Fasihi ya karne ya 17 pia inavutia kwa sababu inaelezea habari kuhusu uvumbuzi wa kisayansi. Kwa hivyo, darubini iligunduliwa, ambayo ilithibitisha kutokuwepo kwa Mungu, kwa sababu Ulimwengu hauna mapungufu. Picha ya medieval ya ulimwengu iliharibiwa, kwa sababu sasa Dunia sio gorofa, hakuna anga laini, nafasi ni nafasi ya baridi bila mipaka, na mtu mwenyewe amepoteza upekee wake na amekuwa chembe ya mchanga katika ulimwengu mkubwa.

Vitabu vya karne ya 17 vina upekee mmoja - kwa mara ya kwanza, aina ziligawanywa kwa uwazi, zikiwa na mwelekeo wao, tofauti na programu. Wakati huo huo, maelekezo mawili yanaweza kupatikana ndani yao - baroque na classicism. Ya kwanza ni imani kamili katika ukweli wa kiroho, na pili ni hamu ya kuzingatia sheria za mafundisho ya classicist. Classicism ilielezewa vizuri na mwandishi wa Kifaransa Nicolas Boileau, hivyo ilikuwa katika Ufaransa kwamba ilifikia kilele chake.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 17 ilikuwa ya kusikitisha sana, kwani nchi hiyo ilikuwa na uzoefu wa mbali na mkali na mzuri. nyakati za amani. Waandishi wa wakati huo waliandika haya yote katika kazi zao.

Tumekusanya kazi za kigeni na za ndani za enzi hiyo katika orodha moja ili uweze kujifahamu kazi bora na kuelewa jinsi watu waliishi wakati huo, nini kilikuwa kikitokea katika nchi. Vitabu - chanzo bora habari kuhusu karne zilizopita.

Katika sehemu ya swali Je! kazi za sanaa Waandishi wa Kirusi walioandikwa Karne za XVII-XVIII??? iliyotolewa na mwandishi Bolshevik nyekundu jibu bora ni Kusafiri kutoka St. Petersburg hadi Moscow na Radishchev.
Vasily Ivanov
(19248)
Sijui.

Jibu kutoka 22 majibu[guru]

Habari! Hapa kuna uteuzi wa mada na majibu kwa swali lako: Je, kuna kazi za sanaa za waandishi wa Kirusi zilizoandikwa katika karne ya 17-18 ???

Jibu kutoka Iar Tarakanov[guru]
Na Karamzin - kwa nini sio hadithi kwako?


Jibu kutoka Andrey Cherednichenko[guru]
Katika miaka ya 70 ya karne ya 17, kitabu cha kwanza cha kihistoria "Synopsis" (hakiki) kilionekana. Iliandikwa na mtawa wa Monasteri ya Innocent Gisela ya Kiev-Pechersk. Kazi hiyo ilisimulia hadithi za Urusi na Ukraine tangu mwanzo, tangu wakati wa malezi Kievan Rus. Katika karne ya 17 na 18, kitabu "Synopsis" kilitumiwa kama kitabu cha maandishi juu ya historia ya Urusi. Hakukuwa na fasihi ya kuburudisha (ya kubuni). Karne ya 18 ilikuwa Enzi ya Mwangaza. Mwanzoni, kazi za fasihi za Kirusi zilikuwa tofauti kabisa katika aina zao na yaliyomo na zilikuwa za asili iliyotafsiriwa, lakini kazi za asili pia ziliundwa. Halafu inakuja kipindi cha udhabiti katika fasihi ya Kirusi, ambayo ilibadilishwa mwishoni mwa karne na hisia, ambayo iliibuka mapema kidogo katika nchi za Magharibi. Tayari kuna waandishi wengi na washairi hapa Gabriel Derzhavin (1743-1816) Nikolai Novikov (1744-1818) Denis Fonvizin (1745-1792) Vasily Levshin (1746-1826) Alexander Radishchev (1749-1858 Nikole28) ) Vasily Kapnist (1758-1823) Ivan Dmitriev (1760-1837) Nikolai Karamzin (1766-1826) Ivan Krylov (1769-1844)


Jibu kutoka Inga zajonc[guru]
"Sitaki kujifunza, lakini nataka ..." kwa mtu kwenye mtandao kuamua kwangu.


Jibu kutoka Tumaini[guru]
Kwa karne ya 18, hapa kuna orodha ya waandishi na kazi zao pia kuna hadithi za kuvutia za wakulima waliojifundisha (nikiwapata, nitawachapisha). Na kabla ya Petro na katika kipindi chote cha utawala wake, hakuna kilichoandikwa isipokuwa maandiko ya kanisa. Peter hakuzingatia hili - aliendeleza maeneo mengine, lakini alisoma maandiko ya kigeni. Hapa kuna zaidi hadithi za kuvutia Nimepata kiungo hapa