กระแสสังคมในรัสเซียหลังการจลาจลในเดือนธันวาคม การเคลื่อนไหวทางสังคม

แทน การเคลื่อนไหวทางสังคม- ตามคำจำกัดความของ D. Della Porta และ M. Diani การเคลื่อนไหวทางสังคมเป็น "เครือข่ายที่ไม่เป็นทางการซึ่งอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมร่วมกันและความสามัคคีของผู้เข้าร่วมทั้งหมด ระดมผู้เข้าร่วมเกี่ยวกับปัญหาความขัดแย้งผ่านการใช้งานปกติ รูปแบบต่างๆประท้วง."

การเคลื่อนไหวทางสังคมเป็นการดำเนินการร่วมกันที่ไม่ใช่สถาบัน และดังนั้นจึงไม่ควรสับสนกับสถาบันทางสังคม สถาบันทางสังคมเป็นรูปแบบที่มั่นคงและมั่นคง แต่การเคลื่อนไหวทางสังคมมีวงจรเวลาไม่แน่นอน ไม่มั่นคง และสลายตัวได้ง่ายภายใต้เงื่อนไขบางประการ สถาบันทางสังคมได้รับการออกแบบเพื่อรองรับระบบ ความสัมพันธ์ทางสังคมความสงบเรียบร้อยของประชาชนและการเคลื่อนไหวทางสังคมไม่มีสถานะทางสถาบันที่มั่นคง สมาชิกส่วนใหญ่ในสังคมปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเฉยเมย และบางคนถึงกับแสดงความเกลียดชัง

การเคลื่อนไหวทางสังคมเป็นกระบวนการทางสังคมประเภทพิเศษ การเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งหมดเริ่มต้นด้วยความรู้สึกไม่พอใจกับระเบียบสังคมที่มีอยู่ เหตุการณ์และสถานการณ์วัตถุประสงค์สร้างเงื่อนไขในการทำความเข้าใจความอยุติธรรมของสถานการณ์ที่มีอยู่ ประชาชนมองว่าเจ้าหน้าที่ไม่มีมาตรการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ ในขณะเดียวกันก็มีมาตรฐาน บรรทัดฐาน ความรู้ว่าควรจะเป็นอย่างไร จากนั้นผู้คนก็รวมตัวกันเป็นขบวนการทางสังคม

ใน สังคมสมัยใหม่สามารถแยกแยะได้ ความเคลื่อนไหวทางสังคมต่างๆ: เยาวชน สตรีนิยม การเมือง การปฏิวัติ ศาสนา ฯลฯ การเคลื่อนไหวทางสังคมอาจไม่มีโครงสร้างที่เป็นทางการ อาจไม่มีสมาชิกภาพตายตัว อาจเป็นการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเองในระยะสั้นหรือการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองก็ได้ ระดับสูงองค์กรและระยะเวลาสำคัญของกิจกรรม (ซึ่งเป็นที่มาของพรรคการเมือง)

ลองพิจารณาการเคลื่อนไหวทางสังคมเช่นการแสดงออก ยูโทเปีย การปฏิวัติ นักปฏิรูป

การเคลื่อนไหวที่แสดงออก

ผู้เข้าร่วมการเคลื่อนไหวดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมพิเศษ การเต้นรำ และเกม จะสร้างความเป็นจริงอันลึกลับเพื่อที่จะแยกตัวเองออกจากชีวิตที่ไม่สมบูรณ์ของสังคมเกือบทั้งหมด ซึ่งรวมถึงความลึกลับของกรีกโบราณ โรมโบราณเปอร์เซียและอินเดีย ทุกวันนี้การเคลื่อนไหวที่แสดงออกปรากฏชัดเจนที่สุดในหมู่คนหนุ่มสาว: ในสมาคมของร็อคเกอร์, พังก์, ชาวเยอรมัน, อีโม, นักปั่นจักรยาน ฯลฯ ด้วยความพยายามที่จะสร้างวัฒนธรรมย่อยของตนเอง ตามกฎแล้ว คนหนุ่มสาว - ผู้เข้าร่วมในขบวนการเหล่านี้ - มีอาชีพ ทำงาน สร้างครอบครัว ลูก ๆ และกลายเป็นคนธรรมดาในที่สุด

การเคลื่อนไหวที่แสดงออก ได้แก่ หลากหลายชนิดสมาคมกษัตริย์ในรัสเซีย การเคลื่อนไหวของทหารผ่านศึก พื้นฐานทั่วไปในสมาคมดังกล่าวคือประเพณีในอดีต การหาประโยชน์จากบรรพบุรุษที่เกิดขึ้นจริงหรือที่จินตนาการไว้ และความปรารถนาที่จะทำให้ขนบธรรมเนียมและรูปแบบพฤติกรรมเก่าๆ กลายเป็นอุดมคติ โดยปกติแล้วสมาคมที่ไม่เป็นอันตรายเหล่านี้จะยุ่งอยู่กับความทรงจำและการสร้างความทรงจำ แต่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ สมาคมเหล่านี้สามารถชักจูงประชากรที่ไม่โต้ตอบก่อนหน้านี้ให้ดำเนินการ และอาจกลายเป็นตัวเชื่อมระดับกลางระหว่างการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเมืองและเคลื่อนไหวอยู่ อยู่ระหว่างดำเนินการ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์พวกเขาสามารถมีบทบาทเชิงลบอย่างมาก

การเคลื่อนไหวของยูโทเปีย

ในสมัยโบราณ เพลโตพยายามบรรยายถึงสังคมที่สมบูรณ์แบบในอนาคตในบทสนทนาของเขาเรื่อง "The Republic" อย่างไรก็ตามความพยายามของนักปรัชญาในการสร้างสังคมเช่นนี้ไม่ประสบความสำเร็จ การเคลื่อนไหวของคริสเตียนยุคแรกซึ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันสากลกลับมีความยืดหยุ่นมากขึ้นเนื่องจากสมาชิกของพวกเขาไม่ได้ต่อสู้เพื่อความสุขส่วนตัวและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ แต่ต้องการสร้างความสัมพันธ์ในอุดมคติ

สังคมที่ "สมบูรณ์แบบ" ทางโลกเริ่มปรากฏบนโลกตั้งแต่นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ โทมัส มอร์ เขียนหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง "Utopia" ในปี 1516 (คำว่า "ยูโทเปีย" (กรีก) สามารถเข้าใจได้ทั้งว่าเป็น "สถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง" และเป็น " ประเทศที่ได้รับพร") ขบวนการยูโทเปียเกิดขึ้นจากความพยายามที่จะสร้างระบบสังคมในอุดมคติบนโลกที่มีคนดี มีมนุษยธรรม และมีความสัมพันธ์ทางสังคมที่ยุติธรรม ชุมชน Munster (1534) ชุมชนของ Robert Owen (1817) กลุ่มพรรคของ Charles Fourier (1818) และองค์กรยูโทเปียอื่น ๆ อีกมากมายสลายตัวอย่างรวดเร็วด้วยเหตุผลหลายประการและสาเหตุหลักมาจากการประเมินคุณสมบัติตามธรรมชาติของมนุษย์ต่ำไป - ความปรารถนา เพื่อให้บรรลุความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิต ความปรารถนาที่จะตระหนักถึงความสามารถของตน ทำงานและได้รับค่าตอบแทนที่เพียงพอ

อย่างไรก็ตามความปรารถนาของผู้คนที่จะเปลี่ยนแปลงสภาพที่พวกเขาอาศัยอยู่ไม่ควรถูกมองข้าม นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับกลุ่มที่สมาชิกพิจารณาว่าความสัมพันธ์ที่มีอยู่ไม่ยุติธรรม และดังนั้นจึงพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาด สถานะทางสังคม.

การเคลื่อนไหวปฏิวัติ

การปฎิวัติ- เป็นสิ่งที่ไม่คาดคิด รวดเร็ว มักรุนแรง การเปลี่ยนแปลงอย่างมากระบบสังคม โครงสร้างและหน้าที่ของสถาบันทางสังคมหลัก การปฏิวัติควรแยกออกจากยอด รัฐประหารรัฐประหาร “วัง” ดำเนินการโดยประชาชนที่เป็นหัวหน้ารัฐบาล โดยไม่เปลี่ยนแปลง

สถาบันทางสังคมและระบบอำนาจในสังคมแทนที่ตามกฎเฉพาะเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐเท่านั้น

โดยปกติแล้ว ขบวนการปฏิวัติจะค่อยๆ พัฒนาไปในบรรยากาศแห่งความไม่พอใจทางสังคมโดยทั่วไป ขั้นตอนทั่วไปของการพัฒนาขบวนการปฏิวัติดังต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

ความไม่พอใจทางสังคมที่สะสมมานานหลายปี
การเกิดขึ้นของแรงจูงใจในการดำเนินการและการกบฏ
การระเบิดของการปฏิวัติที่เกิดจากความผันแปรและความอ่อนแอของชนชั้นปกครอง
เข้าถึงตำแหน่งที่แข็งขันของอนุมูลที่ยึดครอง
อำนาจและทำลายฝ่ายตรงข้าม o ช่วงเวลาแห่งระบอบการก่อการร้าย
การกลับคืนสู่สภาวะสงบ อำนาจที่มั่นคง และแบบแผนบางประการของชีวิตก่อนปฏิวัติครั้งก่อน

เป็นไปตามสถานการณ์นี้ว่าการปฏิวัติที่สำคัญที่สุดทั้งหมดเกิดขึ้น

ปฏิรูปการเคลื่อนไหว

การปฏิรูปดำเนินการโดยมีจุดประสงค์เพื่อแก้ไขข้อบกพร่องของระเบียบสังคมที่มีอยู่ซึ่งตรงกันข้ามกับการปฏิวัติโดยมีเป้าหมายคือทำลายระบบสังคมทั้งหมดและสร้างระบบสังคมใหม่โดยพื้นฐาน ระเบียบทางสังคมแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าการปฏิรูปที่จำเป็นในเวลาที่เหมาะสมมักจะป้องกันการปฏิวัติได้หากเป็นพื้นฐาน การปฏิรูปสังคมเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของประชากร ในกรณีที่การปกครองแบบเผด็จการหรือเผด็จการขัดขวางการเคลื่อนไหวของการปฏิรูป วิธีเดียวเท่านั้นการขจัดข้อบกพร่องของระบบสังคมกลายเป็นขบวนการปฏิวัติ ในประเทศประชาธิปไตยดั้งเดิม เช่น สวีเดน เบลเยียม เดนมาร์ก ขบวนการหัวรุนแรงมีผู้สนับสนุนน้อย ขณะเดียวกันใน ระบอบเผด็จการนโยบายเผด็จการกระตุ้นให้เกิดการเคลื่อนไหวปฏิวัติและความไม่สงบอย่างต่อเนื่อง

ขั้นตอนของการเคลื่อนไหวทางสังคม

ในการเคลื่อนไหวทางสังคมใด ๆ ด้วยคุณลักษณะทั้งหมดที่กำหนดโดยลักษณะเฉพาะของประเทศ ภูมิภาค ผู้คน มีสี่ขั้นตอนที่เหมือนกัน: ความวิตกกังวลในช่วงแรก ความตื่นเต้น การทำให้เป็นทางการ การทำให้เป็นสถาบันในภายหลัง

ระยะกังวลเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของความไม่แน่นอนในหมู่ประชากรเกี่ยวกับ พรุ่งนี้ความรู้สึกไม่ยุติธรรมทางสังคมพร้อมระบบค่านิยมที่เปราะบางและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นนิสัย ดังนั้นในรัสเซีย หลังจากเหตุการณ์ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2534 และการเปิดตัวกลไกตลาดอย่างเป็นทางการ ผู้คนหลายล้านคนพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่ปกติ: ไม่มีงาน ไม่มีปัจจัยยังชีพ ไม่มีโอกาสในการประเมินสถานการณ์ภายในกรอบแบบดั้งเดิม อุดมการณ์เมื่อบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎหมายเริ่มเปลี่ยนแปลงไป สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของความวิตกกังวลทางสังคมที่รุนแรงในหมู่ประชากรส่วนสำคัญและสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของการเคลื่อนไหวทางสังคมต่างๆ

ขั้นตอนการกระตุ้นเกิดขึ้นหากในช่วงความวิตกกังวลผู้คนเริ่มเชื่อมโยงความเสื่อมโทรมของสภาพของตนเองกับความเป็นจริง กระบวนการทางสังคมถึงขนาดที่พวกเขาจำเป็นต้องดำเนินการอย่างแข็งขัน ผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวรวมตัวกันเพื่อหารือเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบัน ในการชุมนุมที่เกิดขึ้นเอง มีการกล่าวสุนทรพจน์ มีการหยิบยกวิทยากรที่เก่งกว่าคนอื่นๆ ในการพูดถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับทุกคน ผู้ก่อกวน และสุดท้ายคือผู้นำที่มีความสามารถด้านองค์กรในเชิงอุดมการณ์ ซึ่งวางโครงร่างกลยุทธ์และเป้าหมายของการต่อสู้ และเปลี่ยนมวลชนที่ไม่พอใจ ประชาชนเข้าสู่การเคลื่อนไหวทางสังคมที่มีประสิทธิภาพ เวทีความตื่นเต้นเป็นแบบไดนามิกมากและจบลงอย่างรวดเร็วด้วยการกระทำที่กระตือรือร้นหรือเมื่อผู้คนหมดความสนใจในการเคลื่อนไหวนี้

ขบวนการทางสังคมที่พยายามก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในสังคม มักจะถูกจัดขึ้นในทางใดทางหนึ่ง หากความกระตือรือร้นของฝูงชนที่ตื่นเต้นไม่ได้รับคำสั่งและมุ่งไปสู่การบรรลุเป้าหมาย การจลาจลบนท้องถนนที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติก็เริ่มต้นขึ้น พฤติกรรมของฝูงชนที่ตื่นเต้นไม่อาจคาดเดาได้และส่งผลให้เกิดการทำลายล้าง ผู้คนจุดไฟเผารถยนต์ คว่ำรถเมล์ ขว้างก้อนหินใส่ตำรวจ และส่งเสียงขู่ นี่คือวิธีที่แฟนฟุตบอลบางครั้งประพฤติตัวยั่วยุคู่ต่อสู้ของพวกเขา ในกรณีนี้ ความตื่นเต้นมักจะผ่านไปอย่างรวดเร็วและไม่อาจพูดถึงการเคลื่อนไหวที่เป็นระบบและใช้เวลานานได้

บน ขั้นตอนการทำให้เป็นทางการการเคลื่อนไหวเป็นรูปเป็นร่าง (การวางโครงสร้าง การลงทะเบียน ฯลฯ) นักอุดมการณ์ดูเหมือนจะให้เหตุผลทางทฤษฎีและกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ชัดเจนและแม่นยำ ประชาชนจะได้รับการอธิบายเหตุผลของสถานการณ์ปัจจุบันและโอกาสของการเคลื่อนไหวผ่านตัวก่อกวน ในขั้นตอนนี้ ฝูงชนที่ตื่นเต้นจะกลายเป็นตัวแทนของขบวนการที่มีระเบียบวินัย ซึ่งมีเป้าหมายที่แท้จริงไม่มากก็น้อย

บน ขั้นตอนของการทำให้เป็นสถาบันการเคลื่อนไหวทางสังคมได้รับความครบถ้วนและแน่นอน ขบวนการนี้พัฒนารูปแบบวัฒนธรรมบางอย่างด้วยอุดมการณ์ โครงสร้างการจัดการ และสัญลักษณ์ที่พัฒนาขึ้นเอง

ขบวนการทางสังคมที่บรรลุเป้าหมาย เช่น การเข้าถึงอำนาจของรัฐบาล แปรสภาพเป็นสถาบันหรือองค์กรทางสังคม การเคลื่อนไหวหลายอย่างพังทลายลงภายใต้อิทธิพลของสภาวะภายนอกและความอ่อนแอภายใน

สาเหตุของการเกิดขึ้นของขบวนการทางสังคม

เหตุใดสังคมหนึ่งจึงประสบกับการเคลื่อนไหวทางสังคม กิจกรรมการปฏิวัติ และความไม่สงบ ในขณะที่อีกสังคมหนึ่งดำเนินชีวิตโดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงและความขัดแย้งอย่างมีนัยสำคัญ แม้ว่าจะมีทั้งคนรวยและคนจน ผู้ปกครองและผู้ถูกปกครองด้วย? เห็นได้ชัดว่าไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ เนื่องจากมีปัจจัยหลายประการที่ทำงานอยู่ รวมถึงปัจจัยทางอารยธรรมด้วย

ในสังคมที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจและมีโครงสร้างตามระบอบประชาธิปไตย ประชากรส่วนใหญ่รู้สึกถึงความมั่นคงและความมั่นคง ไม่แยแสต่อการเปลี่ยนแปลงในชีวิตสาธารณะ และไม่ต้องการเข้าร่วมการเคลื่อนไหวทางสังคมที่รุนแรง สนับสนุนพวกเขา และมีส่วนร่วมกับพวกเขาน้อยมาก

องค์ประกอบของความไม่เป็นระเบียบทางสังคมและสภาวะผิดปกติเป็นลักษณะของสังคมที่เปลี่ยนแปลงและไม่มั่นคงมากกว่า

ถ้าเข้า. สังคมดั้งเดิมความต้องการของมนุษย์ถูกรักษาให้อยู่ในระดับที่ค่อนข้างต่ำ จากนั้นด้วยการพัฒนาของอารยธรรม เสรีภาพของแต่ละบุคคลจากประเพณี ประเพณีและอคติโดยรวม ความเป็นไปได้ในการเลือกกิจกรรมและวิธีการกระทำส่วนบุคคลก็ขยายตัวอย่างรวดเร็ว แต่ในขณะเดียวกัน สถานะของความไม่แน่นอนเกิดขึ้นพร้อมกับการไม่มีเป้าหมายชีวิตบรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรมที่มั่นคง สิ่งนี้ทำให้ผู้คนอยู่ในตำแหน่งทางสังคมที่ไม่ชัดเจน ทำให้ความสัมพันธ์กับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและกับสังคมทั้งหมดอ่อนแอลง ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นในกรณีของพฤติกรรมเบี่ยงเบน Anomia มีความรุนแรงเป็นพิเศษในสภาวะต่างๆ ตลาดเสรี, วิกฤติเศรษฐกิจและการเปลี่ยนแปลงที่ไม่คาดคิดในปัจจัยคงที่ทางสังคมและการเมือง

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน อาร์. เมอร์ตัน สังเกตเห็นลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาขั้นพื้นฐานบางประการในสมาชิกของสังคมที่ไม่มั่นคงดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาเชื่อว่าผู้ที่ปกครองรัฐไม่แยแสกับความปรารถนาและแรงบันดาลใจของสมาชิกสามัญ พลเมืองโดยเฉลี่ยรู้สึกว่าเขาไม่สามารถบรรลุเป้าหมายพื้นฐานในสังคมที่เขามองว่าเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้และไม่เป็นระเบียบ เขามีความเชื่อมั่นเพิ่มมากขึ้นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพึ่งพาการสนับสนุนทางสังคมและจิตใจจากสถาบันของสังคมที่กำหนด ความรู้สึกและแรงจูงใจที่ซับซ้อนเช่นนี้ถือได้ว่าเป็นความผิดปกติสมัยใหม่

ในกรณีเหล่านี้ ผู้คนมีทัศนคติต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ทัศนคติเหล่านี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของการเคลื่อนไหวที่ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวสวนทาง มีทิศทางเหมือนกัน แต่มีค่านิยมตรงกันข้าม การเคลื่อนไหวและการเคลื่อนไหวตอบโต้จะอยู่ร่วมกันเสมอเมื่อมีกลุ่มที่มีความสนใจและเป้าหมายต่างกัน

รูปแบบที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการป้องกันความขัดแย้งของขบวนการทางสังคมที่มีเป้าหมายตรงกันข้ามคือการกำจัดสาเหตุในระดับต่างๆ

ในระดับสังคมทั่วไป เรากำลังพูดถึงในการระบุและขจัดปัจจัยทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองที่ทำให้ชีวิตสาธารณะและของรัฐไม่เป็นระเบียบ การบิดเบือนทางเศรษฐกิจ ช่องว่างในระดับและคุณภาพชีวิต กลุ่มใหญ่และชั้นของประชากร ความไม่มั่นคงทางการเมือง ความระส่ำระสาย และความไร้ประสิทธิภาพของระบบการจัดการทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาคงที่ทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก ทั้งภายในและ ความขัดแย้งภายนอก- เพื่อป้องกันการเกิดขึ้นของขบวนการหัวรุนแรง จำเป็นต้องดำเนินนโยบายทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องเพื่อประโยชน์ของสังคมทั้งหมด เสริมสร้างกฎหมายและความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความถูกต้องตามกฎหมาย และช่วยปรับปรุงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน มาตรการเหล่านี้- นี่คือ "การป้องกัน" โดยทั่วไปของปรากฏการณ์เชิงลบทางสังคมใด ๆ ในสังคมรวมถึง สถานการณ์ความขัดแย้ง- ฟื้นฟูและเสริมสร้างหลักนิติธรรม ขจัดลักษณะ “วัฒนธรรมย่อยของความรุนแรง” ของประชากรหลายกลุ่ม ทุกสิ่งที่สามารถช่วยรักษาความเป็นปกติได้ ความสัมพันธ์ทางธุรกิจระหว่างผู้คน การเสริมสร้างความไว้วางใจและความเคารพซึ่งกันและกัน ป้องกันการเกิดขบวนการหัวรุนแรงและหัวรุนแรง และหากพวกเขาได้ก่อตัวขึ้นแล้ว ก็จะช่วยให้จุดยืนของพวกเขาอ่อนลงลงสู่ระดับที่สังคมยอมรับได้

ดังนั้น, การเคลื่อนไหวทางสังคมสามารถกำหนดเป็นชุดของการประท้วงที่มุ่งสนับสนุน การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, “ความพยายามร่วมกันในการตระหนักถึงผลประโยชน์ร่วมกันหรือบรรลุเป้าหมายร่วมกันผ่านการดำเนินการร่วมกันนอกกรอบของสถาบันที่จัดตั้งขึ้น” (E. Giddens) บทบาทที่สำคัญการเคลื่อนไหวทางสังคมที่แสดงออก ยูโทเปีย การปฏิวัติและการปฏิรูปมีบทบาทในการพัฒนาสังคม การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าเมื่อบรรลุเป้าหมายแล้ว การเคลื่อนไหวทางสังคมก็หยุดดำรงอยู่ในฐานะการเคลื่อนไหวที่เหมาะสม และถูกแปรสภาพเป็นสถาบันและองค์กร

การจลาจลของ Decembrist ผลักดันให้รัฐบาลฝ่ายค้านเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนักศึกษาเพื่อจัดตั้งแวดวงและสมาคมลับต่างๆ ในช่วงอายุ 20-30 ปี ศตวรรษที่สิบเก้าแกนกลางขององค์กรเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นนักศึกษาของมหาวิทยาลัยมอสโก วงพี่น้องพี.เอ็ม. และ V. Kritskikh ที่ Moscow State University (1827) แบ่งปันโครงการของ Decembrists; วงกลมของ N.P. Sungurov (1830-1831) สนับสนุนการปฏิวัติ แวดวงของ V.G. Belinsky (1829), A.I. Herzen, N.P. Ogarev (1831-1834), N.V. Stankevich (1833-1837) ศึกษาทฤษฎีสังคมนิยมยูโทเปียและปรัชญายุโรปตะวันตก

เมื่อเข้าสู่วัย 30-40 ศตวรรษที่สิบเก้า นิตยสารและหนังสือพิมพ์กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมและการเมือง ในปี พ.ศ. 2379 นิตยสารมอสโก "Telescope" ตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญา" โดย P.Ya. Chaadaev (ในวัยหนุ่มเขาเป็นสมาชิกของ Decembrist "สหภาพสวัสดิการ" และเป็นเพื่อนของ A.S. Pushkin) Chaadaev มองโลกในแง่ร้ายอย่างมากเกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย “อดีตของเธอไร้ประโยชน์ ปัจจุบันของเธอเปล่าประโยชน์ และเธอไม่มีอนาคต” เขาเขียน สำหรับการตีพิมพ์ครั้งนี้ นิตยสารถูกปิด และ Chaadaev ถูกประกาศว่าบ้าตามคำสั่งสูงสุด

ทิศทางเสรีนิยม

ความพ่ายแพ้ของ Decembrists แสดงให้เห็นว่าก่อนที่จะดำเนินการปรับโครงสร้างใหม่อย่างรุนแรงของรัสเซียจำเป็นต้องเข้าใจว่ามันคืออะไร - สถานที่ของมันในประวัติศาสตร์โลกคืออะไรสิ่งที่กองกำลังกำหนดทิศทางการพัฒนา การอุทธรณ์ของสาธารณชนต่อประเด็นดังกล่าว - เชิงประวัติศาสตร์และปรัชญา - ได้รับการอำนวยความสะดวกจากรัฐบาลเองซึ่งปราบปรามความพยายามของตัวแทนของสังคมอย่างแข็งขันและทันท่วงทีในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมือง ศูนย์กลางของชีวิตอุดมการณ์ในช่วงทศวรรษที่ 1830 และ 40 ไม่ใช่สมาคมลับที่กำลังกลายเป็น แต่เป็นร้านเสริมสวย นิตยสาร และหน่วยงานของมหาวิทยาลัย

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1830 ในสังคมรัสเซีย การเคลื่อนไหวของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลพัฒนาขึ้น ชาวตะวันตก (นักประวัติศาสตร์ T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, ทนายความและนักปรัชญา K.D. Kavelin, นักเขียน V.P. Botkin, P.V. Annenkov, V.F. Korsh ฯลฯ ) ดำเนินการจากแนวคิดเรื่องความสามัคคีของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและด้วยเหตุนี้ความสามัคคีของประวัติศาสตร์ เส้นทางของรัสเซียและยุโรป ดังนั้นชาวตะวันตกจึงเชื่อว่าควรมีการจัดตั้งคำสั่งซื้อของยุโรปในรัสเซียเมื่อเวลาผ่านไป อุดมคติสำหรับพวกเขาคือ Peter I และการปฏิรูปของเขา ในสนาม ระบบของรัฐบาลพวกเขามีแนวโน้มที่จะมีระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญและถือว่ารัฐสภาอังกฤษและฝรั่งเศสเป็นแบบอย่างสำหรับรัสเซีย ชาวตะวันตกมีทัศนคติเชิงลบต่อการเป็นทาสและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปในชีวิตสาธารณะทุกด้าน

Slavic-philes (A.S. Khomyakov, พี่น้อง I.V. และ P.V. Kireevsky, พี่น้อง K.S. และ I.S. Aksakov, Yu.F. Samarin) มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย พวกเขาเชื่อว่าแต่ละประเทศมีชะตากรรมของตนเอง และรัสเซียกำลังพัฒนาไปตามเส้นทางที่แตกต่างจากยุโรป อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ชาวสลาฟไฟล์สนับสนุนอุดมการณ์ของรัฐบาล: พวกเขาเป็นฝ่ายตรงข้ามที่เด็ดเดี่ยวของการเป็นทาส วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเผด็จการและระบบราชการซึ่งเกี่ยวข้องกับระบอบเผด็จการของนิโคลัสที่ 1 แต่ชาวสลาฟไฟล์ไม่ได้ตั้งใจที่จะเอาชนะความชั่วร้ายเหล่านี้ผ่านการทำให้เป็นยุโรป ชาวสลาฟเชื่อว่าอำนาจของซาร์ควรคงอยู่อย่างไม่จำกัด แต่ประชาชนควรได้รับสิทธิ์ในการแสดงความคิดเห็นอย่างเสรีในสื่อและในสภา zemstvo และได้รับอิสรภาพแห่งมโนธรรม การรวมกันดังกล่าวตาม Slavophiles สอดคล้องกับหลักการดั้งเดิมของรัสเซีย: ชาวรัสเซียไม่เคยอ้างว่ามีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองโดยปล่อยให้ขอบเขตนี้ตกเป็นของรัฐและรัฐไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนและฟัง ความคิดเห็นของพวกเขา พื้นฐานของชีวิตชาวรัสเซียตามของชาวสลาฟคือหลักการของชุมชนและหลักการยินยอม (ตรงกันข้ามกับคำสั่งของยุโรปซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการเผชิญหน้าของหลักการปัจเจกชนและความถูกต้องตามกฎหมายที่เป็นทางการ) ศาสนาออร์โธดอกซ์ที่ใกล้ชิดกับลักษณะประจำชาติของรัสเซียอย่างลึกซึ้งคือศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งทำให้นายพลอยู่เหนือสิ่งอื่นใดโดยเฉพาะโดยเรียกร้องให้มีการปรับปรุงจิตวิญญาณเป็นอันดับแรกไม่ใช่เพื่อการเปลี่ยนแปลงของโลกภายนอก วิถีชีวิตชาวรัสเซียที่กลมกลืนกันตามข้อมูลของชาวสลาฟไฟล์ถูกทำลายโดยการปฏิรูปของ Peter I. ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อมโยง "การบิดเบือน" ในประวัติศาสตร์รัสเซียกับกิจกรรมของปีเตอร์ที่ 1 ซึ่ง "เปิดหน้าต่างสู่ยุโรป" ละเมิดข้อตกลงความสมดุลในชีวิตของประเทศและนำมันให้หลงไปจากเส้นทางที่พระเจ้ากำหนดไว้

A.I. Herzen เปรียบเทียบชาวสลาฟและชาวตะวันตกกับ Janus สองหน้า: พวกเขามองไปในทิศทางที่ต่างกัน แต่มีหัวใจดวงเดียวเต้นอยู่ในอก แท้จริงแล้ว ชาวตะวันตกและชาวสลาฟถูกนำมารวมกันโดยการปกป้องสิทธิส่วนบุคคล เสรีภาพสาธารณะ การประท้วงต่อต้านลัทธิเผด็จการและระบบราชการ และการตกเป็นทาส สิ่งที่ชาวตะวันตกและชาวสลาฟมีเหมือนกันคือการปฏิเสธการปฏิวัติอย่างรุนแรง

3. กระแสสังคมในรัสเซียหลังการลุกฮือในเดือนธันวาคม

การจลาจลของ Decembrist การปราบปรามอย่างโหดร้ายและการตอบโต้ต่อผู้เข้าร่วมทำให้เกิดแรงผลักดันให้เกิดความแตกต่างของผลประโยชน์ทางสังคมและการเมือง แนวโน้มการป้องกันและอนุรักษ์นิยมที่ทรงพลังกำลังเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มระบบราชการที่สูงที่สุด แนวทางของเขาคือการป้องกันการเปลี่ยนแปลงต่อระบบตะวันตก เพื่อรักษา "ดิน" ชุมชนให้สมบูรณ์ เพื่อยืนยันออร์โธดอกซ์ ความเป็นทาสเพราะเป็นประโยชน์ต่อชาวนา: เจ้าของที่ดินคือพ่อ ดังนั้น แอล.วี. ดูเบลต์ ผู้จัดการแผนกที่ 3 ของสำนักนายกรัฐมนตรี เชื่อว่า “คนของเราฉลาดเพราะพวกเขาเงียบ และพวกเขาเงียบเพราะพวกเขาไม่เป็นอิสระ” และเพิ่มเติม: “ อย่าแตะต้องคนพวกนี้ ปล่อยให้พวกเขาอยู่ในความเรียบง่ายแบบปิตาธิปไตยและในความยิ่งใหญ่ตามธรรมชาติของพวกเขา... อย่าติดเชื้อจากความไร้สติของตะวันตก - นี่คือส้วมซึมที่น่าขยะแขยงซึ่งคุณจะไม่ได้ยินอะไรเลยนอกจากกลิ่นเหม็น อย่าเชื่อปรัชญา พวกเขาจะไม่นำคุณหรือใครก็ตามไปสู่ความดี”

แพลตฟอร์มนี้สะท้อนให้เห็นในทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" ซึ่งทำหน้าที่เป็นเหตุผลสำหรับแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของรัสเซียและตั้งอยู่บนหลักการสามประการ: ออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ และสัญชาติ ผู้เขียนคือ S.S. Uvarov รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียซึ่งหยิบยกเอาค่านิยมของยุโรปมาแสดงความโกรธเคือง S. Solovyov ซึ่งกล่าวหาว่า Uvarov เป็นคนหน้าซื่อใจคดเขียนว่าเขา“ ประดิษฐ์คำเหล่านี้: ออร์โธดอกซ์ - เป็นคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้าไม่เชื่อในพระคริสต์แม้จะเป็นโปรเตสแตนต์ก็ตาม เผด็จการ - เป็นคนเสรีนิยม สัญชาติ - โดยไม่ได้อ่านหนังสือรัสเซียสักเล่มในชีวิตเขาเขียนภาษาฝรั่งเศสและเยอรมันอยู่ตลอดเวลา”

เวทีของทิศทางเสรีนิยมที่มุ่งเน้นไปที่โมเดลตะวันตกคือ - หลักนิติธรรมและ กฎหมายแพ่งสำหรับทุกคน รัฐธรรมนูญที่อนุมัติการแบ่งแยกอำนาจและการควบคุมอำนาจสาธารณะ โครงสร้างรัฐบาล - สถาบันกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ, วิธีสันติบรรลุเป้าหมายที่ระบุไว้ (การปฏิรูป) ในบรรดาระบบราชการนั้น มีคนชั้นหนึ่งที่มีความคิดก้าวหน้าและชาญฉลาดกำลังเกิดขึ้น รวมตัวกันด้วยแนวคิดในการปฏิรูปประเทศ นี่คือสิ่งที่เรียกว่าระบบราชการเสรีนิยม ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยความร่วมมือกับบุคคลสาธารณะ นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์ ศูนย์กลางของการก่อตั้งคือพันธกิจ กระแสอื่นที่ต่อต้านหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ - "เยาวชนรัสเซีย" เสรีนิยมได้รับการก่อตัวทางจิตวิญญาณภายในกำแพงของมหาวิทยาลัยมอสโก กาแล็กซีอันยอดเยี่ยมของครูเสรีนิยมได้ก่อตัวขึ้นที่นี่: Kavelin, Solovyov, Granovsky และอื่น ๆ อีกมากมาย เยาวชนที่มีพรสวรรค์แห่กันมาที่นี่จากทั่วรัสเซีย การเรียนที่มหาวิทยาลัยทำให้เกิดรอยประทับในชีวิตในอนาคตของพวกเขา มหาวิทยาลัยเป็นศูนย์กลางของการรวมกลุ่ม "ชาวตะวันตก" - ผู้สนับสนุนโมเดลยุโรปสำหรับรัสเซีย: Herzen, Korsh, Satin, Granovsky ผู้คนมีความสดใสและมีความสามารถ พวกเขาตกแต่งยุคของนิโคลัสที่ 1 ด้วยกิจกรรมของพวกเขา

ในเวลาเดียวกันลักษณะเฉพาะของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียก็ปรากฏชัดอยู่แล้ว หลายคนเชื่อว่ารัฐเป็นเพียงพลังที่แท้จริงเท่านั้นที่สร้างประวัติศาสตร์ และมวลชนของประชาชนสามารถแสดงตนออกมาได้เฉพาะในการปฏิวัติอนาธิปไตยที่ไร้ผลเท่านั้น ในเวลาเดียวกันก็เห็นได้ชัดว่าลัทธิเสรีนิยมในรัสเซียไม่สามารถมีวงกว้างได้ การสนับสนุนทางสังคม- ฐานเป็นเจ้าของทรัพย์สิน แต่มีเพียงไม่กี่รายในประเทศ สิ่งที่เหลืออยู่คือการพึ่งพากลุ่มปัญญาชนและระบบราชการของรัฐ ดังนั้น พลังเดียวเท่านั้นที่เป็นไปตามแนวคิดเสรีนิยม มีเพียงพลังเท่านั้น พวกเสรีนิยมพยายามอย่างเต็มที่เพื่อหาแนวทางและเสนอแนวทางในการปฏิรูป

ในช่วงยุคนิโคลัส กระแสการปฏิวัติหัวรุนแรงได้เกิดขึ้น เธอมีชื่อเช่น M.A. บาคูนิน, A.I. Herzen, N.P. Ogarev และคนอื่นๆ ในการเคลื่อนไหวนี้ แนวคิดเสรีนิยมและสลาฟฟีลอยู่ร่วมกัน โดยตระหนักถึงความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ของความรุนแรงและอำนาจ และการเชิดชูการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม มันค่อนข้างต่างกัน “เรามีองค์ประกอบทั้งหมดปะปนกันจนไม่สามารถระบุได้ว่าค่ายศัตรูอยู่ฝ่ายไหน” เอ. เฮอร์เซนเขียน

แต่ในยุคของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เท่านั้นที่เป็นขั้นตอนที่เด็ดขาดที่สุดที่นำไปสู่การพัฒนาแบบยุโรป: กลาสนอสต์เข้ามาในประเทศมีการประกาศนิรโทษกรรมสำหรับนักโทษการเมืองอนุญาตให้ออกหนังสือเดินทางต่างประเทศได้ฟรี ฯลฯ แต่สิ่งสำคัญคือมีการปฏิรูประบบ "ดิน" ทั้งหมดแล้ว นี่คือสิ่งที่กำหนดชะตากรรมของรัสเซีย: ไม่ว่ามันจะย้ายออกจากลัทธิคอร์ปอเรชั่นและลัทธิรวมกลุ่มและเข้าใกล้มหาอำนาจของยุโรปมากขึ้นหรือจะรักษาตำแหน่งเดิมไว้ คณะกรรมการลับด้านกิจการชาวนาได้พัฒนารูปแบบการปฏิรูปหมู่บ้านเจ้าของที่ดิน: 1) การอนุรักษ์ฟาร์มของเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่; 2) การยกเลิกความเป็นทาสด้วยการโอนที่ดินจัดสรร (ทุ่งนา) ให้กับชาวนาเพื่อเรียกค่าไถ่ นี่หมายถึงการย้ายชาวนาไปสู่เส้นทางเกษตรกรรมแห่งการพัฒนา ทำให้เกิดเจ้าของรายย่อยหลายล้านดอลลาร์

4. สองมุมมองเกี่ยวกับการพัฒนาของรัสเซีย

เป็นที่น่าสนใจที่นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดทั้งเหตุการณ์การปฏิวัติในฝรั่งเศสและเหตุการณ์ในรัสเซียกับประวัติศาสตร์ของขบวนการเมสัน หลายคนเชื่อว่าด้วยแรงบันดาลใจที่มีมนุษยธรรม ความรู้สึกไม่สั่นคลอนต่อศักดิ์ศรีของมนุษย์ ตลอดจนหลักการแห่งเสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ Freemasonry มีส่วนอย่างมากในการเตรียมสังคมสำหรับแนวคิดใหม่ๆ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าฝรั่งเศสทั้งหมดถูกปกคลุมไปด้วยบ้านพักของ Masonic Order ก่อนการปฏิวัติ Masons ทุกแห่งได้จัดการประชุมซึ่งมีการนำเสนอแนวคิดที่ก้าวหน้าและยอมรับอย่างกระตือรือร้น เป้าหมายที่ประกาศไว้ ได้แก่ การปลดปล่อยประชาชนจากการกดขี่ของเจ้าชายและนักบวช การปลดปล่อยชาวนาและคนงานจากการเป็นทาส จากคอร์วี จากสมาคมช่างฝีมือ เชื่อกันว่านักปฏิวัติที่โดดเด่นในยุคนั้นเกือบทั้งหมดเป็นของฟรีเมสัน และมันเป็นการสื่อสารที่ใกล้ชิดและเป็นพี่น้องกันอย่างชัดเจนซึ่งก่อตั้งขึ้นก่อนการปฏิวัติในบ้านพัก Masonic ที่มีอิทธิพลต่อความจริงที่ว่าในช่วงเริ่มต้นของการปฏิวัติการต่อสู้ระหว่างทั้งสองฝ่ายไม่ได้รุนแรงเกินไป กิจกรรมในครั้งนี้ คำสั่งลับช่างก่ออิฐอิสระถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับ แต่นักวิจัยหลายคนรวมถึงผู้นำของสังคม Decembrist และผู้ถือแนวคิดสังคมนิยมในรัสเซีย Chaadaev, Herzen

และนี่คือสิ่งที่ Kropotkin เขียนเกี่ยวกับองค์กรนี้: “ประการแรก พวกเมสันคือกลุ่มที่อยู่ทั่วโลก พลังทางการเมืองและองค์กรที่มีอายุหลายศตวรรษ... พวกเขาเคยช่วยทำลายกษัตริย์และโค่นล้มสถาบันกษัตริย์มากกว่าหนึ่งครั้งและขบวนการปฏิวัติของเราจะสูญเสียไปมากหากไม่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีซึ่งมีสายใยในรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปีเตอร์สเบิร์กในสาขาต่างๆ มากที่สุด" แท้จริงแล้ว ผู้คนที่มีความฉลาดโดดเด่นและมีคุณธรรมสูงมักถูกมองว่าเป็นฟรีเมสัน และบางทีความคิดเรื่องภราดรภาพของทุกคนและทุกชาติ ชุมชนและความสามัคคีของศาสนา การรับใช้ความดีส่วนรวม การต่อสู้กับอคติ ความโง่เขลา และความเฉื่อยก็นำมาซึ่งจริงๆ ดินแดนรัสเซียพี่น้องสายลับแห่งบ้านพักเมโซนิก และเห็นได้ชัดว่าแนวคิดระหว่างประเทศเดียวกันนี้เป็นรากฐาน การปฏิวัติเดือนตุลาคม- แต่มีส่วนค่อนข้างมาก คนที่มีการศึกษารัสเซียถือว่าอิทธิพลของ Freemasonry เป็นอันตรายและเป็นอันตรายต่อประเทศ ทำลายศรัทธาออร์โธดอกซ์ วิถีชีวิตดั้งเดิม และอัตลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซีย

ในช่วงอายุ 30-40 ปี ศตวรรษที่สิบเก้า ความรู้สึกรักชาติที่เพิ่มขึ้นอย่างมากเกิดจากการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้งในสังคมและความรู้สึกล้าหลังของประเทศของตนเมื่อเปรียบเทียบกับยุโรป คราวนี้โดดเด่นด้วยการประเมินค่าประสบการณ์ของผู้หลอกลวงใหม่ การปฏิเสธความเป็นไปได้ในการถ่ายโอนรูปแบบชีวิตตะวันตกโดยตรง และการค้นหารูปแบบการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่สามารถลดหย่อนลงในการปรับปรุงการศึกษาจากภายนอก “เราไม่จำเป็นต้องวิ่งตามคนอื่น เราควรประเมินตนเองอย่างตรงไปตรงมา เพื่อทำความเข้าใจว่าเราคืออะไร ออกมาจากการโกหกและสร้างตัวเองขึ้นมาในความจริง” - นี่คือแนวคิดทางสังคมหลักในยุคนั้น ผลของการค้นหาถูกแสดงออกโดยส่วนหนึ่งของสังคม - พวกเขามักจะจัดอยู่ในประเภท Slavophiles - ในความสูงส่งของรัสเซีย การยอมรับในความคิดริเริ่มและภารกิจพิเศษต่อโลก และอีกคนหนึ่ง - ชาวตะวันตก - ในการดูหมิ่นตนเองของชาติและการยอมรับความล้าหลัง ทัศนคติต่อยุโรปมีความสับสน: ในด้านหนึ่งคือการรับรู้ถึงความเหนือกว่าของตนในอีกด้านหนึ่งคือความปรารถนาที่จะค้นหา "จุดในดวงอาทิตย์" “ชาวตะวันตก” ที่มักถูกมองว่าเป็น Freemasons ชาวรัสเซีย

การเคลื่อนไหวแต่ละอย่างเหล่านี้พยายามสร้างแนวคิดแบบองค์รวมของการพัฒนาสังคม ความพยายามครั้งแรกเป็นของ Chaadaev เขามองว่ารัสเซียเป็นสังคมที่ตายไปแล้วและนิ่งงันซึ่งไม่มีอดีตทางวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์เป็นของตัวเอง ดำรงอยู่ได้โดยการกู้ยืมอย่างไม่รอบคอบเท่านั้น และปลูกฝังความเป็นทาสอย่างลึกซึ้ง และเขาเป็นผู้กำหนดวิทยานิพนธ์: ความล้าหลังของรัสเซียถือเป็นข้อได้เปรียบอันมหาศาล เขากล่าวว่าข้อได้เปรียบนี้อยู่ที่ความสดใหม่ ความไร้เดียงสา ความบริสุทธิ์ของประเทศชาติ ปราศจากภาระผูกพันจากการพัฒนาที่มีมานานหลายศตวรรษ ความพร้อมที่จะรับรู้สิ่งใหม่ๆ เพื่อเริ่มต้นทันทีจากการพัฒนาขั้นสูงที่ประเทศอื่นๆ ทำได้ อารยธรรมยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์และตะวันออกกำลังบรรลุเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของตนแล้ว รัสเซียพร้อมสำหรับการเริ่มต้นวัฒนธรรมอย่างรวดเร็ว

แต่ก็ชัดเจนว่าในความเห็นของชาดาเอฟ ในทางที่แปลกการดูถูกเหยียดหยามทุกสิ่งที่รัสเซียผสมกับศรัทธาในความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ชาวสลาฟไฟล์ตั้งคำถามถึงแนวคิดเรื่องความล้าหลังและเน้นย้ำถึงข้อดีของอดีตรัสเซียและคุณธรรมของอารยธรรมรัสเซีย พวกเขาเชื่อว่าคุณลักษณะหนึ่งของอารยธรรมตะวันตกคือ "ชัยชนะของลัทธิเหตุผลนิยมเหนือจิตใจฝ่ายวิญญาณภายใน" สิ่งนี้ทำให้ชาวตะวันตกสูญเสียศรัทธา ความเห็นแก่ตัวโดยทั่วไป ลัทธิปัจเจกชน และความเป็นเจ้าของ ในรัสเซีย ศรัทธาอยู่เหนือเหตุผล เหตุผลอยู่เหนือเหตุผล ชุมชนอยู่เหนือปัจเจกบุคคลเสมอมา “ชาติก่อน การรู้หนังสือมีอยู่อยู่ที่นี่ คนธรรมดาและคณะลูกขุน และพระสงฆ์ประจำอาราม สมัยโบราณของเราเป็นตัวอย่างและเป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งดีๆ ในชีวิตส่วนตัว ในการดำเนินคดี ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน มันเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะฟื้นคืนชีพและเข้าใจสิ่งเก่า เพื่อนำมันมาสู่จิตสำนึกและชีวิต” ฉันคิดว่าแนวคิดเหล่านี้รวมเอาขบวนการชาตินิยมและราชาธิปไตยต่างๆ เข้าด้วยกัน

ขบวนการสังคมนิยมเกิดขึ้นในรัสเซียในฐานะความต่อเนื่องของงานของผู้หลอกลวงและการพัฒนาแนวความคิดของนักสังคมนิยมฝรั่งเศส แต่นี่ไม่ใช่แค่การยืมแนวคิดจากยุโรป แต่เป็นความพยายามที่จะค้นหาเวอร์ชันรัสเซียของเราเอง ลัทธิสังคมนิยมได้กลายเป็นโครงการทางเลือกโดยพื้นฐานแล้ว การพัฒนาประเทศในรัสเซียและเป็นที่สนใจของหลาย ๆ คน ความจริงที่ว่าการเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้นในยุโรปที่พัฒนาแล้ว ความจริงที่ว่าระยะห่างระหว่างรัสเซียและ ประเทศที่พัฒนาแล้ว- ความจริงที่ว่าความคิดเหล่านี้มีพื้นฐานมาจาก ประเพณีประจำชาติ- ลัทธิร่วมกันดั้งเดิมและลัทธิคอมมิวนิสต์ของบุคคลรัสเซีย

ลัทธิสังคมนิยมค่อยๆ กลายเป็นขบวนการที่มีอิทธิพลอย่างมากในการต่อต้านทางการเมืองของรัสเซีย และเขามีอิทธิพลต่อกระแสอื่น ๆ ทั้งหมดในรัสเซีย

บทสรุป

ในประวัติศาสตร์ของประเทศใด ๆ เวลาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้มาถึงเมื่อการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในโครงสร้างทั้งหมดของชีวิตกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และดูเหมือนว่ามีสองทางเลือก: การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ ในกรณีเช่นนี้ จะมีเวลาสักนาทีเสมอที่การปฏิรูปยังคงเป็นไปได้ แต่ถ้าช่วงเวลานี้ไม่ได้รับการฉวยโอกาสหากผู้ปกครองของประเทศต่อต้านความต้องการและการแตกหน่อของชีวิตใหม่แทนที่จะตอบสนองความต้องการใหม่ ๆ และเป็นผลให้เลือดเริ่มไหลไปตามถนน - การปฏิวัติก็เกิดขึ้น

หากคุณวาดภาพความคืบหน้าอย่างช้าๆ ด้วยเส้นบนกระดาษ มันก็จะเป็นเส้นที่เพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ การปฏิวัติเริ่มต้นขึ้น - เส้นจะกระโดดขึ้นอย่างรวดเร็ว แต่มีปฏิกิริยาเกิดขึ้นและเส้นจะตกลงอย่างรวดเร็ว แต่กลับเพิ่มขึ้นทีละน้อยและการเพิ่มขึ้นก็สำเร็จมากขึ้นอีก ระดับสูงและมันจะเร็วขึ้นเกือบทุกครั้ง ประเทศเราจะดีขนาดไหนไม่รู้ แต่ฉันรู้ว่าเราได้เลือกเส้นทางการปฏิรูปแล้ว นี่หมายถึงเส้นทางที่ปราศจากเลือดของประชาชน แม้ว่าจะชัดเจนว่าไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะคำนึงถึงผลประโยชน์ของทุกคน

ทำงานเกี่ยวกับวัสดุเกี่ยวกับมหาราช การปฏิวัติฝรั่งเศสทำให้ฉันคิดถึงคำถามมากมาย ประการแรก ฉันเห็นว่าผู้เข้าร่วมที่แท้จริงในเหตุการณ์ ตัวแทนของขบวนการต่าง ๆ โต้เถียงกันอย่างดุเดือดและประณามกันคือคนที่สนับสนุนประชาชนอย่างจริงใจ บ้านเกิด และต้องการปรับปรุงชีวิตของเพื่อนร่วมชาติ และทุกคนมีความจริงของตัวเอง มีตัวอย่างของตัวเอง และมีมุมมองที่มีรากฐานมั่นคงของตนเอง ทุกคนมีสิทธิในแบบของตัวเอง ฉันตระหนักดีว่ามันยากแค่ไหนในการตัดสินใจเลือกและตัดสินใจว่าเส้นทางใดที่ประเทศจะบรรลุความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ประการที่สอง ประวัติศาสตร์ของประเทศของฉันมีความใกล้ชิดและชัดเจนยิ่งขึ้น นับตั้งแต่สมัยพระเจ้าปีเตอร์มหาราชรัสเซียต้องเผชิญกับ คำถามนิรันดร์: พัฒนาแบบก้าวกระโดดได้อย่างไร? เราควรนำทางเลือกแบบตะวันตกมาใช้เพื่อชีวิตและการปกครองหรือก้าวกระโดดโดยเสียค่าใช้จ่ายในความคิดริเริ่มของรัสเซีย? พูดตามตรง ฉันไม่ชัดเจนนักว่าตัวตนของเรา รากฐานของเราคืออะไร และอะไรคือความพิเศษในตัวเราที่จะช่วยเรา การพัฒนาอย่างรวดเร็ว- เราควรภูมิใจในสิ่งใดกันแน่? นักเขียนชื่อดัง, ประวัติศาสตร์ของเรา, ผู้ร่วมสมัยของเรา? ฉันคิดว่าเรายังคงต้องตอบคำถามเหล่านี้

ในขณะที่ทำงานนี้ ฉันมักจะคิดว่าทำไมทุกคนถึงเรียกว่าการปฏิวัติฝรั่งเศสมหาราช ไม่ว่าพวกเขาจะประเมินอย่างไร

และตอนนี้ฉันคิดว่าฉันรู้คำตอบแล้ว แน่นอนว่าการปฏิวัติไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ คนเราเบื่อชีวิตแบบนี้ บางคนก็ทนไม่ได้ ทุกคนต้องการการเปลี่ยนแปลง แต่ตอนนั้นพวกเขา (ชาวฝรั่งเศส) โชคดีมาก บริเวณใกล้เคียงมีนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ให้แนวคิดที่ดีในการจัดระเบียบชีวิตแก่ผู้คน นักเศรษฐศาสตร์ บุคคลสาธารณะชนชั้นกระฎุมพี - ทุกคนคิดถึงสังคมเกี่ยวกับความดีของชาติเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชน จากนั้นสิ่งนี้นำไปสู่ระบบทุนนิยม ปัจเจกนิยม ความร่ำรวยของคนบางคน และความยากจนของผู้อื่น สังคมสวัสดิการก็ยังไม่ประสบผลสำเร็จ แต่มันเป็นความฝันอันสดใสของมนุษยชาติ โครงการระดับโลกเช่นนี้! เมื่อเข้าไปมีส่วนร่วมในการปฏิวัติแล้ว ผู้คนก็เห็นเลือด การปล้นสะดม การหลอกลวง และความใจร้ายของมนุษย์ โลกได้รับความผิดหวังครั้งใหญ่ในความคิดของมนุษย์! แรงกระตุ้นที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคนทั้งมวลก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน ซึ่งทำให้โลกและผู้คนอื่นๆ มีความหวังอย่างยิ่งว่าใครๆ ก็สามารถต้องการการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และทำให้พวกเขาเกิดขึ้นได้ และสำหรับฉันดูเหมือนว่าหลายคนยังคงเข้าใจอยู่ กฎหมายศีลธรรม- ความจริงก็คือว่าโดยการทำลายบางสิ่งบางอย่างคน ๆ หนึ่งจะทำลายตัวเอง ความจริงก็คือมันเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความสุขของคนของคุณด้วยการทำลายส่วนหนึ่งของพวกเขา และทางเลือกยังคงเหมือนเดิม - สู้หรืออดทนและให้อภัยทุกสิ่ง?

วรรณกรรมที่ใช้:

1. L.I. Semennikova “ รัสเซียในประชาคมโลกแห่งอารยธรรม”

2. ประวัติศาสตร์โลกใน 24t., t16 “ยุโรปภายใต้อิทธิพลของฝรั่งเศส”

3. ต. คาเรล “การปฏิวัติฝรั่งเศส เรื่องราว"

4. ป.ล. Kropotkin การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ พ.ศ. 2332 - 2336"

5. วี.จี. Khoros "ประวัติศาสตร์รัสเซียในแง่เปรียบเทียบ"

6. เอ็น.เอ. Berdyaev "ความหมายของประวัติศาสตร์"

7. อี.วี. Sokolov "วัฒนธรรมวิทยา"

8. ไอ.เอส. กลาซูนอฟ "รัสเซียถูกตรึงกางเขน"

แต่สิ่งที่ฉันสนใจมากที่สุดและอะไรที่สำคัญที่สุดสำหรับฉัน?

สิ่งสำคัญคือต้องดูแลเพื่อค้นหาว่าฉันจะทำอะไรได้บ้าง

มีความจำเป็นต้องได้รับการชี้นำในชีวิตไม่ใช่เพื่อความสนุกสนานเลย

โพสต์สิ่งที่ฉันเรียนรู้เล็กน้อย...

เรอเน่ เดส์การตส์ ถึงบาทหลวงเมอร์เซน

ความคิดของนักเศรษฐศาสตร์และนักคิดทางการเมือง ทั้งเมื่อพวกเขาถูกและผิด นั้นมีมากมาย มูลค่าที่สูงขึ้นกว่าที่คิดกันทั่วไป ในความเป็นจริงพวกเขาคือผู้ที่ครองโลก

จอห์น เอ็ม. เคนส์

ไม่ว่าในกรณีใด การทอดคนทั้งเป็นเนื่องจากการคาดเดาของคุณหมายถึงการให้ราคาที่สูงเกินไปแก่พวกเขา

Montaigne "การทดลอง"

1. ประเด็นเรื่องความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความรุนแรง เสรีภาพและการพึ่งพาอาศัยกันเป็นหัวข้อนิรันดร์ของมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์วางไว้ต่อหน้าทุกรุ่น และชีวิต - อยู่ต่อหน้าทุกคน วันนี้เราตอบคำถามเหล่านี้ และเราสามารถเลือกตัวเลือกคำตอบได้ด้วยตัวเอง แต่มีช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่ราคาของความผิดพลาดอยู่ที่ชีวิตนั่นเอง

นี่คือช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และการปฏิวัติ....

9.การปฏิวัติคืออะไร? กว่าสองร้อยปีผ่านไปนับตั้งแต่การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ แต่ยังมีอีกหลายสิ่งที่ยังคงถูกรวมเข้ากับคำว่า "การปฏิวัติ" ความหมายที่แตกต่างกันมีกี่คนที่ออกเสียงคำเหล่านี้

นี่คือสิ่งที่ P.A. เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือของเขา “The Great French Revolution 1789-1793” Kropotkin: “..การปฏิวัติเป็นการล่มสลายอย่างรวดเร็วของสถาบันและประเพณีที่ก่อตั้งมานานหลายศตวรรษ ซึ่งก่อนหน้านี้ดูไม่สั่นคลอนจนแม้แต่นักปฏิรูปที่กระตือรือร้นที่สุดก็ไม่กล้าโจมตีพวกเขา นี่คือความแตกสลาย การสลายตัวในเวลาไม่กี่ปีของทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของชีวิตทางสังคม ศาสนา การเมือง และเศรษฐกิจของชาติ นี่คือการเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่เรื่องความเสมอภาคในความสัมพันธ์ระหว่างพลเมือง ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นความจริง และทิศทางการพัฒนาทางเศรษฐกิจ การเมือง และศีลธรรมก็เริ่มแพร่กระจาย”

เมื่อเข้าไปมีส่วนร่วมในการปฏิวัติแล้ว ผู้คนก็เห็นเลือด การปล้นสะดม การหลอกลวง และความใจร้ายของมนุษย์ โลกได้รับความผิดหวังครั้งใหญ่ในความคิดของมนุษย์! แรงกระตุ้นที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคนทั้งมวลก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน ซึ่งทำให้โลกและผู้คนอื่นๆ มีความหวังอย่างยิ่งว่าใครๆ ก็สามารถต้องการการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และทำให้พวกเขาเกิดขึ้นได้ และสำหรับฉันดูเหมือนว่ากฎทางศีลธรรมหลายประการยังคงเข้าใจอยู่ ความจริงก็คือว่าโดยการทำลายบางสิ่งบางอย่างคน ๆ หนึ่งจะทำลายตัวเอง ความจริงก็คือมันเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความสุขของคนของคุณด้วยการทำลายส่วนหนึ่งของพวกเขา และทางเลือกยังคงเหมือนเดิม - สู้หรืออดทนและให้อภัยทุกสิ่ง?

“ในบางประเด็นเราอยู่ไกลจากยุโรปและมีอิสระมากกว่านั้นเพราะเราอยู่เบื้องหลังมันมาก พวกเสรีนิยมกลัวที่จะสูญเสียเสรีภาพ - เราไม่มีเสรีภาพ พวกเขากลัวการแทรกแซงของรัฐบาลในเรื่องอุตสาหกรรม - รัฐบาลของเรากำลังแทรกแซงในทุกสิ่งอยู่แล้ว พวกเขากลัวที่จะสูญเสียสิทธิส่วนบุคคล - เรายังจำเป็นต้องซื้อพวกเขา

ข้อดีของความล้าหลังคือความพร้อมของชาวรัสเซียในการ "ปฏิวัติสังคม" ทันที เคลื่อนไปสู่ลัทธิสังคมนิยม เพราะพวกเขาอาจพูดว่า "ไม่มีอะไรจะเสียนอกจากโซ่ตรวนของพวกเขา"

ในหนังสือ เอ็น.เอ. Berdyaev "ความหมายของประวัติศาสตร์"

ในหนังสือ อี.วี. Sokolov "วัฒนธรรมวิทยา"

ในหนังสือ ที. คาร์ไลล์ “การปฏิวัติฝรั่งเศส เรื่องราว"

ในหนังสือ ประวัติศาสตร์โลก 24 เล่ม เล่ม 16

ในหนังสือ ประวัติศาสตร์โลก ฉบับที่ 24 ฉบับที่ 16

ในหนังสือ ประวัติศาสตร์โลก 24 เล่ม เล่ม 16

ในหนังสือ ป.ล. Kropotkin การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ พ.ศ. 2332 - 2336"

ในหนังสือ แอล.ไอ. Semennikova “รัสเซียในชุมชนอารยธรรมโลก”

ในหนังสือ แอล.ไอ. Semennieova “ รัสเซียในชุมชนโลกแห่งอารยธรรม”

ในหนังสือ ป.ล. Kropotkin การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ พ.ศ. 2332 - 2336"

ในหนังสือ วี.จี. Khoros "ประวัติศาสตร์รัสเซียในแง่เปรียบเทียบ"

เอ็ด., 1878; ส่วนหนึ่งก่อนปี พ.ศ. 2338 ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2406-2407) โดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งเขาถือว่าการปฏิวัติเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เพียง แต่เป็นภาษาฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมทั่วทั้งยุโรปอีกด้วย แต่เราจะพิจารณาทั้งหมดนี้ในส่วนหลักของงานนามธรรมโดยละเอียด วิถีชีวิตของ Heinrich VON SIBEL Heinrich von Sybel (เยอรมัน: Heinrich von Sybel) เกิดเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2360 ในเมืองดุสเซลดอร์ฟและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2438 ...

คำสั่งซื้อ 3. การทำสงครามกับออสเตรียและปรัสเซีย การปฏิวัติในฝรั่งเศสส่งผลให้การต่อสู้ต่อต้านระบบศักดินาในประเทศอื่นๆ ในยุโรปเพิ่มมากขึ้น ความเห็นอกเห็นใจต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสและแนวความคิดที่มีต่อสาธารณชนในหลายประเทศเริ่มชัดเจนมากขึ้น สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังอย่างรุนแรงต่อฝรั่งเศสที่ปฏิวัติโดยรัฐบาลยุโรปหลายประเทศ ซึ่งสถานการณ์ภายในของประเทศเลวร้ายลง นี้...

การปฏิรูปในยุค 60-70 นำไปสู่การเติบโตของขบวนการปลดปล่อยในสังคม, การเกิดขึ้นของวงการต่างๆ มากมาย; กลุ่มและองค์กรที่ต้องการเปลี่ยนแปลงระบอบการเมืองในประเทศ การไม่เต็มใจและไม่สมบูรณ์ของการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างทำให้เกิดความผิดหวังในแวดวงสังคมที่ก้าวหน้า นอกจากเหตุผลภายในแล้ว คุ้มค่ามากมีแนวความคิดที่ปฏิวัติอย่างเจาะลึก

ผู้มาจากรัสเซียจากยุโรปซึ่งได้รับการยอมรับอย่างแข็งขันจากสังคมในเงื่อนไขของมุมมองที่ทำลายล้างอย่างกว้างขวาง (ลัทธิทำลายล้างในฐานะแนวคิดทางอุดมการณ์นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความสงสัยที่มากเกินไปและการปฏิเสธคุณค่าที่ยอมรับโดยทั่วไปการทำให้สมบูรณ์ของวัสดุและหลักการของแต่ละบุคคล)

ขบวนการปลดปล่อยแห่งทศวรรษที่ 60 - ต้นทศวรรษที่ 70 ช่วงต้นทศวรรษที่ 60 ในประวัติศาสตร์ของขบวนการปลดปล่อยรัสเซีย มันถูกเรียกว่า "ช่วงประกาศ" แถลงการณ์ที่ออกมาในรูปแบบของการอุทธรณ์ต่อภาคส่วนต่างๆ ของสังคม กลายเป็นการตอบโต้ การปฏิรูปชาวนาพ.ศ. 2404 การอุทธรณ์เหล่านี้ ผู้เขียนส่วนใหญ่มักเป็นคนธรรมดาสามัญ นักศึกษา และสมาชิกของแวดวงใต้ดินต่างๆ อธิบายความหมายที่กินร้ายของการปฏิรูป และเรียกร้องให้ต่อสู้เพื่อสิทธิและเสรีภาพ แม้ว่าคำประกาศส่วนใหญ่จะมีลักษณะค่อนข้างปานกลาง แต่การอุทธรณ์ดูเหมือนจะเรียกร้องให้มีการโค่นอำนาจอย่างรุนแรง การกระทำของพวกหัวรุนแรง และจัดตั้งเผด็จการปฏิวัติ (คำประกาศที่มีชื่อเสียงที่สุดเหล่านี้คือ "หนุ่มรัสเซีย" รวบรวมในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2405 โดย นักเรียน P. Zaichnevsky) . ในตอนท้ายของปี 1861 กลุ่มปฏิวัติรัสเซียทั้งหมด "ดินแดนและเสรีภาพ" ก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แผนงานมีลักษณะปานกลาง: รวมถึงข้อเรียกร้องในการโอนที่ดินที่พวกเขาเป็นเจ้าของก่อนการปฏิรูปไปยังชาวนา การเปลี่ยนเจ้าหน้าที่ของรัฐด้วยผู้ที่มาจากการเลือกตั้ง และการเลือกตั้งตัวแทนจากส่วนกลาง การดำเนินการตามบทบัญญัติเหล่านี้จะเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติชาวนาซึ่งคาดว่าจะเกิดขึ้นในเร็วๆ นี้ เมื่อความหวังในการลุกฮือของชาวนาอย่างรวดเร็วไม่เป็นจริง องค์กรก็เลิกกิจการในตัวเอง (ต้นปี พ.ศ. 2407) ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 60 และต้นทศวรรษที่ 70 แวดวงปัญญาชนที่ปฏิวัติและประชาธิปไตยจำนวนมากได้เกิดขึ้นในรัสเซีย (โดยเฉพาะในเมืองมหาวิทยาลัย) ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือวงกลมของ N.A. Ishutin หนึ่งในสมาชิกคือ D.V. Karakozov - กระทำการพยายามลอบสังหาร Alexander II เมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2409 และกลุ่มกิจการร่วมค้า Nechaev ซึ่งเป็นโปรแกรมที่มีลักษณะรุนแรงที่สุด ผู้จัดงานสังคมนี้คือ S. Nechaev ร่วม

สร้างสิ่งที่เรียกว่า "คำสอนของนักปฏิวัติ" ซึ่งเขายืนยันความต้องการวิธีการที่รุนแรงที่สุดในกระบวนการต่อสู้กับระบอบเผด็จการ: ความหวาดกลัว แบล็กเมล์ การทำลายล้าง ฯลฯ เป็นครั้งแรกที่แนวคิดดังกล่าวเป็นความจำเป็นในการปฏิวัติ ได้รับการแนะนำเพื่อประโยชน์ในการละทิ้งบรรทัดฐานทางศีลธรรมและศีลธรรมที่มีอยู่ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 วงกลมเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกค้นพบและทำลายโดยเจ้าหน้าที่

ประชานิยมรัสเซียในยุค 70 - 80 ประชานิยมกลายเป็นทิศทางหลักของขบวนการปลดปล่อยในรัสเซียหลังการปฏิรูป ผู้นับถืออุดมการณ์นี้เชื่อว่ากลุ่มปัญญาชนเป็นหนี้ประชาชนและควรอุทิศตนเพื่อขจัดการกดขี่และการแสวงหาผลประโยชน์ ในฐานะนักสังคมนิยม พวก Narodnik เชื่อว่ารัสเซียจะย้ายไปสู่ลัทธิสังคมนิยม โดยก้าวข้ามยุคทุนนิยมไป การสนับสนุนสิ่งนี้คือชุมชนชาวนาซึ่งประชานิยมเห็นลักษณะสังคมนิยม ประชานิยมไม่มีความสามัคคีในประเด็นทฤษฎีและยุทธวิธีการต่อสู้ปฏิวัติ สามารถแยกแยะแนวโน้มสำคัญสามประการในลัทธิประชานิยมได้ นักทฤษฎีของสิ่งที่เรียกว่า "ขบวนการกบฏ" คือ M.A. บาคูนิน. เขาแย้งว่าชาวนารัสเซียเป็นนักสังคมนิยมและเป็นกบฏ "โดยสัญชาตญาณ" ไม่จำเป็นต้องสอนเขาในเรื่องนี้ สิ่งเดียวที่ต้องการก็แค่เรียกร้องให้ก่อกบฏ M. Bakunin เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตยของรัสเซียโดยเชื่อว่ามีอย่างนั้น อำนาจรัฐแม้แต่กลุ่มที่มีประชาธิปไตยมากที่สุด ก็ยัง “เป็นบ่อเกิดแห่งการเอารัดเอาเปรียบและลัทธิเผด็จการ” เขาต่อต้านรูปแบบของรัฐใด ๆ กับหลักการของ "สหพันธรัฐ" นั่นคือ สหพันธ์ชุมชนชนบทที่ปกครองตนเอง สมาคมการผลิตที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นเจ้าของร่วมกันในเครื่องมือและวิธีการผลิต

ผู้ก่อตั้งและนักทฤษฎีของขบวนการโฆษณาชวนเชื่อคือ P.L. ลาฟรอฟ. เขาเชื่อว่าประชาชนจำเป็นต้องเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติและสังคมนิยมผ่านการโฆษณาชวนเชื่อที่มีมายาวนาน พี.เอ็น. Tkachev เป็นนักอุดมการณ์หลักของสิ่งที่เรียกว่า "ขบวนการสมรู้ร่วมคิด" ตามทฤษฎีของเขา พรรคปฏิวัติที่มีการจัดการอย่างดีจะต้องยึดอำนาจ ซึ่งจากนั้นจะนำลัทธิสังคมนิยมเข้ามาในชีวิตรัสเซีย

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ในหมู่ประชานิยม

การฝึกปฏิบัติ "ไปหาประชาชน" เริ่มขึ้น บุคคลสำคัญจำนวนหนึ่งขององค์กรนี้ย้ายไปที่หมู่บ้าน โดยพยายามปลุกปั่นให้เกิดการลุกฮือของชาวนาผ่านการโฆษณาชวนเชื่อแบบปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม ชาวนาระมัดระวังการเรียกร้องดังกล่าวเป็นอย่างมาก และไม่แสดงความปรารถนาใดๆ ที่จะยอมรับแนวคิดสังคมนิยม การรณรงค์ครั้งที่สอง ซึ่งปัญญาชนตั้งรกรากอยู่ในชนบท ปลุกปั่นชาวนาอย่างเป็นระบบเพื่อการปฏิวัติ จบลงไม่สำเร็จไปกว่าครั้งแรก

ในปี พ.ศ. 2419 ประชานิยมได้เปลี่ยนยุทธวิธี มีการก่อตั้งองค์กรปฏิวัติขนาดใหญ่ที่เรียกว่า "ดินแดนและเสรีภาพ" องค์กรนี้นำโดย A.D. มิคาอิลอฟ, G.V. เพลคานอฟ โอ.วี. อันเตกมาน ฯลฯ เป็นองค์กรที่มีการจัดระเบียบอย่างดีและเป็นความลับซึ่งมีสาขา (“ชุมชน”) อยู่ในต่างจังหวัด แนวทางโครงการขององค์กรประกอบด้วยข้อเรียกร้องในการโอนที่ดินทั้งหมดให้กับชาวนา การแนะนำการปกครองตนเองของฆราวาส เสรีภาพในการพูด การชุมนุม มโนธรรม ฯลฯ กิจกรรมหลักของ “ดินแดนและเสรีภาพ” คือการโฆษณาชวนเชื่อในกลุ่มต่างๆ ของสังคม ความหวาดกลัวถือเป็นเพียงวิธีการป้องกันตัวหรือการแก้แค้นแบบกำหนดเป้าหมายโดยเฉพาะ แต่ไม่ใช่เป็นวิธีหลักในการต่อสู้ ในปี พ.ศ. 2422 การต่อสู้ที่รุนแรงเกิดขึ้นภายในองค์กรระหว่างผู้สนับสนุนยุทธวิธีการก่อการร้าย (กลุ่มของ A. Zhelyabov) และ G. Plekhanov ซึ่งวางโฆษณาชวนเชื่อไว้แถวหน้า ผลลัพธ์ของข้อพิพาทเหล่านี้คือการเกิดขึ้นของสององค์กรใหม่ - "เจตจำนงของประชาชน" ซึ่งย้ายไปต่อสู้โดยตรงกับเผด็จการและ "การแจกจ่ายซ้ำของคนผิวดำ" ซึ่งยืนอยู่บนตำแหน่งพินัยกรรมที่ดินก่อนหน้านี้ เป้าหมายหลักของ Narodnaya Volya คือการปลงพระชนม์ซึ่งควรจะเป็นสัญญาณของการปฏิวัติทั่วไป หลังจากความพยายามไม่สำเร็จหลายครั้งในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ถูกสังหารด้วยระเบิดที่ผู้ก่อการร้ายนักศึกษา I. Grinevitsky ขว้าง การสิ้นพระชนม์ของซาร์ซึ่งตรงกันข้ามกับความคาดหวังไม่ได้ทำให้เกิดการปฏิวัติและการล่มสลายของระบอบเผด็จการ ในไม่ช้าสมาชิกส่วนใหญ่ของ Narodnaya Volya ก็ถูกจับและประหารชีวิต และองค์กรเองก็ถูกทำลายหลังจากความพยายามในการสวรรคตของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ไม่ประสบความสำเร็จ

จุดเริ่มต้นของขบวนการสังคมประชาธิปไตยในรัสเซียในยุค 80 และ 90 ศตวรรษที่สิบเก้า ยุค 80 และ 90 ในรัสเซียคือ

เวลาแห่งความหลงใหลในลัทธิมาร์กซิสม์ คำสอนนี้ซึ่งเจาะลึกมาจากยุโรปกลายเป็นพื้นฐานของขบวนการสังคมประชาธิปไตย ความคิดทางสังคมประเทศ. กลุ่มลัทธิมาร์กซิสต์กลุ่มแรกในรัสเซียคือองค์กร "การปลดปล่อยแรงงาน" ซึ่งก่อตั้งโดย G. Plekhanov ในปี พ.ศ. 2426 ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ G. Plekhanov แย้งว่าชาวนาไม่สามารถปฏิวัติได้ แรงผลักดันของขบวนการปฏิวัติแห่งอนาคตในความเห็นของเขาควรอยู่ที่ชนชั้นแรงงาน ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 80 แวดวงมาร์กซิสต์เริ่มปรากฏในรัสเซีย ผู้นำของพวกเขา - D. Blagoev, P. Tochissky, M. Brusnev และคนอื่น ๆ - ดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิมาร์กซิสต์ในหมู่คนงาน การนัดหยุดงาน การประชุมในเดือนพฤษภาคม การนัดหยุดงาน ในปี พ.ศ. 2438 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก V.I. เลนินและวายแอล Martov ก่อตั้ง "สหภาพแห่งการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยของชนชั้นแรงงาน" ซึ่งเป็นสมาคมสังคมประชาธิปไตยขนาดใหญ่ ซึ่งประกอบด้วยแวดวงประมาณ 20 วง องค์กรเหล่านี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างพรรคสังคมประชาธิปไตย ภายในกรอบการทำงานของพวกเขา ความรู้ทางการเมืองของคนงานเพิ่มมากขึ้น และวางรากฐานสำหรับการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติต่อไป

ขบวนการต่อต้านเสรีนิยม ฝ่ายค้านเสรีนิยมซึ่งดำเนินการในรัสเซียหลังการปฏิรูปโดยเป็นส่วนหนึ่งของสถาบัน zemstvo แสดงความไม่พอใจต่อความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่เรียกร้องให้มีการปรับปรุงระบบของรัฐ (สถาบันตัวแทน) แต่ในขณะเดียวกันก็สนับสนุนการแก้ไขอย่างสันติ ของปัญหากลัวการระเบิดของการปฏิวัติ ความรู้สึกต่อต้านของกลุ่มปัญญาชนสะท้อนให้เห็นในหน้าวารสารเช่น "Voice", "Bulletin of Europe", "Russian Thought" ขบวนการต่อต้านเสรีนิยม Zemstvo ทำหน้าที่ในรูปแบบของการประชุมที่ผิดกฎหมายของชาว Zemstvo ซึ่งพัฒนาและส่งสิ่งที่เรียกว่า "ที่อยู่" ไปยังซาร์ซึ่งมีการเสนอข้อเสนอสำหรับการปฏิรูปต่างๆ

ในยุค 80 - 90 ขบวนการ Zemstvo ผ่านวิวัฒนาการที่เห็นได้ชัดเจน: มีการบรรจบกันของอุดมการณ์ลัทธิมาร์กซิสต์แบบเสรีนิยมและกฎหมาย ในปี พ.ศ. 2442 วง "การสนทนา" เกิดขึ้น โดยตั้งเป้าหมายในการต่อสู้กับระบบราชการเพื่อเสรีภาพในการปกครองตนเองในท้องถิ่น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการวางรากฐานของอุดมการณ์เสรีนิยมทางการเมือง

หลักคำสอนทางเทคนิคและแนวคิดของลัทธิเสรีนิยมรัสเซีย

ดังนั้น กิจกรรมขององค์กรและกลุ่มประชานิยมจึงสามารถระบุได้ว่าเป็นแกนหลักของขบวนการปลดปล่อยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่บรรลุนิติภาวะทางการเมืองและมีความเข้าใจผิดมากมาย แต่ผู้เข้าร่วมในขบวนการนี้กำลังกลายเป็นพลังที่แท้จริงที่มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อการพัฒนาทางการเมืองของประเทศ ในช่วงเวลานี้ รัฐบาลอาศัยกลไกการลงโทษและปราบปราม ประสบปัญหาในการรับมือกับกลุ่มปฏิวัติ โดยทั่วไปแล้ว ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ถือเป็นช่วงเตรียมการในขบวนการปลดปล่อย พื้นฐานทางทฤษฎีและ พื้นฐานการปฏิบัติกิจกรรมการปฏิวัติ บทบาทขององค์กรที่เข้มแข็งและมีความผูกพันที่ดีซึ่งมีเจตนารมณ์เดียวเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

ทั้งหมดนี้เมื่อรวมกับการเติบโตของความรู้ทางการเมืองและการจัดระเบียบของมวลชนโดยเฉพาะชนชั้นแรงงานที่เพิ่มขึ้น มีอิทธิพลอย่างมากต่อเหตุการณ์ในอนาคต กลายเป็นพื้นฐานของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกในปี 1905 - 1907

ตั้งแต่ยุค 60 ของศตวรรษที่ XIX รัสเซียได้เข้าสู่เวทีปฏิวัติ-ประชาธิปไตยหรือราซโนชินสกีใหม่ในขบวนการปลดปล่อย ในช่วงเวลานี้ ทั้งนักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์ซึ่งพ่ายแพ้ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2368 หรือชนชั้นกระฎุมพีซึ่งยังไม่ได้รวมตัวกันเป็นชนชั้นภายใต้เงื่อนไขของระบบศักดินารัสเซียก็ไม่สามารถเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวได้

Raznochintsy (ผู้คนจากชนชั้นต่าง ๆ ของสังคม ผู้คน "ระดับต่าง ๆ") เป็นตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนประชาธิปไตยและในยุค 40-50 มีบทบาทสำคัญในรัสเซีย การเคลื่อนไหวทางสังคมตอนนี้พวกเขาเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวนี้ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อกำจัดเศษระบบศักดินา - ทาสที่เหลืออยู่ในประเทศ

โดยหลักการแล้วอุดมการณ์และยุทธวิธีของสามัญชนสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ของมวลชนชาวนาและประเด็นหลักในยุค 60 คือการมีส่วนร่วมในการปฏิวัติของประชาชนซึ่งจะยุติระบอบเผด็จการการเป็นเจ้าของที่ดินและข้อ จำกัด ทางชนชั้น ภารกิจในการเตรียมการลุกฮือปฏิวัติจำเป็นต้องมีการรวมและรวมศูนย์อำนาจประชาธิปไตยในประเทศและการสร้างองค์กรปฏิวัติ ในรัสเซีย ความคิดริเริ่มในการสร้างองค์กรดังกล่าวเป็นของ N.G. Chernyshevsky และเพื่อนร่วมงานของเขาในต่างประเทศ - A.I. Herzen และ N.P. โอกาเรฟ. ผลลัพธ์ของความพยายามเหล่านี้คือการสร้าง "คณะกรรมการประชาชนกลางรัสเซีย" (พ.ศ. 2405) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเช่นเดียวกับ สาขาท้องถิ่นองค์กรที่เรียกว่า "ดินแดนและเสรีภาพ" องค์กรประกอบด้วยสมาชิกหลายร้อยคนและมีสาขานอกเหนือจากเมืองหลวงในคาซาน นิจนี นอฟโกรอด, มอสโก, ตเวียร์ และเมืองอื่น ๆ

ตามที่สมาชิกขององค์กรกล่าวว่าการจลาจลของชาวนาควรจะเกิดขึ้นในรัสเซียในฤดูใบไม้ผลิปี 2406 เมื่อกำหนดเวลาในการร่างกฎบัตรตามกฎหมายสิ้นสุดลง กิจกรรมของสังคมมุ่งเป้าไปที่ความปั่นป่วนและการโฆษณาชวนเชื่อ ซึ่งควรจะทำให้การแสดงในอนาคตมีลักษณะที่เป็นระบบและปลุกปั่นมวลชนในวงกว้าง มีการก่อตั้งกิจกรรมการพิมพ์ที่ผิดกฎหมาย โรงพิมพ์ถูกสร้างขึ้นในรัสเซีย และใช้โรงพิมพ์ของ A.I. เฮอร์เซน. มีความพยายามที่จะประสานงานขบวนการปฏิวัติรัสเซียและโปแลนด์ อย่างไรก็ตามการลุกฮือของโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2406-2407 จบลงด้วยความพ่ายแพ้ การจลาจลของชาวนาไม่ได้เกิดขึ้นในรัสเซีย และที่ดินและเสรีภาพไม่สามารถจัดให้มีการลุกฮือปฏิวัติได้ ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2405 ระบอบเผด็จการเริ่มเป็นที่น่ารังเกียจ นิตยสาร "Sovremennik" และ " คำภาษารัสเซีย" มีการจับกุมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมอสโกและเมืองอื่น ๆ นักปฏิวัติบางคนหลบหนีการกดขี่ข่มเหงอพยพ N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev, N.A. Serno-Solovyevich ถูกจับกุม (Chernyshevsky ถูกตัดสินให้ทำงานหนักใช้เวลา 20 ปีอย่างยากลำบาก แรงงานและการเนรเทศ)

ในปีพ.ศ. 2407 สังคมอ่อนแอลงเนื่องจากการจับกุมแต่ไม่เคยพบเห็น จึงสลายตัวไป

ความพ่ายแพ้ของโปแลนด์ผู้กบฏทำให้ปฏิกิริยาในรัสเซียแข็งแกร่งขึ้น และการลุกฮือของโปแลนด์กลายเป็นคลื่นลูกสุดท้ายของสถานการณ์การปฏิวัติในช่วงปลายทศวรรษที่ 50 และต้นทศวรรษที่ 60 สถานการณ์การปฏิวัติครั้งแรกในรัสเซียไม่ได้จบลงด้วยการปฏิวัติเนื่องจากขาดปัจจัยส่วนตัวที่จำเป็น: การมีอยู่ของชนชั้นที่สามารถเป็นผู้นำได้ในระหว่างการปฏิวัติชนชั้นกลางในการผลิตเบียร์ ผลจากการปราบปรามของรัฐบาลในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 สถานการณ์ในสภาพแวดล้อมประชาธิปไตยเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก วิกฤตทางอุดมการณ์เกิดขึ้นในขบวนการ ซึ่งลุกลามเข้าสู่หน้าสื่อประชาธิปไตย การค้นหาทางออกจากวิกฤตทำให้เกิดการอภิปรายเกี่ยวกับโอกาสของการเคลื่อนไหว (ความขัดแย้งระหว่าง Sovremennik และ Russian Word) และการสร้างแวดวงใหม่ (N.A. Ishutina และ I.A. Khudyakova, G.A. Lopatina) หนึ่งในสมาชิกวงของ Ishutin D.V. Karakozov เมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2409 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กยิงที่ Alexander II อย่างไรก็ตาม ทั้งการประหารชีวิตของ Karakozov หรือช่วงเวลาแห่งความหวาดกลัวของรัฐบาลที่ตามมานั้นไม่ได้ขัดขวางขบวนการปฏิวัติ Karamzin N. M. ประวัติศาสตร์รัฐรัสเซียใน 12 เล่ม M.: INFRA, 2003.-487 p.