А. І. Немирівський

Міфи та легенди Стародавнього Сходу

До материка міфів

Про найдавніші у світі легенди та перекази стало відомо порівняно недавно. Тисячоліттями лежали глиняні таблички, папіруси, бамбукові дощечки, плити з написами під піщаними пагорбами, у руїнах міст, і ніхто не знав, які в них таїться скарби людського розуму та уяви. Те небагато, що знали про міфи Стародавнього Сходу до початку розкопок цих пагорбів та прочитання невідомих писем, донесли священні книги давніх євреїв Біблія, давніх іранців «Авеста», давніх індійців «Веди», «Махабхарата» та «Рамаяна». Однак і з цими пам'ятниками, крім Біблії, європейці познайомилися лише у XVIII–XIX ст.

Нині ми стоїмо перед східними міфами в якійсь розгубленості. Яке там «світло зі Сходу»? Справжня лавина, вируючий, неослабний потік, бо майже кожне десятиліття приносить новий матеріал, нову інформацію, яку хочеться назвати відкриттям століття.

У цій ситуації кожна книга, особливо популярна, бачиться Ноєвим ковчегом, який має бути наповнений найяскравішим і найістотнішим. І перед автором постає проблема вибору, а вибір завжди суб'єктивний. Читачеві доведеться покластися на авторську ерудицію та художній смак. Критикам треба мати на увазі, що в нашому розпорядженні був не «Титанік», а ковчег. Втім, ми намагалися не образити жодної давньосхідної культури, жодної міфології величезного регіону від Середземного моря до Тихого океану у хронологічних рамках стародавньої цивілізації. І якщо деякі з них представлені великою кількістю пар «чистих» і «нечистих», то для цього були вагомі причини, які будуть пояснені свого часу.

Творцеві біблійного ковчега довелося спорудити перегородки, щоб на довгому шляху звірі не зжерли одне одного. Нам ця небезпека не загрожувала. Але розміщення величезної маси пасажирів-персонажів все ж таки представляло відомі труднощі. Деякі з них, прославленіші, били себе в груди і вимагали кращі відсіки. Щоб витримати натиск, довелося скористатися їх принципом первородства. Вперед були пропущені найдавніші та найповажніші боги та герої. При цьому стародавність визначалася не на слово - кожен запевняв, що він найдавніший, - а за старшинством, засвідченим історичним документом. Тому Мойсею та Аарону довелося пропустити вперед Осіріса з Ісідою, Гільгамеша з Енкіду, Телепінуса та Улікуме, Балу та Данилу.

І є ще одна складність, здається, найголовніша. Вийшли з ковчега опиняються не так на пустельному Арараті, а світі, оглушаемом какафонією звуків, чужих суспільству і природі, породженням якої вони. Чи постаратися наблизити стародавніх до нас, поскребти і почистити, одягнути в сучасні шати, щоб зробити їх зрозумілішими, «своїми»? Або, навпаки, зберегти, оскільки це можливо, стародавній образ і давню образну мову, дати їм висловитися, щоб потім все це пояснити і витлумачити? Ми обрали останній шлях, хоча для цього довелося взяти на борт цілий штат невидимих ​​перекладачів та коментаторів, виділивши для них особливий нижній відсік ковчега.

Без цих людей, якщо зізнатися відверто, не було б цієї книги, і якщо ми, як правило, не наводимо імен і не відзначаємо заслуг, то не з людської невдячності, а з природного бажання пощадити пам'ять наших читачів, не підготовлених до такої інформації. У відшкодування за цю поступку ми переконливо просимо не розглядати все, що слід перед і після викладу міфів, як непотрібний баласт, а використовувати це хоча б вибірково, щоб наше плавання було не просто захоплюючим, а й корисним.

Плавання на Ноєвому ковчезі, як відомо, завершилося висадкою на уславленій горі Арарат. З гори все видніше. І нам наприкінці нашої мандри доведеться озирнутися, щоб осмислити всі зібрані факти, що запам'яталися в пам'яті образи, зіставити їх один з одним і намітити перспективи подальшої подорожі континентами міфів. Адже попереду ще міфи Греції та Риму.

Така програма нашої подорожі світом східних міфів, в яку я маю честь запросити вас.

Боги та герої Стародавнього Єгипту

Згадаймо про єгипетського поета.
У вічність він повірити нам допоміг.
Пісні, що він викинув на вітер,
Зберегло Сонце та пісок.
І відкрилися в минуле дороги,
Відступили темні віки,
Ожили язичницькі боги
У відблиску чужої мови.

Стародавні греки розповідали про кам'яну статую єгипетського героя Мемнона, яка починала співати, як тільки її стосувалося променями Сонце. Такими каменями, що співають, виявилися кам'яні статуї і плити, поцятковані письменами. Коли їх вдалося прочитати, вони заспівали гімни богам, які створили небесні світила та землю, розповіли про долі померлих у підземному світі. Сонцем виявився людський Розум, оспіваний А. С. Пушкіним якраз у ті роки, коли Франсуа Шампольон зробив своє велике відкриття:

Хай живуть музи,
Хай живе розум!..
Хай живе Сонце,
Та сховається пітьма!

До пісень каменю приєднали свої голоси піски, що зберегли папіруси з письменами. Так розкрилася перед людством картина фантастичного світу, у чомусь подібна до тієї, яка була йому відома з Біблії та з творінь грецьких поетів, але багато в чому відмінна від неї.

На жаль, пісні каміння і піску часто обриваються на півслові. Те, що нам відомо - це уривки найбагатшої релігійно-міфологічної літератури Стародавнього Єгипту. Чималі труднощі при відтворенні цільної картини викликані суперечливістю єгипетських розповідей богів, обумовленої обставинами багатовікової історії єгипетського народу. Протягом тисячоліть єгиптяни жили в окремих, мало пов'язаних один з одним областях – номах. У кожному номі шанували своїх богів. Іноді це були втілення тих самих сил природи з різними іменами. Так, богом землі в одних номах був Акер, в інших – Геб, богиня-мати в одному номі називалася Мут, в іншому – Ісіда. Уявлення про бога з одним ім'ям у різних номах були також суперечливі. Якщо в міфах нома Геліополя бог Сет - найлютіший противник сонячних богів, то в міфах нома Гераклеополя він - "чарівний Сет" - помічник бога Сонця Ра, що рятує сонячну барку та її "команду" від смертельної небезпеки. З цією надзвичайною плинністю уявлень про богів пов'язувалася також можливість зміни їхнього родоводу та ототожнення одних богів з іншими.

А. І. Немирівський

Міфи та легенди Стародавнього Сходу

До материка міфів

Про найдавніші у світі легенди та перекази стало відомо порівняно недавно. Тисячоліттями лежали глиняні таблички, папіруси, бамбукові дощечки, плити з написами під піщаними пагорбами, у руїнах міст, і ніхто не знав, які в них таїться скарби людського розуму та уяви. Те небагато, що знали про міфи Стародавнього Сходу до початку розкопок цих пагорбів та прочитання невідомих писем, донесли священні книги давніх євреїв Біблія, давніх іранців «Авеста», давніх індійців «Веди», «Махабхарата» та «Рамаяна». Однак і з цими пам'ятниками, крім Біблії, європейці познайомилися лише у XVIII–XIX ст.

Нині ми стоїмо перед східними міфами в якійсь розгубленості. Яке там «світло зі Сходу»? Справжня лавина, вируючий, неослабний потік, бо майже кожне десятиліття приносить новий матеріал, нову інформацію, яку хочеться назвати відкриттям століття.

У цій ситуації кожна книга, особливо популярна, бачиться Ноєвим ковчегом, який має бути наповнений найяскравішим і найістотнішим. І перед автором постає проблема вибору, а вибір завжди суб'єктивний. Читачеві доведеться покластися на авторську ерудицію та художній смак. Критикам треба мати на увазі, що в нашому розпорядженні був не «Титанік», а ковчег. Втім, ми намагалися не образити жодної давньосхідної культури, жодної міфології величезного регіону від Середземного моря до Тихого океану у хронологічних рамках стародавньої цивілізації. І якщо деякі з них представлені великою кількістю пар «чистих» і «нечистих», то для цього були вагомі причини, які будуть пояснені свого часу.

Творцеві біблійного ковчега довелося спорудити перегородки, щоб на довгому шляху звірі не зжерли одне одного. Нам ця небезпека не загрожувала. Але розміщення величезної маси пасажирів-персонажів все ж таки представляло відомі труднощі. Деякі з них, прославленіші, били себе в груди і вимагали кращі відсіки. Щоб витримати натиск, довелося скористатися їх принципом первородства. Вперед були пропущені найдавніші та найповажніші боги та герої. При цьому стародавність визначалася не на слово - кожен запевняв, що він найдавніший, - а за старшинством, засвідченим історичним документом. Тому Мойсею та Аарону довелося пропустити вперед Осіріса з Ісідою, Гільгамеша з Енкіду, Телепінуса та Улікуме, Балу та Данилу.

І є ще одна складність, здається, найголовніша. Вийшли з ковчега опиняються не так на пустельному Арараті, а світі, оглушаемом какафонією звуків, чужих суспільству і природі, породженням якої вони. Чи постаратися наблизити стародавніх до нас, поскребти і почистити, одягнути в сучасні шати, щоб зробити їх зрозумілішими, «своїми»? Або, навпаки, зберегти, оскільки це можливо, стародавній образ і давню образну мову, дати їм висловитися, щоб потім все це пояснити і витлумачити? Ми обрали останній шлях, хоча для цього довелося взяти на борт цілий штат невидимих ​​перекладачів та коментаторів, виділивши для них особливий нижній відсік ковчега.

Без цих людей, якщо зізнатися відверто, не було б цієї книги, і якщо ми, як правило, не наводимо імен і не відзначаємо заслуг, то не з людської невдячності, а з природного бажання пощадити пам'ять наших читачів, не підготовлених до такої інформації. У відшкодування за цю поступку ми переконливо просимо не розглядати все, що слід перед і після викладу міфів, як непотрібний баласт, а використовувати це хоча б вибірково, щоб наше плавання було не просто захоплюючим, а й корисним.

Плавання на Ноєвому ковчезі, як відомо, завершилося висадкою на уславленій горі Арарат. З гори все видніше. І нам наприкінці нашої мандри доведеться озирнутися, щоб осмислити всі зібрані факти, що запам'яталися в пам'яті образи, зіставити їх один з одним і намітити перспективи подальшої подорожі континентами міфів. Адже попереду ще міфи Греції та Риму.

Така програма нашої подорожі світом східних міфів, в яку я маю честь запросити вас.

Боги та герої Стародавнього Єгипту

Згадаймо про єгипетського поета.
У вічність він повірити нам допоміг.
Пісні, що він викинув на вітер,
Зберегло Сонце та пісок.
І відкрилися в минуле дороги,
Відступили темні віки,
Ожили язичницькі боги
У відблиску чужої мови.

Стародавні греки розповідали про кам'яну статую єгипетського героя Мемнона, яка починала співати, як тільки її стосувалося променями Сонце. Такими каменями, що співають, виявилися кам'яні статуї і плити, поцятковані письменами. Коли їх вдалося прочитати, вони заспівали гімни богам, які створили небесні світила та землю, розповіли про долі померлих у підземному світі. Сонцем виявився людський Розум, оспіваний А. С. Пушкіним якраз у ті роки, коли Франсуа Шампольон зробив своє велике відкриття:

Хай живуть музи,
Хай живе розум!..
Хай живе Сонце,
Та сховається пітьма!

До пісень каменю приєднали свої голоси піски, що зберегли папіруси з письменами. Так розкрилася перед людством картина фантастичного світу, у чомусь подібна до тієї, яка була йому відома з Біблії та з творінь грецьких поетів, але багато в чому відмінна від неї.

На жаль, пісні каміння і піску часто обриваються на півслові. Те, що нам відомо - це уривки найбагатшої релігійно-міфологічної літератури Стародавнього Єгипту. Чималі труднощі при відтворенні цільної картини викликані суперечливістю єгипетських розповідей богів, обумовленої обставинами багатовікової історії єгипетського народу. Протягом тисячоліть єгиптяни жили в окремих, мало пов'язаних один з одним областях – номах. У кожному номі шанували своїх богів. Іноді це були втілення тих самих сил природи з різними іменами. Так, богом землі в одних номах був Акер, в інших – Геб, богиня-мати в одному номі називалася Мут, в іншому – Ісіда. Уявлення про бога з одним ім'ям у різних номах були також суперечливі. Якщо в міфах нома Геліополя бог Сет - найлютіший противник сонячних богів, то в міфах нома Гераклеополя він - "чарівний Сет" - помічник бога Сонця Ра, що рятує сонячну барку та її "команду" від смертельної небезпеки. З цією надзвичайною плинністю уявлень про богів пов'язувалася також можливість зміни їхнього родоводу та ототожнення одних богів з іншими.

Єгипетські боги і богині часто виступали у вигляді тварин, птахів, плазунів, і це дуже дивувало грецьких мандрівників, які звикли мислити своїх богів у людському образі (антропоморфізм). Грецький історик Плутарх, пояснюючи шанування єгиптянами бегемота і крокодила, писав, що вони відчували страх перед цими найжахливішими з диких тварин. Але в Єгипті поклонялися й іншим тваринам, які не викликали жаху, наприклад, зайцю, газелі, жабі. Тому греки придумали й інше пояснення їхнього вигляду єгипетських богів: чимось налякані, боги в страху одягли звірині маски і в них залишилися.

Сучасні дослідники довели, що шанування тварин у всіх народів є давнім шануванням богів у людському образі. Таким чином, стало ясно, що єгипетська міфологія зберегла риси давнини. Однак це зовсім не свідчить про її примітивність. Релігійно-міфологічна система Єгипту відрізняється такою витонченою досконалістю, якою не знає жодна з розвинених релігій давнини.

Єгипет був країною стародавньої землеробської культури, і героями єгипетських міфів ставали боги, що сприяли землеробству: «годувальник Ніл», сонячні божества Ра, Амон, Атон, - ворожі богам оточуючих долину Нілу пустель, звідки дули згубні, висушуючі суші єгипетських багатств.

Як і інші народи Переднього Сходу, єгиптяни шанували юного вмираючого і воскресающего бога рослинності, називаючи його Осірісом, Любов Осіріса та його дружини Ісіди – тема одного з головних циклів єгипетських міфів, що відображають природний цикл (народження, в'янення, смерть, З воскресінням Осіріса пов'язувалась можливість повернення до життя померлих за умови збереження тіла як вмістилища душі. Звідси прагнення врятувати людські останки від гниття за допомогою муміфікації та спорудження гробниць з вічного каменю, що не має паралелей за розробленістю та витратою засобів. Культ вічності наклав відбиток на всі боки єгипетської ідеології та культури, у тому числі й на міфологію.

Міфологія народів Сходу, які вже понад дев'ять тисяч років тому проживали в найдавніших вогнищах цивілізацій – країнах Дворіччя (Месопотамії), Стародавнього Ірану, Індії, Китаї та Японії – це чудова пам'ятка загальнолюдської культури.

Діви-демони Якшини, II століття нашої ери

Наших предків з давніх-давен хвилювало питання про своє місце у світі, в нескінченному ланцюзі перетворень буття, і міфологія виявилася для них основним способом розуміння навколишнього світу. Здавна люди замислювалися над подвійною загадкою: як виникли всесвіт і людина? Навіщо існує він під небесним склепінням? Чи пан він землі чи іграшка божества? На це питання намагалися відповісти найдавніші космогонічні міфи, створені на Сході. Так, китайська легенда про великого Паньгу оповідає про світове яйце, з якого утворилися небо та земля.

Індуїсти ж вважали, що у Вішну, хранителя світобудови, з пупа виростає квітка лотоса, і вище божество Брахма, що сидить у ньому, починає акт творення всесвіту. Найдавніші сказання про богів, духів і героїв переносять нашого сучасника в ті далекі часи, коли життя людей повністю залежало від грізних явищ природи: піщаної бурі, розливу річок, виверження вулкана, посухи. Постійна виснажлива боротьба людини за існування барвисто відображена в міфах про битви богів і героїв зі страшними чудовиськами, які уособлювали незрозумілі та злісні стихійні сили.

Переможцями з подібних смертельних поєдинків вийшли, наприклад, глава вавилонського пантеону, що бився із здійсненням первісного океану Тіамат; японський владика "рівнини моря" Сусаноо, що здолав багатоголового дракона Ямата-но Ороті; індійський бог-громовержець Індра, губитель змієподібного демона Врітри. Для єгиптян, чия країна була вузькою зеленою долиною Нілу, затиснутою пустельми, серйозну загрозу представляв спеку, що висушує, тому їх головним богом був нещадний Ра, бог сонця, що випікає ворогів.

У зв'язку з цим цікаво відзначити, що у Стародавньому Китаї дракони, всупереч усьому, що думають про них на Заході, вважалися дуже симпатичними істотами. За народними віруваннями, дракони були повелителями дощів. Без цієї цілющої вологи був неможливий урожай рису та інших культур, від якого залежало життя людини. У давнину навіть існували особливі обряди закликання чудовиська, у тому числі й такий обряд, як поява на скелі гарної жінки як приманка. Через те, що життя стародавньої людини було підпорядковане століттями повторюваному сільськогосподарському циклу, пантеони багатьох релігій Сходу включали вмираючих і воскресних богів. Такий західносемітський Баал (фінікійськ. – Молох), бог грому, бурі та родючості, а також шумеро-аккадський Таммуз-Думузі, який частину року проводив з дружиною, богинею кохання Інанною, а частина – у царстві мертвих, і єгипетський Осіріс, що став суддею у потойбічному світі.

Тема продовження життя після смерті з давніх-давен турбувала розум людини, що вірить у існування потойбічного світу, яка певною мірою відображає його земне життя. Поширені східні релігії і вчення - буддизм, індуїзм, зороастризм і т. д., що по-різному трактують ці питання, згідно з міфами, сходилися в тому, що праведники повинні знайти безсмертну душу і потрапити в рай або досягти духовної досконалості, а грішники, пройшовши ряд випробувань у царстві мертвих, повинні страждати у вогняних, крижаних чи населених страшними тварями преисподнях. Ще однією яскравою рисою саме східної міфології можна вважати перекази про світовий потоп.

Міфи різних народів, що населяють Стародавній Схід, присвячені цій страшній катастрофі, відрізняються дивовижною подібністю. Боги, роздратовані марнотою і гріховністю людей, вирішують разом покінчити з ними. Вони насилають на землю потоп, що несе смерть усьому живому. Щоправда, боги заздалегідь попереджають єдиного праведника серед людей – шумеро-аккадських Зіусудру та Ут-Напішпті, індійського Ману або біблійного Ноя – про лихо. І він, збудувавши ковчег, взявши на нього по парі всіх тварин, а також насіння всіх рослин, рятується сам і рятує світ від вірної загибелі. Таким чином, ми бачимо, що міфи, характерні для різних культур і релігій Сходу, відображають найважливіші проблеми буття, єдині для всього людства, а в наші дні міфологія є філософською алегорією, що широко використовується в художній літературі та мистецтві. У цій таблиці перераховані найважливіші персонажі міфологій і релігій народів Стародавнього Сходу.


Культура перших цивілізованих держав успадкувала багато від своїх доісторичних предків. Мислення древніх народів, створили перші цивілізації, ще переважно міфологічно. Світ, як і раніше, представляється їм «єдиною грудкою», де все з усім нерозривно пов'язане. Але в цей клубок буття вноситься порядок і субординація, подібно до того, як у підлозі стихійне первісне суспільство цивілізація вносить вищу державну організацію. Численні первісні тотеми, духи, демони замінюються обмеженою кількістю богів - це переважно уособлення небесних світил і сил природи. Первісні маги і чаклуни поступаються місцем жерцям, найдавніші культи - релігіям. Тепер світом керує не людина (з допомогою духів), а боги, серед яких, як і серед земного «уряду», є головні, є другорядні, а є й «обслуговуючі». Але боги керують світобудовою не за свавіллям, а на підставі певних законів, які не можна знехтувати.

Стародавні народи Сходу намагаються осягнути ці закони, знайти організуючу початок у світі і цим усвідомити світ не як первісний «хаос», бо як цивілізований «космос». Чільну і почесну роль у цьому космосі грає колір.

Найбільш розвинені та послідовні вчення про колір серед усіх країн Стародавнього Сходу були створені в Китаї та Індії. Тут наука про колір носить уже філософський характер, хоч і не пориває зі своєю міфологічною основою.

Китай

Картина світу та її буття, створена древніми китайцями, ще у міфологічному дусі багатобарвна.

Чудовою пам'яткою стародавньої мудрості є «І цзін» - «Книга змін». Вона складається з 64 гексаграм - поєднань шести ліній (рисок), розташованих одна над іншою, причому таких ліній є два типи: суцільна та перервана.

У кожній гексаграмі закодована певна космічна або життєва ситуація, що характеризує якусь стадію або етап світового процесу, наприклад, творчість, занурення, схід, сяйво, ураження світла, зосередженість, занепад, кінець і т.д.

У цілому нині послідовність всіх 64 гексаграмм (доповнених короткими текстами).Эта книга відтворює грандіозну і складну драму буття світобудови, у якій головні герої - небо, земля і людина; головні сили - світло та пітьма, активність та пасивність, чоловіче та жіноче початок; Основні стихії - вода, вітер, вогонь, грім. Діють такі персонажі, як гора, дерево, кінь, корова, колісниця, і навіть люди (князь, воїни, народ). Всі головні герої, сили та стихії забарвлені у головні кольори, які слід розуміти не лише як абстракції чи символи, а й як живі образи у плоті. Так, основним знакам гексаграм приписуються кольори: суцільна риса – це знак неба, вона синя, світла; перервана риса – знак землі, вона жовта, тіньова. , адже вони є вичерпним різноманіттям колірних композицій у синьо-жовтій або чорно-білій гаммах. Вони зафіксовані всі можливі ситуації боротьби, гри, взаємодії синього і жовтого чи світлого і темного. Кожна гексаграма виявляється своєрідною картиною. Дослідник «І цзін» Ю. К. Шуцький пише: «Можна відчути «Книгу змін» як епопею взаємодії світла та пітьми. Тоді вона набуває і барвистості, і виразності»

Справді, крім простих «канонічних» кольорів-символів, в «І цзін» можна зустріти і такі складні та тонкі кольори, як сюань та сюнь. Сюань - це колір неба, але не полуденного, синього, а досвітнього неба північному сході; це чорний колір, крізь який ледве пробивається червоний. Цей складний колір символізує зародження світла в надрах мороку, він «візуалізує» сенс триграми Кань, що входить до ряду гексаграм «І цзин». Колір сюнь – це колір землі, але не просто жовтий, а червоно-жовтий; він дає уявлення про землю, залиту рясними променями південного сонця, оскільки червоний - це колір вогню та півдня ,

У Стародавньому Китаї всім стихіям, пір року, країнам світу, планетам і речовинам приписувалися їхні власні кольори. Основних кольорів налічувалося п'ять. Цю систему можна записати як таблиці:

Тут варто було б уточнити два моменти. Перше - це взаємозамінність понять синього та зеленого. У стародавніх пам'ятниках немає чіткої різниці між цими кольоровими позначеннями. Можливо, причина полягає в тому, що зелений розглядався як породження синього, як такий колір, в якому синій служить головною складовою, а інша складова - жовта - взята в невеликій кількості. Щодо ієрогліфу «цин» і досі немає повної одностайності – синій це чи зелений. Але одне безсумнівно: стародавні китайці розрізняли ці кольори та користувалися обома фарбами. Інше зауваження щодо колірної символіки відноситься до білого кольору як символу осені. Це стає зрозумілим, якщо врахувати, що осінь у Китаї – час збирання рису, тобто білого зерна. Крім того, осінь пов'язана із заходом, а захід – це країна смерті, смутку. Жалобний колір у Китаї та Японії - білий.

Символіка кольору була найважливішим принципом в образотворчому та прикладному мистецтві, в архітектурі та поезії. На ній будувалася і колірна «режисура» релігійних обрядів. Ось як, наприклад, описані обряди зустрічі пір року в книзі Хоу Ханьшу:

«У день Лічунь (Встановлення Весни), коли вода нічної клепсидри ще не виснажилася на п'ять половинок години, всі чиновники столиці одягають сукню кольору цин (зелене

У день Ліся (Встановлення Літа) надягають червону сукню.

У день Дзися (наприкінці Літа) одяг жовтий.

У день Ліцю (Встановлення Осені) ... всі... одягають білу сукню і виходять у західне передмістя зустрічати подих Осені...

У день Лідун (Встановлення Зими) чиновники надягають чорне та виходять у північний передмістя зустрічати подих Зими».

Найважливіша із закономірностей буття, встановлених у «І цзіні». полягає в тому, що успіх або "щастя" будь-якої дії можливе тільки в тому випадку; якщо ця дія не йде врозріз із загальною тенденцією розвитку природних сил на даний момент. Діяльність людинимає органічно «вливатися» у життя та взаємодію стихії, лише тоді вона буде плідною. Тому, як свідчать перекази, навіть органи чиновно-бюрократичного апарату китайської держави називали іменами, що з барвистими природними явищами, що мало забезпечити їм успіх.

У коментарі ІІ. до книги стародавнього китайського вченого-історика Сими Цяня говориться: «Коли Кзанді прийняв владу, з'явилися віщуни, що провіщають. Тому він по хмарах позначив справи: Весняне відомство назвав зеленовоблачним, Літнє відомство - червонохмарним, Осіннє - білохмарним, Зимове - чорнохмарним і Серединне - жовто-хмарним».

Очевидно, ще II тисячолітті до зв. е. у Китаї регламентувався колір одягу для розрізнення станів. Про це йдеться у старовинній збірці пісень Ши цзін (Книга пісень). "Найкращий" колір - червоний - призначався для князів, а ті, що скромніше, - чорний і жовтий - для простого народу:

У восьмому місяці у нас у селищах тчуть. Фарба чорна та жовта – для нас. Яскраво-червона приємніша для очей. Тканини найкращі пофарбуємо у червоний колір, Щоб княжич наш ошатний був одягнений!»

У тій же книзі пісень міфічний князь Просо – бог злаків – дарує людям зерно трьох кольорів: чорне, червоне, біле. Сукупність цих кольорів символізує «достаток благ» та сприяє продовженню достатку і надалі.

За правління останньої династії давнини Хань китайська культура досягла майже граничної висоти. Мова форм і фарб стає невимовно багатий, і до того ж він збагачений «мовою» ароматів та звуків. Запахи та звуки (музичні чи природні) входять у палітру китайського художника нарівні з фарбами та матеріалами, а вітер та усілякі рухи повітря – у композицію простору. "Це речі ефемерні", - скажете ви. Але в цьому наскрізь штучному та витонченому палацовому світі все ефемерно, у тому числі й люди, особливо жінки. Вони й зовні схожі на метеликів у своїх легких сукнях, що розвіваються, з рукавами-крилами, і життєвий їхній шлях нагадує політ метелика, і так само легко і раптово вони вмирають, вбиті надто сильним почуттям. Середовище, в якому жили ханьські аристократи, можна собі уявити за двома творами давньокитайської літератури: поемі Сими Сянжу «Там, де довгі ворота» та твору Лін Сюаня «Приватний життєпис Чжао - Ластівки, що летить».

Самотня опальна дружина імператора в поемі Сими Сянжу бродить палацом, з тугою розмірковуючи про своє горе (вона покинута чоловіком за надмірне ревнощі). У сутінках палацові будівлі здаються їй величезними, пригнічують своєю висотою та похмурістю. «От головна зала ... як брила ... Вона впирається в небо - так, в саме небо ... Будинки інші громадою темною з нею разом піднялися і височіють до неба ...» Але коли вона входить у зали, то краса інтер'єрів змушує її забути своє горе. Душа не в змозі відірватися від споглядання всієї цієї краси: .. штовхну в інкрустаціях двері, золочені бляхи торкнуться - схоплюся я, їх звук загудить-загудить, як дзвін дзвін якийсь. Перекладини дверей моєї зі скульптурної магнолії всі - так, всі різьблені, карниз абрикосом ажурним оздоблений... Оброблені всі рідкісними деревами верхи колон, їх капітелі: нерівними рядами вони кріплять упори дахів... А вдень усі п'ять кольорів сліплять, один перед одним - сліплять; блищать і вогненно сяють - суцільне яскраве сяйво! І щільно так схрестилося каміння, ні – це черепиці дахів... нагадує їхній візерунок гру якихось самоцвітів. Скрізь розтягнуті суцільною, химерною мережею там завіси, так; звисають униз перевитими вузлами густої бахроми...»

Колорит імператорських палаців нескінченно різноманітний. Тут зустрічаємо не лише «сліпучі» кольори, а й неяскраві, витончено-витончені: сірі, деревні, теракотові безлічі відтінків; і цей стриманий загальний фон урізноманітнюється невеликими яскравими включеннями: світлий місяць, білий журавель, сині, зелені та червоні птахи. Сама природа будує свої гами за таким же принципом, і в унісон з природою налаштована людська душа, тому ці тонкі складні гами - не просто копії природних, а відображення суб'єктивного світу людини.

Ми «зазирнули» до палацу імператриці, а тепер «поглянемо» на «павільйон молодшої наложниці» іншого імператора. Оздоблення палацу подібне до оправи дорогоцінної перлини або розкішної вази для орхідеї: «зсередини приміщення було визолочене і прикрашене круглими пластинками з білого нефриту з чотирикутним отвором посередині - стіни дивовижно переливались на тисячу ладів».

Якимось химерним чином у всьому цьому житті поєднуються крайня штучність і найновітніша натуральність. І це, напевно, і становить першу головну особливість колориту пізньої китайської давнини - колориту, зрозумілого й у широкому, і у вузькому значенні цього терміну. Про це дає дуже гарне уявлення список 26 предметів, які наложниця Хеде дарує своїй сестрі-імператриці. Його можна було б озаглавити: «Найкраще зі світу речей». Наведемо тут хоча б його початок: «Цинівка, стьобана золотими блискітками. Чаша з ароматного дерева алое у вигляді лотоса. Великий п'ятикольоровий вузол – втілення повного єднання. Штука золотої парчі з малюнком качечок-нерозлучниць. Ширма кришталева. Перлина до узголів'я государині, що світить уночі. Покривало для жертовних приношень із шерсті дикої кішки, просякнуте ароматами. Темно-червоне плаття данина із прозорого шовку сяо. Скринька блакитної яшми для притирань».

Прочитавши і відчувши цей список, можна назвати і другу головну особливість колориту цієї культури: «космічний охоплення», безмежно-широкий світ речей, матеріалів. Справді: тут метали і дерево, натуралістичні копії квітів і абстрактні символічні фігури, кришталь і перли поруч із шерстю дикої кішки та з «тигриними смугами», прозорий шовк і кістка носорожа.

Але такий закон діалектики (до речі, згадаємо, що Китай - батьківщина перших діалектичних вчень): одночасно з будь-яким явищем породжується його заперечення. Вже в давнину виникла ідея засудження розкоші, багатства, декоративності.

У «І цзін» (22-а гекс.) недвозначно виражена недовіра зовнішньої мішури та строкаті прикраси. Вони призначені для того, щоб приховати недоліки людини, тобто уявити її в помилковому вигляді. Прикраси можна застосовувати, оскільки це увійшло у звичаї, але не можна допускати, щоб вони поглинали людину цілком. Строкаті прикрас протиставляється біле оздоблення, що символізує чистоту і непорочність. Мудреці «золотого віку» китайської філософії вчили, що пристрасть до коштовностей і взагалі будь-яка «розубраність і прикрашеність» становлять соціальну небезпеку. У своїх книгах вони наполегливо засуджують прагнення кольористості і зовнішнього блиску і, навпаки, вихваляють скромність і поміркованість у побуті.

"П'ять квітів притуплюють зір", - йдеться в "Дао де цзін". «Коштовні речі змушують людину вчиняти злочини. Тому досконалий мудрий прагне того, щоб зробити життя ситим, а не того, щоб мати гарні речі».

Багатство та зовнішній блиск панівного класу добуваються ціною зубожіння народу. Найкращі уми Стародавнього Китаю розуміли, що це є гієльним для держави.

У книгах стародавніх китайських філософів і поетів незліченну кількість разів засуджується розкішна зовнішність влади заможних і оспівується скромний, а іноді бідний до злиднів побут і зовнішній вигляд «гідного чоловіка». За словами Конфуція, благородний чоловік «помірний у їжі, не прагне зручності у житлі». Великий вчитель Кунцзи зневажає тих, хто надто дбає про свою зовнішність і побут. «Учитель сказав: «Той, хто прагне пізнати правильний шлях, але соромиться поганого одягу та їжі, не вартий того, щоб із ним вести бесіду».

Але це заперечення зовнішньої репрезентативності було не лише формою протесту проти соціальної нерівності та «розбою» влади. Воно виникло більш глибокому світоглядному фундаменті. Намагаючись зрозуміти закономірності буття, його початку та причини, давні мудреці дійшли висновку про те, що вони незбагненні для слабкого людського розуму. Універсальне всюдисуще початок, що управляє життям Всесвіту, - дао - недоступне емоційному пізнанню, невимовно словами і не має видимого вигляду. Його називають «формою без форм, чином без істоти... туманним та неясним».

Вчення про дао увійшло в життя і культуру Китаю, як сіль «ходить до складу морської води: немає такої сфери життя, на яку це вчення не вплинуло б так чи інакше. Величезний вплив цієї філософії зазнала на собі і живопису, і всіх інших жанрів образотворчого мистецтва. Те, що внесли в мистецтво адепти дао та близьких до нього навчань, певною мірою протистоїть описаним вище тенденціям стародавнього мистецтва. Так, на місце барвистості та повноцвіття приходить монохромія і взагалі ахроматичний живопис тушшю – адже «п'ять квітів притуплюють зір». Замість чіткості та обробленості починає цінуватися неясність, туманність і безформність, тому що саме дао неясно і безформно і тому що «велика досконалість схожа на недосконалість». Замість блиску золота і сяйва перлів цінується приглушеність фарб і напівтемрява тіней, тому що саме в тіні людини укладена його душа або потаємна сутність. Художнику ж не слід надмірно довіряти зовнішньому феномену речей, але має втілювати їхню приховану сутність. І, нарешті, проникнення під зовнішній покрив явищ призводить до втрати різницю між красивим і потворним. Ось чому «досконалий чоловік», худий і кудлатий, одягнений у полотняну сорочку «в латах і вузлах», здається даосу прекрасніше брехливого і корисливого царедворця, одягненого в парчу. Ось чому кострубатий чорний стовбур старого сливового дерева стає улюбленим мотивом художників. Хіба він менш гарний, ніж, наприклад, павич чи квітка лотоса?