Таинство крещения и миропомазания. Забытые Таинства. Крещение и Миропомазание. О подлинных смыслах

Таинство Крещения Вступление в благодатный живой организм Церкви начинается Таинством Крещения. «В области церковного права, - писал А. С. Павлов, - крещение имеет такое же значение, как рождение в сфере права гражданского. Поэтому оно в наших источниках и называется

Сущность Таинства Крещения.

Таинство Крещения является дверью в Церковь как Царство благодати – с него начинается христианская жизнь. В Крещении человек облекается во Христа, по словам апостола Павла, которые поются во время обхождения крещаемых вокруг купели: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». В Крещении человек умирает для греховной жизни и воскресает в новую духовную жизнь, о чем говорится в апостольском чтении, содержащемся в чинопоследовании таинства.

Прообразом новозаветного Крещения было Иоанново «крещение покаяния для оставления грехов», совершенное им в водах Иордана. Вода – один из древнейших религиозных символов. В Библии вода символизирует жизни, благодать Божью, духовную и нравственную чистоту человека.

Таинство Крещения заповедано Самим Христом: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

В первоначальной Церкви Крещение совершалось через погружение в воду, причем в самую раннюю эпоху крестили в «воде живой», то есть в проточной, речной, а не стоячей, озерной. Однако довольно рано при храмах стали строить баптистерии со специальным бассейном (купелью), в который погружали крещаемых. Практика обливания и окропления более поздняя. Впрочем, и в древней Церкви допускалось Крещение через обливание в исключительных обстоятельствах, например в случае болезни крещаемого.

В эпоху Константина (IV в.) было принято крестить по преимуществу взрослых, так как придавалось большое значение сознательному принятию таинства.

Впрочем, практика крещения младенцев является не менее древней – апостолы крестили целые семейства, в которых, несомненно, должны были быть и дети.

Что же касается веры как главного условия действенности таинства («кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет», то в случае Крещения младенцев исповедание веры произносят восприемники (родители), тем самым дающие обязательство воспитать детей в вере и сделать их Крещение сознательным.

Младенцам благодать Божья дается как бы в залог их будущей веры, как семя, которое бросают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и принесло плоды, требуются усилия и восприемников, и самого крещаемого по мере его возрастания.

В древней Церкви Крещение совершалось не ежедневно, по мере потребности желающих креститься, а лишь по большим праздникам, в особенности на Пасху.

Крещению предшествовали долгие месяцы (иногда и годы) оглашения, когда готовящиеся к таинству приходили в храм и слушали беседы епископа или священника, раскрывавших им смысл христианской жизни. Оглашенные, то есть готовящиеся к Крещению, составляли особый класс в древней Церкви – им разрешалось присутствовать на богослужениях, однако во время Литургии, после чтения Евангелия и проповеди они должны были уходить.

Огласительные беседы заканчивались на Страстной седмице. В Великую Пятницу, как правило, совершалось отречение от сатаны и исповедание веры («договор с Христом», по выражению святителя Иоанна Златоуста), а в Великую Субботу после вечерней Литургии происходило само Крещение. До сих пор пасхальное богослужение Православной Церкви несет на себе следы первоначальной зависимости от чинопоследования Крещения: ночной крестный ход вокруг храма когда-то был шествием новокрещеных, облаченных в белые одежды и держащих горящие свечи, в церковь, где их встречало ликующее «Христос воскресе!»

Таинство Крещения совершается однажды в жизни. В Крещении человек получает освобождение от первородного греха и прощение всех своих грехов. Однако оно является лишь первой ступенью восхождения души к Богу, и если за ним не следует обновление всей жизни, духовное перерождение, решительный отказ от дел «ветхого человека», то оно не приносит плода. Благодать Божья, получаемая в Крещении как залог, как семя, будет прорастать в человеке и многообразно проявляться на протяжении всей его жизни, если он стремится ко Христу, живет в Церкви и исполняет заповеди. Если же Крещение было только формальностью, данью традиции или моде, и человек продолжает жить как язычник или неверующий, он лишается всех плодов таинства, отлучает себя от Христа и извергает себя из Церкви.

Сущность Таинства Миропомазания. Вещество таинства.

Миропомазание – таинство, при котором через помазание священным миром сообщаются крещенному силы благодати Божией для укрепления его в жизни духовной.

Установление таинства Миропомазания восходит к апостольским временам. В первоначальной Церкви каждый новокрещеный получал благословение и дар Святого Духа через возложение рук апостола или епископа.

Сошествие Святого Духа сопровождалось иногда видимыми и ощутимыми проявлениями благодати: люди начинали говорить на незнакомых языках, пророчествовать, совершать чудеса, как это случилось с апостолами в праздник Пятидесятницы.

Возложение рук являлось продолжением Пятидесятницы, так как сообщало дары Святого Духа. Впоследствии с умножением христиан из-за невозможности личной встречи каждого новокрещеного с епископом рукоположение было заменено Миропомазанием.

Миро (греч. – благовонное масло) – особая смесь растительных масел, душистых трав и благовонных смол.

В понедельник Страстной седмицы Патриарх совершает молитвы на начало чина мироварения, в этот день миро доводят до кипения и потом варят на малом огне, постоянно перемешивая его. Миро варится в течение трех дней: в Великий понедельник до вечера, весь Великий вторник и утро Великой среды. Все это время священники по очереди читают Святое Евангелие, а диаконы перемешивают миро веслами. Освящение мира совершается Святейшим Патриархом в Великий четверг за Божественной литургией. Освящение бывает после Евхаристического канона при открытых Царских вратах.

Миро варится из различных элементов (насчитывается до 64-х элементов: елей, бальзам, смолы, благовонные вещества), и в современной практике правом приготовления мира обладает только глава автокефальной Церкви (патриарх, митрополит). В Москве, например, Патриарх Московский и всея Руси совершает чин мироварения и затем раздает освященное миро на приходы, таким образом, благословение патриарха получает каждый, кто становится членом Церкви.

Через Миропомазание человек получает «печать дара Духа Святаго». Как поясняет протопресвитер Александр Шмеман, речь идет не о различных «дарах» Святого Духа, а о самом Святом Духе, Который сообщается человеку как дар.

Так же как и благодать Крещения, дар Святого Духа, получаемый в Миропомазании, должен быть не просто пассивно воспринят, но активно усвоен. В этом смысле преподобный Серафим Саровский говорил, что цель жизни христианина – «стяжание Святого Духа». Божественный Дух получен нами в залог, но Его предстоит стяжать, то есть приобрести, войти в обладание им. Святой Дух в нас должен принести плод. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание... Если мы живем духом, то по духу и поступать должны», – говорит апостол Павел (Гал. 5:22, 25). Все таинства имеют смысл и являются спасительными только в том случае, если жизнь христианина соответствует дару, который он получает.

Условия совершения Таинства Крещения.

В обычных жизненных обстоятельствах Таинство Крещения совершают епископы и священники Православной Церкви.

Но Таинство Крещения – единственное из семи Таинств Православной Церкви, – которое при определенных обстоятельствах может совершить и диакон, и псаломщик, и мирянин. Это может произойти в случае реальной угрозы жизни крещаемого (например, при опасной болезни ребенка). Но совершить Крещение и в этом случае можно только соблюдя необходимые условия. Мирянин, который будет крестить в вышеописанных обстоятельствах, должен:

1) быть верующим христианином;

2) правильно произнести тайносовершительные слова: «Крещается раб Божий (раба Божия, имярек) во имя Отца (первое погружение), аминь, и Сына (второе погружение), аминь, и Святаго Духа (третье погружение), аминь»;

3) совершить три погружения крещаемого в воду в те моменты тайносовершительной молитвы, которые указаны во втором условии.

Если крещенный мирянином (при соблюдении трех условий) человек умирает, совершенное Таинство считается действительным и это дает право поминать умершего за богослужением как полноправного члена Церкви Христовой. Если же он выздоравливает, то его Крещение должно быть дополнено совершением над ним Таинства Миропомазания.

Если Крещение было совершено неправильно, то есть не были соблюдены вышеприведенные условия, священник должен совершить Таинства Крещения и Миропомазания по обычному чинопоследованию.

Если не известно, был ли человек крещен и нет возможности это узнать, то он может креститься вновь, хотя Таинство Крещения – неповторяемо. Если вдруг это окажется вторым Крещением, то неведение крещенного не вменится ему в вину.

Порядок священнодействий при совершении чина оглашения.

Порядок священнодействий при совершении Таинства Крещения.

Освящение воды и елея при совершении Таинства Крещения.

В какой последовательности, с произнесением каких молитв и какие части тела помазываются елеем и святым миром.

Молитва оглашения («во еже сотворити оглашеннаго»)

Подготовка взрослых ко Крещению. Взрослый человек, желающий креститься, должен иметь представление о важнейших составляющих Православной веры. Если крещаемый не ходил на огласительные беседы, то знания, которые там даются, он должен почерпнуть самостоятельно из православной литературы соответствующего содержания. Он должен знать основную часть догматического учения о Святой Троице, Воплощении Сына Божья, Его Крестной Жертве и Воскресении, о Церкви Христовой и Таинствах Крещения, Миропомазания и Причащения и другие совершенно необходимые сведения катехизического характера. Кроме того, необходимо знать наизусть Символ веры (который можно найти в любом молитвослове) и две важнейшие молитвы: Молитву Господню («Отче наш...») и «Богородице Дево, радуйся...». Взрослый человек должен, по возможности, приготовить себя к Таинству Крещения трехдневным (а лучше семидневным) постом, то есть отказом от употребления мясной, молочной пищи и яиц, спиртного, курения, грубых выражений, а также примирением с теми, с кем он в ссоре. Живущим в браке нужно на это время воздерживаться от супружеского общения.

Приготовление к совершению Таинства в храме сопровождается особыми молитвами, открывающими чин оглашения. Но перед чтением этих молитв священник совершает еще ряд действий:

«Разрешает (развязывает) священник пояс хотящаго просветитися (креститься), и совлачает (раздевает) и отрешает (освобождает от одежды) его, и поставляет его к востоку во единой ризе непрепоясана, непокровена, необувена, имущаго руце доле (вниз), и дует на лице его трижды, и знáменует чело его и перси трижды, и налагает руку на главу его...».

Троекратное крестообразное дуновение на крещаемого символически напоминает о моменте творения: создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. Как при создании человека Бог вдунул в лице его дыхание жизни, так и при воссоздании его, священник трижды дует на лицо крещаемого. После этого священник трижды благословляет крещаемого и, возложив руку на его главу, начинает чтение молитв. Рука священнослужителя в этот момент символизирует руку Самого Господа Иисуса Христа, а то, что она лежит на главе – является символом защиты, прибежища и благословения.

Младенцы в момент начала Таинства Крещения должны быть в одних пеленках, которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были свободны. Отроки (старше семи лет) и взрослые прикрывают свое тело на время чтения молитв и освящения воды принесенной с собой простыней. В самый момент совершения Крещения простыню нужно снять. Кроме того, из крестильни должны быть удалены все посторонние люди, не принимающие непосредственного участия в совершении Таинства Крещения.

Новокрещенный человек станет в этот день полноправным членом Церкви Христовой и сможет приступить ко второму, важнейшему из Таинств – Причащению.

Молитвы запрещения злых духов

По учению Церкви, основанному на библейских свидетельствах, пророческих откровениях и ее мистическом опыте, источник зла в мире не абстрактен, а совершенно определенно персонифицирован в падших духовных сущностях. Это активные демонические силы, присутствие и деятельность которых для большинства людей далеко не всегда ясны и осознаваемы. Тем не менее их деятельность, ознаменовавшаяся на заре человечества изгнанием прародителей из Рая, остается такой же разрушительной, как и прежде.

Человеку, желающему принять Крещение, нужно быть готовым к тому, что могут возникнуть состояния, не являющиеся для него естественными в обычное время: усилятся страстные привычки и греховные помыслы, появится равнодушие к происходящему, возникнет беспричинный гнев, надменность, тщеславные помыслы и другое. Все это – свидетельство усиленного воздействия на человека демонических сил.

Именно поэтому в чине оглашения есть три молитвы запрещения на злых духов: «Содержание сих запрещений следующее: первое – отревает (отталкивает) диавола и всякое его действие страшными для него Божественными именами и таинствами, изгоняя диавола, повелевает и демонам его бежать от человека и не творить ему напастей. Подобным же образом и второе запрещение изгоняет демонов Божественным Именем. Третье запрещение есть вместе и молитва, возносимая Богу, умоляющая всесовершенно изгнать лукавого духа от создания Божия и утвердить его в вере» (Св. Кирилл Иерусалимский. «Огласительное поучение»).

Отречение от сатаны

После молитв запрещения священник обращает крещаемого к западу – символу тьмы и темных сил. В следующем за этим обряде крещаемый должен отвергнуться от прежних греховных привычек, отказаться от гордыни и самоутверждения, и, как говорит апостол Павел, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях.

Крещаемый должен стоять с воздетыми горé (поднятыми вверх) руками, символизирующими его подчинение Христу. По словам Иоанна Златоуста, это подчинение «превращает рабство в свободу... возвращает с чужбины на родину, в Небесный Иерусалим...».

Священник будет задавать ему вопросы, а он должен будет сознательно на них отвечать. Поэтому эти вопросы нужно знать и крестным (если крестят младенца), и крестнику.

Священник спрашивает:

«Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех áггел (демонов) его, и всего служения его, и всея гордыни его?»

И отвечает оглашенный или восприемник его, и глаголет: «Отрицаюся».

Вопросы и ответы на них повторяются трижды. При Крещении младенца ответы за него дает либо крестный отец, либо крестная мать, в зависимости от того, кого крестят: мальчика или девочку.

«Отреклся ли еси сатаны?»

И отвечает оглашенный или восприемник (крестный) его:

«Отрекóхся».

Таже глаголет священник:

«И дуни, и плюни на него».

После этого крещаемый встает под защиту Христа, взяв, по слову апостола Павла, щит веры.., чтобы возмочь угасить все раскаленные стрелы лукавого.

Исповедание верности («сочетание») Христу

После того как крещаемый отрекся сатаны, священник поворачивает его к востоку: «Когда же ты отрицаешься сатаны, разрывая совершенно всякий с ним союз, и древнее согласие со адом, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный, откуда за преступление изгнан был наш праотец. Означая сие, обратился ты от запада к востоку, стране света» (св. Кирилл Иерусалимский). В этот момент руки крещаемого опущены, символизируя его согласие со Христом и послушание Ему.

Затем крещаемый (или крестный младенца) трижды исповедует верность Христу.

И глаголет (говорит) ему священник:

«Сочетаваеши ли ся (сочетаешься ли) Христу?»

И отвещает оглашенный или восприемник, глаголя:

«Сочетаваюся».

И затем – паки глаголет ему священник:

«Сочетался ли еси Христу?»

И отвещает:

«Сочетахся».

И паки глаголет:

«И веруеши ли Ему?»

И глаголет:

«Верую Ему, яко Царю и Богу».

Это очень серьезное решение – потому что оно навсегда. Дальше – только вера и верность вне зависимости от каких бы то ни было обстоятельств, ибо, по словам Господа нашего Иисуса Христа, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Исповедание Символа веры

Символ веры содержит в сокращенном виде все православное вероучение, все христианские истины. И в древности, и теперь знание Символа веры – необходимое условие для того, чтобы прийти ко Крещению. Символ веры разделяют на 12 членов. В первом члене говорится о Боге Отце, далее по седьмой включительно – о Боге Сыне, в восьмом – о Боге Духе Святом, в девятом – о Церкви, в десятом – о Крещении, в одиннадцатом – о воскресении мертвых, в двенадцатом – о вечной жизни.

По окончании чтения Символа веры священник говорит крещаемому:

«Сочетался ли еси Христу?»

И отвещает (говорит крещаемый):

«Сочетáхся».

И паки глаголет (священник повторяет):

«И веруеши ли Ему?»

И глаголет (говорит крещаемый):

«Верую Ему, яко Царю и Богу».

Затем Символ веры читается еще два раза. После того как крещаемый прочтет Символ веры во второй раз, следуют те же вопросы и ответы. В третий же раз священник задает вопрос трижды и после ответа крещаемого «Сочетáхся» говорит следующее:

«И поклонися Ему».

После этих слов священника новокрещаемый, осеняя себя крестным знамением, поклоняется в сторону алтаря, говоря при этом:

«Поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Для верующего человека это совершаемое им Богу поклонение необходимо для преодоления своей гордыни и утверждения подлинной свободы и достоинства во Христе.

Перед совершением Таинства Крещения священник облачается в белые одежды: епитрахиль, поручи и фелонь. Эти одежды иерея символизируют новую жизнь, принесенную на землю Господом Иисусом Христом. Совершается каждение купели и всех присутствующих во время совершения Таинства.

Освящение воды для Крещения – одна из важнейших частей чинопоследования. Об этом говорит то, что даже в сокращенном «страха ради смертнаго» чине Крещения, где опускаются такие существенные части чинопоследования, как запрещение злых духов и пение Символа веры, молитва на освящение воды всегда должна сохраняться.

Восприемникам даются в руки свечи.

Первый возглас чинопоследования Крещения: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков» – начинает в настоящее время только три важнейших вида богослужения – Таинство Крещения, Евхаристии и Таинство Брака. Далее священником произносится Великая ектенья с добавленными к ней прошениями на освящение воды.

По окончании всех молитвословий на освящение воды священник знаменует (крестит) воду трижды, погружая персты в воду, и, дунув на ню (нее), глаголет:

«Да сокрушатся под знáмением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы» (трижды).

Этим заканчивается освящение воды.

Похожая информация.

О таинствах Крещения и Миропомазания
Объяснение священнодействий и обрядов при совершении Таинств

По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина

…Мы погреблися с Ним крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес из мертвых
славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

Послание св. апостола Павла
к Римлянам. Глава 6, стих 4

Великое Таинство Крещения заповедал Сам Господь наш Иисус Христос по Своем Воскресении. Посылая Своих учеников на проповедь, Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века ().

Прообразом новозаветного Крещения было крещение покаяния во отпущение грехов (), которое принял Господь от святого пророка Иоанна Предтечи на реке Иордан. Это событие положило начало спасительному Таинству и празднуется Святой Церковью 6/19 января. Сам праздник называется Богоявлением, потому что именно тогда, на Иордане, Пресвятая Троица явила Себя миру: Бог Сын был крещаем как Человек; Бог Отец свидетельствовал с неба: Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение ; Бог Дух Святой в виде голубя снисшел на Крещаемого (см.: ). Так утвердилась вера в Пресвятую Троицу и в Божество Иисуса Христа.

Будучи безгрешен и чист, Христос не нуждался в очищении от грехов: Крещением Своим Он «потопил водами человеческий грех», как поет Святая Церковь, и «освятил естество водное» , оскверненное грехом первых людей и последующих поколений. Воспоминая это священное событие, Святая Церковь и теперь силою Святого Духа совершает освящение воды, которую с благоговением употребляют верующие люди.

В день Пятидесятницы апостолы получили Крещение Духом Святым и сами стали совершать Таинство Крещения над уверовавшими во Христа и желающими покаяться, изменить свою жизнь согласно Его учению (см.: ; ).

Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство может совершаться только один раз в жизни . Иногда бывает так, что человек не знает: крещен ли он в детстве или нет. Он должен сообщить об этом священнику перед началом Таинства, и тогда формула Крещения будет звучать иначе: «Крещается раб Божий (имя), аще не крещен есть…». И если человек был крещен ранее, то Таинство не совершится над ним, ибо Единому Богу известно и сокровенное.

Крещение невозможно без веры желающего принять Таинство. Спаситель сказал: Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (). Приходящему к купели Крещения не следует искать здесь здоровья, успешности или решения семейных проблем:Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (). Цель Крещения - соединение с Богом, получение Его спасительной благодати.

Крещение - Таинство великое и страшное, здесь Сам Бог, сами Ангелы предстоят, принимая наше исповедание веры и нашу готовность утвердить ее покаянием и решением жить свято.

Апостол Павел, говоря о сокровенной силе Таинства, открывает верующей душе основную истину христианства: крестившись, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе ().

Приняв Святое Крещение, мы… умираем. Умираем для греха. И воскресаем, рождаемся заново для добродетели силою Божией, о чем говорится в Апостольском чтении, звучащем при совершении Таинства: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем ().

«Крещением сообразуемся Смерти и Воскресению Христову,- пишет святитель . - Ибо как Христос умер за грехи наши и восстал плотию, тако мы в Крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, и восстаем духовно, и начинаем жить Богу » .

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав…» - и нам даровал жизнь вечную; и благодать, подаваемая человеку в Крещении,- это плод жертвенной Смерти Христа (см.: ). В древней Церкви Таинство Крещения было неразрывно связано с пасхальным торжеством. Оглашенные получали Крещение и Миропомазание от Патриарха на вечерне Великой Субботы, когда в храме читались паримии. Затем крещеные торжественно входили в собор вместе с Патриархом при пении «Елицы во Христа крестистеся…» и в ту же ночь на Литургии святителя причащались Святых Христовых Таин.

Крестившемуся даруется отпущение всех грехов - и первородного, и личных, содеянных до Крещения, ибо Бог крестною Смертию Сына Своего изгладил первородный грех и все грехи каждого человека от начала мира и до конца его. В Таинстве Крещения благодатью Святого Духа «восстанавливается сила духа и возвращается ему господство над душой, а через душу - и над телом» . Грех теряет насильственную, непреодолимую власть над человеком, которому в Таинстве даются духовная свобода и благодатные силы для борьбы с врагом нашего спасения, действующим теперь на крестившегося извне, искушениями и обманом. Человек получает силу стоять за Истину до смерти, и смерти иногда ужасной и мучительной, что показали своим житием святые мученики.

В Крещении человек освобождается и от вечного проклятия как последствия прирожденного греха, ему возвращается Божие благословение . Крещеные - дети Божии. Если же дети, то и наследники; наследники Божии, сонаследники же Христу (). В Таинстве человек опять приемлет Святого Духа и делается причастником Божественного естества. Человеческая душа обретает семя бессмертия: через обновление духа обновляется и тело. Верующий крестится мертвых ради () - исповедует свою веру в воскресение мертвых и, таким образом, крестится в вере и надежде будущего воскресения. Спогребшись Христу крещением в смерть (), человек получает от Него силу бессмертия. Как Христос умер за всех и воскрес, так и все, умершие о Христе, воскреснут с Ним (см.: ; ). Смерть телесная для верующего человека - уже не смерть, а сон. Поэтому умершие во Христе именуются на языке Церкви усопшими.

Благодать Божия, даруемая человеку при Крещении, таинственно входит в его сердце и потом постоянно пребывает и сокровенно действует в нем, помогая ему жить по-христиански и преуспевать в жизни духовной, которая «зачинается в Крещении» . И новое имя, которое дается человеку при Крещении, указывает на новое рождение его от воды и Духа, на существенное изменение в человеческой природе при совершении Таинства. Святой апостол Павел называет Крещение баней пакибытия (1 Тит. 3, 5), потому что в этом Таинстве мы омываемся от грехов и возрождаемся для нового, вечного бытия. В Крещении человек соединяется со Христом и через Таинство Евхаристии становится причастником Божественного естества по духу и по телу: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (). По словам Апостола,аще кто во Христе, нова тварь (). Дар Святого Духа - это знак, «отпечатлевающийся на всем существе крещаемого, посредством которого разузнают и различают его потом и Небесные и земные» .

Та же сила Крещения сохраняется и на принявших это святое Таинство в младенчестве. При крещении младенцы получают все, что даруется крещаемым и в зрелом возрасте. В детях благодать действует самостоятельно по вере их родителей и восприемников. Она в них остается подобием семени, которое и родители, и воспитатели должны возрастить, чтобы дети, по достижении возраста самосознания, были уже готовы свободно и сознательно подчиниться действию благодати и исполнять те обеты, которые даны за них восприемниками. Таким образом, на родителях и восприемниках лежит нравственный долг дать детям христианское воспитание .

Сейчас, когда Крещение совершается не только над младенцами, но и над взрослыми, крещаемые стараются приготовиться к Таинству изучением истин святой веры, молитвой и постом, чтобы сознательно приступить ко Святому Крещению. Однако и после Крещения непозволительно человеку жить безразлично . Крещение - это только благодатный и щедрый залог нашего спасения. Возрожденный водою и Духом тотчас становится на трудный путь подвига и постоянной борьбы против искушений, страстей и греха. И устоять на пути ко спасению возможно прежде всего отвержением себя, самопринуждением и самопротивлением. «Крещение на нашем языке,- пишет святитель ,- созвучно с крестом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое действие Крещения есть погружение, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем, духовном кресте» .

Таинство обязывает человека, вышедшего из купели Крещения, внимательно относиться к своей жизни. «Крещение,- говорит святитель ,- восполняя первое рождение, из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне,- богоподобными, пережигая без огня и воссозидая без разрушения. Ибо… под силой Крещения нужно понимать завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты. И, конечно, каждый из нас более всего должен страшиться и больше всего хранимого хранить () свою душу, чтобы не оказаться нам солгавшими этому исповеданию… Сколь опасно сделаться нарушителями заветов, которые заключены нами с Самим Богом, и быть виновными перед Истиной не только в других грехах, но и в самой лжи. Притом нет другого такого ни возрождения, ни воссоединения, ни восстановления… Хотя, насколько возможно, мы стремимся потом к очищению (в Покаянии) со многими воздыханиями и слезами и таким образом излечиваем раны, но лучше не иметь нужды во втором очищении, а устоять в первом… Ибо страшно вместо нетрудного излечения употреблять труднейшее, отвергнув благодать милосердия, сделаться надлежащими наказанию… Да и сколько нужно пролить слез, чтобы они сравнялись с источником Крещения? И кто поручится, что смерть ждет нашего исцеления?» .

Обновление жизни по обетам Святого Крещения, являющегося залогом нашего спасения, предполагает труд и подвиг целой жизни.

Христианин, помни обеты, данные не человеку, но Богу при Святом Крещении. Страшно солгать Богу! Бог поруган не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позовет тебя к Себе на Суд. Там ты увидишь, Кому ты солгал, не сохранив обетов своих. Вспомни их ныне, и покайся, и твори дела, достойные твоих обетов, чтобы не с ложью явиться на Суд и не разделить участь со лживыми.

Согласно Уставу Святой Православной Церкви, в восьмой день по рождении младенца его приносят в храм для наречения имени. «В наречении имени,- говорит святитель ,- виден знак владычества». Пользуясь им, «жены не просто, как случится, дают имена рожденным от них, а заключают в имени дитяти предзнаменование» того, что ожидает его в будущем. «Не станем… называть детей именами случайными… но именами мужей святых, просиявших добродетелью. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы» . Только с именем, освященным молитвой и благословением пастыря Церкви, ребенок может быть допущен к участию в церковных Таинствах.

Древнерусская церковная традиция запрещает наречение имени «от притчей и вещей». В Православной Церкви принято давать крещаемым имена прославленных в ней святых, внесенные в православный месяцеслов. Святой, чьим именем нарекается человек, становится его небесным покровителем и заступником. В этом выражается опыт Церкви как «Сообщества святых» - уверенность в том, что единственное истинное назначение и призвание человека есть святость. Человеку, принявшему Таинство Крещения, надлежит знать житие своего небесного покровителя и молиться ему. День памяти святого, в честь которого он наречен, является днем его Ангела и молитвенно отмечается им как именины.

По древнему установлению, имя новорожденному родители избирают в честь чтимого Церковью святого, память которого приходится на восьмой день после рождения ребенка. Раньше имя младенцу нарекалось иногда также по имени святого, память которого приходится на день рождения или на день крестин новорожденного. Сейчас ребенка часто называют в честь святого, особо почитаемого всей семьей, даже если день его памяти празднуется задолго до или после дня рождения младенца. Крещение новорожденного в таком случае может быть совершено в день памяти этого святого.

По благоговейной традиции в Православной Церкви не нарекают имена в честь Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Марии. Можно принять имя Иисус в честь ветхозаветного святого Иисуса Навина, а имя Мария - в честь одной из святых жен, прославленных с таким именем: преподобной Марии Египетской или преподобной Марии, матери преподобного Сергия Радонежского, и других. Полный перечень имен публикуется ежегодно в православных календарях.

Молитва о наречении имени совершается в притворе храма. Возложив на себя епитрахиль, священник творит обычное начало молитвословия, а затем читает тропарь дня или святого храма. После чтения тропаря священник знаменует (т. е. осеняет крестным знамением) чело (голову), уста и перси (грудь) младенца и возглашает: Господу помолимся , затем произносит молитву:

Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знаменается свет лица Твоего на рабе Твоем сем (или: на рабе Твоей сей , имя , - и впервые произносится имя, нарекаемое младенцу) и да знаменается Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякаго лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим. И даждь, Господи, не отреченну пребыти Имени Твоему святому на нем, совокупляемем во время благопотребно Святей Твоей Церкви и совершаемем Страшными Тайнами Христа Твоего: да по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь .

Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебя просим, да явится на этом рабе Твоем (или: на этой рабе Твоей, имя) свет лица Твоего и Крест Единородного Сына Твоего в сердце и мыслях его, чтобы избегать ему мирской суеты и всякого лукавого и коварного действия врага, следовать же заповедям Твоим. И дай, Господи, чтобы имя Твое святое неотъемлемо пребыло на нем, соединяемом в благопотребное время Святой Твоей Церкви и созидаемом Страшными Тайнами Христа Твоего: да по заповедям Твоим пожив и сохранив печать неразрушенной (неповрежденной), получит блаженство избранных в Царстве Твоем, благодатию и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Ним же Ты благословен, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь .

По прочтении молитвы священник берет младенца в руки и, изображая им крест перед дверьми, отделяющими храм от притвора, или перед образом Пресвятой Богородицы, читает или поет тропарь Сретению:

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Радуйся, Благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце Правды - Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, старец праведный, принявший в свои объятия Освободителя душ наших, дарующего нам воскресение.

Чтением этого тропаря Церковь напоминает, что почти две тысячи лет тому назад в Храм Господень был точно так же принесен Богомладенец Иисус, Дитя Приснодевы Марии, рождением Своим открывший человеку путь к неописуемой радости Царствия Божия.

Обряд наречения имени опускается лишь в том случае, когда младенцу угрожает смертная опасность и Крещение совершается безотлагательно, по сокращенному чину, «да не скончается (младенец) непросвещен».

В наши дни наречение имени младенцу совершается в день совершения над ним Таинства Крещения и соединяется с чином оглашения. Если взрослый человек решил принять Православие, то священник оглашает его, т. е. наставляет в истинах веры, и также совершает обряд наречения ему имени. Если человек носит имя, которого нет в святцах Православной Церкви, то при церковном наречении ему избирается новое христианское имя, обычно созвучное прежнему. Например, Оксана может быть наречена Ксенией, Станислав - Вячеславом и т. п. С этого времени нареченное имя будет для него неизменным при участии в Таинствах Покаяния, Святого Причащения и Елеосвящения.

Эта сравнительно короткая в наши дни часть обряда представляет собой воспоминание длительного приготовления к Таинству Крещения, которое в древности занимало от одного года до трех лет. Оглашение означает наставление в первоначальных истинах веры желающих вступить в Церковь. В древней Церкви готовившиеся к принятию Крещения, так называемые «катехумены», или оглашенные, проходили испытание серьезности своего намерения и искренности обращения, постепенно вводились в жизнь Церкви, принимая участие в общих молитвах, обучаясь Священному Писанию. В это приготовление вовлекалась вся община, которая сама таким образом готовилась к принятию новых членов, с молитвою и постом просивших у Господа отпущения прежних грехов. В современном богослужении традиция молитвы за оглашенных находит отражение в прошениях о готовящихся ко Святому Просвещению на Литургии. Та часть Литургий святителей и , которая содержит ектении и молитвы об оглашенных, приклонивших главы, до настоящего времени именуется Литургией оглашенных. В древней Церкви оглашенные имели право присутствовать в храме только до окончания этой части литургии.

Каждый из готовящихся ко Святому Просвещению должен сознательно воспринять основы учения веры. Для взрослого это является условием совершения над ним Таинства Крещения, а для младенца - началом христианского воспитания. Поэтому восприемник младенца должен быть православным христианином, так как ответственность за воспитание ребенка ложится на него, как произносящего от имени крещаемого необходимые для вступающего в Церковь обеты.

Взрослый человек, решивший принять Святое Крещение, должен иметь твердую, искреннюю веру, покаяние в грехах и решимость следовать евангельским заповедям. Готовящийся к принятию Таинства должен прочестьСвятое Евангелие , изучить (лучше выучить наизусть) и сознательно произносить Символ веры - краткое и точное изложение православной веры, молитву Господню («Отче наш» ), молитву «Богородице Дево, радуйся…» . Он должен уметь правильно слагать персты и осенять себя крестным знамением. Усвоению истин Евангелия и духа православной веры поможет также знакомство оглашаемого с «Пространным христианским катехизисом» святителя .

Взрослый сознательный человек может подготовить себя к принятию Таинства Крещения добровольным постом с полным соблюдением правил церковной жизни. Чтобы иметь возможность причаститься Святых Таин в день Крещения, ему нужно прийти в храм натощак.

В наши дни оглашение непосредственно предшествует чинопоследованию Таинства Крещения. После наставления в вере оглашенный, в знак покорности и смирения, совлекает с себя верхние одежды - знак мирской гордости и тщеславия - и, опустив руки, становится лицом к востоку. Опущенные вниз руки знаменуют избавление от рабства отцу лжи. Взор, обращенный на восток , означает ожидание отверстых дверей рая земного, откуда были изгнаны после грехопадения Адам и Ева. Ибо насадил Господь рай в Едеме на востоке. .. ().

Перед совершением молитвы над оглашенным священник открывает грудь и лицо оглашаемого взрослого или младенца, которого в пеленах держит на руках восприемник, обращенным лицом к востоку. Иерей трижды дует крестоообразно на лицо оглашаемого и трижды знаменует его крестным знамением , напоминая этим, что создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (). Дуновение Божие возбуждается и обновляется дуновением священника. Совершается дуновение трижды во имя Святой Троицы, у Которой общая благодать и сила, Которая воссозидает теперь человека; крестообразно совершается дуновение ради воплотившегося за нас и пострадавшего плотию единого от Троицы Иисуса Христа, упразднившего державу смерти и диавола. Священник запечатлевает крестное знамение на челе приступающего к Крещению, чтобы просветился его ум, во отгнание заблуждения; на устах - чтобы освятилось его слово и исповедало истину; на груди - да будет чист сердцем, созерцает Бога, в Нем пребывает.

Возложив руку на голову оглашенного, иерей возглашает: ГОсподу помОлимся . Такое возложение руки священника (жест защиты и благословения) означает, что просящему дается духовное прибежище, он берется под кров благодати Божией.

Человек приходит ко Христу, чтобы спастись, и молитва пастыря свидетельствует об этом:

О Имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя ), сподобльшагося прибегнути ко святому Имени Твоему и под кровом крил Твоих сохранитися: отстави от него ветхую оную прелесть и исполни его Еже в Тя веры, и надежди, и любве: да разумеет, Яко Ты еси Един Бог Истинный, и Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще сотворит сия человек, жив будет в них. Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его стаду наследия Твоего, да прославится Имя Твое святое в нем, и возлюбленнаго Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и Животворящаго Твоего Духа. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну, и уши Твои, Еже услышати глас моления его. Возвесели его в делех руку его и во всяком роде его, да исповестся Тебе покланяяся, и славяй Имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну вся дни живота своего.

Тя бо поют вся Силы Небесныя, и Твоя есть слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Твоим именем, Господи Боже Истины, и Твоего Единородного Сына, и Святого Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя), сподобившегося обратиться к Твоему святому имени и под покровом Твоим обрести защиту. Удали от него ветхое заблуждение и прельщение (ср.: ; ) и наполни его верой в Тебя, надеждой и любовью, да разумеет, что Ты, Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святой Твой Дух - Единый Истинный Бог. Дай ему следовать всем заповедям Твоим и хранить то, что Тебе угодно, так как если человек это исполнит, то будет жив. Напиши его в книге жизни Твоей, присоедини к достоянию Твоему, да прославится в нем имя Твое святое, и возлюбленного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, и Животворящего Твоего Духа. Пусть очи Твои всегда с милостью взирают на него, и уши Твои - всегда слышат его молитву. Надели его радостью в делах рук его и во всем роде его, да исповедует Тебя, поклоняясь и славя Твое имя, великое и высокое, и восхвалит Тебя всегда, во все дни жизни своей.

Ибо Тебя воспевают все Силы Небесные, и слава Твоя - Отца и Сына и Святого Духа - ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Искушая человека, находящегося в преддверии Крещения, диавол и падшие ангелы (духи зла) омрачают его ум греховными переживаниями и помыслами, усилением страстных привычек, ожесточением сердца, надменностью, тщеславными мыслями, отвержением покаяния и многим иным. Все эти смущения, прилоги и помыслы направляются врагом нашего спасения на то, чтобы похитить слово Божие из сердца человека (см.: ; ), препятствовать принятию им Святого Таинства, совратить его с пути Истины.

Священник именем Господа Иисуса Христа повелевает диаволу отступить от создания Божия - человека, по словам святого , не имеющего сил и возможностей «бороться с сопротивными силами до Крещения» . В основу молитв положено призывание имени Божия и воспоминание земной жизни Господа Иисуса Христа, Который пришел в мир разрушить мучительство диавола и победить вражеские силы.

Взрослый оглашаемый, обратясь на запад (к стороне тьмы духовной), воздевая руки горЕ (вверх), отрекается от духа зла.

Воздетые руки оглашаемого показывают, что он «не имеет в себе сокровенно никаких дел лукавого и начинает подражать Распятому за нас» . Разрывая связь с духом зла и всякой нечистоты, уверовавший во Христа человек окончательно и твердо свидетельствует желание соединиться с Ним.

Священник спрашивает:

- Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех его, и всего служения его, и всея гордыни его? (Отрекаешься ли ты от сатаны, и от всех дел его, от всех злых духов его, от всякого служения его и от всей гордыни его? )

Оглашаемый или, если это младенец, его восприемник отвечает:

- Отрицаюся. (Отрекаюсь. )

Этот и последующие вопросы и ответы повторяются трижды.

Священник вопрошает крещаемого:

- Отреклся ли еси сатанЫ? (Отрекся ли ты от сатаны? )

- Отрекохся. (Отрекся. )

Завершается отрицание исполнением оглашаемым повеления священника:

- И дуни, и плюни на него. ((В знак отречения) дунь и плюнь на него (диавола). )

И в древней церковной практике оглашаемые совершали дуновение и плюновение на диавола, знаменуя тем осуждение его .

За отречением от диавола следует исповедание верности Христу оглашаемого, то есть сочетание Христу .

Для этого священник обращает оглашаемого от запада к востоку , долу руце имуща (с опущенными руками), что означает отвращение от зла и диавола и обращение ко Господу.

«Когда же ты отрицаешься сатаны,- пишет святитель ,- разрывая совершенно всякий с ним союз и древнее согласие с адом, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный, откуда за преступление изгнан был наш праотец. Означая сие, обратися ты от запада к востоку, стране света» .

Опущенные руки оглашенного означают покорность его перед Богом.

Священник спрашивает:

- Сочетаваеши ли ся ХристУ? (Соединяешься ли со Христом? )

Оглашаемый или восприемник отвечает:

- Сочетаваюся. (Соединяюсь. )

Трижды задается этот вопрос, и трижды звучит ответ.

На следующий вопрос священника:

- Сочетался ли еси ХристУ? (Соединился ли ты со Христом? ) - оглашаемый отвечает:

- Сочетахся. (Соединился, ) - после чего священник спрашивает:

- И веруеши ли Ему? (И веруешь ли в Него? )

Оглашаемый, давая утвердительный ответ: «Верую Ему, яко Царю и Богу »(Верю в него как в Царя и Бога ), читает принятый на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и дополненный на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.) Никео-Цареградский Символ веры, который служит общим выражением веры Православной Церкви.

По совершении чина оглашения приступающий к Крещению готов принять это великое Таинство: смерть и воскресение по образу Смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа, Сына Божия.

БлагословЕн Бог, всем человЕком хотЯй спастИся и в познАние Истины приитИ, нЫне и прИсно и во вЕки векОв, амИнь ,- возглашает священник и читает молитву, завершающую чин приуготовления:

ВладЫко ГОсподи БОже наш, призовИ рабА ТвоегО (имя ) ко СвятОму ТвоемУ ПросвещЕнию и сподОби егО велИкия сеЯ благодАти, СвятАго ТвоегО КрещЕния: отрешИ егО вЕтхость, и обновИ егО в живОт вЕчный, и испОлни егО СвятАго ТвоегО ДУха сИлы, в соединЕние ХристА ТвоегО, да не ктомУ чАдо тЕла бУдет, но чАдо ТвоегО ЦАрствия, благоволЕнием и благодАтию ЕдинорОднаго ТвоегО СЫна, с НИмже благословЕн есИ, со ПресвятЫм, и БлагИм, и ЖивотворЯщим ТвоИм ДухОм, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Владыка Господи Боже наш, призови раба Твоего (имя) к Святому Твоему Просвещению и сподоби его великой сей благодати - Святого Твоего Крещения: освободи его от ветхости и обнови его для жизни вечной, наполни его силой Твоего Святого Духа и соедини со Христом Твоим, да не будет впредь чадом тела, но чадом Твоего Царства, по благоволению и благодати Единородного Твоего Сына, с Ним же Ты благословен, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

И снова совершается то же последование, что и при освящении воды. Сначала происходит изгнание дьявольских сил из елея, восстановление его истинного свойства: таково значение дуновения в сосуд с елеем и троекратного осенения его крестным знамением. Затем следует анамнезис - воспоминание о значении елея в истории Спасения - и благодарение. Благодарением Бога елей претворяется в то, чем был сотворен Господом: в дар исцеления, мира, духовной силы и жизни .

После помазания елеем священник совершает Крещение младенца, держа его лицом на восток. Погружая его в воду, иерей громко произносит тайносовершительные слова:

КрещАется раб БОжий (имя ) во Имя ОтцА… Одновременно с произнесением этих слов погружает крещаемого в воду. И возводя из купели:АмИнь. Погружая во второй раз: И СЫна… И возводя из купели: АмИнь. Погружая в третий раз: И СвятАго ДУха. И возводя из купели: АмИнь.

По учению Церкви, погружение в воду означает приобщение крещаемого к Смерти Христа Спасителя, распятого на Кресте. Крест - знамение искупления и освящения. В древности на дне купели Крещения всегда изображался Крест в удостоверение слов апостола Павла: Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились ().

Через восстание крещаемого из воды «совершается его новое рождение», поэтому вода становится для него, как говорит святитель Кирилл Иерусалимский, «матерью». «И как Христос был воистину распят, погребен и воскрес,- продолжает святитель,- так через Крещение в подобие удостоились и мы быть погребенными и восстать с Ним» .

Как только крещаемый исходит из купели, священник и все предстоящие радостно приветствуют его с обретением новой жизни и истинного блаженства через Крещение словами псалма:

БлажЕни, Ихже остАвишася беззакОния, и Ихже прикрЫшася гресИ. БлажЕн муж, емУже не вменИт ГоспОдь грехА, нижЕ есть во устЕх егО лесть. Яко умолчАх, обетшАша кОсти моЯ, от Еже звАти ми весь день. Яко день и нощь отяготЕ на мне рукА ТвоЯ, возвратИхся на страсть, егдА унзЕ ми терн. БеззакОние моЕ познАх и грехА моегО не покрЫх. Рех: исповЕм на мя беззакОние моЕ ГОсподеви, и Ты остАвил есИ нечЕстие сЕрдца моегО. За то помОлится к ТебЕ всяк преподОбный во врЕмя благопотрЕбно: обАче в потОпе вод мнОгих к немУ не приблИжатся. Ты есИ ПрибЕжище моЕ от скОрби, обдержАщия мя: РАдосте моЯ, избАви мя от обышЕдших мя. ВразумлЮ тя и настАвлю тя на путь сей, вОньже пОйдеши, утвержУ на тя Очи МоИ. Не бУдите якО конь и меск, Имже несть рАзума: броздАми и уздОю чЕлюсти их востЯгнеши, не приближАющихся к ТебЕ. МнОги рАны грЕшному, уповАющаго же на ГОспода мИлость обЫдет. ВеселИтеся о ГОсподе и рАдуйтеся, прАведнии, и хвалИтеся, вси прАвии сЕрдцем .

Блаженны те, кому отпущены беззакония и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому Господь не вменит греха и в чьих устах нет лжи. Когда умолчал я (о грехах моих), изнемогли кости мои, ибо стенал я весь день. Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; и вновь изведал я муки, когда совесть моя уязвила меня, как терн. Беззаконие мое познал я и греха моего не сокрыл; сказал я: «Исповедую беззаконие мое Господу»,- и Ты простил нечестие сердца моего. Посему помолится Тебе всяк праведный во время благоприятное, и воды многие не потопят его. Ты прибежище мое в скорби, объявшей меня; Радость моя, избавь меня от обступивших меня. «Я (Господь) вразумлю тебя и наставлю тебя на путь сей, и пойдешь по нему; устремлю на тебя очи Мои». Не будьте (непокорны), словно конь и мул, лишенные разума. Удилами и уздою ведет их человек, чтобы шли они за ним. Тяжело наказан будет грешник, а того, кто уповает на Господа, милость объемлет. Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные, и торжествуйте в правоте сердца!

По свидетельству святителя , стояние новокрещенного в это время перед алтарем прообразует Небесную Славу, а псалмопение, с которым его принимают верные, есть «начало Небесного песнопения».

Затем священник возлагает белую крещальную ризу (в настоящее время это чаще всего белая сорочка) на новокрещенного со словами:

ОблачАется раб БОжий (имя ) в рИзу прАвды во имЯ ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха. АмИнь.

Предстоящие поют тропарь:

РИзу мне подАждь свЕтлу, одеЯйся свЕтом, Яко рИзою, МногомИлостиве БОже наш.

Ризу мне подай светлую, одевающийся светом, словно ризою, Многомилостивый Бог наш.

Перед Крещением оглашенный был освобожден от одежды в знак отречения от «ветхого человека» и «ветхой жизни». Ведь именно грех открыл Адаму и Еве их наготу и заставил прикрыть ее одеждой. До греха они не стыдились своей наготы, потому что были облачены в Божественную славу и свет, в красоту невыразимую, которая и составляет истинную природу человека. Облачение в «ризу светлу» после Крещения знаменует возвращение человека к целостности и невинности, которыми он обладал в раю, восстановление его истинной природы, замутненной и искаженной грехом. Святитель Амвросий, епископ Медиоланский, сравнивает эту одежду с блистающими, «белыми, как свет» ризами Христа, Преобразившегося на горе Фавор. Эту белую одежду, напоминающую новокрещенному о том, что отныне он должен вести жизнь чистую и святую, в древности носили целых семь дней и в благоговении проводили все это время, сохраняя под крещальною ризою помазание святым миром.

Вместе с белой одеждой на новокрещенного возлагается предварительно освященный нательный крест во исполнение слов Христа: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною ().

Исшедшему из купели и облаченному в белые одежды вручается свеча, свидетельствующая, по словам святителя Григория Богослова, «о свете веры и славе будущей жизни» .

Завершает Крещение Таинство Миропомазания , в котором верующему подаются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания его в духовной жизни.

Миропомазание - самостоятельное Таинство, хотя и совершаемое, по правилам Православной Церкви, сразу же после троекратного погружения в купель. «В Таинстве Миропомазания на высоте святости и чистоты, открытых Таинством Крещения, на христианина полагается печать Дара Духа Святаго через помазание частей его тела святым миром… Запечатленные святым миром облекаются в одежду благоухания Святого Духа. Печатью Дара Духа Святаго Церковь совершает посвящение - быть человеку храмом Божиим, в котором обитает и живет Дух Божий (см.: ). «Храм Божий - свят, а этот храм - вы»,- говорит апостол Павел (). Через Миропомазание человек вводится в литургическую жизнь Церкви: слышание и усвоение слова Божия, причащение Тела и Крови Христа Спасителя в Таинстве Евхаристии» . Человек начинает видеть присутствие Божие в мире, в людях, познавая тайну Царствия Божия и правды Его (см.: ). Подобно тому, как, сотворив человека, Бог вдунул в его лицо дыхание жизни (см.: ) и, совершив в лице Своего Сына искупление людей, послал им в день Пятидесятницы Святого Духа, так и после Крещения, духовного рождения, через Миропомазание посылается человеку Дух Святой. Таким образом, это Таинство является личной Пятидесятницей человека, вступившего в Церковь, оно поставляет его равным среди верных и сподобляет отныне быть причастником Тела и Крови Христовых.

Для совершения Таинства Миропомазания употребляется благовонное миро, приготовление и освящение которого совершалось еще в ветхозаветные времена (см.: ). В Православной Церкви миро, приготовленное из чистого елея (с добавлением белого виноградного вина) и благовонных веществ, освящается Патриархом по особому богослужебному чину в Великий Четверг.

Помазание предваряет молитва священника к Богу о ниспослании Святого Духа на новокрещенного:

БлагословЕн есИ, ГОсподи БОже ВседержИтелю, ИстОчниче благИх, СОлнце ПрАвды, возсиЯвый сУщим во тьме свет спасЕния явлЕнием ЕдинорОднаго ТвоегО СЫна и БОга нАшего, и даровАвый нам недостОйным блажЕнное очищЕние во святЕй водЕ и БожЕственное освящЕние в животворЯщем помАзании, Иже и нЫне благоволИвый пАки родИти рабА ТвоегО, новопросвещЕннаго водОю и ДУхом, и вОльных и невОльных грехОв оставлЕние томУ даровАвый. Сам, ВладЫко, ВсецарЮ БлагоутрОбне, дАруй томУ и печАть дАра СвятАго, и ВсесИльнаго, и ПокланЯемаго ТвоегО ДУха, и причащЕние СвятАго ТЕла и ЧестнЫя КрОве ХристА ТвоегО. СохранИ егО в ТвоЕм освящЕнии, утвердИ в правослАвной вЕре, избАви от лукАваго и всех начинАний егО, и спасИтельным ТвоИм стрАхом в чистотЕ и прАвде дУшу егО соблюдИ, да во всЯком дЕле и слОве благоугождАяй ТебЕ, сын и наслЕдник бУдет НебЕснаго ТвоегО ЦАрствия.

Яко Ты есИ Бог наш, Бог Еже мИловати и спасАти: и ТебЕ слАву возсылАем, ОтцУ и СЫну и СвятОму ДУху, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Благословен Ты, Господи Боже, Вседержитель, Источник всех благ и Солнце Правды! Ты явлением Единородного Сына Твоего и Бога нашего воссиял находящимся во тьме светом спасения и даровал нам, недостойным, блаженное очищение в святой воде и Божественное освящение в животворящем помазании. И сегодня Ты благоволил вновь родить водою и Духом новопросвещенного раба Твоего и даровал ему прощение вольных и невольных грехов. Ты Сам, Владыка Благой, Царь всех людей, даруй ему и печать дара Святого, и Всесильного, и достойного поклонения Твоего Духа, и причащение Святого Тела и Честной Крови Христа Твоего. Сохрани его в твоем освящении, утверди в православной вере, избави от лукавого и всех начинаний его, и спасительным Твоим страхом в чистоте и правде душу его сохрани, чтобы он всяким делом и словом благоугождал Тебе и был сыном и наследником Небесного Твоего Царствия.

Ибо Ты Бог наш, Бог Милующий и Спасающий, и мы славу воссылаем Тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После чтения молитвы священник крестообразно помазует святым миром чело, очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги крещеного, произнося при каждом помазании древнюю «формулу» таинства:

ПечАть дАра ДУха СвятАго. АмИнь.

Помазание чела означает освящение ума или мыслей, помазание груди - освящение сердца или желаний, помазание очей, ноздрей, ушей и уст - освящение чувств, помазание рук и ног - освящение дел и всего поведения христианина .

Слова священника: «Печать дара Духа Святаго. Аминь» - означают, что помазание миром есть видимый знак, печать того, что помазуемому даруется от Бога Дух Святой. Сам Господь отмечает нас Своей особенной печатью и дает обручение Духа в наши сердца. С этой самой минуты мы становимсяхристианами , т. е. помазанниками, и распечатать эту печать не властен никто, кроме Самого Господа, когда Он во всей Своей славе придет судить живых и мертвых.

По совершении миропомазания священник обводит новокрещенных с восприемниками вокруг купели. Священник держит в руке крест, взрослые новопросвещенные - свечу. За новокрещенного младенца свечу держит его восприемник. Все торжественно поют (трижды):

ЕлИцы во ХристА крестИстеся, во ХристА облекОстеся. АллилУиа. (Те, кто крестился во Христа, во Христа облеклись. )

Круг - символ вечности, и обхождение вокруг купели знаменует вечную силу совершенного Таинства.

После шествия вокруг купели читается прокимен:

ГоспОдь ПросвещЕние моЕ и СпасИтель мой: когО убоЮся? (Господь - Просвещение мое и Спаситель мой, кого мне бояться? )

Затем следует чтение Апостола и Евангелия.

Вступающему в Церковь Христову устами святого апостола Павла (Рим. 6, 3–11) возвещается:

БрАтие, елИцы во ХристА ИисУса крестИхомся, в смерть ЕгО крестИхомся. СпогребОхомся Убо ЕмУ крещЕнием в смерть: да Якоже востА ХристОс от мЕртвых слАвою Отчею, тАко и мы во обновлЕнии жИзни ходИти нАчнем. Аще бо сообрАзни бЫхом подОбию смЕрти ЕгО, то и ВоскресЕнию бУдем. СиЕ вЕдяще, Яко вЕтхий наш человЕк с Ним распЯтся, да упразднИтся тЕло грехОвное, Яко ктомУ не рабОтати нам грехУ. УмЕрый бо оправдИся от грехА. Аще ли умрОхом со ХристОм, вЕруем, Яко и жИви бУдем с Ним. ВЕдяще, Яко ХристОс востА от мЕртвых, ктомУ ужЕ не умирАет, смерть Им ктомУ не обладАет. Еже бо Умре, грехУ Умре едИною; а Еже живЕт, БОгови живЕт. ТАкоже и вы помышлЯйте себЕ мЕртвым Убо бЫти грехУ, живЫм же - БОгови, о ХристЕ ИисУсе, ГОсподе нАшем.

Братие, неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. Ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Евангелие (см.: ) несет новопросвещенному радостную весть, что Сам Божественный Установитель Таинств, Господь наш Иисус Христос, пребудет с нами во все дни до скончания века:

Во врЕмя Оно единиинАдесять ученицЫ идОша в ГалилЕю, в гОру, Аможе повелЕ им ИисУс. И вИдевше ЕгО, поклонИшася ЕмУ, Ови же усумнЕшася. И пристУпль ИисУс, речЕ им, глагОля: дадЕся Ми всЯка власть на небесИ и на землИ. ШЕдше научИте вся язЫки, крестЯще их во Имя ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха, учАще их блюстИ вся, елИка заповЕдах вам. И се Аз с вАми есмь во вся дни, до скончАния вЕка. АмИнь.

Во время оно одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

После чтения Евангелия произносится ектения , в которой Церковь молится о жизни, здравии и оставлении грехов восприемника, о сохранении его в вере чистого исповедания, в благочестии и исполнении заповедей Христовых во все дни его жизни.

Миро - вещество священное, и соприкосновение его с обыкновенными, неосвященными предметами могло бы быть поруганием такой святыни. Поэтому Святая Церковь старается не допустить нас до греха оскорбления святыни, даже непроизвольного, и сама омывает на нашем теле следы священного мира.

В древности новокрещенные не снимали белых одежд и не омывались до восьмого дня. В творениях святых отцов и в литургическом Предании Церкви число «восемь» является символом нового времени, начавшегося с Воскресения Христова. Церковь воспринимала первый день этого мира как восьмой день, который уже вне времени, вне седмицы, как невечерний день Царства Божия.

В современной практике измовение святого мира совершается сразу после прочтения Евангелия. Сначала священник читает молитвы, в которых испрашивает у Господа сохранить нескверной ту одежду нетления, которой одеялся новокрещенный, соблюсти в нем нерушимой духовную печать и некрадомым обручение Духа Святого, данное в миропомазании, сподобить его жизни вечной и сотворить победителем над врагами.

Со словами:

ОправдАлся есИ. ПросветИлся есИ. ОсвятИлся есИ. ОмЫлся есИ Именем ГОспода нАшего ИисУса ХристА и ДУхом БОга нАшего - священник, напитав губку водой, отирает у новокрещенного места, помазанные миром при Крещении, и также произносит:

КрестИлся есИ. ПросветИлся есИ. МиропомАзался есИ. ОсвятИлся есИ. ОмЫлся есИ во Имя ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха. АмИнь .

По окончании Таинства Миропомазания Святая Церковь совершает еще одно действие, имеющее свое особенное значение - пострижение власов.

Пострижение волос с древнейших времен было символом послушания и жертвы. Этот обряд входит и в чин посвящения в монашество.

В молитве на пострижение волос - торжественном гимне Премудрости Божией, создавшей человека венцом всего сотворенного,- священник испрашивает у Господа ниспослания благословения на главу нового сына Церкви, дабы он самого себя принес в жертву Богу, всецело предаваясь на служение Ему. Взяв ножницы, священник крестовидно постригает новокрещенного, произнося:

ПостригАется раб БОжий (имя ) во Имя ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха.

Отрезанные волосы закатываются в воск от свечи восприемника. Эти кусочки воска складываются в отдельное место и благоговейно уничтожаются в огне или церковном колодце.

За пострижением следует сугубая ектения, в которой Церковь молится о милости, жизни, мире, здравии и о спасении восприемников и новокрещенного.

Затем священник творит отпуст . На отпусте поминается тот святой, имя которого дано новокрещенному. Священник дает крест для целования сначала новокрещенному, а затем восприемнику.

На этом чинопоследование Крещения и Миропомазания завершается. После него следует воцерковление новокрещенного, чтение матери молитв сорокового дня и причащение нового члена Церкви Святых Таин Тела и Крови Христа и Бога нашего. В случае крайней нужды, когда человек может умереть некрещеным, а рядом нет священника, «крещение может совершить путем простого погружения в воду (или даже путем обливания), при произнесении крещальных слов, каждый благочестивый православный христианин, в силу принадлежности его к «царственному священству», то есть к Церкви» . Если опасность смерти миновала, то священник довершает Крещение Таинством Миропомазания.

«Святая Церковь знает также Крещение кровью, когда не успевший креститься человек запечатлевает свою верность Христу мученическою смертью» .

Затем священник произносит молитву праведного Симеона Богоприимца:

НЫне отпущАеши рабА ТвоегО, ВладЫко, по глагОлу ТвоемУ с мИром: Яко вИдеста Очи моИ спасЕние ТвоЕ, Еже есИ уготОвал пред лицЕм всех людЕй, свет во откровЕние язЫков, и слАву людЕй ТвоИх ИзрАиля.

Ныне Ты с миром отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему; потому что глаза мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил для всех людей, свет, который просветит язычников, и славу народа Твоего Израиля.

Если воцерковляются взрослые новокрещенные, то при словах воцерковления они осеняют себя крестным знамением и творят поясные поклоны. В алтаре воцерковляемые мужчины совершают перед святым престолом земные поклоны.

Воцерковление заканчивается обычным отпустом, после чего бывает целование креста. Вход в храм Божий мы получили через страдания за нас на Кресте Сына Божия. И новый член Церкви Христовой вводится в храм через образ креста, который начертывается младенцем при словах воцерковления. Ибо всякому человеку, принявшему Крещение, предстоит взять свой крест и последовать за Христом (см.: ).

Каждый человек является гражданином, или подданным своей страны. Все мы знаем, что когда в семье рождается ребенок, то ему выдают свидетельство о рождении. Согласно этому документу, новорожденный является полноправным гражданином страны, в которой он родился. Теперь родителям остается лишь постепенно научить свое дитя основным законам и нормам поведения данной страны.

Почти то же самое происходит и в таинстве Крещения. Однако с существенной разницей:

1) "новорожденным", а точнее - новокрещенным, может быть как младенец, так и взрослый человек, даже весьма преклонного возраста;

2) страна, "гражданином" которой становится новокрещенный, для всех одна - Царство Небесное;

3) "родители" новокрещенного называются восприемниками, или крестными отцом и матерью;

4) закон и нормы поведения сформулированы не людьми, а Богом и даны в Священном Писании, а точнее - в Евангелии;

5) в отличие от земных государств, в которых власть принадлежит разным людям или группам людей, в Царствии Небесном один Владыка - Бог-Троица, Бог-Творец.

Вот для того чтобы стать подданным, или гражданином Небесного, Божиего Царства и существует таинство Крещения.

Если крестится взрослый человек или даже подросток, то перед Крещением его оглашают. Слово "оглашать", или "огласить", означает сделать гласным, оповестить, объявить перед Богом имя того человека, который готовится к Крещению. Во время подготовки он изучает основы христианской веры. Его имя вносится в церковную молитву "об оглашенных". Он сам добровольно отрекается от власти сатаны и открыто (при свидетелях - членах Церкви) исповедует свою веру-доверие Христу ("верую Ему яко Царю и Богу").

За младенца оглашение принимают его восприемники (крестные), которые берут на себя ответственность за духовное воспитание ребенка. Отныне крестные молятся о своем крестнике (или крестнице), учат его молитве, рассказывают о Небесном Царстве и его законах.

Вот как совершается таинство Крещения.

Сначала священник освящает воду и в это время молится, чтобы святая вода омыла крещаемого от прежних грехов и о том, чтобы он через это освящение соединился с Христом. Затем священник помазывает крещаемого освященным елеем (оливковым маслом).

Елей - это образ милости, мира и радости. Со словами "во имя Отца и Сына и Святого Духа" священник помазывает крестообразно лоб (запечатление имени Божиего в сознании), грудь ("во исцеление души и тела"), уши ("в слышание веры"), руки (чтобы творить дела, угодные Богу), ноги (чтобы ходить по путям Божиих заповедей). После этого и совершается трехкратное погружение в святую воду со словами:

"Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь".

При этом человек, которого крестят, получает имя святого или святой. Отныне этот святой или святая становится не только молитвенником, заступником и защитником крещенного, но и примером, образцом жизни в Боге и с Богом. Это покровитель крещенного, а день его памяти становится праздничным днем для крещенного - днем именин.

Погружение в воду символизирует смерть со Христом, а выход из нее - новую жизнь с Ним и грядущее воскресение.

Затем священник с молитвой "Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш" надевает на новокрещенного белую (новую) одежду (рубашку). В переводе со славянского эта молитва звучит так: "Подай мне чистую, светлую, незапятнанную одежду, Сам облеченный в свет, Многомилостивый Христос, Бог наш". Господь - наш Свет. Но о какой одежде мы просим? О том, чтобы все наши чувства, мысли, намерения, поступки - все рождалось в свете Истины и Любви, все было обновленным, как наша крестильная одежда.

После этого священник надевает на шею новокрещенного нагрудный (нательный) крестик для постоянного ношения - в напоминание слов Христа: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16, 24).

В Православной Церкви сразу вслед за Крещением совершается и другое таинство - Миропомазание. Как за рождением следует жизнь, так и за крещением, таинством нового рождения, следует миропомазание - таинство новой жизни.

В этом таинстве новокрещенный получает дар Святого Духа. Ему дается "сила свыше" (Деян. 1, 2) для новой жизни. Таинство совершается через помазание святым миром - особым благовонным маслом, составленным из многих драгоценных веществ. Во время Миропомазания священник наносит знак креста на лоб, веки, ноздри, на уста и уши, на руки и верхние части стоп, произнося при этом всякий раз слова: "Печать дара Духа Святаго. Аминь".

После этого новокрещенные и их восприемники с зажженными свечами в руках трижды по кругу обходят вслед за священником вокруг купели и аналоя (Аналой - наклонный столик, на который обычно кладется Евангелие, Крест или икона.), на котором лежат Крест и Евангелие. Образ круга - образ вечности, ведь круг не имеет ни начала, ни конца. В это время поется стих "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся", что значит: "Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись".

Это призыв везде и всюду нести Благую весть о Христе, свидетельствуя о Нем и словом, и делом, и всей своей жизнью.