Етносът е група от обединени хора общи черти: обективно или субективно. Различни направления в етнологията (етнография) включват в тези характеристики произход, език, култура, територия на пребиваване, идентичност и др. В съветската и руската етнография се счита за основен тип етническа общност.

На руски терминът етнос е синоним на за дълго времеимаше понятието „хора“. Понятието „етническа принадлежност“ е въведено в научното обращение през 1923 г. от руския учен емигрант С. М. Широкогоров.

Етническа принадлежност

Етническата принадлежност може да бъде представена като форма социална организациякултурни различия, състоящи се от онези характеристики, които самите членове на дадена етническа общност смятат за значими за себе си и които са в основата на тяхното самосъзнание. Тези характеристики включват също притежаването на едно или повече общи имена, общи елементикултура, идеята за общ произход и, като следствие, наличието на обща историческа памет. В същото време има асоцииране на себе си със специална географска територия и чувство за групова солидарност.

Дефиницията за етническа принадлежност също се основава на културната самоидентификация на етническата общност по отношение на други общности (етнически, социални, политически), с които тя има фундаментални връзки. По правило има значителна разлика между вътрешногруповите и външните представи за етническа принадлежност: за определяне на етническата общност има както обективни, така и субективни критерии. Като такива критерии се използват разликите в антропологичния тип, географския произход, икономическата специализация, религията, езика и дори особеностите на материалната култура (храна, облекло и др.).

Концепции и теории за етноса

Сред етнолозите няма единство в подхода към дефинирането на етнос и етническа принадлежност. В тази връзка са подчертани няколко от най-популярните теории и концепции. По този начин съветската етнографска школа работи в съответствие с примордиализма, но днес най-високият административен пост в официалната етнология в Русия е зает от привърженика на конструктивизма В. А. Тишков.

Примордиализъм

Този подход предполага, че етническата принадлежност на дадено лице е обективен факт, който има своята основа в природата или обществото. Следователно етносът не може да бъде създаден изкуствено или наложен. Етносът е общност с реално съществуващи, регистрирани характеристики. Можете да посочите характеристиките, по които индивидът принадлежи към дадена етническа група и по които една етническа група се различава от друга.

„Еволюционно-историческо направление“. Привържениците на тази тенденция разглеждат етническите групи като социални общности, възникнали в резултат на историческия процес.

Дуалистична теория за етноса

Тази концепция е разработена от служители на Института по етнография на Академията на науките на СССР (сега Институт по етнология и антропология на Руската академия на науките), ръководен от Ю. Бромлей. Тази концепция предполага съществуването на етнически групи в 2 смисъла:

В тесен смисъл етносът се нарича „етникос“ и се разбира като „исторически установена стабилна междупоколенческа съвкупност от хора на дадена територия, притежаваща не само общи черти, но и относително стабилни характеристики на културата (включително езика) и психиката, като както и съзнанието за тяхното единство и различие от всички други подобни образувания (самосъзнание), фиксирано в самоназванието (етнонима)”.

В широк смисъл той се нарича „етносоциален организъм (ЕСО)“ и се разбира като етнос, съществуващ в рамките на държавата: „ЕСО е онази част от съответния етникос, която се намира на компактна територия в рамките на едно политическо (потестарно) образувание и по този начин представлява социално дефинирана икономическа цялост."

Социобиологично направление

Тази посока предполага наличието на етническа принадлежност поради биологичната същност на човека. Етническата принадлежност е първична, тоест първоначално характерна за хората.

Теорията на Пиер ван ден Берге

Пиер Л. ван ден Берге прехвърли някои разпоредби на етологията и зоопсихологията върху човешкото поведение, т.е. той предположи, че много явления обществен животопределя се от биологичната страна на човешката природа.

Етническата принадлежност, според П. ван ден Берге, е „разширена родствена група“.

Ван ден Берге обяснява съществуването на етническите общности с генетичната предразположеност на човек към подбор на роднини (непотизъм). Същността му се състои в това, че алтруистичното поведение (способността за саможертва) намалява шансовете на даден индивид да предаде гените си на следващото поколение, но в същото време увеличава възможността гените му да бъдат предадени от кръвни роднини. (индиректен генен трансфер). Помагайки на роднините си да оцелеят и да предадат своите гени на следващото поколение, индивидът по този начин допринася за възпроизвеждането на собствения си генофонд. Тъй като този тип поведение прави групата еволюционно по-стабилна от подобни други групи, в които липсва алтруистично поведение, „гените на алтруизма“ се поддържат чрез естествен подбор.

Пасионарна теория на етноса (теория на Гумильов)

Оригиналната пасионарна теория за етногенезата е създадена от Лев Гумильов.

В него етносът е група от хора, естествено формирана на базата на оригинален поведенчески стереотип, съществуваща като системна цялост (структура), противопоставяща се на всички останали групи, основана на чувство за взаимно допълване и формираща етническа традиция, обща за всички негови представители.

Етносът е един от видовете етнически системи, той винаги е част от суперетноси и се състои от субетноси, затворници и консорциуми.

Уникалната комбинация от ландшафти, в които се е формирала дадена етническа група, се нарича нейното място на развитие.

Конструктивизъм

Според теорията на конструктивизма етносът е изкуствена формация, резултат от целенасочената дейност на самите хора. Тоест приема се, че етносът и етносът не са даденост, а резултат от сътворението. Тези характеристики, които отличават представителите на една етническа група от друга, се наричат ​​етнически маркери и се формират на различна основа, в зависимост от това как най-ефективно да се отдели дадена етническа група от друга. Етнически маркери могат да бъдат: външен вид, религия, език и др.

Така В. А. Тишков дава следното определение: „Хора“ в смисъла на етническа общност - група от хора, чиито членове имат един или повече общи именаи общи елементи на културата, имат мит (версия) за общ произход и по този начин имат вид обща историческа памет, могат да се асоциират със специална географска територия и също така да демонстрират чувство за групова солидарност.

Инструментализъм

Тази концепция разглежда етничността като инструмент, с който хората постигат определени цели и, за разлика от примордиализма и конструктивизма, не се фокусира върху намирането на определение за етнос и етническа принадлежност. Така всяка дейност и активност на етническите групи се разглежда като целенасочена дейност на етническите елити в борбата за власт и привилегии. В ежедневието етносът остава в латентно състояние, но при необходимост се мобилизира.

По линия на инструментализма се разграничават две направления: елитарен инструментализъм и икономически инструментализъм.

Елитарен инструментализъм

Това направление се фокусира върху ролята на елитите в мобилизирането на етническите чувства.

Икономически инструментализъм

Тази посока обяснява междуетническите напрежения и конфликти от гледна точка на икономическото неравенство между членовете на различни етнически групи.

Етногенезис

Основните условия за възникване на етнос - обща територия и език - впоследствие действат като негови основни характеристики. В същото време етносът може да се формира от многоезични елементи, формирани и фиксирани върху тях различни териториив процес на миграция (цигани и др.). В условията на ранни далечни миграции на „хомо сапиенс” от Африка и съвременната глобализацияЕтническите групи стават все по-важни като културни и езикови общности, които се движат свободно по цялата планета.

Допълнителни условия за формиране на етническа общност могат да бъдат обща религия, расова близост на компонентите на етническата група или наличието на значителни метисни (преходни) групи.

По време на етногенеза, под влияние на характеристики стопанска дейноств определени природни условия и други причини, особености на материалната и духовна култура, бит, група психологически характеристики. Членовете на един етнос развиват общо самосъзнание, в което представата за техния общ произход заема видно място. Външната проява на това самосъзнание е наличието на общо самоназвание – етноним.

Формираната етническа общност действа като социален организъм, самовъзпроизвеждащ се чрез предимно етнически хомогенни бракове и предаване на език, култура, традиции, етническа ориентация и др. на новото поколение.

В. Шнирелман подчертава, че пасионарната теория за етногенезата не отчита, че етническата идентичност (етничността) може да бъде плаваща, ситуативна, символна. Не е задължително да е свързано с езикова принадлежност. Понякога се основава на религия (кряшени или покръстени татари), икономическа система (еленски коряци-чавчувени и заседнали коряци-нимилани), раса (афро-американци), историческа традиция(шотландци). Хората могат да променят етническата си принадлежност, както се е случило през 19 век на Балканите, където, премествайки се от селски животда търгува човек се превърнал от българин в грък и езиков факторне послужи като пречка за това, тъй като хората владееха и двата езика.

Антропологична класификация. Етнос и раса

Основата на антропологичната класификация е принципът на разделяне на етническите групи на раси. Тази класификация отразява биологичното, генетичното и в крайна сметка историческото родство между етническите групи.

Науката признава несъответствието между расовите и етническите разделения на човечеството: членовете на една етническа група могат да принадлежат както към една и съща, така и към различни раси (расови типове) и, обратно, представители на една и съща раса (расов тип) могат да принадлежат към различни етнически групи и др.

Доста широко разпространено погрешно схващане се изразява в объркването на понятията „етническа принадлежност“ и „раса“ и в резултат на това се използват погрешни понятия, например като „руска раса“.

Етнос и култура

Култура - трудно е, а може би дори невъзможно да се даде универсална, изчерпателна дефиниция на това понятие. Същото може да се каже и за „етническата култура”, тъй като тя се проявява и реализира по различни начинии начин, така че да може да се разбира и тълкува по различни начини.

Както знаете, културата като цяло има много определения. Някои експерти ги броят до няколкостотин. Но всички тези определения всъщност се „вписват“ в няколко основни значения (аспекти), благодарение на които стават повече или по-малко видими.

Има няколко подхода към изучаването на културата:

  • ценностна (аксиологична - връзката на общочовешките ценности);
  • символичен (култура - система от символи);
  • организационни
  • дейностен подход.

Идентифицираните аспекти на културата - аксиологически, символни, организационни, дейностни - са тясно свързани помежду си и изглеждат най-актуални. Така например: основните идеи за света и вярванията на етноса (символичен аспект) се осъзнават и отразяват в начина на живот (организационен аспект). И в крайна сметка те се формализират в определена ценностно-нормативна система - със собствени приоритети и своеобразни връзки между индивидуалните ценностни насоки (аксиологичен аспект), а стилът на живот и ценностната система от своя страна определят формите на поведение и методите на дейност на членовете на етническата група (дейностен аспект).

И накрая, типичните форми на поведение и методи на дейност служат като укрепване и подкрепа на преобладаващите идеи и вярвания в дадена етническа група (точно както, например, системната молитва поддържа вярата на човека и не позволява тя да отслабне и избледнее). Известно е, че така наречената етническа принадлежност е преди всичко културата на етноса; това е, което определя „границите“ на етноса, различията между всеки един от другите.

Многобройни исторически изследванияЕтнолози от различни страни ни убеждават, че през цялата човешка история (от първобитното състояние до наши дни) хората са имали и все още имат нужда от знания не само за своя живот, традиции и обичаи, но и за културата на околните народи. . Наличието на такива знания вече ни улеснява да се ориентираме в света около нас, да се чувстваме по-надеждни и уверени в него. В продължение на няколко хилядолетия продължава натрупването на информация и данни от различен вид за много народи по света и още в древни времена са правени опити това знание да не се ограничава само до просто представяне или описание. Така още в древни времена някои автори правят опити да обединят множество емпирични материали в система и да класифицират различни народи въз основа на техните икономически и културни характеристики. Тези опити обаче бяха предимно спекулативни и следователно не постигнаха целите си.

Етнически и междуетнически общности

Етнически общности

В съветската етнография беше предложена идеята за йерархия на етническите общности, свързана с факта, че един човек може да принадлежи (счита себе си) едновременно към няколко етнически общности, едната от които напълно включва другата. Например, руснак може да смята себе си за донски казак и в същото време славянин. Тази йерархия е:

  • елементарни етнически единици (микроетнически единици). Това ниво включва основно семейството - елементарна социална единица, която играе съществена роля във възпроизводството на даден етнос. Човек (етнофор) също може да се разглежда на това ниво като пряк носител на етнически свойства.
  • субетнически разделения и етнографски групи. Субетническите групи заемат междинна позиция между консорциумите и убежденията, от една страна, и етническите групи, от друга.
  • основно етническо разделение. Това всъщност е „етнос“.
  • макроетнически общности или метаетнически общности - образувания, които обхващат няколко етнически групи, но имат етнически свойства с по-малък интензитет от етническите групи, включени в него. Разграничават се следните макроетнически общности: метаетнополитически, метаетнолингвистични, метаетноконфесионални, метаетноикономически и др.

Етнографски общности

За разлика от етническите общности, хората не осъзнават, че принадлежат към етнографска общност, поради което такива общности нямат самоназвания, а се идентифицират в резултат на научни изследвания.

  • етнографска група
  • историко-етнографска област

Йерархична класификация на етносите

В съветската етнографска школа, в съответствие с дуалистичната концепция за етноса, е възприета следната градация на етносите в широк смисъл (ЕСО) по-късно тази градация се пренася и върху етноса като цяло:

  • Кланът е група от хора, която се основава на кръвни връзки.
  • Племето е етнос от епохата на първобитната комунална система или периода на нейното разлагане.
  • Националността е напълно неоформена общност от хора, обединени от общо пространство, култура, език и т.н., в която все още има значителни вътрешни различия.
  • В момента нацията е най-често използваното понятие в етнографската литература. Съответства на развито индустриално и постиндустриално общество със силна самоидентификация. В същото време в съветската етнография се приема разделение на социалистически и капиталистически нации, което в резултат на разпадането на социалистическата система губи смисъл.

Етнос и нация

Понятията „етнос“ и „нация“ често се приравняват. В местната литература, посветена на този въпрос, обикновено се изясняваше, че нацията не е просто етническа група, а нейната най-висша форма, която замени националността.

Някои изследователи обаче ясно формулират разликите между нация и етническа група, като посочват различно естествопроизход на понятията „етнос” и „нация”. По този начин, според тях, етносът се характеризира със свръхиндивидуалност и стабилност, повторяемост на културните модели. Обратно, за една нация определящ фактор става процесът на нейното собствено осъзнаване, основаващ се на синтеза на традиционни и нови елементи, а реалните етнически критерии за идентификация (език, бит и др.) на принадлежност избледняват на заден план. В една нация на преден план излизат онези аспекти, които осигуряват надетничността, синтеза на етнически, междуетнически и други етнически компоненти (политически, религиозни и др.).

Етнос и държавност

Етническите групи са обект на промени по време на етническите процеси - консолидация, асимилация и др. За по-устойчиво съществуване етническата група се стреми да създаде своя собствена социално-териториална организация (държава). Съвременна историязнае много примери как различни етнически групи, въпреки големия си брой, не успяха да решат проблема за социално-териториалното устройство. Те включват етническите групи евреи, палестински араби, кюрди, разделени между Ирак, Иран, Сирия и Турция. Други примери за успешна или неуспешна етническа експанзия – експанзия Руска империя, Арабски завоеванияв Северна Африка и Иберийския полуостров, Татаро-монголско нашествие, испанска колонизация на Южна и Централна Америка.

Етническа идентичност

Етническата идентичност е неразделна част от социалната идентичност на човека, осъзнаването на принадлежността му към определена етническа общност. В неговата структура обикновено се разграничават два основни компонента - когнитивен (знания, представи за характеристиките на собствената група и осъзнаване на себе си като неин член въз основа на определени характеристики) и афективен (оценка на качествата на собствената група, отношение към членството в него, значението на това членство).

Един от първите, които изучават развитието на съзнанието на детето за принадлежност към национална група, е швейцарският учен J. Piaget. В изследване от 1951 г. той идентифицира три етапа в развитието на етническите характеристики:

  • на 6-7 години детето придобива първите откъслечни знания за своята етническа принадлежност;
  • на 8-9 години детето вече ясно се идентифицира със своята етническа група въз основа на националността на родителите си, мястото на пребиваване и родния език;
  • в ранна юношеска възраст (10-11 години) етническата идентичност се формира напълно, като характеристики различни нациидетето отбелязва уникалността на историята и спецификата на традиционната битова култура.

Външните обстоятелства могат да принудят човек на всяка възраст да преосмисли своята етническа идентичност, както се случи с жител на Минск, католик, роден в района на Брест, граничещ с Полша. Той „беше вписан като поляк и се смяташе за поляк. На 35 години заминах за Полша. Там се убеждава, че религията му го свързва с поляците, но иначе е беларусин. Оттогава той се осъзнава като беларусин” (Климчук, 1990, с. 95).

Формирането на етническа идентичност често е доста болезнен процес. Например, момче, чиито родители са се преместили в Москва от Узбекистан преди раждането му, говори руски у дома и в училище; но в училище, поради азиатското си име и тъмния цвят на кожата, той получава обиден прякор. По-късно, размишлявайки върху тази ситуация, на въпроса „Каква си националност?“ той може да отговори „узбекски“, но може би не. Синът на американец и японка може да се окаже изгнаник както в Япония, където ще го дразнят като „дългонос“ и „маслоядец“, така и в САЩ. В същото време дете, израснало в Москва, чиито родители се идентифицират като беларуси, най-вероятно изобщо няма да има такива проблеми.

Различават се следните измерения на етническата идентичност:

  • моноетническа идентичност с етническата група, когато човек има преобладаващ положителен образ на своята етническа група, когато положително отношениекъм други етнически групи;
  • променена етническа идентичност на човек, живеещ в мултиетническа среда, когато чуждата етническа група се счита за имаща по-висок статус (икономически, социален и др.) от собствената. Това е характерно за много представители на националните малцинства, за второ поколение имигранти (виж също статията асимилация (социология));
  • биетническа идентичност, когато човек, живеещ в мултиетническа среда, притежава и двете култури и ги възприема като еднакво положителни;
  • маргинална етническа идентичност, когато човек, живеещ в мултиетническа среда, не владее достатъчно никоя от културите, което води до вътрешноличностни конфликти (чувство на провал, безсмисленост на съществуването, агресивност и др.);
  • слаба (или дори нулева) етническа идентичност, когато човек не се идентифицира с никоя етническа група, но се обявява за космополит (аз съм азиатец, аз съм европеец, аз съм гражданин на света) или гражданин (аз съм демократ, Аз съм комунист) идентичност.

(Посетен 55 пъти, 1 посещения днес)

малко
за нациите, етносите и научните подходи.

За някои понятия.
Етнология от гръцки думи– етнос – народ и логос – слово, преценка – наука за народите по света (етнически групи, по-точно,

етнически общности) техния произход (етнос), история ( етническа история), тяхната култура. Терминът етнология има свои
дължи своето разпространение на известния френски физик и мислител М. Ампер, който определя мястото на етнологията в системата хуманитарни наукинаред с историята, археологията и други дисциплини. В същото време етнологията включваше, според
Мислите на Ампер, като поддисциплина на физическата антропология (наука за физични свойстваиндивидуален етнически
групи: цвят на косата и очите, структура на черепа и скелета, кръв и др.). През 19 век в западноевропейските страни
етноложките изследвания се развиват успешно. Заедно с термина "етнология", друго име за тази наука стана широко разпространено - етнография.
– от гръцките думи – ethnos – народ и grapho – пиша, т.е. описание на народите, тяхната история и културни характеристики. Въпреки това, в
втората половина на 19 век преобладаващата гледна точка беше, че етнографията се разглежда като
предимно описателна наука, базирана на теренни материали, и етнологията като теоретична дисциплина,
въз основа на етнографски данни. И накрая, френският етнолог К. Леви-Строс смята, че етнография, етнология и антропология - три последователни етапа в развитието на науката за човека: етнографията представлява описателния етап от изучаването на етническите групи, поле
изследване и класификация; етнология – синтез на тези знания и тяхното систематизиране; антропологията се стреми да изучава
човека във всичките му проявления. В резултат на това в различни временаи в различни държавидаде предпочитание на някой от тези термини, в зависимост от
развита традиция. Така във Франция все още преобладава терминът „етнология“ (l’ethnologie), а в Англия заедно с него
Понятието "социална антропология" (етнология, социална антропология) е широко използвано, в САЩ наименованието
Тази наука е „културна антропология“. В руската традиция
термините "етнология" и "етнография" първоначално се считат за синоними. Въпреки това, от края на 1920 г. в СССР наред със социологията започва да се разглежда етнологията
"буржоазна" наука. Следователно в съветската епоха терминът „етнология“ беше почти напълно заменен от термина „етнография“. IN последните години, обаче,
преобладаващата тенденция е тази наука да се нарича по западен и американски модел етнология или социокултурна
антропология.

Какво е етнос или етническа група (по-точно етническа общност или етнически
група)? Това разбиране варира значително в различните дисциплини - етнология,
психология, социология и представители на различни научни школи и направления. тук
накратко за някои от тях.
Така много руски етнолози продължават да смятат етническата принадлежност за реална
съществуваща концепция - социална група, възникнала през историч
развитие на обществото (В. Пименов). Според Ю. Бромли етническата принадлежност е исторически
установени на определена териториястабилна група от хора с
общи относително стабилни характеристики на езика, културата и психиката, и
също чрез осъзнаване на собственото единство (самосъзнание), фиксирано в самоназванието.
Основното тук е самосъзнанието и общото самоназвание. Л. Гумильов разбира народността
преди всичко как природен феномен; това е една или друга група хора (динамични
система), противопоставяйки се на други подобни групи (ние не сме
ние), имайки своя собствена специална вътрешна
структура и даден стереотип на поведение. Такъв етнически стереотип, според
Гумильов, не се наследява, а се придобива от детето в процеса
културна социализация и е доста силна и непроменена през цялото време
човешки живот. С. Арутюнов и Н. Чебоксаров разглеждат етническата принадлежност като пространствена
ограничени групи от специфична културна информация и междуетнически
контакти – като обмен на такава информация. Има и гледна точка според
който етнос е, подобно на расата, първоначално, вечно съществуваща общност
народ, а принадлежността към него определя тяхното поведение и национален характер.
Според крайната гледна точка принадлежността към дадена етническа група се определя от раждането –
в момента практически никой не го споделя сред сериозните учени.

В чуждестранната антропология в напоследъкима широко разпространено схващане, че етническата принадлежност
(или по-скоро етническа група, тъй като чуждите антрополози избягват да използват
думата "етнос") е изкуствена конструкция, възникнала в резултат на целенасочено
усилията на политици и интелектуалци. Повечето изследователи обаче са съгласни, че етнос (етническа група)
представлява една от най-стабилните групи или общности на Люли.
Това е междупоколенческа общност, устойчива във времето, със стабилен състав, с
В този случай всеки човек има стабилен етнически статус, невъзможно е да го „изключите“.
от етноса.

Като цяло, трябва да се обърне внимание, че теорията за етноса е любимото въображение на местните
учени; на запад проблемите на етническата принадлежност се обсъждат по съвсем друг начин.
Западните учени имат приоритет в развитието на теорията за нацията.

Още през 1877 г. Е. Ренан дава етатистка дефиниция на понятието „нация“: нацията обединява
всички жители на дадена държава, независимо от тяхната раса или етническа принадлежност. Религиозен
аксесоари и др. От 19в.
Оформят се два модела на нацията: френски и немски. Следване на френски модел
Ренан, отговаря на разбирането за нацията като гражданска общност
(държава), основана на политически избор и гражданско родство.
Реакцията на това френски моделбеше моделът на немските романтици, привлекателен
на „гласа на кръвта” според нея нацията е органично свързана общност
обща култура. В момента се говори за „западен“ и „източен“ модел на общество,
или за гражданския (териториален) и етнически (генетичен) модел на нацията, Доста много
учените смятат, че идеята за нация често се използва за политически цели - от управляващите
или тези, които искат да получат власт чрез групировки. Какво
касае етнически групи, или етнически групи (етнически групи), след това в чужди, а в последно време
години и във вътрешната наука е обичайно да се разграничават три основни подхода към това
кръг от проблеми – примордиалистки, конструктивистки и инструменталистки
(или ситуационист).

Няколко думи за всеки от тях:

Един от „пионерите“ в изучаването на етноса, чиито изследвания оказаха огромно влияние върху социалните науки,
имаше норвежки учен Ф. Барт, който твърди, че етносът е една от формите
социална организация, култура (етническа – социално организирана
разнообразие от култури). Той въвежда и важното понятие „етническа граница” – ел
онази критична черта на една етническа група, отвъд която приписването й завършва
членове на самата тази група, както и възлагане към нея от членове на други групи.

През 60-те години на ХХ век, подобно на други теории за етническата принадлежност, се издига и теорията за примордиализма (от англ. primordial - оригинал).
Самата посока възникна много по-рано, тя се връща към вече споменатото
идеи на немските романтици, неговите последователи смятат етноса за оригинален и
неизменно обединение на хората на принципа на "кръвта", т.е. притежаващи неизменни
знаци. Този подход е разработен не само на немски, но и на руски
етнология. Но повече за това по-късно. През 1960г. не получи широко разпространение на Запад
биологично-расова, но “културна” форма на примордиализъм. Да, една от нея
основатели, К. Гирц твърди, че етническото самосъзнание (идентичност) се отнася
към „първични” чувства и че тези първични чувства до голяма степен определят
поведението на хората. Тези чувства обаче, пише К. Гирц, не са вродени,
но възникват в хората като част от процеса на социализация и впоследствие съществуват
като основни, понякога – като неизменни и определящи поведението на хората –
членове на една и съща етническа група. Теорията за примордиализма многократно е била обект на сериозна критика, особено
от привърженици на Ф. Барт. Така Д. Бейкър отбеляза, че чувствата са променливи и
ситуативно определени и не могат да генерират същото поведение.

Като реакция на примордиализма етническата принадлежност започва да се разбира като елемент на идеологията (приписвайки се на
тази група или приписване на някого към нея от членове на други групи). Етносът и етносите станаха
да се разглежда и в контекста на борбата за ресурси, власт и привилегии. .

Преди да характеризираме други подходи към етническата принадлежност (етноси), би било уместно да си припомним определението
дадено на етническа група от немския социолог М. Вебер. Според него това
група от хора, чиито членове имат субективна вяра в общ
произход поради сходство във физическия външен вид или обичаите, или и двете
друг заедно или поради обща памет. Това, което се подчертава тук е
ВЯРА в общия произход. И в наше време много антрополози смятат, че основното
ИДЕЯТА за общност може да бъде отличителна черта за една етническа група
произход и/или история.

Като цяло на Запад, за разлика от примордиализма и под влиянието на идеите на Барт, те получиха най-голямото
разпространение на конструктивисткия подход към етноса. Поддръжниците му повярваха
етносът е конструкция, създадена от индивиди или елити (мощни, интелектуални,
културни) с определени цели (борба за власт, ресурси и др.). много
също така специално подчертават ролята на идеологията (предимно национализмите) в конструкцията
етнически общности. Последователите на конструктивизма включват англ
учен Б. Андерсън (книгата му носи „говорещото“ и изразително заглавие „Въображаеми
общност" - фрагменти от него бяха публикувани на този сайт), Е. Гелнер (също за него
обсъждани на този сайт) и много други, чиито произведения се считат за класически.

В същото време някои учени не са доволни от крайностите и на двата подхода. Има опити за тяхното „помиряване“:
опити да се представят етническите групи като „символични“ общности, основани на
набори от символи – отново вяра в общ произход, общо минало, общ
съдба и пр. Много антрополози специално подчертават, че етносите са възникнали
сравнително наскоро: те не са незапомнени и непроменливи, но се променят
въздействието на конкретни ситуации, обстоятелства - икономически, политически и
и т.н.

Във вътрешната наука теорията за етноса стана особено популярна и първоначално
в неговата крайна примордиалистка (биологична) интерпретация. Разработен е от S.M. Широкогоров, който
разглежда етноса като биосоциален организъм, подчертавайки основните му
характеристики на произхода, както и език, обичаи, бит и традиция
[Широгоров, 1923. С. 13]. В много отношения неговият последовател беше L.N. Гумильов,
отчасти продължавайки тази традиция, той разглежда етноса като биологична система,
особено подчертавайки пасионарността като най-висок етапнеговото развитие [Гумилев, 1993]. За
За този подход е писано доста, но сега малко сериозни изследователи
напълно споделя възгледите на Л.Н.Гумильов, което може да се счита за краен израз
примордиалистичен подход. Тази теория има своите корени във възгледите на Герман
романтици върху нация или етническа група от позицията на „обща кръв и почва”, т.е.
някаква кръвнородствена група. Оттук и непоносимостта на L.N. Гумильов към
смесени бракове, чиито потомци той смята за „химерични образувания“,
свързване на несъвместимото.

П. И. Кушнер вярва, че етническите групи се различават една от друга по редица специфични характеристики,
сред които ученият особено подчертава езика, материалната култура (храна, жилище,
дрехи и др.), както и етническата идентичност [Kushner, 1951, с. 8-9].

Проучванията на S.A. се отличават от набора от вътрешни изследвания. Арутюнов и Н.Н.
Чебоксарова. Според тях „...етническите групи са пространствено ограничени
„букове“ от специфична културна информация, а междуетническите контакти са обмен
такава информация”, а информационните връзки се разглеждат като основа за съществуването
етническа принадлежност [Арутюнов, Чебоксаров, 1972. С.23-26]. В по-късна работа на S.A. Арутюнова
цяла глава, посветена на този проблем, носи красноречиво заглавие: „Мрежа
комуникациите като основа на етническото съществуване” [Арутюнов, 2000]. Въведение в
етническите групи като специфични „бучки” от културна информация и
вътрешните информационни комуникации е много близо до съвременното разбиране за всяка
системите като вид информационно поле или информационна структура. IN
допълнително S.A. За това директно пише Арутюнов [Арутюнов, 2000. С. 31, 33].

Характерна черта на теорията за етноса е, че нейните последователи считат
етническите групи като универсална категория, т.е. хората, според нея, към които принадлежат
към някакъв етнос/етнос, много по-рядко към няколко етноса. Поддръжници
тази теория смята, че етническите групи са се формирали в една или друга историческа
период и се трансформира в съответствие с промените в обществото. Влияние на марксист
теорията се изразява и в опитите да се съпостави развитието на етническите групи с петчленното деление
развитие на човечеството – изводът, че всяка обществено-икономическа формация
съответства на своя тип етническа група (племе, робовладелска нация, капиталист
националност, капиталистическа нация, социалистическа нация).

Впоследствие теорията за етноса е разработена от много съветски изследователи, в т.ч
характеристики на Ю.В. Бромли, който
смята, че етносът е „...исторически установен
в определен район
стабилна колекция от хора, които имат относително стабилни общи
особеностите на езика, културата и психиката, както и съзнанието за нейното единство и
разлики от други подобни образувания (самосъзнание), фиксирани в
самоназвание“ [Bromley, 1983. pp. 57-58]. Тук виждаме влиянието на идеите
примордиализъм - С. Шпрокогоров и М. Вебер.

Теорията на Ю.В. Бромли, подобно на неговите поддръжници, беше правилно критикуван още в съветския период.
И така, М.В. Крюков многократно и според мен съвсем правилно е отбелязвал
изкуствеността на цялата тази система от националности и нации [Крюков, 1986. С.58-69].
Е.М. Колпаков, например, посочва, че според дефиницията на Бромли за етнос
много групи са подходящи, не само етнически [Колпаков, 1995. С. 15].

От средата на 1990 г.
възгледи близки до конструктивизма. Според тях етносите не са истински
съществуващи общности, а конструкти, създадени от политическия елит или
учени за практически цели (по-подробно вж.: [Тишков, 1989. С. 84; Тишков,
2003. С. 114; Чешко, 1994. С. 37]). И така, според V.A. Тишкова (едно от произведенията
който носи изразителното име „Реквием за един етнос“), самите съветски учени
създаде мит за безусловно обективната реалност на етническите общности, като
определени архетипи [Тишков, 1989. С.5], но самият изследовател смята етносите за изкуствени
конструкции, които съществуват само в главите на етнографите [Тишков, 1992], или
резултат от усилията на елита да конструира етнос [Тишков, 2003. П.
118]. В.А. Тишков определя етническата група като група от хора, чиито членове имат
общо име и елементи на културата, мит (версия) за общ произход и
обща историческа памет, асоциират се с особена територия и имат чувство за
солидарност [Тишков, 2003. С.60]. Отново – изразено е влиянието на идеите на Макс Вебер
преди почти век...

Не всички изследователи споделят тази гледна точка, която се формира не без влиянието на идеи
М. Вебер, например, S.A. Арутюнов, който многократно го е критикувал [Арутюнов,
1995. P.7]. Някои изследователи работят в съответствие със съветската теория
етническа група, считат етническите групи за обективна реалност, която съществува независимо от нашата
съзнание.

Бих искал да отбележа, че въпреки острите критики, отправени към привържениците на теорията за етноса,
възгледите на конструктивистките изследователи не се различават толкова радикално от
първи погледи. В дадените дефиниции на етническите групи или етносите
изброени от учените, виждаме много общи неща, въпреки че отношението към определените
обектите се разминават. Освен това, волно или неволно, много изследователи
повторете определението за етническа група, дадено от М. Вебер. Пак ще го повторя
пъти: етническа група е група от хора, чиито членове имат субективни
вяра в общ произход поради сходен външен вид или обичаи,
или и двете заедно, или поради споделена памет. И така, основните разпоредби
М. Вебер имаше забележимо влияние върху различните подходи към изучаването на етническата принадлежност.
Нещо повече, неговото определение за етническа група понякога се използва почти дословно
поддръжници на различни парадигми.

Всички жители на нашата голяма планета са много различни: например планинците изобщо не приличат на островитяните. Дори в една и съща нация или държава може да има отделни етнически групи, които се различават по своите културни характеристики и традиции. По същество етническата група е част от етническа група, определена общност, която се е формирала исторически на определена територия. Нека разгледаме този въпрос по-подробно.

История и произход на термина

Днес етническата група е важен обект на изследване за такива науки като история, география на населението и културология. Социалните психолози изучават този проблем, за да предотвратят и разрешат различни етнически конфликти. Какъв е произходът този срок?

Етимологията на думата „етнос” е много интересна. Може да се преведе като „не гръцки“. Тоест по същество „етносът” е чужденец, чужденец. Древните гърци са използвали термина за обозначаване на различни племена от негръцки произход. Но те се наричаха с друга, не по-малко известна дума - "демос", което в превод означава "хора". По-късно терминът мигрира към латинския език, в който се появява прилагателното „етнически“. През Средновековието той също се използва активно в религиозно значение, като е синоним на думите „нехристиянски“, „езически“.

Днес "етнос" се е превърнал в чисто научен термин, който се отнася до всички видове етнически групи. Науката, която ги изучава, се нарича етнография.

Етническата група е...

Какво е значението на този термин? И какви са неговите характеристики и отличителни черти?

Етническата група е устойчива общност от хора, която се е формирала на определена територия и има свои отличителни характеристики. Характеристиките на такава група ще бъдат обсъдени малко по-късно.

В науката този термин много често се идентифицира с понятия като „етнос“, „етническа идентичност“, „нация“. Но в правна сфератя напълно отсъства – там често се заменя с термините „хора” и липсата на ясни дефиниции на всички тези понятия е сериозен научен проблем. Много учени смятат, че всеки от тях крие свой специфичен феномен, така че не могат да бъдат идентифицирани. В „етническата група“ съветските изследователи често злоупотребяват с категориите на социологията, а западните изследователи - с психологията.

Западните учени идентифицират две много важни характеристики на етническите групи:

  • първо, те нямат собствена държавност;
  • второ, имайки собствена история, етносите не са активни и важни исторически субекти.

Структура на етническата група

Всички съществуващи етнически групи имат приблизително еднаква структура, която се състои от три основни части:

  1. Ядрото на етноса, което се характеризира с компактно живеене на определена територия.
  2. Периферията е част от група, която е териториално отделена от ядрото.
  3. Диаспората е тази част от населението, която е географски разпръсната, включително че може да заема териториите на други етнически общности.

Основни характеристики на етническите общности

Има няколко признака, по които даден човек може да бъде класифициран като представител на определена етническа група. Прави впечатление, че членовете на общността смятат тези характеристики за значими за себе си; те формират основата на тяхното самосъзнание.

Ето основните характеристики на една етническа група:

  • кръвна връзка и брак ( този знаксчитани за малко остарели);
  • обща история на възникване и развитие;
  • териториален атрибут, тоест обвързване с определена област или територия;
  • техните културни характеристики и традиции.

Основни видове етнически групи

Днес съществуват няколко класификации на етнически групи и етнически общности: географски, езикови, антропологични и културно-икономически.

Етническите групи включват следните видове (нива):

  • Кланът не е нищо повече от тясна общност от кръвни роднини.
  • Едно племе е няколко клана, които са свързани с общи традиции, религия, култ или общ диалект.
  • Националността е специална етническа група, която се е формирала исторически и е обединена от един език, култура, вяра и обща територия.
  • Нацията е най-висока формаразвитието на етническа общност, характеризираща се с обща територия, език, култура и развити икономически връзки.

Етническа идентичност

Важен показател за нивото на формиране на социална етническа група, по-специално на нация, е етническото самосъзнание. Този термин е един от основните в психологията на групите, които разглеждаме.

Етническото самосъзнание е чувство за принадлежност на конкретен индивид към определена етническа група, етническа група или нация. В същото време човек трябва да осъзнае своето единство с тази общност и да разбере качествени разликиот други етноси и групи.

За формирането на етническо самосъзнание е много важно изучаването на историята на своя народ, както и културните особености, фолклора и традициите, които се предават от поколение на поколение, както и задълбочените познания по езика и литературата.

В заключение...

Така че етносът е доста интересен феномен и отделен обект на изследване. Изучавайки отделните общности, ние не само научаваме за техните културни или исторически особености, но също така възпитаваме толерантност, толерантност и уважение към други етнически групи и култури. В крайна сметка разбирането и зачитането на характеристиките на другите етнически групи води до значително намаляване на етническите спорове, конфликти и войни.

Етнос, народ, нация, националност. Разликата в понятията, опасността от объркването им. Хората като основа на евразийската интеграция

Огромно разнообразие етнически съставнаселение прави страната ни уникална. Според Росстат в Русия живеят представители на повече от 180 етнически групи. По правило всяка група има свой собствен език, пази определени традиции, носи в себе си оригинална митология, мироглед, ценностна система... Това разнообразие, разбира се, е богатството на Русия. Всеки език, всеки мит, всяка традиция правят нашата обща руска култура по-широка и многостранна.

В същото време е очевидно, че мултиетничността, ако се прилага небрежно, може да се превърне в ахилесова пета руска държава. Такива геополитици, които са влиятелни в Съединените щати, като Г. Кисинджър и З. Бжежински, многократно са изразявали в своите трудове идеята за разделяне на „Хартленд“ (първо СССР, а след това Русия) на няколко контролирани национални държави. Нашите геополитически опоненти биха могли да реализират този сценарий чрез разпалване на междуетнически противоречия в Русия, въвеждане на контролирани хора в руското вътрешнополитическо поле, използване на най-новото социални технологии, средства за масово осведомяване. Ето защо в областта на регулирането на руските междуетнически отношения е необходим балансиран, внимателно обмислен подход и добре разработена стратегия. Целта на такава стратегия е да направи обществото ни стабилно, да премахне възможността за неговото разцепление поради междуетнически конфликти.

Невъзможно за обсъждане различни опциинационални политически стратегии и предлагат нещо ново, без да са се спрели на основни етносоциологически концепции. Експерти в областта на социологията, включително А. Г. Дугин, отбелязват, че има известно объркване в разбирането на етносоциологичните термини дори в научната общност. Целта на този доклад е да се опита ясно да разграничи такива фундаментални за социологията понятия като етнос, народ, нация и националност и след това да очертае накратко курса на регулиране на междуетническите отношения, предложен от представители на консервативното евразийско движение.

Първата важна концепция, която бих искал да разгледам в рамките на доклада, е концепция за етнос. Сергей Широкогоров и Макс Вебер определят етноса като група от хора, говорещи един език и имащи общ произход и традиции.

Езикът е изключително важен фактор в живота на един етнос. Както е казал немският философ Мартин Хайдегер, езикът е домът на битието. Езикът е този, който обединява района, в който живее етническата група. Например всеки, който мисли и говори руски, може да се смята за руснак, независимо в коя държава живее.

В повечето случаи произходът на една етническа група се крие във вярата в общ прародител. Тъй като наличието на общ прародител е много трудно да се докаже или, обратно, да се опровергае, исторически всеки човек, който вярва в мита за неговия общ произход с членове на етноса, може да се присъедини към етноса.

Може да се отбележи също, че етносът е неделима, основна социологическа единица. Всеки опит да се нахлуе в културата на даден етнос, да се разчлени, да се наруши естествения ход на съществуването му, унищожава етноса. В етническата група няма строга стратификация, тя се характеризира с отношения, подобни на тези в семейството, тоест властта обикновено се упражнява от по-възрастните членове на общността. Етносът е статична, консервативна единица, способна да съществува дълго време в почти непроменено състояние, запазвайки своя език и култура.

хорае и основно етносоциологическо понятие. По време на историческия процес етническите групи взаимодействат помежду си, губят статичното си състояние и постепенно заедно формират нации. Възможен е и друг вариант, когато вече формиран активен народ поглъща, включително и по военен път, етническите групи, живеещи в близост.

Народът може да се определи като съюз от етнически групи, който влиза в историята и става играч на политическата арена. Освен това обществото печели висока степендиференциация. Образувайки един народ, етническите групи могат да създадат държава, религия и цивилизация.

Ярък пример за появата на народ от етническа група по пътя към нация може да се счита за еврейския народ: „Евреите съществуваха като етническа група, влязоха в историята в състояние на разпръскване, което продължи повече от две хиляди години , и в същото време те оцеляха, превръщайки се в народ, а след това създадоха свой собствен национална държаваИзраел“. Също така концепцията за хора е присъща на руснаците, които са формирани от много етнически групи.

Хора – уникални и дълбоки Руска концепция, който няма аналози на други езици. На английски “the people” може да се преведе като “хора”, на испански – като “el pueblo” т.е. хора в немски„народ“ - „das Volk“, в произношение близко до руската дума „полк“. Така или иначе, в никой друг език не се намира толкова обемно понятие като руския „народ“, което би могло да обозначи огромна маса от етнически разнообразно население, обединено от общи цели и обща история.

Нация- социална единица, която изразява политическото единство на индивидите, живеещи в една и съща държава. Латинската дума "natio" означава маса от хора с общ териториален произход. Когато се формира нация, културните различия между етническите групи и народи, които са образували държавата, се заличават. Една нация не е нищо повече от „котел за топене“, който унищожава традиционните форми на идентичност (етническа, културна, дори религиозна) и създава изкуствено образувание в рамките на държавата. При създаването на нация по правило езиковите различия между етническите групи се премахват напълно и езикът на една от най-многобройните етнически групи се налага в държавата като единствен възможен за използване.

В една национална държава, "Etat-Nation" на френски, по дефиниция може да има само една нация. Една нация се определя преди всичко по формален критерий – гражданство. Националност и гражданство са идентични, синонимни понятия. Нациите могат да се считат например за населението на Франция и САЩ. В тези държави от векове съзнателно се води политика на заличаване на етническите различия. Само идентичността на гражданина като индивид е строго защитена; политически интересиуправляващи кръгове.

Националност- термин, въведен от австрийския марксист О. Бауер, който разбира под тази дума народ, преминаващ в състояние на нация. В нашата страна националност в съветската епоха означаваше етническа принадлежност, което не отговаря на определението на този термин, прието в световната научна общност. Да наричаш етническа група, която е част от държава, националност е същото като да призоваваш към сепаратизъм. Според конституцията ние сме многонационален народ на Русия. Ако един народ е многонационален, това означава обречен да се разпадне на няколко национални държави, докато в същото време, ако е мултиетнически, това означава обединен в рамките на държавата, но състоящ се от групи от население с различен произход и култура.

Бъдещето на Русия: обединен народ или нация?Защо нацията, от гледна точка на представителите на евразийското движение, не е най-добрият вариантза Русия? Както вече споменахме, формирането на нация не е нищо повече от обезличаване на хората, премахване на всички форми на идентичност, различни от индивида. Когато културният код на една етническа група бъде унищожен, системата от значения и ценности, които са помогнали на членовете на общността да съществуват и да се „борят за своето място под Слънцето“, изчезва. Ако премахнем етническите различия между гражданите на една държава и наложим общ либерален „сурогат на културата“ на всички, тогава исторически установените традиционни значения ще изчезнат. Народ, насилствено превърнат в нация, може да загуби стимули да развива и защитава своята територия. Резултатът може да бъде пълното изчезване на такава нация и изчезването й от историческата арена.

Друг вариант за развитие руското обществоможе да бъде постепенно формиране на единен, но многоетнически народ. Които със своето многообразие биха могли да се обединят на базата на общ исторически път, общи ценности и обща народна идея. Много социолози разбират „империята“ като комбинация от стратегическо единство и мултиетничност. Може би най-оптималният или дори единственият възможен вариант за съществуване на руското общество е именно империята. Русия има исторически опит в изграждането на етнически разнообразни империи. Освен това този опит може да се счита за успешен, като се имат предвид всички военни, икономически и културни постижения на единния руски народ, от многоетническото Руско царство до комунистическата империя на СССР.

исторически възникнал тип стабилна социална група от хора, представена от расова, езикова или национална идентичност. Терминът е неточен, тъй като понякога се прави разлика между културна и политическа етническа принадлежност. Освен това расовите атрибути не винаги са определящите характеристики на етническите групи.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЕТНОС

локализирана голяма общност от хора, консолидирана като форма на тяхното активно приспособяване към регионалните условия на природната среда чрез развит уникален начин на дейност - култура. В съществуващата дискусия по проблема за етническата принадлежност, една от гледните точки, представени в концентрирана форма в трудовете на Ю. Бромли, определя етническата принадлежност като феномен по своята същност, тоест по генезис и същност, социален. Неговата социалност се определя от факта, че е продукт на обективния процес на разделение на труда, формирането и развитието на икономическите и политическите обществени структури. Съдържанието на понятието Д. се формира от съвкупност от признаци в тяхната интегративност. Те включват: наличието на определена група хора, които имат обща територияпребиваване и дейности; наличието на стабилно самоназвание, етноним, който се трансформира в езиците на други народи; самоосъзнаване чрез антитезата „ние – те”, вкл историческа памет, знания за възникването и исторически етапиживотът на своята етническа група, националните чувства и интереси; обща култура, включително език, религия и др.

Този принцип за определяне на Е. чрез изброяване на различните му характеристики не е методологически напълно обоснован, тъй като позволява да се изключат някои характеристики и да се въведат други. И ако някой от признаците на Е., а в някои случаи и няколко от тях, липсва, което в действителност се среща често, е невъзможно дадено общество да се разглежда като етническа общност. Този подход не представя функционалното предназначение на етническите детерминанти, подчертава се необходимостта от обща територия, но не е ясно как територията „формира“ етническата принадлежност. а само за отделни аспекти от съществуването на реални етнически общности. Следователно е необходимо да се търси единна крайна основа за съществуването на Е., която определя представянето на човечеството чрез набор от етнически групи, които не са подобни една на друга. Този подход към проблема за природата и същността на енергията е представен по-специално в концепцията на Л. Н. Гумильов. Д. се разглежда от него като резултат творчески процесинтензивно развитие от общност от хора на уникален природен ландшафт или по-точно зоната на тяхната оптимална комбинация. В процеса на развитие на ландшафта общността формира нов уникален „стереотип на поведение“. Тази концепция, включваща специален начин на дейност и отношение към света, характеризира Е. като носител на определен културен тип, ако разбираме културата като специфична „технология на дейността“. Този подход предполага идеята за постоянството на етническите различия, дължащо се на постоянството природни условияразлични региони; идеята за несъответствие между етническите и социалните „ритми“ на човешката история (Е. се разглеждат не като форма на социално-икономически процеси, а като независими явления, чието функциониране и взаимодействие до голяма степен определят хода на историята ). Постепенна смърт чрез опростяване вътрешна структура- съдбата на всички Е. За да поддържа своята жизнеспособност, етническата общност създава социални, политически структури, институции, но етногенезата има дълбок характер и процесите, например етническото остаряване, не зависят от естеството на социалната система, политическа системаи т.н.

Идеята за търсене на обективна основа за феномена на екологията във взаимодействието на човека и природата има дълга историческа и философска традиция. Въпросът за природата на Е. беше разгледан в рамките на т.нар. „географски детерминизъм“. Такъв феномен като „духа на народа“ (Монтескьо), „темперамента на расите“ (Л. Волтман), „националната идея“ (Е. Ренан), която определя цялата икономическа, политическа, социален животхората зависи от климатичните, ландшафтни и други природни условия. Така Л. Волтман разглежда два вида фактори като определящи формата и метода на управление: първо, природните условия и вида на икономиката; второ - психологически характеристикинароди I. G. Herder, също анализирайки характеристиките политически животнароди, стига до извода за влиянието на природните условия и етническата динамика върху характеристиките на държавността. Социология на 19 век. представена по-специално от Ф. Г. Гидингс, вече прави такива явления като социална структура и методи за организиране на социалния живот на народите зависими от условията на природната среда. По този начин обща за представителите на това направление в социалните науки е идеята, че социалните структури съответстват на естествения „свещен закон на развитие“ (Л. Волтман) на отделните народи и именно това съответствие трябва да бъде най-висшият критерий за дейностите на управленските структури. По-късно тази идея е разработена от различни направления в историческата, социологическата и социално-философската наука, от руското славянофилство, философията на Н. Я. Данилевски, Н. А. Бердяев до съвременната чуждестранна историография, по-специално трудовете на Ф. Бродел. Тук можем да посочим трудовете на социолозите от 19 век: К. Ритер, Г. Т. Бокля, Ф. Ратцел, Н. Кареев, Л. И. Мечников и др.

Ако според своите обективни основания екологията се счита за природен феномен, или по-точно „териториален“, то според методите на самоорганизация, тя е социокултурен феномен. Наистина, свързването на решението на въпроса за представянето на човешката раса чрез набор от етнически групи с представителството земната повърхностчрез системата от териториални ландшафтни зони е невъзможно да не се постави следващ въпрос: какъв е критерият за устойчивост на всяко отделно Д., при условие че териториална цялостза много народи се губи ли с течение на времето или Е. се заселва в няколко ландшафтни зони? Какво действа като вътрешноетнически системообразуващ фактор, който „защитава“ Е. от проникването на „чужди“ елементи в системата? Тук също има редица изследователски подходи. Някои автори разглеждат като такъв критерий и фактор етническата ендогамия и наследствеността. Трябва обаче да се има предвид, че процесите на възпроизводство на генофонда се влияят от исторически и културни традиции, завоевания, навици и стандарт на живот на хората. Наследствеността е въплътена по-специално в характеристиките на антропологичния тип. Но е известно, че антропологичната типология няма абсолютно съвпадение с етническата структура на обществото. Други автори виждат етнически константи в самосъзнанието на хората. Произходът на този подход е в социалните науки на Просвещението. Но етническото самосъзнание действа и като отражение съвместни дейностина даден човешки колектив; спецификата и уникалността на мирогледа на даден народ се определя от спецификата на неговата дейност в развитието на околната среда. Една и съща дейност се извършва по различен начин от различните народи; всеки народ възприема едни и същи аспекти на реалността по свой начин. Културата като „набор от начини човешка дейност“, „технология на дейността” и специфичният исторически и социален опит, натрупан на нейна основа, закрепен в традициите, в етническата памет, е извънбиологичен стабилен механизъм, който конституира уникалната цялост, автономност и относителна стабилност на Е. Той съществува като общност от хора с общи икономически и културни характеристики и в същото време общата историческа съдба определя именно мярката на връзката между един икономически и културен тип и обща историческа съдба.

Е. е динамична система, която претърпява непрекъснат процес на вътрешна трансформация, но има известна стабилност в своята променливост. Културата е фактор и критерий за етническа стабилност, система от вътрешноетнически константи. Разбира се, има вътрешна променливост в самата култура: тя се променя от епоха в епоха, от една социална групакато част от Е. към друг. Но докато запазва своята качествена самобитност, Египет съществува като автономно цяло, дори ако загуби една територия, език, единство на антропологичния тип и т.н. Националната култура, предимно чрез традиции: морални, религиозни и др. решаващо влияние и върху ефекта на действителните биологични фактори за самовъзпроизвеждане на Е., като етническа ендогамия, която е начин за запазване на националния генофонд. Качествената уникалност на културата съставлява онези най-стабилни модели на дейност, които се развиват по време на формирането на етническата система и се определят от спецификата на „етническата родина“ и които Е. „взема със себе си“, „пътувайки в пространството и времето. ” Те съставляват „код“ на вътрешноетническата информация, формиращ за Е. неговото специално отношение към света, органично свързвайки неговите предишни и последващи състояния във времето.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓