El camino de la vida del Patriarca Focio. Problema búlgaro. Patriarca Focio y Papa Nicolás

Era cristiana 30 Formación en Jerusalén de la primera ecclesia cristiana, que a veces era llamada nazarea (Hechos 24:5), a veces ebionita (Santiago 2:5; Gálatas 2:10). 35 Ejecución de Esteban (Hechos 6:8–7:60).35 - 39 Lucio Vitelio, padre del futuro emperador Vitelio, legado en Siria y

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No. 3 La tonsura del Archimandrita Focio, Hieromonje Anikita (Shikhmatov) El 16 de mayo de 1837, San Ignacio recibió inesperadamente una carta de Atenas, del Hieromonje Anikita. Hieromonje Anikita, en el mundo Príncipe Sergio Alexandrovich Shirinsky-Shikhmatov (1783–1837) es una persona muy interesante,

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XIII Cartas del censor Archimandrita Focio a San Ignacio n° 1 Me considero feliz de haber recibido la letra bondadosa de Vuestra Eminencia, estoy sumamente feliz de que haya caído sobre mí - y verdaderamente, cayó de la mano de Dios - mucho - leer tus obras. Este

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Capítulo XIX La lucha del Patriarca Focio con el Papa Nicolás y sus sucesores. 842–886 No importa cómo aumentó ahora la importancia de los papas, Oriente no reconoció su supremacía. La Iglesia Oriental, fuerte en la tradición antigua, rechazó constantemente las afirmaciones de los sumos sacerdotes romanos, por

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Recopilación de información sobre la persecución en la comisión del Santo Concilio y en la oficina de Su Santidad el Patriarca Tikhon. Difusión de los mensajes del Patriarca El inicio del desplazamiento de datos objetivos sobre los acontecimientos en la Iglesia Ortodoxa Rusa del entorno informativo ya fue fijado por decreto

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La lucha del Patriarca Focio con el Papa Nicolás y sus sucesores. 842–886

Por mucho que creciera ahora la importancia de los papas, Oriente no reconoció su supremacía. La Iglesia oriental, fuerte en la tradición antigua, rechazó constantemente las pretensiones de los sumos sacerdotes romanos, para quienes el principal objetivo de sus aspiraciones era la tarea de subyugarla a sí mismos. En la segunda mitad del siglo IX se presentaron circunstancias aparentemente favorables para ello. En la Iglesia de Constantinopla, que apenas respiraba tras la tormenta iconoclasta, surgieron nuevos disturbios y los propios bandos en conflicto brindaron al Papa la oportunidad de intervenir en sus asuntos. Por supuesto, el Papa Nicolás aprovechó con gusto esta oportunidad para fortalecer sus pretensiones de dominio mundial.

San Focio, Patriarca de Constantinopla

En 842, el joven emperador Miguel III fue entronizado en Constantinopla, con su madre, Teodora, y su hermano, César Varda, como regentes, un hombre inteligente y capaz, pero ávido de poder e inmoral, que obtuvo una fuerte influencia en la joven. emperador, agradándole y complaciendo sus vicios. Mikhail, pensando solo en placeres vanos, dejó voluntariamente a Varda con la carga de las preocupaciones estatales, incluso cuando dejó la tutela. Ambos se sentían agobiados por la presencia de Teodora: Varda porque quería gobernar solo, Miguel porque la estricta Teodora interfería en las ruidosas y desordenadas diversiones de la corte. Así, surgieron dos partes en el tribunal. Teodora contó con el apoyo de la mayor parte del clero, especialmente del santo patriarca Ignacio (846-857), hijo del ex emperador Miguel Kuropolato, profundamente respetado por su santa vida. Varda exigió al patriarca que tonsurara a Teodora y a sus hijas en el monaquismo. El Patriarca no estuvo de acuerdo, a menudo reprochaba a Varda su vida depravada y finalmente buenas vacaciones en presencia de todo el pueblo, no le permitió recibir los Santos Misterios. Vardas depuso airadamente a Ignacio y lo envió al exilio.

Era necesario elegir un nuevo patriarca. Las reglas canónicas prohibían la interferencia de las autoridades civiles en el nombramiento de cargos eclesiásticos, y más recientemente esta prohibición fue repetida por el VII Concilio Ecuménico, pero los gobernantes de Bizancio, que tenían el poder en sus manos, no dudaron reglas de la iglesia y patriarcas depuestos y nombrados arbitrariamente, lo que, sin embargo, siempre provocó malestar entre el pueblo. Y ahora la destitución ilegal del universalmente respetado Ignacio provocó muchas quejas e indignación. Aunque Ignacio aceptó renunciar, muchos consideraron que este consentimiento era forzado. Varda vio la necesidad de elegir a una persona plenamente digna del alto rango de patriarca. Sólo esto podría al menos de alguna manera expiar su acto ilegal, y la elección realmente recayó en esa persona. Focio, sobrino del ex patriarca Tarasio, hijo y nieto de mártires de la ortodoxia, era conocido en todo el imperio por su inteligencia, conocimiento y devoción a la Iglesia. Gozó de respeto universal, ocupó altos cargos gubernamentales: fue jefe de la guardia real, primer secretario de Estado y miembro del Senado, dirigió la embajada, pero en medio del ruido de la vida cortesana, estudió ciencias y la palabra de Dios con amor ardiente. No había ciencia que no le resultara familiar. Estudió filología, filosofía, medicina, historia, derecho y literatura. A su alrededor, en su casa, se reunían los hombres más dignos y eruditos de Constantinopla, que le respetaban profundamente. Y fue tal su influencia en el curso de la educación, en todo el mundo científico, que el siglo en el que vivió todavía se llama en la historia el siglo de Focio. Era imposible oponerse a tal elección. La mayoría del clero era traicionado a Focio, y en el Concilio, en el que también participaron seguidores de Ignacio, sólo cinco votos estuvieron en contra de la elección de Focio como patriarca. Pero él mismo no deseaba en absoluto el rango que le ofrecían y lo rechazó. “Y sin experimentarlo realmente”, escribió más tarde, “me sentí indigno de los cargos episcopales y pastorales; Al mismo tiempo, me avergonzaba la anticipación de los problemas que ahora abrumaban mi alma. I Lloré, supliqué, utilicé todos los medios para rechazar la elección, suplicando que me pasara la copa de muchas y variadas preocupaciones y tentaciones. Por eso persistí cuando me obligaron a tomar las órdenes sagradas”.

No hay razón para dudar de la sinceridad de estas palabras. La posición de Focio, elevada e independiente, le daba tiempo libre para sus actividades favoritas, y el rango de patriarca bajo un gobernante como Bardas, que había actuado tan ilegalmente con Ignacio, sólo le proporcionaba una serie de preocupaciones y problemas. Focio repitió su negativa varias veces y no antes de un mes después de la deposición de Ignacio, finalmente cedió a las intensas peticiones del emperador, quien, acompañado del clero, acudió a suplicarle. En el transcurso de seis días pasó por todos los grados eclesiásticos y fue ordenado patriarca.

Por supuesto, Focio lamentó más de una vez haber aceptado ocupar un lugar abolido por acciones violentas y arbitrarias. Los problemas esperados le sucedieron por todos lados. Ignacio, que inicialmente había aceptado renunciar al rango patriarcal, ahora insistía en que él era el patriarca legítimo. Los enemigos de Varda se pusieron de su lado y parte del clero no reconoció a Focio. Varda utilizó la fuerza para quebrar la terquedad de quienes le desobedecieron. Ignacio y sus seguidores fueron sometidos a una severa persecución; muchos sufrieron encarcelamiento, tortura y privación de propiedad. Tales acciones perjudicaron a Focio, aunque no era culpable de ellas, sino que, por el contrario, intentó por todos los medios frenar a Varda e inclinarlo a la mansedumbre y la condescendencia. En la corte, el desorden llegó al punto el grado más alto: el joven emperador se burlaba abiertamente de la Iglesia y de sus santos ritos, y su pasatiempo favorito era imitar los sagrados ritos de la Iglesia con cortesanos borrachos. Durante estas escandalosas diversiones, algunos de sus asociados fueron llamados obispos y uno de los dignatarios de la corte representó al patriarca. “Ignacio”, dijo Miguel, “es el patriarca de Teodora; Focio - Patriarca de Barda; y Theoktist es mío”. Focio intentó poner fin a tal blasfemia, pero sus enemigos lo acusaron de entregarse a los vicios del emperador, y el patriarca, instalado por el indigno Varda, cargó con todo el peso de las acciones y culpas de su patrón.

Un concilio convocado en Constantinopla pronunció la deposición de Ignacio, basándose en su abdicación. Pero esto no mejoró las cosas; el entusiasmo iba en aumento. Como había ocurrido antes durante la rivalidad entre las dos capitales del mundo cristiano, los descontentos con Constantinopla se quejaron en Roma. Ahora, más que nunca, el depuesto Ignacio y sus partidarios podían esperar encontrar el apoyo del Papa, que otorgaba un alto prestigio al título de obispo de Roma y defendía la independencia del poder espiritual del poder civil.

Focio decidió convocar un Concilio y pidió al Papa que participara en él. Además del caso de Ignacio, el concilio debía resolver algunas otras cuestiones eclesiásticas que quedaron sin resolver después de los disturbios iconoclastas. El Emperador escribió una carta al Papa Nicolás; Focio también le escribió notificándole su consagración como patriarca, pidiéndole su favor fraternal e invitándolo a participar en el Concilio propuesto. La carta estaba escrita con ese sentido de respeto que siempre se mostraba hacia el obispo de Roma, la antigua, primera capital del imperio, pero Nicolás no quiso entenderla en el mismo sentido. Respondió con extrema arrogancia, arrogándose los derechos de jefe de la Iglesia y juez supremo en los asuntos de la Iglesia. Expresó su disgusto porque sin su conocimiento y consentimiento, supuestamente contrario a las leyes de la iglesia (dicha ley figuraba sólo en decretales ficticias), se convocó un concilio que depuso a Ignacio; porque fue elegido patriarca un laico, y finalmente escribió a Focio que no podía reconocerlo hasta que investigara el asunto a través de sus legados, a quienes envió al Concilio. Al mismo tiempo, exigió la devolución de Illyricum y los ingresos de las áreas tomadas por Leo Isa el Vryanin.

El concilio se inauguró en 861 en presencia de más de trescientos obispos, entre los que se encontraban legados papales y dos obispos. El Concilio confirmó la deposición de Ignacio y reconoció a Focio como patriarca legítimo. Junto con las resoluciones del Concilio, Focio envió al Papa Nicolás una carta en la que, con refinada cortesía, pero con habilidad y firmeza, negaba todas las afirmaciones del Papa. No se puede reprocharle (a Focio), escribió, que haya violado leyes desconocidas para la Iglesia (insinuando así las leyes falsas en las que el Papa basó su derecho a la supremacía). En cuanto a su elección como patriarca entre los laicos, hubo muchos ejemplos de esto en la historia de la iglesia en Oriente y Occidente. Sin embargo, desde los primeros tiempos del cristianismo, en las diferentes Iglesias existieron costumbres diferentes, que no interferían con la comunicación, siempre que estas diferencias no afectaran a la esencia del dogma. Y la Iglesia Romana se desvió más de una vez en costumbres y rituales de los decretos de la antigua Iglesia Apostólica. Además, al señalar estas desviaciones, convenció al Papa de observar el antiguo decreto, según el cual no estaba permitido que un obispo de un país extranjero o un patriarca aceptara y examinara quejas de personas que no estuvieran satisfechas con sus superiores espirituales y que no habían recibido cartas de confianza de su obispo. No hubo respuesta a la demanda del Papa de Iliria.

Por supuesto, el Papa Nicolás estaba extremadamente descontento. Convocó un concilio en Roma, depuso a sus legados por haber sido sobornados por Constantinopla, declaró a Ignacio patriarca legítimo, declaró anatema a Focio y amenazó al emperador Miguel III con lo mismo si no cumplía sus decretos. Pero Miguel respondió con una carta muy grosera, en la que escribía que Focio tenía razón y que el Papa no era reconocido como juez en este asunto. Papá siguió insistiendo, pero fue en vano.

Mientras tanto, Focio participó activamente en los asuntos de la iglesia. El príncipe búlgaro expresó su deseo de aceptar la fe cristiana, y Focio le envió predicadores y sacerdotes y le explicó por escrito los dogmas de la fe y las reglas de la vida cristiana. Envió a los príncipes moravos los maestros Constantino y Metodio, quienes llevaron la palabra de Dios en lengua eslava a las tierras eslavas y así sentaron una base sólida para la iluminación cristiana en estos países; Trató de atraer a la Iglesia armenia a una unión con la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, los asuntos búlgaros provocaron una aceleración de la ruptura entre Roma y Constantinopla y provocaron nuevas maldiciones contra Focio por parte del obispo romano.

Al mismo tiempo que los predicadores griegos trabajaban para difundir el cristianismo en Bulgaria, los agentes secretos del Papa infundían dudas entre los conversos sobre la pureza de las enseñanzas de la Iglesia oriental. Dijeron que lo que se les predicaba no era el verdadero cristianismo, porque la verdadera fe sólo podía difundirse a través de los enviados del papa, el vicario de los apóstoles y cabeza de la Iglesia; que los sacramentos realizados por sacerdotes griegos casados no son válidos. Al tiempo que entusiasmaban a los conversos, al mismo tiempo intentaban convencer al príncipe búlgaro de que la dependencia de Bulgaria de Grecia en términos eclesiásticos también podía conducir a una dependencia política y que para él era mucho más seguro entablar relaciones con Roma que con Constantinopla. . Al mismo tiempo, el emperador Luis amenazó a Bulgaria. El príncipe búlgaro, alarmado y desconcertado, decidió pedir ayuda y consejo al Papa. El Papa Nicolás escribió una carta en la que le enseñaba las reglas de la moral cristiana, le enseñaba la obediencia a Roma y, mientras tanto, se apresuraba a enviar un obispo y sacerdotes a Bulgaria, quienes convertirse destruir todo lo que hicieron los griegos. Ungieron nuevamente a los santos bautizados. con el mundo, asegurando que la unción realizada por los sacerdotes griegos no es válida; estableció el celibato del clero, el ayuno de los sábados y otras innovaciones de la Iglesia latina; introdujo un Credo modificado, se rebeló contra el uso de la lengua vernácula en el culto y persiguió a los predicadores griegos. Focio, al enterarse de esto, informó a Oriente en un mensaje circular sobre los asuntos del Papa en Bulgaria y, señalando en detalle todas las desviaciones de la Iglesia Romana de la antigua ortodoxia tanto en el dogma como en los rituales, invitó a los patriarcas orientales y obispos al Concilio de Constantinopla. En 867, el Concilio condenó las innovaciones de la Iglesia occidental y decidió deponer al Papa Nicolás. Alrededor de mil obispos firmaron las resoluciones del Concilio y se decidió pedir la ayuda del emperador Luis, quien también estaba alarmado por las pretensiones hambrientas de poder del Papa Nicolás.

Santo Príncipe Boris de Bulgaria, igual a los Apóstoles

Estas acciones de Focio, y especialmente las acusaciones de la Iglesia occidental de desviarse de los dogmas de la Iglesia Apostólica, irritaron al Papa. Hemos visto que la innovación del Símbolo fue fuertemente condenada por uno de los predecesores de Nicolás, el Papa León III. Las tablas que colocó en la iglesia de St. Pedro, testificó de la verdad de las palabras de Focio. Pero papá Nikolai no quiso admitirlo. Escribió a los obispos galicanos para defender la nueva enseñanza expresada en el Símbolo. De hecho, aparecieron varios escritos en defensa de la opinión expresada por las palabras “y del Hijo”; Las más notables de estas obras fueron escritas por el obispo Eneas de París y el monje del monasterio de Corvi Ratramnos. A partir de entonces, la innovación en el Símbolo, que hasta entonces era sólo una opinión privada, quedó establecida en Occidente como un artículo de fe.

Mientras tanto, las circunstancias han cambiado mucho. El Papa Nicolás murió en 867 y Focio fue destituido ese mismo año. Basilio el Macedonio, el favorito del emperador, lo mató y tomó el trono. Focio reprochó valientemente al regicidio, y Basilio, habiéndolo privado de su dignidad y encarcelado en un monasterio, devolvió a Ignacio a la Sede de Constantinopla.

En Roma celebraron la deposición de Focio. El emperador Basilio quería un acercamiento con Occidente y, por lo tanto, el Papa podía esperar que cedieran ante él en muchos aspectos. El sucesor de Nicolás, Adriano II, en un concilio en Roma, en presencia de mensajeros de Grecia, repitió el anatema a Focio y convenció al emperador de que convocara un concilio en Constantinopla para juzgarlo. Sin embargo, durante unos dos años reunieron obispos que aceptarían condenar a Focio, pero aun así encontraron un número muy pequeño. Casi todo el clero era fervientemente devoto del patriarca, que tan firmemente defendió la independencia de la Iglesia y la pureza de sus enseñanzas, y con tanto celo cumplía con sus deberes. Pero finalmente la Catedral fue inaugurada en el año 869. El Papa envió dos legados. Como los tres patriarcas orientales no enviaron representantes, se propusieron como representantes abogados sarracenos que vinieron a rescatar a los prisioneros. En general, las acciones de este concilio fueron una vergüenza para los griegos y un triunfo para los latinos: se reconoció el poder espiritual del Papa sobre toda la Iglesia y Focio fue condenado. Las resoluciones del Concilio de 869, que los latinos todavía llaman el octavo Concilio ecuménico, fueron firmadas con Sangre Eucarística en lugar de tinta. Focio, convocado al Concilio como acusado, no reconoció la legalidad de sus decisiones. No respondió a las preguntas de los legados, no se opuso a sus acusaciones y asombró a todos con su grandeza y dignidad. Algunos obispos no tuvieron miedo de defender firmemente las acciones de Focio en el Concilio, declarando que las decisiones del Concilio no significan nada cuando no son consistentes con las leyes de la Iglesia; que la dedicación de Focio es legal y sus acciones son justas. Fueron depuestos y anatematizados de la misma manera que Focio. Fue sometido a una severa prisión. Durante aproximadamente un mes, el ex patriarca estuvo gravemente enfermo, pero ni siquiera se permitió que un médico y sirvientes lo vieran; Le quitaron sus libros. Focio pasó siete años en tan duro encarcelamiento y mostró grandeza y fortaleza, que ni siquiera sus enemigos niegan. Soportó todo con calma imperturbable y no se avergonzó del anatema pronunciado sobre él. “El anatema”, le escribió a un amigo, “pronunciado por los predicadores de la verdad contra la maldad es una ejecución terrible; pero la verdad dicha por los enemigos afecta sólo a quienes la dijeron; y para los inocentes, en lugar de la ejecución, prepara una gloria inmarcesible e imperecedera”. “La verdadera bienaventuranza divina se obtiene únicamente de la fuente de las palabras de Dios y de la búsqueda de ellas”, escribió. - ¿Qué debería importarme sin prestar atención al dolor? De mantener el alma inviolable e intacta de las flechas del pecado; y si alguno de ellos hiere el alma y aun le causa una úlcera, estimúlela para que sane la herida y le devuelva la salud. Todo lo demás: fama y riqueza, belleza y fuerza, el poder y la madurez del cuerpo, y más que su precioso poder de palabra, todo esto son sólo ideas ilusorias”.

Mientras tanto, el llamado “Octavo Concilio Ecuménico” no restableció la paz entre Roma y Constantinopla. En primer lugar, las resoluciones del Consejo, firmadas por todos los presentes, no llegaron a Roma. Fueron robados a los legados durante el viaje de regreso. Muchos culpan de esto a los griegos, que supuestamente querían destruir las pruebas de sus vergonzosas concesiones. En segundo lugar, en el caso búlgaro, el Papa no fue cedido. En ese momento, los búlgaros estaban convencidos de que los latinos solo buscaban dominarlos y nuevamente recurrieron a los griegos. En vano el Papa insistió en sus derechos respecto a Bulgaria. El patriarca Ignacio, a petición de los búlgaros enviados a Constantinopla, ordenó un obispo para su país y envió sacerdotes allí. El Papa le declaró un anatema, que fue repetido por el sucesor de Adriano, Juan VIII. Pero Vasily, habiéndose establecido en el trono, ahora le importaba poco buenas relaciones con Roma. Después de siete años de difícil encarcelamiento, Focio fue llamado nuevamente a comparecer ante los tribunales; el emperador, que respetaba el saber, le confió la educación de sus hijos. El primer deseo de Focio fue la reconciliación con Ignacio.

Los ex oponentes, al verse, cayeron a los pies del otro y se pidieron perdón. La amistad más sincera reemplazó a la enemistad anterior. Cuando Ignacio sufrió una enfermedad moribunda, Focio lo visitó y lo consoló. Cuando murió, confió a Focio a sus familiares y amigos.

Después de la muerte de Ignacio, Focio tomó su lugar (879), y el sabio Papa Juan VIII, que quería la paz con Bizancio, declaró inválidas en Roma todas las condenas y anatemas pronunciados contra Focio y envió a sus legados al concilio convocado en Constantinopla. quienes se suponía que reconocerían a Focio como patriarca legítimo con la condición de una concesión a Bulgaria. Pero Focio, por supuesto, no esperó el permiso del Papa para considerarse un patriarca legítimo. Bajo su presidencia, se abrió un gran Concilio, que rechazó todas las decisiones del Concilio de 869, repitió nuevamente la prohibición de agregar algo al Símbolo Niceno-Constantinopla y confirmó la igualdad de derechos de la Sede de Roma y la Sede de Constantinopla. Todo esto fue firmado por los legados papales, esperando con su cumplimiento lograr el deseado predominio en Bulgaria. Pero Focio no cedió ante Bulgaria. Luego, después del regreso de los legados de Roma, nuevamente llovieron maldiciones sobre Focio. Los sucesores de Juan también los repitieron. Finalmente, los enemigos de Focio lograron despertar las sospechas del nuevo emperador León contra el patriarca, quien lo depuso.

El gran defensor de la ortodoxia murió en el monasterio, bajo el anatema del Papa y en desgracia del emperador griego, en el año 886.

El nombre Focio todavía es odiado por los latinos, que incluso llaman a la ortodoxia griega la herejía de Focio, como si Focio introdujera algo nuevo y no defendiera las antiguas reglas apostólicas. Pronunciamos este nombre con profundo respeto, como el nombre del defensor de la libertad de la Iglesia frente a los Papas hambrientos de poder, porque en Occidente la verdadera enseñanza se vio cada vez más eclipsada por innovaciones arbitrarias. La brecha entre Roma y Constantinopla se hizo más pronunciada; Los intentos de reconciliación no tuvieron éxito, porque ya se habían producido desviaciones demasiado importantes de Roma de la antigua ortodoxia. La Iglesia romana no quiso admitirlos, sino que, por el contrario, defendiendo sus derechos imaginarios, se alejó cada vez más de la verdad y avanzó por el camino equivocado.

Caminata Oleg a Bizancio (907). Miniatura

La disputa con la Iglesia occidental dio a Focio la oportunidad de escribir varias obras dogmáticas sobre cuestiones que dividían a las Iglesias. Escribió el libro “La Enseñanza Secreta del Espíritu Santo”; en el “Mensaje de Distrito” denunció las innovaciones arbitrarias de Occidente. Además, se han conservado muchas de sus obras de otro tipo: contra los Paulicianos, la “Biblioteca”, en la que se examinan críticamente hasta 286 obras, explicaciones de la Sagrada Escritura, varios sermones y enseñanzas, que se distinguen por su profundidad de pensamiento y vivaz elocuencia. Para nosotros, sus tres “Palabras” sobre el ataque de los rusos a Constantinopla son notables, porque la consecuencia de esta invasión de los rusos a Constantinopla fue el bautismo. Príncipes de Kyiv Askold y Dir y muchos residentes de Kiev.

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(~820–896)

San Focio, Patriarca de Constantinopla (griego. Πατριάρχης Φώτιος ), vivió en el siglo IX, provenía de una familia de cristianos celosos. Su padre murió como mártir por la defensa de los iconos. San Focio recibió una excelente educación y, estando relacionado con la casa imperial, ocupó el cargo de primer secretario de Estado en el Senado. Los contemporáneos dijeron de él: "se distinguía tanto por la información en casi todas las ciencias seculares que con razón podía ser considerado la gloria de su época e incluso podía discutir con los antiguos". El joven heredero al trono Mikhail y el futuro educador de los eslavos estudiaron ciencias con él. Cirilo, igual a los apóstoles. La profunda piedad cristiana protegió a San Focio de ser seducido por los beneficios de la vida cortesana: con toda su alma luchó por el monaquismo.

En 857, el cogobernante del zar Miguel, Vardas, destituyó al patriarca Ignacio de la sede de Constantinopla. Los obispos, conociendo la piedad y la amplia erudición de Focio, señalaron al emperador que era una persona digna de ocupar el trono sumo sacerdotal. San Focio aceptó humildemente la oferta. En el transcurso de 6 días fue ascendido a través de los grados jerárquicos, y el día de la Natividad de Cristo fue ordenado obispo y elevado al trono patriarcal. Sin embargo, pronto comenzaron los disturbios en la Iglesia, incitados por el Patriarca Ignacio, quien fue retirado del púlpito. En 861, se convocó un Concilio para poner fin a los disturbios, en el que se aprobó la deposición de Ignacio y la confirmación de Focio como Patriarca. El Papa Nicolás I, cuyos embajadores estuvieron presentes en este Concilio, esperaba, al confirmar a Focio como patriarca, subordinarlo a su autoridad, pero, al no recibir lo que esperaba, en el Concilio Romano anatematizó a Focio. A partir de ese momento, San Focio comenzó una lucha contra la obstinación papal y la invasión de la Iglesia Ortodoxa de Oriente que duró hasta el final de su vida. En el año 864 todo el país búlgaro se convirtió voluntariamente al cristianismo. Se cree que el príncipe búlgaro Boris fue bautizado por el propio patriarca Focio, después de lo cual San Focio envió un arzobispo y sacerdotes a Bulgaria para bautizar al pueblo búlgaro, y en 865, los santos Cirilo y Metodio para predicar a Cristo en lengua eslava. Sin embargo, los seguidores del Papa en Bulgaria despertaron la desconfianza de los búlgaros hacia los predicadores de la Iglesia oriental. La difícil situación de Bulgaria debido al ataque de los alemanes los obligó a buscar ayuda en Occidente, y el príncipe búlgaro se dirigió al Papa para pedirle que le enviara sus obispos. Al llegar a Bulgaria, los legados papales comenzaron a establecer activamente en ella enseñanzas y costumbres latinas en lugar de las ortodoxas. San Focio, firme defensor de la verdad y expositor de la mentira, notificó a la Iglesia Oriental por carta sobre los asuntos del Papa, señalando la desviación de la Iglesia Romana de la antigua ortodoxia no solo en los rituales, sino también en la religión. Se convocó un Consejo para condenar la obstinación de Occidente.

En 867, Basilio el Macedonio tomó el trono imperial y mató al emperador Miguel. San Focio denunció al asesino y no le permitió participar de los Santos Misterios de Cristo. Por ello fue destituido del trono patriarcal y puesto bajo custodia en un monasterio. En su lugar fue instalado nuevamente el patriarca Ignacio. El Concilio, convocado para investigar el acto de San Focio, se celebró con la participación de legados papales, quienes exigieron que el Concilio firmara una carta de sumisión incondicional de toda la Iglesia a la corte del Papa. Los obispos orientales, al no estar de acuerdo con esto, entablaron una disputa con los legados. San Focio, convocado al Concilio, respondió con silencio a todos los ataques de los legados y sólo cuando los jueces le preguntaron si quería arrepentirse, respondió: “¿Han vuelto en sí los propios jueces?” Los oponentes de Focio, después de largas disputas, obtuvieron una victoria y, al no tener motivos para la condena, pronunciaron un anatema contra el patriarca Focio y los obispos que lo defendían. El santo fue enviado en cautiverio durante 7 años y, según su propio testimonio, "sólo agradeció al Señor y soportó pacientemente sus juicios..." En ese momento, el clero latino fue expulsado de Bulgaria por la obstinación del Papa, y El patriarca Ignacio envió allí a sus obispos. En 879, tras la muerte del Patriarca Ignacio, fue convocado (por muchos Padres de la Iglesia llamado el octavo Padre Ecuménico), quien nuevamente reconoció a San Focio como el pastor legítimo de la Iglesia. El Papa Juan, que conocía personalmente a Focio, a través de embajadores anunció en el Concilio la abolición de todas las determinaciones papales anteriores sobre Focio. El Concilio reconoció la inviolabilidad del Símbolo Niceno-Constantinopolitano, rechazó la distorsión latina (filioque), reconoció la independencia e igualdad de ambos tronos y de ambas Iglesias (occidental y oriental). El Concilio decidió destruir en Bulgaria las costumbres y rituales eclesiásticos introducidos por los latinos, poniendo así fin a su dominio allí.

Bajo el sucesor del emperador Basilio, León, San Focio volvió a sufrir una denuncia falsa, acusado de conspirar contra el emperador. Habiendo sido depuesto de la sede en el año 886, el santo terminó sus días en el monasterio de Armoni en el año 891.

Troparión de San Igual a los apóstoles Focio, Patriarca de Constantinopla, tono 5

Fuiste un brillante heraldo de la sabiduría, / defensor dado por Dios de la ortodoxia, el adorno de los Padres, Fotio el Grande, / porque no temías las herejías, / has denunciado su orgullo hasta el día de hoy, / una luz brillante de Oriente, / gloria de la Iglesia, / que tú has conservado, Padre, inquebrantable para siempre.

Troparión de San Igual a los apóstoles Focio, Patriarca de Constantinopla, voz 4:

Como el de los apóstoles / y maestro universal, / ruega al Señor de todos, Focio, / que conceda la paz universal / y gran misericordia a nuestras almas.

Kontakion de San Igual a los apóstoles Focio, Patriarca de Constantinopla, voz 4:

La lámpara de iglesia más luminosa / y el mentor más divino de los ortodoxos / que ahora sea coronado con flores de canto, / la linterna del Espíritu divinamente profetizada, / el más fuerte oponente de las herejías, / a quien te llamamos: / Alégrate , honorable y Fotie.

Kontakion en ruso, voz 4:

La lámpara de la Iglesia que brilla a lo lejos / y la mayor guía para los ortodoxos en Dios / ahora está coronada con flores de canto /, la cítara del Espíritu que suena a Dios / el más firme oponente de las herejías, / y a ti clamamos / Alégrate , honorable Focio.

Oración

Por el omnisapiente y excelente obispo, Igual a los Apóstoles, el iluminador de la tierra búlgara, el arpa de voz brillante del Espíritu Divino, el padre Focio, el santo jerarca, ahora fluimos hacia ti y te Te ofrezco con ternura esta pequeña oración. Escúchanos, tus humildes hijos, muestra tu intercesión por nosotros ante el Altísimo, suplicando su calidez para que nos perdone a tus siervos, y ábrenos las puertas de tu misericordia. No somos dignos, basta ver las alturas del cielo desde la multitud de nuestros pecados. Pero incluso si hemos pecado y no hemos creado la voluntad de nuestro Creador, ni hemos guardado Sus mandamientos, no recurriremos a otro dios, sino con una simple mano a un dios ajeno. De rodillas, nos arrepentimos y humillamos nuestro corazón ante nuestro creador y tu paternal intercesión ante Él, te pedimos nuevamente: intercede, santo de Cristo, Focio dorado por la luz, nuestro país y la Iglesia búlgara, una vez soldados por tus trabajos, pero ahora. consumido por amargas tentaciones. Ayúdanos, Santo de Dios, a que no perezcamos por nuestras iniquidades, líbranos de todo mal y de todo lo contrario, guía nuestras mentes y fortalece nuestros corazones en la fe ortodoxa, en la cual, por tu intercesión y intercesión, ni heridas, ni reprensiones, ni ira alguna seremos disminuidos de nuestro Creador. Te rogamos, buen pastor, que ahuyentes del rebaño verbal de Cristo los lobos pesados, la soberbia latina, que parece revestirse de humildad, y habla halagos del amor, pero se levanta contra la Iglesia Catedral con fuerza, como los plantones de antaño. . Por favor, presérvanos de engaños heréticos y enséñanos a ser sinceros en el amor. Enséñanos todo tipo de buenas obras, especialmente el arrepentimiento lloroso por los pecados: para que después de nuestra partida al mundo allí, seamos cubiertos con el omophorion de tus oraciones y conservemos la intercesión maternal de nuestra Santísima Señora, seamos liberados del aire. pruebas y tormento eterno, para que contigo y con todos los santos glorifiquemos siempre el Nombre Cantado Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, Amén.

Se desempeñó como el primer Secretario de Estado en el Senado. Los contemporáneos dijeron de él: "Se distinguió tanto por la información en casi todas las ciencias seculares que con razón se le podía considerar la gloria de su época e incluso podía discutir con los antiguos".

En la casa de Focio se reunieron personas curiosas, con quienes compartió los frutos de sus estudios; las conversaciones sobre temas filológicos y filosóficos fueron reemplazadas por conversaciones de carácter teológico; Teniendo a su disposición una biblioteca muy rica, recopilada por él mismo, Focio leyó con sus alumnos pasajes seleccionados de varias obras y los evaluó acertadamente desde el punto de vista de la forma y el contenido. Pero la naturaleza imperiosa de Focio exigía obediencia incondicional de sus alumnos. Incluso más tarde, cuando ocupó el trono patriarcal, su casa siguió siendo el centro de una animada actividad mental. No conocía otro idioma que su griego nativo; Incluso las lenguas latina y hebrea, de las que ningún teólogo de nuestro tiempo puede prescindir, le eran desconocidas. Esto se explica por el hecho de que Bizancio durante el siglo aún conservaba su posición como potencia mundial y los bizantinos, al igual que sus ancestros helénicos, estaban contentos con su propia cultura y tendían a mirar a otros pueblos, sin excluir a los "latinos", como bárbaros. Focio era un verdadero bizantino; esto lo ayudó a convertirse en el líder de la iglesia y del movimiento nacional contra Roma.

Primer Patriarcado (858-867)

Los obispos, conociendo la piedad y la amplia erudición de Focio, señalaron al emperador que era una persona digna de ocupar el trono sumo sacerdotal. San Focio aceptó humildemente la oferta. En el transcurso de 6 días, se llevó a cabo según los grados jerárquicos, y el 25 de diciembre del año, los obispos Gregorio Asvesta de Siracusa, Basilio de Gortina y Evlampio de Apamea fueron consagrados obispos y elevados al trono patriarcal.

A los ojos de los ignacianos, partidarios del depuesto patriarca Ignacio, Focio era un usurpador. Se produjo una lucha trágica entre ignacianos y focianos. El comienzo de esta lucha no debe buscarse en las relaciones personales de los líderes de ambos partidos, sino en la historia anterior de la Iglesia bizantina, especialmente en aquellas relaciones que prevalecieron en Bizancio durante el reinado del ilustrado patriarca Metodio. Todo el gran partido de estos últimos no pudo evitar sentirse agobiado por el gobierno de Ignacio, quien, a pesar de su alta moralidad, era un celoso asceta y protector de los monjes, especialmente de los monjes del monasterio de los Estuditas, que no simpatizaban con la amplia mayoría. y medidas humanas de la iglesia de Metodio. Por tanto, el partido de Metodio apoyó unánimemente la candidatura de Focio, quien, según sus convicciones, estaba de acuerdo con Metodio. Como este último, mostró un gran interés por la ilustración y comenzó sus actividades con la renovación del episcopado, llamando a personas de las que podía esperar ayuda, principalmente a sus propios alumnos; Al igual que Metodio, Focio trató a los herejes con humanidad y buscó limitar la influencia excesiva de los monjes y limpiar el monaquismo de abusos. Los monjes, especialmente el monasterio de Studita, recibieron la elección de Focio con extrema hostilidad; todo el partido de Ignacio se opuso. Las relaciones entre las partes empeoraron inmediatamente: los ignacianos pronunciaron un anatema contra el patriarca y sus seguidores, y los focianos respondieron de la misma manera. El partido de Ignacio fue sometido a una severa persecución por parte de Varda, pero las amenazas y la violencia no pudieron obligar al patriarca depuesto a abdicar voluntariamente.

Presionados por enemigos poderosos, los ignacianos decidieron dar un paso que socavó completamente su autoridad: habiendo traicionado los principales objetivos políticos de la Iglesia bizantina, buscaron apoyo en la sumisión incondicional al primado papal. La corte bizantina y el partido Focio, a su vez, reconocieron deseable ganarse al Papa Nicolás I (858-867) y enviaron una brillante embajada a Roma con obsequios y una solicitud para enviar legados a Constantinopla para el concilio, que se suponía reunirse para pacificar la iglesia y destruir los restos de la iconoclasia. En este paso de la Iglesia oriental, Nicolás, a quien los ignacianos ya habían logrado dirigirse con un llamamiento humillante, pudo ver el reconocimiento de su primacía. Envió a dos obispos con órdenes de familiarizarse con la disputa entre Focio e Ignacio y proporcionarle información precisa sobre este tema. En dos cartas al rey y a Focio, el Papa condenó la ilegalidad de las acciones del partido de Focio, exigió la presencia de Ignacio en el concilio y se negó a reconocer a Focio como patriarca hasta su total absolución. El arrogante énfasis en la supremacía papal, la exigencia de la devolución de las propiedades confiscadas a la Iglesia Romana en Calabria y Sicilia y las pretensiones de restaurar la autoridad papal en las diócesis de Salónica y Siracusa debieron haber golpeado desagradablemente el sentimiento nacional de los bizantinos.

Sin embargo, el tribunal decidió lograr su objetivo de forma pacífica; los legados papales fueron engatusados con regalos y promesas; El Concilio de Constantinopla, que se reunió en mayo del año, compuesto principalmente por partidarios del partido Focio (318 obispos), obligó a Ignacio a abdicar del trono y, en presencia de los embajadores papales, reconoció como legal la elección de Focio. Cuando los legados papales, acompañados por la embajada bizantina, regresaron a Roma, Nicolás reunió al clero, le dio un informe sobre los asuntos bizantinos, leyó las cartas del rey y de Focio, llenas de expresiones halagadoras, pero al mismo tiempo con censuras de los errores de la Iglesia latina y declaró ilegal la deposición de Ignacio y la elección de Focio (marzo). La primavera siguiente, en el Concilio Romano, no sólo se confirmó esta sentencia, sino que los legados infractores, Focio y el arzobispo de Siracusa Gregorio Asvesta, que realizó el rito de su dedicación, fueron excomulgados.

Calle. Focio, apoyado por el zar Miguel y César Varda, se preparó para la lucha. Con la simpatía de la mayoría del clero, logró unidad y unanimidad entre su partido. Como político sutil, vinculó los intereses de la Iglesia oriental y la política bizantina con sus asuntos personales.

Convocado al Concilio, San Focio respondió en silencio a todos los ataques de los legados y sólo cuando los jueces le preguntaron si quería arrepentirse, respondió: “¿Han entrado en razón los propios jueces?”

Las decisiones de este concilio, firmadas por sólo 102 obispos ignacianos, representaron una victoria completa para la Iglesia romana: Focio y sus seguidores fueron excomulgados de la Iglesia, todas sus acciones fueron destruidas y la Iglesia oriental quedó dependiente de la curia. San Focio fue enviado a prisión durante 7 años y, según su propio testimonio, “solo agradecía al Señor y soportaba pacientemente sus juicios...”.

Pero esta victoria de Roma duró poco. En primer lugar, en la cuestión de los búlgaros recién convertidos, incluso los ignacianos rechazaron decisivamente las afirmaciones del Papa. El clero latino fue expulsado de Bulgaria y el patriarca Ignacio envió allí a sus obispos.

El estado de ánimo del pueblo y de la mayoría del clero estuvo decisivamente del lado de Focio, quien con dignidad, sin defenderse, escuchó el veredicto del concilio y se retiró al monasterio de Skepsky; Asimismo, los numerosos seguidores de Focio, que se negaron a firmar la humillante fórmula redactada en Roma y a someterse a la decisión del concilio gobernado por legados, causaron una gran impresión en el pueblo, lo que fortaleció la autoridad de Focio. El movimiento favorable a Focio se vio fortalecido aún más por el fanatismo de Ignacio y su servilismo ante Roma. En la persona de Focio, los mejores pastores de la Iglesia Oriental se sintieron humillados ante el odiado Occidente. Incluso el propio emperador Basilio, con el tiempo, se sometió por completo a la influencia de San Pedro. Focio, elegido tutor del heredero al trono.

Segundo Patriarcado (877-886)

Para fortalecer su posición, el patriarca quiso reconciliarse con el nuevo Papa, Juan VIII (872-882). A petición de Basilio, el Papa envió a sus legados al Concilio, que se suponía que debía pacificar a la Iglesia.

Fallecimiento y veneración

Noticias antiguas, pero poco fiables, fechan su muerte un año en el monasterio armenio (μονή των Αρμενιανών) en Comana Ponticus, donde estuvo exiliado; En general, existen escasas noticias sobre los últimos años de su vida.

En vista de la política conciliadora seguida por Bizancio después del año, la rehabilitación de Focio mediante la inclusión de su nombre en el sínodo podría haber ocurrido no sin luchas y vacilaciones y relativamente tarde; pero ya uno de los sucesores más cercanos de Focio, su admirador y discípulo Nicolás el Místico, contribuyó en gran medida a la purificación de su memoria, y en el concilio de 1156, junto con los patrísticos, se citaron pasajes de los escritos de Focio.

La Iglesia Ortodoxa venera a San Focio como celoso defensor del Oriente ortodoxo del dominio de los papas y como un erudito teólogo que dejó numerosas y variadas obras dedicadas a exponer los errores de los latinos, refutar diversas herejías y explicar Sagrada Escritura, divulgación de diversos objetos de fe.

La Enciclopedia Brockhaus llama a St. Focio fue la figura más grande de Bizancio. Después del completo estancamiento de la vida espiritual, que duró desde mediados del siglo VII. Antes del final del período iconoclasta, la repentina aparición de un escritor y científico tan versátil y prolífico como Focio atestigua el inicio de un renacimiento literario y cultural en Bizancio, que alcanzó su apogeo en los siglos XII y XIII.

Actas

La mayor de las obras teológicas de St. Photius - "Amphilohios", que lleva el nombre del metropolitano de Kizian Amphilohios, a quien se dirige el autor. Se trata de una serie (más de 300) de razonamientos científicos, que se alternan sin un sistema específico, sobre varios temas ciencia secular y eclesiástica; Este trabajo permite evaluar el apogeo de la educación bizantina a mediados de siglo. Más de 3/4 de las Anfiloquías tratan de cuestiones exegéticas sobre textos del libro del Génesis, el Pentateuco, los Salmos y los Evangelios; También se tocan temas dogmáticos: la doctrina de la Santísima Trinidad, la expiación, la encarnación, la veneración de iconos, etc. El autor no toca cuestiones en las que la Iglesia Ortodoxa difería de la Iglesia Romana, aunque el ensayo fue escrito durante la primera exilio de Focio (867-877). El santo utiliza ampliamente las obras de Juan Damasco, Teodoreto de Ciro, Cirilo de Alejandría y otros.

Los escritos exegéticos de Focio también incluyen sus comentarios bíblicos.

En el campo del dogma, St. Focio enriqueció la literatura bizantina incluso menos que en el campo de la exégesis. Sólo refutando el filioque influyó profundamente en la literatura dogmática de los bizantinos: esta cuestión recorre como un hilo rojo toda la literatura teológica posterior y ha dado lugar a innumerables tratados.

La obra principal de Focio, dirigida contra los latinos, se titula: "Περί της τού άγιον πνεύματος μυσταγωγίας". Aquí el santo combinó toda la evidencia que pudo ser recogida a favor de la fórmula griega de San Pedro. Escrituras y obras patrísticas. Gran destreza dialéctica y tono apasionado. características distintivas este trabajo. Focio no ataca directamente a la Iglesia romana; incluso se refiere a los antiguos papas como representantes de la verdadera doctrina contra Ambrosio, Jerónimo y Agustín. Los polemistas posteriores utilizaron voluntariamente este trabajo de Focio para luchar contra Roma.

Otra obra polémica de Focio, “Διήγησις περί τής Μανιχαίων άναβλαστήσεως” está dedicada a la refutación de las principales falsas enseñanzas maniqueas y paulinas.

Muchas de sus cartas también pertenecen a las obras dogmático-polémicas de Focio, por ejemplo. su famosa carta de distrito a los obispos (Εγκύκλιος έπιστολή, 867), una carta al Patriarca de Aquileia sobre la disputa con los latinos, una carta a Zacarías, Catholicos de la Gran Armenia, conservada en una traducción al armenio. El Patriarcado de Constantinopla no perdió la esperanza de devolver la unidad a la Iglesia armenia, la única de las Iglesias orientales con la que se podían mantener relaciones directas.

La pequeña obra "Συναγωγαί καί άποδείξεις", a pesar de su contenido histórico eclesiástico, tenía como objetivo justificar la elección de Focio.

Los argumentos polémicos contra Juliano el Apóstata y el hereje Leoncio de Antioquía no nos han llegado.

San Focio fue un predicador maravilloso, pero sólo unos pocos de sus discursos espirituales han sobrevivido y no todos han sido publicados; se dijeron en parte sobre las fiestas del Señor y la Madre de Dios, en parte sobre eventos históricos. Particularmente valiosas son dos homilías sobre el ataque ruso (860), que pertenecen a la evidencia más antigua de empresas rusas contra Bizancio. El hablante ve en la invasión de formidables bárbaros un grave castigo de Dios por los pecados del cristianismo.

Muchas obras teológicas se atribuyen infundadamente a Focio, pero, por otro lado, no hay duda de que las obras genuinas del patriarca están ocultas bajo nombres ajenos. Se le atribuyó el "Nomocanon", procesado en la ciudad, pero ahora esta opinión ha sido refutada. Sin embargo, Focio influyó en el derecho canónico bizantino: los decretos de los concilios de 861 y 879-880, que incluyó en las colecciones de cánones, adquirieron gradualmente un significado casi universal.

Mucho mayor es la importancia de San Focio como escritor secular, conocedor sutil y divulgador de la educación clásica. En la “Biblioteca” (o “Miriobiblon”), compilada a petición de su hermano Tarasio, se recogieron varias reseñas de los libros leídos en el círculo de Focio sin una clasificación sistemática por contenido o tipo literario, ya sea en forma de volantes notas, o en forma de resúmenes detallados con extractos significativos, a veces con bosquejos biográficos. Se trata de una recopilación enorme, como las que tan fácilmente aceptaron los bizantinos. Lo que llama la atención no es sólo la variedad y multitud de libros leídos en ausencia de Tarasio (la “Biblioteca” contiene 280 reseñas y extractos de obras de gramáticos, retóricos, naturalistas, historiadores, médicos, de decretos catedralicios, vidas de santos, etc. .), pero aún más: juicio sutil e independiente de Focio; en este sentido es el único de los bizantinos que se puede comparar con Aristóteles. Casi ausencia total La poesía (sin contar las transcripciones métricas de carácter bíblico) indica claramente la dirección realista del autor de la “Biblioteca”. Particularmente valiosos son los extractos de obras historicas, ya que Focio tenía a mano monumentos que luego se perdieron total o parcialmente. Escritores de renombre como Platón, Jenofonte, Aristóteles, Tucídides, Polibio, Plutarco, Pausanias e Hipócrates están completamente omitidos del manual crítico y bibliográfico de Focio. Para facilitar la lectura de los antiguos, especialmente de los escritores clásicos, así como de las Sagradas Escrituras, sus alumnos compilaron un "Diccionario" bajo la dirección de Focio.

En las cartas de Focio (aún se conocen más de 260 de ellas), de contenido muy diverso, se destacan las características individuales del patriarca como un científico profundo, un interlocutor ingenioso y un estilista sutil, que compite con el brillo de sus técnicas retóricas con los antiguos maestros, aparecen claramente.

También posee una colección de dichos, que asciende a 214.

Casi todas las obras de Photius, excepto el "Diccionario", fueron publicadas por Migne, "Patrol. gr.", 101-104 (1860). Para obtener información sobre ediciones posteriores de algunas de las obras de Photius, consulte Krumbacher.

Publicado en ruso:

Encíclica a los Patriarcas Orientales / Trans. Arzobispo Filaret (Gumilevsky) // Conversación entre buscadores y confiados sobre la ortodoxia de la Iglesia Oriental. San Petersburgo, 1815. Lo mismo / Transl. A. N. Muravyova // La verdad de la Iglesia Universal sobre la visión romana y otras visiones patriarcales. San Petersburgo, 1849. Lo mismo // Platonov I. V. Patriarca Focio. M., 1891. S. 141-144. Lo mismo / Trad. prot. Alexandra Ivantsova-Platonova // Sobre el catolicismo romano y su relación con la ortodoxia. vol. 1. M., 1869. P. 223-243.
Nomocanon / Trans. Kazán, 1899.
Introducción al Sacramento / Transl. E. Lovyagina // Conversación espiritual. 1866.
Sobre la tumba de nuestro Señor Jesucristo / Introducción. y griego texto de A. Papadopoulo-Keramevs. Por. G. S. Destunis. armenios texto y traducción N. Marra // Colección Palestina Ortodoxa. vol. 31. San Petersburgo, 1892. P. XII-298.
Conversaciones con motivo de la invasión Ross de Constantinopla / Trans. E. Lovyagina // Lectura cristiana. 1882.II. Pág. 414 págs.
Cartas: - Al Príncipe Miguel de Bulgaria sobre sus deberes como príncipe. M., 1779. - Catholicos de Armenia Zacharias // Colección Palestina Ortodoxa. vol. 31. San Petersburgo, 1892. págs. 227-245. También: lectura cristiana. 1845.III. págs. 159 y siguientes; IV. págs. 379 y siguientes; 1846.II. S. 3 págs.; Conversación espiritual. 1859, 1875; Lectura dominical. 1855-1856.*

Oraciones

Troparion, tono 5

Eres un brillante heraldo de la sabiduría, / defensor dado por Dios de la ortodoxia, habiendo engendrado el adorno de Fotio el Grande, / por no temer las herejías, / habiendo denunciado su orgullo hasta el día de hoy, / de Oriente ha surgido un pésimo. luminaria, / una bendición para la Iglesia, / que, Padre, mantendrá inquebrantable por siempre.

Kontakion, tono 4

Literatura

J. Hergenröther, "Photios, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. das Griechische Schisma", 3 vols., Ratisbona, 1867-1869);
G. Yareda (Hierom. Gerasim), "Reseñas de los contemporáneos sobre Focio" ("Lectura cristiana", 1872-73);
profe. A. P. Lebedev, "Ensayos sobre la historia interna de la Iglesia bizantina-oriental en los siglos IX, X y XI". (2ª ed., M., 1902);
profe. A. P. Lebedev, "Historia de la división de iglesias en los siglos IX, X y XI". (M., 1900);
A. Ivantsov-Platonov, artículo en la "Revista del Ministerio de Educación Popular". para 1892 (vol. 280, 281 y 283);
F. I. Uspensky, “Ensayos sobre la historia de la educación bizantina” (San Petersburgo, 1891).

Materiales usados

Biografías en el sitio web oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa:
Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron.
Sitio web Ορθόδοξος Συναξαριστής (http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2047/sxsaintinfo.aspx
La hermana de la reina Teodora, la princesa Irina, estaba casada con el patricio Sergio, hermano de Focio.
F. I. Uspensky, "Ensayos sobre la historia de la educación bizantina". San Petersburgo, 1891
"Gesch. der Byzantin. Litteratur", 2ª ed., 1897, págs. 77 y ss., 722 y ss.

Tras la cristianización de Bulgaria, las relaciones entre Roma y Constantinopla empeoraron. Este conflicto fue causado por el hecho de que el gobernante búlgaro dudaba si aceptar el bautismo de Roma o de Constantinopla. La cuestión no era de orientación religiosa, sino cultural y política. Como Roma estaba más lejos, unirse a la Iglesia Romana, según le pareció a Boris, le proporcionó una mayor independencia como gobernante. Pero para los bizantinos, que limitaban con Bulgaria, la aparición de un vecino así era extremadamente indeseable. Por lo tanto, Boris, como se mencionó anteriormente, fue bautizado en la Iglesia Oriental. Sin embargo, su sueño era crear una Iglesia búlgara, no controlada por ninguno de los grandes patriarcas (aunque probablemente controlada por él mismo). Boris envió a Focio una lista de preguntas de las que se conservaron las respuestas del patriarca. El mensaje de Focio estaba en la tradición de la alta teología, que no era muy comprensible para los paganos de ayer. En este mensaje, la adopción del cristianismo se asoció con la asimilación de las características de la civilización bizantina, la más desarrollada en aquellos días.

En materia de autonomía, Constantinopla resultó poco complaciente y ya el próximo año Boris se dirigió a Roma con preguntas sobre la estructura de la vida cristiana y la Iglesia, y al mismo tiempo con una propuesta para transferirse al Patriarcado Romano y otorgar autogobierno a la Iglesia búlgara. Está claro que el último punto fue respondido con una cortés negativa. Además, Roma incluso rechazó a los dos candidatos presentados por Boris para la consagración episcopal... mientras que la transición bajo la tutela romana fue bien recibida (la concesión inmediata del autogobierno a la Iglesia naciente no era en absoluto característica de la misión cristiana, aunque sí era a menudo deseado por los soberanos de los países recién convertidos). La mayoría de las preguntas se referían a aspectos oscuros de la vida bizantina, cuyo conocimiento los misioneros querían proporcionar a los nuevos conversos el conocimiento de la nueva fe que habían adoptado. Tal tesoro cultural, e incluso bajo la apariencia de una parte religión cristiana, no siempre encontró comprensión entre los bárbaros, que tenían sus propios modos de vida ancestrales. Y aunque en materia de lengua la Iglesia romana fue mucho menos tolerante que la Iglesia oriental, no insistió en aceptar los fundamentos de la civilización bizantina, que no era típica de ella. Esto fue suficiente para que Boris invitara al clero latino a unirse a él.

Pero aún así, el objetivo principal del zar, la independencia de la iglesia, no se logró. Por lo tanto, Boris volvió a entablar correspondencia con Focio, quien esta vez resultó ser mucho más dócil en asuntos de "vida de iglesia". Esta correspondencia entre Boris, el Papa Nicolás y el patriarca Focio sobre temas similares que nos ha llegado es una de ejemplos más interesantes no sólo diferentes prácticas misioneras, sino también, más ampliamente, contactos y relaciones internacionales en la Edad Media.

Aunque Boris finalmente decidió permanecer dentro de la esfera de influencia de la Iglesia bizantina, esto no detuvo los reclamos de Roma, ya que Boris una vez recurrió al clero latino. Además, desde la época de la iconoclasia, la cuestión de las diócesis balcánicas de la Iglesia romana, que los emperadores iconoclastas luego reasignaron al Patriarcado de Constantinopla bajo su control, siguió siendo confusa. Se resolvió la crisis iconoclasta, se restableció la comunicación, pero ni los emperadores bizantinos ortodoxos ni los patriarcas tenían prisa por entregar las diócesis a Roma. En este contexto, surgió un conflicto entre los dos departamentos durante el reinado del Papa Nicolás en Roma y el Patriarca Focio en Constantinopla.

A esto se sumaron las contradicciones internas bizantinas. En 858, Focio fue elevado al trono patriarcal en lugar del derrocado Patriarca Ignacio. Cuando el fundador de la dinastía macedonia, el emperador Basilio I, llegó al poder, depuso a Focio y restableció a Ignacio como patriarca. Para la Iglesia Romana esta fue una oportunidad para deshacerse de un fuerte competidor, y en el concilio de 869 - 870. en Constantinopla, en presencia de legados papales, Focio fue excomulgado e Ignacio fue confirmado como patriarca. Sin embargo, Ignacio murió unos años más tarde, y luego el emperador de repente apreció las habilidades del patriarca desplazado, de quien anteriormente había sospechado que tenía simpatías secretas por Miguel III, derrocado por Vasily I.

Sin embargo, incluso antes de su deposición, Focio logró plantear una cuestión teológica que trasladó todo el conflicto con la Iglesia romana a un plano diferente. Se trataba de una adición al Credo, que no se utilizaba en todas partes de Occidente, pero sí en las Iglesias franca y española. Esta adición, como argumentó el patriarca Focio, contradecía los decretos. Concilios ecuménicos sobre la inadmisibilidad de cambios en el Credo, y también en su significado violó la enseñanza cristiana sobre la Santísima Trinidad. Este fue el comienzo de una disputa teológica entre el Occidente y el Oriente cristianos, que más tarde conduciría a la división en ortodoxos y orientales. Iglesia Católica. Incluso antes de que el concilio depusiera a Basilio I y a los legados papales, Focio declaró en 867 al Papa Nicolás excomulgado por innovaciones dogmáticas. Esta decisión de Focio, a la que difícilmente tenía derecho canónico, fue enviada a los patriarcas orientales. Sin embargo, esto no le impidió posteriormente ignorar esta excomunión del Romano Pontífice y percibir al Papa como el legítimo patriarca de Occidente.

El conflicto se resolvió en el nuevo Concilio de Constantinopla en 879-880, que se reunió nuevamente en presencia de legados papales para aprobar a Focio. Aquí se confirmó el acuerdo de todas las Iglesias, incluida la Iglesia Romana, sobre la inmutabilidad del Credo y sobre algunas otras cuestiones. La unanimidad dogmática en la Iglesia quedó así confirmada y preservada hasta el cisma del siglo XI. La cuestión de la Iglesia búlgara también se resolvió a favor de Constantinopla.

En la propia Bulgaria, el zar Boris se retiró a un monasterio a finales de la década de 880, dejando el reino a su hijo mayor. Él, bajo la influencia de la nobleza búlgara, llevó a cabo la restauración del paganismo y comenzó la persecución de la Iglesia. 889 - 893 Se considera la época de la reacción pagana en Bulgaria. Por lo tanto, Boris tuvo que abandonar la reclusión monástica y volver a tomar el poder en sus propias manos. Habiendo reprimido la resistencia pagana, transfirió el poder a otro hijo, Simeón, quien para ello tuvo que renunciar a los votos monásticos que ya había hecho. Hubo un tiempo en que Simeón vivió muchos años en Constantinopla y, por educación y hábitos, era un hombre de cultura griega. Sin embargo, a pesar de esta circunstancia, su reinado trajo a Bizancio innumerables peligros y problemas.