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La liberté totale de religion est inscrite dans la loi.

Plus de 80 % de la population est chrétienne (la majorité est protestante). La propagation du christianisme a commencé au milieu. 17ème siècle et est associé aux activités des missionnaires européens.

La plus ancienne église réformée hollandaise d'Afrique du Sud (active parmi les Afrikaners, les Métis, les Indiens et les Bantous). Il existe des églises nationales affiliées.

L'Église anglicane rassemble les Anglo-Sud-Africains (immigrants des îles britanniques). Parmi les descendants des Ecossais, il y a des presbytériens.

Il existe un certain nombre d’églises chrétiennes africaines nées dans les années 1880 sur la base de mouvements schismatiques parmi les Bantous. Environ la moitié des Africains adhèrent aux croyances traditionnelles africaines (animalisme, fétichisme, culte des ancêtres, gardiens du foyer, forces de la nature, etc.).

Il existe une importante communauté hindoue.

Le judaïsme est répandu, il y a env. 200 sociétés juives.

Il n'y a pas de religion officielle. Selon le recensement de 2001, environ 80 % de la population sont des chrétiens de diverses convictions, 11,1 % de tous les résidents étant adeptes de l'Église de Sion, 8,2 % sont des pentecôtistes, 7,1 % - des catholiques, 6,8 % - des méthodistes, 6,7 %. sont paroissiens de l'Église réformée néerlandaise, 3,8 % sont anglicans. 15% des résidents adhèrent croyances traditionnelles ou ne professez aucune religion. Les musulmans et les hindous représentent respectivement 1,5 et 1,3 % de la population.

Le calvinisme est devenu l'une des composantes de l'identité nationale des Boers, prédéterminant de tels traits chez les hommes politiques et des gens ordinaires comme la persévérance, la résilience face à l'échec, le fatalisme, la modération et la simplicité. D’autre part, il a contribué à la formation de l’idée de l’exclusivité des peuples émergents.

L'ethnie, née de plusieurs générations d'immigrés et de réfugiés, était perçue par ses représentants comme un nouveau « peuple de l'alliance » (par analogie avec les anciens Juifs qui concluaient L'Ancien Testament avec Dieu), choisi pour de grandes réalisations. En conséquence, les migrations massives des Boers en Afrique même (« Grand Trek »), provoquées principalement des raisons économiques, a reçu une forte justification idéologique, qui a renforcé la détermination des « randonneurs » qui quittaient le règne des Britanniques de la même manière que les anciens Juifs quittèrent le règne du pharaon égyptien pour la Terre promise.

Pendant la période de l’apartheid, l’État a parrainé les églises, les considérant comme un outil important pour maintenir l’ethnie « traditionnelle » afrikaner. Dans le même temps, le christianisme a joué un rôle important dans l'argumentation idéologique de la séparation des races, renforçant le racisme spontané (presque inévitable lors des contacts entre groupes raciaux différents) avec des citations de Saintes Écritures et une mythologie quasi biblique.

Selon de nombreux chercheurs, le mythe sur les descendants de Cham (« la malédiction de Canaan ») a joué un rôle important dans le développement de la vision raciste du monde des Européens chrétiens. Dans les cercles chrétiens, on croyait que les peuples pays du sud(y compris des Africains) descendaient de Cham, l'un des fils de Noé, qui fut puni par son père pour son attitude irrespectueuse. La malédiction de Noé, prononcée contre Canaan, le fils de Cham, le condamna ainsi que ses descendants à l'esclavage parmi ses frères, ce qui devint plus tard l'une des justifications pour lesquelles les Européens faisaient le commerce des esclaves africains.

De plus, des images du Diable et de ses serviteurs, en l'absence de quantités suffisantes descriptions détaillées dans la Bible, se sont largement formés sous l'influence de la Sainte Tradition et des apocryphes chrétiens, où les forces des Ténèbres étaient souvent identifiées au Sud géographique (incluant une partie de l'Afrique, connu des auteurs ces œuvres) et la couleur de la peau noire. Cela a également contribué à la formation de stéréotypes racistes et à la justification de l’inégalité raciale.

D’un autre côté, un nombre important de confessions s’opposaient à la pratique de l’apartheid. DANS Histoire récente En Afrique du Sud, les thèmes religieux (souvent accompagnés d’interprétations sectaires) sont devenus une source d’inspiration pour les extrémistes de droite afrikaners.

La réponse des Africains à la position raciste de l'Église réformée néerlandaise, qui n'acceptait pas de paroissiens noirs dans ses rangs, et aux bouleversements de la vie à l'époque coloniale et de l'apartheid, a été la création d'églises afro-chrétiennes, doctrinalement différentes des autres confessions chrétiennes et dans plus de steppes répondre aux aspirations spirituelles des Africains.

Actuellement en Afrique du Sud, comme dans de nombreux autres Pays en voie de développement, la popularité du pentecôtisme (l'une des directions du christianisme) ne cesse de croître, ce que nombre de chercheurs expliquent par la présence dans cet enseignement de prémisses que de nombreux Africains associent au progrès et au succès. Le pentecôtisme implique une rupture symbolique avec le passé lors du baptême, considère la richesse et la prospérité comme plus divines que la pauvreté et combat activement l'alcoolisme et d'autres vices sociaux. Ainsi, dans la difficile période post-réforme, la religion permet à nouveau à une partie importante de la population du pays de trouver le but de la vie et la force de l’atteindre.

Bien que organisations religieuses conserver un sens en tant que participants activités caritatives, en général, il faut reconnaître que l'influence de la religion sur la politique dans l'Afrique du Sud moderne est bien moindre que lors de la formation de l'État et de l'apartheid. Il existe plusieurs partis chrétiens co-démocrates dans le pays, mais leur rôle dans processus politique très insignifiant.

L'ancien hiérarque suprême de l'Église anglicane d'Afrique du Sud, l'archevêque Desmond Tutu, qui a dirigé la Commission vérité et réconciliation de 1996 à 2001, continue d'être considéré comme personnage important dans la politique publique sud-africaine, même si les évaluations de ses activités et du rôle de la Commission pour surmonter les conséquences de l'apartheid sont très contradictoires.

Le partenaire junior de l’Alliance démocratique est le Parti musulman africain, qui n’est pas très populaire lors des élections. Sur le problème de l’Islam politisé, voir la section « Menaces externes et internes contre la sécurité de l’État ».

La situation des croyances traditionnelles africaines varie d’une ville à l’autre. Dans le premier, une partie importante de la population (en particulier les jeunes) a déjà été largement occidentalisée, et l'influence de la religion sur le mode de vie se manifeste principalement dans les rudiments de l'ancienne vision du monde (superstitions, etc.) , observance formelle des normes religieuses, etc. Le village continue de démontrer une approche plus cohérente des croyances traditionnelles.

Un élément de la culture traditionnelle qui influence encore le comportement des Sud-Africains est la croyance dans le pouvoir destructeur de la sorcellerie. La manifestation la plus odieuse de cette croyance sont les représailles publiques contre les personnes soupçonnées de sorcellerie, qui se produisent périodiquement dans certaines localités.

Industrie sud-africaine de la publicité République d'Afrique du sud) exploite activement la religiosité des clients - telle est la conclusion à laquelle sont parvenus les auteurs d'une étude de la société de marketing McCann Erickson. Selon les spécialistes du marketing, la religion a cessé d'être un tabou pour les annonceurs, qui ne manquent pas l'occasion de l'utiliser pour stimuler les ventes, rapporte le Christian Megaportal invictory.org en référence à Blagovest-Info.

Selon McCann Erickson, les Sud-Africains modernes sont de plus en plus ouverts sur leur appartenance religieuse et les spécialistes du marketing adaptent leurs activités à cette tendance.

Avec la Coupe du Monde de la FIFA 2010 en Afrique du Sud, de plus en plus de supporters qui envisagent d'assister à l'événement recherchent un « hôtel chrétien » où ils peuvent avoir comme voisins des personnes partageant les mêmes idées. différents pays, et les affaires sont conduites conformément à leur foi. La recherche d'un "hôtel chrétien en Afrique du Sud" est l'une des plus populaires sur Religioustraveldirectory.com, a déclaré le porte-parole de l'entreprise, Rob van Rooyen.

L'opérateur mobile Cell C propose à ses abonnés un service de téléchargement de musique spirituelle sur leur téléphone, très apprécié des Sud-Américains. Une autre tendance populaire dans le pays est celle des sites de rencontres pour chrétiens, musulmans et juifs.

Les deux clubs de football du pays ont conclu une joint-venture avec l'Église chrétienne de Zion, une confession dont la majorité des adeptes vivent dans la province pauvre du Limpopo. L'entreprise, appelée ZOK, vend aux membres de l'église appareils ménagers Et Téléphones portables. Le commerce s'effectue dans zones rurales des fourgons mobiles.

Selon van Rooyen, les croyants sont plus difficiles à tromper par de fausses publicités. "Si vous voulez lier votre marque à une religion, la publicité doit être transparente et honnête, sinon vous n'y arriverez pas", explique le spécialiste du marketing.

Les chrétiens représentent environ 75 % des 45 millions d'habitants de l'Afrique du Sud. Les musulmans du pays représentent environ 1,5%.

Lire aussi :

1 130 900,

  • Presbytériens - 832 500,
  • Baptistes - 691 100,
  • Congrégationalistes - 508 800,
  • Bandla Lama Nazareth - 249 100,
  • Mission de foi apostolique - 246 200,

    • Les croyants des petites confessions dans les domaines suivants sont également pris en compte :

    • Autres églises apostoliques - 5.627.000,
    • Autre Églises chrétiennes(Autres églises chrétiennes) - 2 890 000,
    • Autres églises sionistes - 1 886 000,
    • Églises de type éthiopien - 1 150 000,
    • Autres Églises indépendantes africaines - 656 600,
    • Autres églises réformées – 226 500.

    Autres religions

    • africain religions traditionnelles(croyance traditionnelle africaine) - 125 900,
    • Hindouisme - 551 600,
    • Islam - 654 100,
    • Autres croyances - 283 800.

    Recensement de 2007

    Le recensement de 2007 a montré les résultats suivants :

    Religion Suiveurs % Suiveurs %
    2001 2007
    Christianisme 35,750,641 79.77 29,684,861 73.52
    Irreligiosité 6,767,165 15.10 3,262,428 8.08
    Autre 283,815 0.63
    Bouddhisme/Religion traditionnelle chinoise 12,113 0.03
    Islam 654,064 1.46 985,460 1.45
    Aucune réponse donnée 610,974 1.36
    hindouisme 551,668 1.23 504,707 1.25
    Religions traditionnelles africaines 125,898 0.28 6,056,487 15.00
    judaïsme 75,549 0.17 68,640 0.17

    voir également

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    Remarques

    Un extrait caractérisant la religion en République d'Afrique du Sud

    La princesse Marya revint dans sa chambre avec une expression triste et effrayée qui la quittait rarement et rendait encore plus laid son visage laid et maladif, s'assit à côté d'elle. bureau, bordé de portraits miniatures et jonché de cahiers et de livres. La princesse était aussi désordonnée que son père était honnête. Elle posa son cahier de géométrie et ouvrit la lettre avec impatience. La lettre provenait de l’amie la plus proche de la princesse depuis son enfance ; cette amie était la même Julie Karagina qui était à la fête des Rostov :
    Julie a écrit :
    "Chère et excellente amie, quelle a choisi terrible et effrayante que l"absence! J"ai beau me dire que la moitie de mon existence et de mon bonheur est en vous, que malgré la distance qui nous sépare, nos coeurs sont unis par des privilèges indissolubles; le mien se révolte contre la destinée, et je ne puis, malgré les plaisirs et les distractions qui m'entourent, vaincre une certaine tristesse cachée que je sens au fond du coeur depuis notre séparation. Pourquoi ne sommes nous pas réunis, comme cet ete dans votre grand cabinet sur le canapé bleu, le canapé à confidences ? Pourquoi ne puis je, comme il y a trois mois, puiser de nouvelles forces morales dans votre regard si doux, si calme et si pénétrant, regard que j'aime tant et que je crois voir devant moi, quand je vous écris.
    [Cher et inestimable ami, quelle chose terrible et terrible que la séparation ! J'ai beau me dire que la moitié de mon existence et de mon bonheur réside en toi, que, malgré la distance qui nous sépare, nos cœurs sont unis par des liens inextricables, mon cœur se rebelle contre le destin, et, malgré les plaisirs et les distractions qui m'entoure, je ne peux réprimer une tristesse cachée que je vis au plus profond de mon cœur depuis notre séparation. Pourquoi ne sommes-nous pas ensemble, comme l’été dernier, dans ton grand bureau, sur le canapé bleu, sur le canapé des « confessions » ? Pourquoi ne puis-je pas, comme il y a trois mois, puiser une nouvelle force morale dans ton regard doux, calme et pénétrant, que j'ai tant aimé et que je vois devant moi au moment où je t'écris ?
    Après avoir lu jusqu'ici, la princesse Marya soupira et regarda la coiffeuse qui se trouvait à sa droite. Le miroir reflétait un corps laid et faible et un visage maigre. Les yeux, toujours tristes, se regardaient maintenant dans le miroir avec un désespoir particulier. « Elle me flatte », pensa la princesse en se détournant et en continuant sa lecture. Julie, cependant, ne flattait pas son amie : en effet, les yeux de la princesse, grands, profonds et radieux (comme si des rayons de lumière chaude en sortaient parfois en gerbes), étaient si beaux que bien souvent, malgré la laideur de son ensemble visage, ces yeux sont devenus plus attrayants que la beauté. Mais la princesse n'a jamais vu bonne expression ses yeux, l'expression qu'ils prenaient dans ces moments où elle ne pensait pas à elle. Comme tout le monde, son visage prenait une expression tendue, peu naturelle et mauvaise dès qu'elle se regardait dans le miroir. Elle a continué à lire : 211