От марка 14 глава. Толкование на Евангелие от Марка (Блаженный Феофилакт Болгарский). Введение к книгам нового завета

А. Предательство. Пасхальная вечеря и бегство учеников (14:1-52)

Сюда включено три цикла событий (стихи 1-11, 12-26, 27-52).

I. ЗАГОВОР С ЦЕЛЬЮ УБИТЬ ИИСУСА И ЕГО ПОМАЗАНИЕ В ВИФАНИИ (14:1-11)

События в описании Марка нередко имеют структуру "бутерброда" (3:20-35; 5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:27-52). С этой структурой мы сталкиваемся и в первом цикле данного раздела. В рассказ о заговоре, в который вступили религиозные вожди и Иуда (стихи 1-2, 10-11), "вторгается" описание иного рода - о помазании Иисуса в Вифании (стих 3:9). Прибегнув к этому приему, Марк резко противопоставил враждебности заговорщиков любовь к Иисусу той, которая видела в Нем страдающего Мессию.

а. Заговор вождей народа (14:1-2) (Матф. 26:1-5; Лук. 22:1-2)

Мар. 14:1а . Повествование о страданиях Иисуса Марк начинает с новой точки отсчета времени (вступление к 11:1-11), в котором развивалась вся цепочка событий. Установление хронологической последовательности их на Страстной неделе сопряжено с известной трудностью - отчасти по причине двух различных систем отсчета времени, которые были тогда в ходу - римской (современной), в которой начало дня приурочивалось к полуночи, и еврейской, по которой новый день начинался после захода солнца (13:35).

Пасха, справлявшаяся только в Иерусалиме (Втор. 16:5-6), была ежегодным иудейским праздником (Исх. 12:1-14), который отмечался 14 и 15 числа месяца "нисана" (март-апрель); многие называют эти дни страстным четвергом и страстною пятницею.

Подготовка к пасхальному ужину (Мар. 14:12-16) включала и забой пасхального агнца; происходило это при окончании дня 14 нисана - по еврейскому времяисчислению, значит, в тот год произошло в четверг после полудня. Съедали пасхальный ужин при начале 15 нисана, т. е. где-то между заходом солнца и полуночью. Вслед за тем сразу же начинался праздник опресноков, который справлялся с 15 по 21 нисана включительно - в память об исходе евреев из Египта (Исх. 12:15-20).

Упомянутые два праздника были тесно связаны между собой и часто назывались одним общим именем - "иудейская Пасха" (восьмидневный праздник, 14-21 нисана; Мар. 14:2; Иоан. 2:13,23; 6:4; 11:55). Что же до 14 нисана, дня подготовки, то его обычно называли "первым днем Праздника опресноков" (Мар. 14:12). Через два дня - означает в этом контексте, что описываемое далее имело место 13 нисана (в среду).

Мар. 14:1б-2 . Религиозные вожди иудеев (члены синедриона - 8:31; 11:27; Матф. 26:3) уже обрекли Иисуса на смерть (сравните Иоан. 11:47-53). Но боясь реакции народа (возмущения его), в особенности - горячих галилеян, не решались действовать в открытую и совещались, как бы взять Его хитростью, чтобы убить. Именно поэтому они не хотели брать Иисуса в праздник, т. е. на протяжении предстоявших восьми дней (с 14 по 21 нисана). Однако неожиданное предложение Иуды (стихи 10-11) ускорило ход событий. В действие вступило Божие "расписание".

б. Помазание Иисуса в Вифании (14:3-9) (Матф. 26:6-13; Иоан. 12:1-8)

Не следует отождествлять два эпизода "помазания" - этот и имевший место ранее, в Галилее (Лук. 7:36-50). Но Марк здесь и Иоанн (сравните Иоан. 12:1-8) описывают один и тот же эпизод, хотя описание их и отличается довольно существенно друг от друга. Различие начинается с того, когда это событие произошло. Иоанн указывает, что "за шесть дней до пасхи", т. е. до начала Пасхальной недели в четверг 14 нисана (следовательно, помазание произошло в предшествовавшую пятницу).

Согласно же Марку, это случилось в среду на Страстной неделе (Мар. 14:1а). Представляется, что Иоанн более точно "держался хронологии", а Марка более интересовала суть происшедшего; он, в первую очередь, руководствовался желанием противопоставить друг другу отношение ко Христу Иуды и женщины, помазавшей Господа.

Мар. 14:3 . И когда был Он в Вифании (толкование на 11:1 а), Его пригласили на обед в дом Симона прокаженного, которого ранее Иисус, по-видимому, исцелил (1:40), и который, вероятно, хорошо был известен среди первых христиан. Женщина, имени которой Марк не называет, была Марией, сестрой Марфы и Лазаря (сравните Иоан. 12:3). Она пришла с алавастровым сосудом (небольшим каменным сосудом с длинным горлышком, вмещавшим около полулитра жидкого ароматного вещества) мира, сделанного из нарда чистого, драгоценного (ароматного масла, которое, в свою очередь, получали из корня редкого растения, встречающегося только в Индии).

Мария разбила горлышко сосуда и возлила содержимое его Ему на голову. Иоанн пишет, что Мария помазала "миром" ноги Иисуса и отерла их волосами своими (Иоан. 12:3). Вполне возможно, что она сделала и то и другое, поскольку Иисус возлежал у стола (Мар. 14:18). Этот обычай - помазывать головы гостям, возлежащим за праздничной трапезой, был распространен среди иудеев (Пс. 22:5; Лук. 7:46), но сделанное Марией заключало в себе особый смысл (Мар. 14:8-9).

Мар. 14:4-5 . Некоторые из учеников, и первый - Иуда (Иоан. 12:4), стали выражать возмущение этой, с их точки зрения, неуместной тратой драгоценного мира, которое можно было бы продать… более чем за триста динариев, а деньги раздать нищим. Казалось бы, справедливая реакция (сравните Иоан. 13:29), но в данной ситуации за ней стояли бесчувствие учеников и жадность Иуды (Иоан. 12:6). Итак, они негодовали на Марию.

Мар. 14:6-8 . Иисус упрекнул порицавших ее и сказал, что она доброе дело сделала для Него. В противоположность ученикам, Он увидел в ее поступке проявление верности и особой любви к Нему, стоявшему перед лицом смерти; кроме того, и это было очевидно для Иисуса, Мария почтила в Нем этим актом Мессию.

В стихе 7 Христос не противопоставляет Себя нищим; здесь Им противопоставляются слова всегда и не всегда. Возможность помогать бедным никуда не уйдет от них, и ученикам следует пользоваться ею, а вот Он от них уйдет, и этой возможности явить Ему любовь у них скоро не будет. Мария же, в любви своей, предварительно помазала Тело Его перед погребением.

Мар. 14:9 . Иисус пообещал Марии, предварив Свое обещание "формулой" торжественного заверения (Истинно говорю вам), что где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

Это уникальное обещание обращено было в будущее и не теряет своей силы сегодня.

в. Иуда выражает готовность предать Иисуса (14:10-11) (Матф. 26:14-16; Лук. 22:3-6)

Мар. 14:10-11 . Эти стихи как бы продолжают стихи 1-2, резко контрастируя со стихами 3-9. И пошел Иуда Искариот (3:19), один из двенадцати (3:14), к первосвященникам (сравните 14:1), чтобы предать Его им. Он предлагал сделать это "не при народе" (Лук. 22:6) - дабы избежать народного возмущения, которое только и тревожило первосвященников (Мар. 14:2). С радостью приняли те неожиданное предложение Иуды. И пообещали дать ему денег (пресловутые 30 серебренников). После этого он стал соображать, как бы в удобное время предать Его.

Почему Иуда предложил выдать Иисуса? На этот счет выдвигались различные предположения: 1) Единственный из двенадцати не галилеянин, Иуда мог откликнуться на официальный призыв религиозных властей (Иоан. 11:57). 2) Он был разочарован тем, что в намерения Иисуса не входило, как выяснилось, установление Израильского царства в государственном и политическом смысле слова, из-за чего он, Иуда, терял надежду на получение ощутимых выгод для себя. 3) Движимый любовью к деньгам, он в конце-концов подпал под воздействие сатаны (Лук. 22:3; Иоан. 13:2,27).

Жизнь Иуды свидетельствует о драматическом взаимодействии в судьбе человека (определяющим ее) Божией высшей власти и собственной ответственности каждого индивида. Согласно Божиему плану Иисус должен был пострадать и умереть (Откр. 13:8); и все-таки Иуда не был обречен стать предателем: он сам ответственен за то, что подчинился "указаниям" сатаны (Мар. 14:21; Иоан. 13:27).

2. ПАСХАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА КАК ПОСЛЕДНЯЯ ВЕЧЕРЯ (14:12-26)

Второй цикл событий в этой главе тоже подразделяется на три части (стихи 12-16; 17-21; 22-26)

а. Приготовление пасхального ужина (14:12-16) (Матф. 26:17-19; Лук. 22:7-13)

Мар. 14:12 . Строго говоря, первый день опресноков приходился на 15 нисана (на пятницу). Однако из характерного для Марка (сравните 1:32; 4:35; 13:24; 14:30; 15:42; 16:2) дополнительного определения времени (здесь - когда закалали пасхального агнца) следует, что он подразумевал четверг, 14 нисана (толкование на 14:1а).

Пасхальный ужин должно было съесть в стенах Иерусалима, потому и спросили ученики Его: где хочешь есть пасху? Подразумевалось, что и они разделят с Ним этот "праздничный семейный ужин".

Мар. 14:13-15 . Этот эпизод структурно параллелен 11:1б-7. Возможно, и он свидетельствует о том, что Иисус обладал сверхъестественным знанием. Однако нужда их в безопасном месте (14:10-11), вопрос учеников (стих 12) и указания Христа в ответ на него, по-видимому, говорят о том, что Он заранее подготовил такое место, где мог бы без всяких помех есть пасху с учениками.

По всей вероятности, они находились в Вифании (11:1а, 11). В четверг утром Он послал двух из учеников Своих (Петра и Иоанна - Лук. 22:8) в Иерусалим, объяснив им, как найти подготовленное место. Из соображений безопасности (Мар. 14:11; Иоан. 11:57) Иисус не назвал имени хозяина дома и прямо не указал местонахождения его.

Представляется, что человек, несущий кувшины воды, должен был встретиться ученикам у восточных ворот города. Необычность этого зрелища (дело в том, что кувшины с водой обычно носили женщины, мужчины же - мехи с вином) наводит на мысль, что оно должно было послужить некиим условным знаком. Ученикам надо было последовать за этим человеком, скорее всего, слугой, который привел бы их к нужному дому.

Хозяину дома им следовало сказать: Учитель (сравните Мар. 4:38) спрашивает, где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? Из того, что Иисус велел сослаться на Него как на "Учителя", напрашивается вывод, что хозяин хорошо знал Его, а фраза "в которой бы Мне есть пасху" предполагает, что Он заранее договорился относительно этой комнаты.

И он покажет вам горницу (т. е. верхнюю комнату; таковые сооружаются в палестинских домах на плоской крыше) устланную, готовую (это значит, что в ней были установлены обеденный стол и низкие застольные "ложа"). Возможно, хозяин дома запасся и необходимой провизией, включая пасхального агнца. Двум ученикам оставалось лишь приготовить там пищу соответствующим образом. Предание утверждает, что последняя вечеря Христа происходила в доме отца Марка.

Мар. 14:16 . Предполагают, что "приготовить пасху" означало зажарить ягненка, расставить на столе пресные хлебы и вино, сделать приправу из горьких трав, а также род соуса из сухих фруктов, вымоченных в уксусе и вине, с добавлением различных специй.

Итак, приготовленная 14 нисана (в четверг), последняя вечеря Иисуса с учениками была обычным пасхальным ужином, который им предстояло разделить в тот вечер после захода солнца, т. е. по еврейскому времяисчислению уже 15 нисана, в пятницу; из этого же следует, что распят Иисус был в тот же день - 15 нисана.

Об этом свидетельствуют и все синоптические Евангелия (Матф. 26:2, 17-19; Мар. 14:1,12-14; Лук. 22:1,7-8,11-15). В Евангелии от Иоанна сказано, однако, что Иисуса распяли в "пятницу пред пасхою" (Иоан. 19:14). Иоанн имел в виду - "перед началом праздника опресноков", который иногда называли пасхальной неделей или просто Пасхой (Лук. 22:1, 7; Деян. 12:3-4; толкование на Лук. 22:7-38).

б. Иисус возвещает о том. что будет предан (14:17-21) (Матф. 26:20-25; Лук. 22:21-23; Иоан. 13:21-30)

Мар. 14:17 . Когда настал вечер (т. е. началась пятница, 15 нисана), Иисус пришел с двенадцатью учениками в Иерусалим, в приготовленную для них горницу, чтобы есть пасхальную вечерю, приступить к которой нужно было после захождения солнца и окончить ее до наступления полуночи. Марк очень коротко говорит о самой вечере (сравните Лук. 22:14-16,24-30; Иоан. 13:1-20), концентрируя внимание читателей лишь на двух моментах: а) на том, что когда они вместе "обмакивали" хлеб и горькие травы в блюдо с фруктовым соусом, Иисус возвестил о том, что будет предан (Мар. 14:18-21); и б) на неожиданном для учеников толковании Им значения хлеба и вина, которые они вкушали (стих 22:25).

Мар. 14:18-20 . Согласно существовавшему у древних обычаю пищу принимали, полулежа за невысокими столами (14:3; Иоан. 13:23); при вкушении пасхальной пищи в иудейских домах соблюдение этого обычая было обязательным, даже в семьях бедняков (об этом засвидетельствовано в "Мишне"). И вот в какой-то момент Иисус произнес Свою "формулу торжественного заверения": Истинно говорю вам, предварив ею возвещение о том, что один из Двенадцати предаст Его (сравните стихи 10-11). И подчеркнул, что это будет тот, кто ест с Ним (ядущий со Мною).

Эти слова Иисуса находим только у Марка, и в них усматривается намек на Пс. 40:10, где Давид жалуется на своего друга Ахитофела (2-Цар. 16:15 - 17:23 и 1-Пар. 27:33), который когда-то ел вместе с ним хлеб, а потом обратился против него. Предать человека, с которым делил хлеб, считалось худшим видом предательства.

Звучание этой мысли усиливается в Мар. 14:19-20. Ученики были глубоко опечалены. Один за другим, включая и Иуду, они стали спрашивать: Не я ли? Конструкция соответствующей греческой фразы предполагает отрицательный ответ на вопрос. Но перед всеми Иисус не назвал предателя по имени. (Указание на Иуду находим только у Матфея - Матф. 26:25.) Христос лишь повторил, что предаст Его один из двенадцати, обмакивающий с Ним в блюдо. И тем как подчеркнул крайнюю степень такого предательства, так и предоставил предателю последний шанс к раскаянию.

Мар. 14:21 . В переводе с греческого впрочем… но можно было бы передать и как "с одной стороны… но с другой стороны". С одной стороны, Сыну Человеческому предстоит исполнить написанное о Нем в Писании (например, в Пс. 21 и в Ис. 53); Его смерть предусмотрена Божиим планом - она не явится просто результатом предательского поступка.

Но с другой стороны, горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается, ибо он исполняет волю сатаны (Лук. 22:3; Иоан. 13:2,27). А потому судьба его столь страшна, что лучше было бы ему не родиться. Хотя предатель и действует в соответствии с Божиим планом, нравственная ответственность за его поступок не снимается с него. Провозглашенное здесь Иисусом "горе" резко контрастирует с Его обещанием в стихе 9.

в. Учреждение вечери Господней (14:22-26) (Матф. 26:26-30; Лук. 22:19-20)

Это второе ключевое событие, к которому привлекает внимание Марк.

Прежде чем приступить к пасхальной трапезе, глава еврейской семьи объяснял ее участникам значение ее, символизировавшее исход Израиля из Египта. Известной параллелью к ветхозаветному объяснению прозвучало объяснение Иисуса, Хозяина этой вечери, - в свете Нового Завета: обращаясь к ученикам, Он предложил им новое толкование хлеба и вина.

Мар. 14:22 . И когда они ели, по-видимому, в начале ужина, однако, после того, как Иуда вышел (Иоан. 13:30)… Иисус, взяв хлеб (плоскую пресную лепешку), благословил, разломил ее на части и дал им со словами: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

Христос говорил о буквальных (материальных) вещах: о вине и хлебе, о Своем физическом теле (греческое слово "сома") и крови, однако та взаимосвязь, которую Он установил между ними, была символическое (сравните Иоан. 7:35; 8:12; 10:7,9). И поэтому слово "есть" ("сие есть Тело Мое") надо понимать здесь как "представляет".

Когда Иисус произносил эти слова, то физически находился среди учеников, и "есть" Его тело и "пить" Его кровь в буквальном смысле они не могли, не говоря уж о том, что подобное вообще неприемлемо было для иудеев (Лев. 3:17; 7:26-27; 17:10-14). В свете этого несостоятельным представляется понимание евхаристии римско-католической церковью, согласно которому хлеб и вино при вкушении их превращаются ("пресуществляются") в тело и кровь Христа.

Мар. 14:23 . Затем Иисус, взяв чашу (сравните 1-Кор. 11:25), в которой было красное вино, смешанное с водою, благодарив (еуаристесас - сравните Мар. 8:6-7; отсюда - слово "евхаристия", означающее "благодарение", "святое причастие"), подал им; и пили из нее все. Если исходить из того, что Иисус следовал установленному пасхальному ритуалу, то эта чаша была третьей из четырех, предписывавшихся обычаем (так называемой "чашей благодарения"; сравните 1-Кор. 10:16, где по-русски - "чаша благословения"); испитием этой чаши оканчивалась основная часть ужина. По всей вероятности, четвертой, завершавшей ужин, чаши Иисус пить не стал. Ибо она есть прообраз будущего (толкование на Мар. 14:25), когда Христос и Его последователи снова соберутся вместе в Царстве Его (Лук. 22:29-30); там они и выпьют ее.

Мар. 14:24 . И далее Иисус объяснил значение чаши: Сие (вино) есть (в значении "представляет") Кровь Моя нового завета (которой Новый Завет учреждается), за многих изливаемая (в жертвенной "заместительной" смерти Иисуса за все человечество - сравните 10:45). Подобно тому, как кровью жертвенных животных был скреплен Ветхий (Моисеев) Завет, заключенный на Синае (Исх. 24:6-8), кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, "ввела в действие" Новый Завет (Иер. 31:31-34). В этом было обетование прощения грехов и восстановления общения с Богом - посредством вселения Святого Духа в тех, кто захотят прийти к Богу по вере в Иисуса Христа.

Греч, слово диатеке, переведенное как "завет", подразумевает не соглашение, заключенное между двумя равными партнерами (в таком случае было бы употреблено другое слово - синтеке), но, скорее, договоренность, предлагаемую и учреждаемую одной стороной, в данном случае - Богом. Другая же сторона - человек - не может вносить в эту договоренность изменений; она может или принять или отвергнуть ее. Новый Завет знаменует новый Божий подход к людям, некое новое соглашение с ними, в основе которого лежит смерть Иисуса Христа (Евр. 8:6-13).

Те духовные благословения, излияния которых Израиль ожидал в "последние дни", изливаются уже теперь, благодаря смерти Христа, на всех верующих. Но время для физических (материальных) благословений, обещанных Израилю, еще не настало. Это время наступит, когда Христос возвратится и установит на земле Израиля Тысячелетнее Царство.

Мар. 14:25 . Иисус редко говорил о Своей смерти без того, чтобы указать на то, что будет после нее. Торжественно предварив последующие Свои слова (Истинно говорю вам, Он провозгласил: Я уже не буду (по гречески отрицание звучит категорически) пить от плода виноградного до того дня (13:24-27,32), когда буду пить новое вино (в англ. Библии передано как "пить по-новому", т. е. "по-иному")…

Тогда Он с радостью возобновит застольное общение со Своими последователями в сфере качественно иного (нового - каинон) существования (сравните Ис. 2:1-4; 4:2-6; 11:1-9; 65:17-25). Но это общение в Царствии Божием (толкование на Мар. 1:15) будет происходить на земле, ибо здесь Христос подразумевает под ним Свое Тысячелетнее царство (Откр. 20:4-6).

Мар. 14:26 . Хвалебные псалмы "воспевались" на Пасху антифонно, т. е. поочередно, когда на смену одному поющему "вступал" другой; вначале - перед ужином - пели два псалма (112, 113), а потом - по окончании ужина - еще четыре (114-117). Причем в ту ночь в устах Иисуса такие стихи из псалма 117, как 6-7, 17-18, 22-24, приобретали - в канун Его страдания и смерти - особое значение.

Поскольку их беседы после ужина включали поучение Иисуса и Его молитву (Иоан. 13:31 - 17:26), они, по всей видимости, происходили после полуночи, когда Господь и одиннадцать учеников (без Иуды) оставили горницу и вышли из города. Они перешли тогда реку Кедрон (Иоан. 18:1) и направились к западному склону горы Елеонской, где располагался Гефсиманский сад (14:32).

3. МОЛИТВА ИИСУСА ПЕРЕД ЕГО АРЕСТОМ И БЕГСТВО УЧЕНИКОВ (14:27-52)

Этот третий цикл событий имеет характерную для Марка структуру "бутерброда" (сравните 3:20-35). Предсказание Иисусом бегства учеников (14:27-31) и исполнение этого предсказания при Его аресте (стихи 43-52) "разрывается" рассказом о молении Христа в Гефсимании (стихи 32-42). Это дает Марку возможность подчеркнуть, что последние часы Своего земного испытания Иисус провел наедине с Отцом Небесным, лишенный сочувствия и поддержки со стороны кого-либо из людей.

а. Предсказание о бегстве учеников и возражение Петра (14:27-31) (Матф. 26:31-35; Лук. 22:31-34; Иоан. 13:36-38)

Состоялся ли этот разговор еще в горнице, как пишут об этом Лука и Иоанн, или уже на пути в Гефсиманию, как можно понять из Евангелий от Матфея и Марка, установить трудно. Желая прояснить последующие события а именно на них концентрируя внимание (например 14:50-52,66-72), Марк, по-видимому, и тут руководствуется тематическим принципом, не стремясь к точным хронологическим указаниям.

В отличие от него, Матфей вводит уточнение времени ("тогда" - Матф. 26:31). Возможно, в первый раз предсказание Иисуса прозвучало еще в горнице, и обратился Он с ним только к Петру (Евангелия от Луки и от Иоанна), а потом повторил его на пути в Гефсиманию (как у Матфея), обращаясь уже ко всем, но в особенности к Петру.

Мар. 14:27 . Греческий глагол "скандалистесесте", переведенный как "соблазнитесь", буквально означает "обидеть кого-то" или "совершить преступление против чего-то" и таким образом "впасть в грех" (сравните 4:17; 6:3; 9:42-47). Иисус предсказал, что все 11 учеников впадут в согрешение при Его страданиях и смерти. Чтобы не подвергнуться такому же, как Он, обращению, они оставят Его (стих 50) и отрекутся от Него (стих 30). Их верность Ему не выдержит испытания, но это будет временным явлением.

Христос применил к этой ситуации сказанное в книге пророка Захарии (13:7): "поражу (подразумевается, Я Бог Отец, поражу смертью) пастыря (Иисуса), и рассеются овцы (ученики)". Он лишь изменил повелительное наклонение (у Захарии - "порази") на утвердительную форму - "поражу", из чего следует, что Себя Иисус рассматривал как страдающего Слугу Божиего (Ис. 53, особенно - стихи 4-6).

Мар. 14:28 . Тут же, однако, Господь заверил учеников, что по воскресении Его из мертвых общение между ними будет восстановлено (сравните 16:7; Матф. 28:16-17). Воскресший Пастырь снова встретит Своих овец в Галилее, где они жили и трудились, и где Он призвал их (Мар. 1:16-20; 3:13-15; 6:7,12-13). Ибо им предстоит снова "следовать" за Ним, Который станет руководить Своим народом во всех его будущих свершениях (13:10; 14:9).

Мар. 14:29-31 . Опять, как и прежде (сравните 8:32), внимание Петра оказалось прикованным к первой части Иисусова предсказания (14:27); на вторую же (14:28) он внимания не обратил. Петр исходил из своего особого, якобы, отношения к Иисусу и настаивал на этом: если и все соблазнятся, но не я…

Снова начав с торжественного заверения Истинно говорю тебе, Иисус с сильным чувством сказал Петру, что, несмотря на его добрые намерения, отречение его будет более впечатляющим, чем поведение остальных. В эту же самую ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, Петр не только оставит Христа, но и отречется от Него трижды. "Пение петуха" - образ раннего предрассветного утра (сравните 13:35).

Только у Марка сказано о пенни петуха "дважды" (возможно, этой подробностью он обязан хорошей памяти Петра). Это "дважды" вносит, однако, расхождение в основные греческие манускрипты, но, судя по тому, что у Марка в 14:72 сказано: "петух запел во второй раз", слово "дважды" действительно с самого начала стояло у него в тексте.

Слова Иисуса лишь побудили Петра еще с большим усилием утверждать, что он никогда не отречется от Него, даже под угрозой смерти. Вслед за ним и другие ученики стали заверять Учителя в том же. Они все еще не верили, что предсказание Иисуса сбудется. Однако по прошествии нескольких часов им предстояло убедиться в Его правоте (14:50,72).

б. Молитва Иисуса в Гефсиманском саду (14:32-42) (Матф. 26:36-47; Лук. 22:39-46)

В третий раз у Марка предстает перед нами молящийся Иисус (Мар. 1:35; 6:46). В каждой молитве Он подтверждал Свою готовность исполнить волю Небесного Отца. Хотя о сатане тут прямо не упоминается, он, несомненно, был там, придавая всему происходившему характер искушения (сравните 1:12-13). Все синоптические Евангелия передают содержание молитвы Иисуса, хотя и с небольшими различиями. Вероятно, одну и ту же мысль (мольбу) Он неоднократно выражал на разный лад (сравните 14:37,39).

Мар. 14:32-34 . Иисус и Его одиннадцать учеников пришли в селение, называвшееся Гефсиманией, точнее, в огороженное там место среди оливковых деревьев, росших у подножия Елеонской горы, напоминавшее сад (Иоан. 18:1). Место это, облюбованное ими для уединенных встреч, было известно и Иуде (Иоан. 18:2).

Избрав из 11 троих - Петра, Иакова и Иоанна - Иисус отошел, чтобы помолиться. И тут Он впал в ужасное душевное состояние. Греческое слово, образованное от ектамбео и переведенное как ужасаться, включает в себя понятие сильной встревоженности, испуга. Тоска и смертельная скорбь охватили Иисуса, и Он просил учеников не оставлять Его в таком положении одного: побудьте здесь и бодрствуйте.

Полное осознание надвигавшейся на Него смерти и ее духовных последствий настолько подействовало на Христа, что под тяжестью этого сознания Он ослабел и заколебался. В ужас приводила Его перспектива отчуждения от Отца.

Мар. 14:35-36 . Отойдя на небольшое расстояние от учеников и пав на землю (сравните Матф. 26:39; Лук. 22:41), Иисус молился громко и с сильным чувством (Евр. 5:7). По-видимому, молитва Его длилась не менее часа (Мар. 14:37), но Марк передает лишь краткое содержание ее - сначала "от себя" (стих 35б), а затем - в форме прямой речи, цитируя (стих 36).

Суть просьбы Иисуса состояла в том, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. Выражение "если возможно" не о сомнении в возможности как таковой говорит, ибо Иисус не сомневался, что "все возможно" для Его Отца; этими словами Он выразил надежду, что "час сей" может миновать Его по воле Отца (Лук. 22:42). Понимается же под "часом сим" время, назначенное Богом для страдания и смерти Христа (сравните Мар. 14:41б; Иоан. 12:23,27).

Образ чаши сей знаменует или человеческие страдания и смерть, или, что более вероятно, это - образ Божиего гнева, направленного против греха: изливаясь, он служит причиной не только физических, но и духовных страданий и смерти (Мар. 10:38-39; 14:33б-34). Понеся на себе Божие осуждение, сделавшись "жертвой за грех" (2-Кор. 5:21), безгрешный Иисус испытывал муки, не вмещающиеся в человеческое воображение (15:34).

"Двойное" обращение Авва (арамейское "Отец Мой") Отче (греческое слово "Отец") встречается в Новом Завете еще два раза (Рим. 8:15; Гал. 4:6). Однако со словом "Авва" обычно обращались к своим отцам малые ребятишки в Иудее. Им выражалось чувство особой близости, основанное на семейном родстве. А к Богу иудеи так не обращались; в их сознании это звучало бы недопустимой фамильярностью. И, следовательно, "Авва" Иисуса в обращении к Нему явилось чем-то новым и беспрецедентным.

Однако, вполне вероятно, что именно так Он всегда обращался к Отцу в Своих молитвах. Но в данном контексте это интимное слово свидетельствовало, что перед предстоявшим Ему испитием чаши Божиего гнева Иисуса более всего страшил неизбежный разрыв с Отцом (сравните с иной уже формой Его обращения к Богу в Мар. 15:34).

Но что же имел Христос в виду, когда просил, чтобы "миновал Его час сей" и чтобы Отец пронес чашу сию мимо Него? Традиционно считается, что Иисус хотел, чтобы предстоявшее Ему, если возможно, "миновало" и "было пронесено мимо" до того, как осуществится. Согласно этой точке зрения Он, идя на крест молился "молитвою покорности" (воле Отца).

Некоторые богословы полагают, однако, что Сын молил Отца о восстановлении их взаимоотношений, о "восстановлении" Его как Сына после того, как "час сей" пройдет; Он выражал, таким образом, надежду, что "чаша гнева" будет "удалена" от Него после того, как Он ее выпьет (сравните Ис. 51:17-23). Если держаться такого понимания, то Иисус молился "молитвой веры" (в то, что Отец не оставят Его навечно во власти смерти, но "удалит" ("пронесет мимо") смерть, даровав Ему воскресение).

Хотя вопрос этот остается открытым (например, Иоан. 12:27), традиционная точка зрения кажется более правомочной в свете как данного контекста, так в других мест Писання (Матф. 26:39,42; Лук. 22:41-42; Евр. 5:7-8), а также (особенно) - в свете сказанного в Мар. 14:36: но не чего Я хочу, а чего Ты (с эмоцианально подчеркнутыми в этой фразе "Я" и "Ты"). Воля Иисуса, как Человека, не совпадала в данном случае с волей Отца Небесного, однако воля Сына "не вступила в оппозицию" по отношению к этой высшей воле (Иоан. 5:30; 6:38).

Иисус сознавал, что ответ на Его просьбу будет не таким, какого желал бы Он, как Человек, но таким, какой будет продиктован волей Отца. В Божии планы входила жертвенная смерть Сына (Мар. 8:31), я Сын готов был подчиняться этому. Его смертная тоска "ушла" от Него, но "час сей" Его не миновал (14:41б).

Мар. 14:37-41а . Марк переключает теперь внимание с молитвы Иисуса на неспособность троих учеников "бодрствовать" по просьбе Учителя (стих 33:34). Трижды прерывал Он молитву и приходил к ученикам, и всякий раз заставал их спящими. В первый раз Иисус, обращаясь к Петру, назвал его прежним его именем Симон (3:16) и упрекнул за то, что тот не мог… бодрствовать и один час. Потом Он обратился ко всем троим: Бодрствуйте (в значении "сознавайте духовную опасность") и молитесь (помня о своей духовной зависимости от Бога), чтобы не впасть в искушение…

Иисус имел в виду те испытания, которые постигнут их уже при Его аресте и разбирательстве Его "дела" (14:50,66-72). Он напомнил им, что, хотя дух (здесь - внутренние желания и побуждения) и бодр (в англ. тексте - "исполнен готовности"; к примеру, о Петре в стихе 29, 31), но плоть (тут - символ человеческой слабости и недостаточности) немощна; другими словами, обстоятельствами человек легко побеждается (тот же Петр).

Опять отойдя от них и помолившись тою же молитвой, Иисус возвратился к ученикам, чтобы снова найти их спящими; на упреки Его они не знали, что отвечать.

И после третьей молитвы обнаружил, их Иисус в том же состоянии. Его слова: Вы все еще спите и почиваете? могли быть пронизаны укором, пожалуй, даже осуждением, но в них могла звучать и ирония, смешанная с сочувствием.

Три раза засыпал Петр, вместо того, чтобы молиться; три раза впадет он в искушение и отречется от Господа. В этом - предостережение всем верующим, потому что все - склонны "засыпать" и "впадать в искушение" (13:37).

Мар. 14:41б-42 . Возможно, между словами Иисуса, записанными в стихе 41а и в стихе 41б, прошел короткий промежуток времени. Его Кончено в англ. тексте передано как "Довольно" (спать). Так или иначе, это слово, надо думать, окончательно пробудило учеников. Пришел час (сравните стих 35); вот-вот будет предан Сын Человеческий (сравните 8:31) в руки грешников… вот, продолжал Иисус, приблизился предающий Меня.

Вместо того, чтобы бежать, Он и Его ученики (к тому времени к троим, несомненно, присоединились и остальные восемь) вышли навстречу Иуде.

в. Иисус предан и схвачен; бегство учеников (14:43-52) (Матф. 26:47-56; Лук. 22:47-53; Иоан. 18:2-12)

Мар. 14:43 . И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда… и с ним множество римских солдат (Иоан. 18:12), вооруженных мечами, и храмовой стражи с кольями в руках (Лук. 22:52). Иуда привел их в Гефсиманию, прямо туда, где находился Иисус (Деан. 1:16), ночью, чтобы избежать беспорядков и возмущения в народе. Синедрион же официально распорядился задержать Иисуса и заручился помощью римлян.

Мар. 14:44-47 . Этому сборищу вооруженных людей предатель подал знак, кого брать; как было обусловлено, знаком послужил поцелуй. Пришедшим с ним Иуда заметил: Возьмите Его и ведите осторожно (точнее: "когда поведете Его, будьте настороже" - чтобы Он не ускользнул).

Войдя в Гефсиманский "сад", Иуда тотчас подошел к Нему и сказал: Равви! Равви! И поцеловал Его (в греческом тексте здесь употреблен глагол, свидетельствующий, что Иуда горячо поцеловал Учителя).

Поцелуем в щеку или в руку в Иудее принято было выражать почтение Учителю. Но Иуде знак почитания послужил знаком предательства.

Иисуса, не оказавшего сопротивления, взяли легко и быстро. Марк не говорит о предъявлении Ему каких-либо обвинений; и тем не менее, законность, согласно иудейскому криминальному кодексу, была в этом случае соблюдена, так как задержание Иисуса было санкционировано синедрионом.

Народ по-прежнему не понимал, Кто Он на самом деле; теперь непониманию способствовала Его кажущаяся беззащитность.

Марк упоминает о единственной попытке оказать вооруженное сопротивление, не называя по имени того, кто ее предпринял (согласно Иоан. 18:10, это был Петр). Из греческого текста можно понять, что Марку это было известно. Только два ученика имели при себе мечи (Лук. 22:38), и одним из них был Петр; Он извлек меч и ударил Малха, раба первосвященника Каиафы, отсекши ему правое ухо (сравните Иоан. 18:10,13). Лишь у Луки записано, что Иисус исцелил этого раба (Лук. 22:51). Но попытка Петра защитить Иисуса была несвоевременной и неуместной.

Мар. 14:48-50 . Хотя сопротивления Иисус и не оказал, но с горечью упрекнул представителей религиозных властей в том, что они вышли на Него, как будто на разбойника. Между тем, Он был не "революционером", действовавшим из "подполья", а признанным Учителем. На этой предпасхальной неделе Он каждый день бывал… в храме, где открыто учил народ (11:17), и они не брали Его. И то, что теперь они схватили Его в уединенном месте, под покровом ночи, свидетельствовало об их трусости. Однако все это произошло во исполнение Писаний (Ис. 53:3,7-9,12).

Из слов Христа стало ясно, что Он сопротивления и не окажет, и это в одно мгновение лишило Его верности учеников, которые потеряли к Нему доверие как к Мессии: Тогда, оставивши Его, все бежали (Мар. 14:27). Никто не решился разделить с Иисусом Его участь, не сделал этого и Петр (сравните стих 29).

Мар. 14:51-52 . Этот необычный эпизод, описанный только Марком, дополняет стих 50, так как им "усиливается" то обстоятельство, что "все (сторонники Иисуса) бежали", оставив Его. Большинство толкователей Библии полагает, что этим юношею был сам Марк. И если это так, и Марк в самом деле был сыном хозяев дома (стихи 14-15; сравните Деян. 12:12), где Иисус ел пасху со Своими учениками, то вот как могли развиваться события той ночи.

После того, как Христос и ученики ушли из дома, окончив пасхальный ужин, Марк разделся и пошел спать. Но вскоре его мог разбудить слуга, пришедший с новостью о предательстве Иуды - ведь Иуда и сопровождавшие его могли вначале прийти в поисках Иисуса в дом, где Он ел пасху. Второпях не одеваясь даже, но завернувшись в покрывало, под которым спал, Марк поспешил в Гефсиманию, возможно, с тем, чтобы предупредить Христа об опасности, однако, когда он прибежал туда, Иисуса уже взяли.

После того, как все ученики разбежались, Марк продолжал следовать за Ним и за теми, которые уводили Его, но вот воины схватили его, может быть, как потенциального свидетеля, и тогда он, оставив покрывало в чьих-то руках, нагой убежал от них. Таким образом с Иисусом не осталось никого, даже этого смелого юноши, вознамерившегося было следовать за Ним.

Б. Суд над Иисусом, распятие Его и погребение (14:53 - 15:47)

Этот раздел тоже распадается на три цикла событий: суд над Иисусом (14:53 - 15:20), распятие Его (15:21-41) и погребение (15:42-47).

I. РАССЛЕДОВАНИЕ ДЕЛА ИИСУСА СИНЕДРИОНОМ И ПИЛАТОМ (14:53 - 15:20)

Дело Иисуса сначала рассматривали религиозные власти, а уж потом - политические. Это оказалось необходимым потому, что синедрион не обладал властью исполнять смертные приговоры (Иоан. 18:31). Каждый из двух "судов" проходил через три "слушания" (соответствующую таблицу в комментариях на Матф. 26:57-58).

а. Суд перед синедрионом и трижды последовавшее отречение Петра (14:53 - 15:1а)

Расследование, производившееся иудейскими религиозными властями, началось с предварительного "слушания" дела Анною (Иоан. 18:12-14,19-24), за которым последовали (ночью) предъявление обвинения в присутствии Каиафы, первосвященника, и синедриона (Матф. 26:57-68; Мар. 14:53-65) и вынесение окончательного вердикта синедрионом вскоре после рассвета (сравните Матф. 27:1; Мар. 15:1а; Лук. 22:66-71).

1) Иисус в доме первосвященника, и Петр во дворе этого дома (14:53-54; Матф. 26:57-58; Лук. 22:54; Иоан. 18:15-16,18,24).

Мар. 14:53 . Взявшие Иисуса привели Его под стражей обратно из Гефсимании в Иерусалим, к первосвященнику Каиафе (Матф. 26:57), который занимал этот пост с 18 по 36 гг. по Р. Х. (таблицу семьи Анны в комментариях на Деян. 4:5-6).

Синедрион, состоявший из 70 членов и возглавлявшего его первосвященника, поспешно собрался на ночное заседание. Это было "неофициальное" заседание, а вынесение "официального" вердикта могло состояться только после восхода солнца (15:1), так как, согласно строго соблюдавшимся иудеями юридическим положениям закона, суд мог проходить лишь в дневное время. В "Мишне" указывается, что для кворума требовалось присутствие 23 членов синедриона, но, надо думать, что ради суда над Иисусом там собралось большинство его членов, несмотря на то, что было это примерно в 3 часа пополуночи, в праздничный день 15 нисана (напомним, что это была пятница).

Созыв поспешного ночного совещания требовался по нескольким причинам: 1) Иудейский уголовный закон требовал разбирательства дела сразу же после ареста потенциального преступника. 2) Разбирательство уголовных дел римскими властями обычно производилось вскоре после восхода солнца (15:1), так что к рассвету синедриону нужно было вынести решение, чтобы как можно раньше поутру передать это дело Пилату. 3) Схватив наконец Иисуса, они не хотели затягивать с судом над Ним, боясь вызвать возмущение в народе.

Фактически они уже порешили Его убить (14:1-2), и теперь перед ними стояла лишь одна проблема: найти свидетельства в оправдание своего решения (стих 55). Но, вероятно, они уже тогда думали вину за убийство Христа возложить на римлян, чтобы изменчивый в своих настроениях народ не обвинил в нем синедрион.

Некоторые задаются вопросом о законности совершения казни в праздничный день - в свете ряда раввинских постановлений. Однако известно, что расследование серьезных (с их точки зрения) случаев и даже приведение в исполнение смертного приговора раввины допускали и в праздничные (в частности, пасхальные) дни. Таким образом, заявляли они, "весь народ услышит и убоится" (Втор. 17:13; сравните Втор. 21:21). Но в "обычных" случаях смертный приговор мог быть вынесен не ранее после праздничного дня.

Мар. 14:54 . У Петра хватило смелости издали следовать за Иисусом и даже войти внутрь двора первосвященникова. Этот двор представлял собой прямоугольную территорию, со всех сторон окруженную постройками первосвященнической резиденции (Иоан. 18:15-18). Петр сидел со служителями (храмовой стражей) и грелся у огня, который освещал его лицо (Мар. 14:67). Он хотел узнать, что произойдет с Иисусом (сравните Матф. 26:58).

2) Расследование в синедрионе (14:55-65; Матф. 26:59-68).

Записанное в этом разделе, вероятно, основано на сообщениях одного или нескольких членов синедриона, которые втайне симпатизировали Христу, или же, будучи сначала против Него, позднее уверовали в Него (Деян. 6:7).

Мар. 14:55-56 . Синедрион сразу же приступил к поиску таких свидетельств против Иисуса, которые дали бы возможность вынести Ему смертный приговор, и не находили. То есть в свидетелях недостатка не было, поскольку многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны (в греческом оригинале - "противоречили друг другу"). Выдвигались обвинения, которые невозможно было доказать, и при этом показания свидетелей шли друг с другом вразрез.

Возможно, этих лжесвидетелей готовили еще до ареста Иисуса, но "показания" их не скоординировали между собой. По иудейскому судопроизводству свидетели выступали как обвинители и показания давали независимо друг от друга. Но при этом закон Моисея требовал согласованности в показаниях, по крайней мере, двух свидетелей (Чис. 35:30; Втор. 17:6; 19:15). В противном случае обвиняемый не мог быть осужден.

Мар. 14:57-59 . В какой-то момент "встали" еще свидетели (судя по Матф. 26:60, их было двое); эти заявили, что слышали, как Иисус говорил: Я разрушу храм (буквально - "святилище") сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой (по-гречески здесь слово аллон, означающее "другого рода")нерукотворенный. Но и в показаниях этих двоих были противоречия (именно так читается стих 59 в греческом тексте).

Христос действительно загадочно высказался в таком роде (Иоан. 2:19), однако под "храмом" Он подразумевал Свое тело (Иоан. 2:20-22). А двое, свидетельствовавшие на этом основании против Него, отнесли Его слова к Иерусалимскому храму. (Иосиф Флавий писал в "Иудейских древностях", что за разрушение святилища карали смертью.) Но хотя показания двух свидетелей не сходились между собой, они побудили первосвященника прямо спросить Иисуса о том, Кто Он такой (14:61); и они же дали впоследствии повод к язвительным насмешкам над Ним (15:29).

Мар. 14:60-61а . Первосвященник Каиафа задал Иисусу два вопроса с целью вытянуть из Него сведения, которые можно было бы против Него использовать. В греческом тексте первый вопрос звучит как предполагающий положительный ответ: "Ты ведь ответишь (Твоим обвинителям), не так ли?" Второй вопрос был направлен на получение объяснения от Иисуса: "Что они хотят сказать этим своим свидетельством против Тебя?" Но

Он молчал и не отвечал ничего в свою защиту (сравните Ис. 53:7). Это молчание приводило присутствовавших в замешательство, и "дело" не удавалось сдвинуть с мертвой точки.

Мар. 14:61б-62 . Тогда первосвященник изменил тактику и задал Иисусу прямой вопрос: Ты ли Христос (Мессия - 1:1; 8:29) Сын Благословенного? Титул "Благословенный" встречается в Новом Завете только здесь; для иудеев это слово служило одной из "замен" слова "Бог". Примененные к Иисусу, оба эти титула ("Христос" и "Сын Благословенного") подразумевали, что Он действительно является Мессией.

На этот раз Иисус твердо ответил: Я, т. е. "Да, Я - Мессия, Сын Божий". У Марка Он здесь впервые открыто провозглашает Себя Мессией (толкование на 1:43-44; 8:29-30; 9:9; 11:28-33; 12:12).

В доказательство истинности Своего заявления (а по мнению иудеев, подлинный Мессия не мог не представить его) Иисус произнес поразительное предсказание. Применив к Себе слова из Пс. 109:1 и Дан. 7:13, Он сказал: И вы (судьи) узрите Сына Человеческого (Мар. 8:31), сидящего одесную силы (тоже слово, заменявшее иудеям слово "Бог") и грядущего на облаках небесных, чтобы совершить Свой суд (8:38; 13:26). Слово "узрите" не означало, что Иисус возвратится на землю при жизни судивших Его. Скорее Он подразумевал, что, воскресши в теле, они предстанут однажды перед превознесенным Сыном Человеческим, Который будет судить их. И тогда они убедятся, что Он - истинно Помазанник Божий, Мессия.

Мар. 14:63-64 . Разодрав одежды свои (скорее всего, нижние одежды, а не первосвященнические ризы), Каиафа хотел тем показать, что расценивает "дерзкое" заявление Иисуса как богохульство. По его мнению, Иисус бесславил Бога, приписывая Себе то, что было прерогативой лишь Небесного Отца (сравните 2:7).

От первосвященника, где бы и когда ни услышал он богохульство, требовалось в такой вот символической форме выразить ужас и негодование. Но в реакции Каиафы, по-видимому, отразилось и чувство облегчения - ведь Своим ответом Иисус "обличил" Себя, и теперь отпадала необходимость в поиске новых свидетелей.

Согласно закона Моисея богохульство каралось смертью (побитием камнями - Лев. 24:15-16). Так что прекратив на этом расследование, первосвященник призвал синедрион вынести Иисусу обвинительный приговор. Возражений не последовало: все признали Его (сравните Мар. 10:33) повинным смерти.

Мар. 14:65 . Некоторые члены синедриона выражали свое презрение к Нему, подвергая Его физическим издевательствам и мучениям. Не было большего оскорбления, чем плюнуть кому-либо в лицо (Чис. 12:14; Втор. 25:9; Иов. 30:10; Ис. 50:6). Подразумевая Его претензии на мессианство, они, закрывая Ему лице, ударяли Его и говорили Ему, чтобы сказал, кто именно Его ударил. Это соответствовало традиционному испытанию того, кто претендовал на статус Мессии (как понимали его раввины на основании Ис. 11:2-4).

Истинный Мессия в их представлении мог "прозревать" подобные вещи и без помощи глаз. Но Иисус отказался "проходить испытание" на их условиях и продолжал хранить молчание (сравните Ис. 53:7; 1-Пет. 2:23). Когда же Его передали слугам (храмовой страже - Мар. 14:54), то те последовали примеру своего "начальства" и тоже стали бить Его по щекам (сравните Лук. 22:63-65).

3) Трижды последовавшее отречение Петра (14:66-72; Матф. 26:69-75; Лук. 22:55-62; Иоан. 18:15-18,25-27).

Этот эпизод записан во всех четырех Евангелиях - с небольшими различиями, не переходящими в противоречия. Живое описание Марка было, возможно, сделано со слов Петра. Оно дается в продолжение 14:54, и мы видим из него, что тяжкое испытание Петра и допрос Иисуса перед синедрионом происходили одновременно. Рассказав об отречении Петра, Марк возвращается к описанию того, что происходило в синедрионе и по его решению (15:1а).

Мар. 14:66-68 . Одна из служанок первосвященника (сравните Иоан. 18:16) подошла к Петру, гревшемуся на дворе у костра (Мар. 14:54). Всмотревшись в него (сравните 10:21), она сказала недобрым голосом: И ты был с Иисусом Назарянином (сравните 1:24; 10:47). И тогда Петр из страха за свою безопасность отрекся от Учителя в первый раз. Причем сделал это, прибегнув к "официальной" форме отрицания, которая была принята в иудейских судах: Не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И чтобы избежать дальнейших расспросов, встал и вышел вон на передний двор (так, видимо, назван крытый переход, ведший на улицу).

Почти во всех основных греческих манускриптах содержатся в конце стих 68 слова и запел петух. Это, а также то обстоятельство, что в стихе 72 говорится о том, что "петух запел во второй раз", свидетельствует о подлинности упомянутых слов "и запел петух". Но поскольку в параллельных местах других Евангелий о пенни петуха упоминается лишь однажды (сравните Матф. 26:74; Лук. 22:60; Иоан. 18:27), некоторые из ранних переписчиков Евангелия от Марка могли выпустить их "в целях согласованности" с другими Евангелиями. Между тем, опсание Марка просто могло быть более точным и подробным, так как строилось на непосредственном свидетельстве апостола Петра; он же первому крику петуха мог не придать значения (ведь это случалось каждое утро!), и только при втором - вздрогнуть, вспомнив…

Мар. 14:69-71 . Та же самая служанка (сравните Матф. 26:71; Лук. 22:58), снова встретив Петра, теперь уже на "переднем дворе", опять принялась говорить, что он - один из учеников Иисуса. И Петр опять отрекся.

Примерно час спустя (Лук. 22:59) стоявшие поблизости стали говорить Петру: Точно ты из них, ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Галилеяне говорили на одном из арамейских диалектов, и их легко узнавали по произношению (сравните Матф. 26:73). Итак, собравшиеся на первосвященническом дворе настаивали на том, что Петр - последователь этого галилейского "еретика" Иисуса.

То обстоятельство, что он… начал класться и божиться, не означает, что Петр богохульствовал. Но он призывал Божие проклятие на себя, если лжет, и клятвою подтверждал, что не знает Человека Сего, о Котором они говорят. Обращает на себя внимание, что имени Иисуса Петр при этом не произносил.

Мар. 14:72 . Третье на протяжении менее чем двух часов отречение Петра было тогда "зафиксировано" вторым пением петуха. И тут он внезапно вспомнил предсказанное ему Иисусом в ту ночь (стихи 29-31). Заметил Петр и взгляд Христа, брошенный на него (Мар. 22:61). И, потрясенный, заплакал.

В отличие от Иуды (Матф. 27:2-5), угрызения совести, охватившие Петра, открыли ему дверь к истинному покаянию и к обновлению его верности Иисусу, его воскресшему Господу (сравните Мар. 16:7; Иоан. 21:15-19). Ибо Петр имел веру в Него, а Иуда - нет.

Евангелие от Марка - Глава 14

1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;
2 но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.
3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.
4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?
5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.
6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.
9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.
10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.
11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца , говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.
13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним
14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.
16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.
17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.
18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?
20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.
22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.
23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.
24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.
25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.
44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.
45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.
46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.
49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.
50 Тогда, оставив Его, все бежали.
51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.

14:1,2 Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;
2 но говорили: [только] не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.
За два дня до Пасхи начальствующие в народе Бога решили составить заговор против Иисуса Христа. Интересно отметить, что именно перед праздником Пасхи засуетились первосвященники, чтобы убить Христа. Ведь можно было бы, например, неделю подождать и после Пасхи решить всё с ним. Но нет, надлежало Христу умереть именно в Пасху, чтобы исполнить суть пасхального агнца и стать Пасхой Нового Завета -1Кор.5:7

14:3 См. подробный разбор Мтф. 26:6-13
И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, -
В древности люди не сидели за столом, а возлежали на специальных ложах, опираясь на левый локоть (Иоан. 13:23). Надо полагать, что Симон к этому времени уже не был прокажённым, скорее всего, он был исцелён Иисусом. Иоанн (12:1) говорит об участии Иисуса на этом ужине за шесть дней до Пасхи. То есть, Марк, сначала описал заговор против Христа за 2 дня до Пасхи, а затем - сообщил об ужине за 6 дней до Пасхи, - не соблюдая хронологии очерёдности событий, ибо не ставил пред собою такую цель (несоблюдение хронологии и разная очерёдность одних и тех же событий наблюдается и у остальных евангелистов-синоптиков, Мтф.26:2, 6,7).

пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.
Этот случай с помазанием ног/головы Иисуса Христа отличается в деталях от описанного другими евангелистами - во времени, по месту происходящего и упоминанию имен (Мрк.14:3; Лк.7:36-38; Ин.12:3). Вопрос, одна и та же это была женщина или нет - однозначно установить затруднительно: евангелисты-синоптики не ставили целью описать точную хронологию событий и описывали события с разных ракурсов, обращая внимание на разные детали.

Поэтому в данном примере важно усмотреть сам факт любви ко Христу и готовности женщины идти на большие личные жертвы ради Христа, а также - факт, что Иисус высоко ценил такую веру и готовность верующих идти на жертвы.
Из любви ко Христу женщина совершила поступок, необычный для иудейской системы вещей: она не побоялась появиться в публичном месте с распущенными волосами, в кругу посторонних ей мужчин, сделав для Христа то, что побудили её сделать вера и любящее сердце - независимо от того, что могут подумать о ней другие (омыть дорогими духами ноги чужому мужчине в публичном месте и отереть их своими волосами - для иудейской женщины или девушки было явлением необычайным и нескромным).

Алавастр - это род мрамора, такой сосуд с благовониями считался предметом роскоши, он стоил столько, что за его стоимость можно было бы накормить более 5.000 человек (300 динариев, когда на 200 можно было накормить 5 000 чел., Ин.6:7). Разбить такой дорогой сосуд, как и использовать всё его содержимое для одного человека - было весьма непрактичным явлением в среде практичных иудеев.

14:4,5 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?
5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.
Казалось бы,если женщина решила отдать всё СВОЁ миро Христу, а не нищим – то почему же нет? Ну кому какое дело до того, как кто-то распоряжается своим? Негодование учеников было вызвано не тем, что женщина так легко рассталась со своим собственным богатством. А тем, что будь оно у них - сами ученики так безрассудно и расточительно не стали бы расходовать такое богатство; они оценили её действия неблагоразумными, подойдя к их оценке со своими личными человеческими мерками.

Каждый человек имеет право в своём желании послужить Иисусу Христу принести ту жертву, которую сам пожелает принести, и распорядиться своими средствами и временем так, как сам захочет. Лишь бы жертва эта не противоречила принципам Бога.

Если, например, у нас и возникает иногда желание порассуждать с человеком и показать ему другую, более рациональную, на наш взгляд, точку зрения по расходованию его личных ресурсов, то делать это нужно без негодования и возмущения, а очень деликатно потому, что, во–первых, он властен в своём и никто не уполномочил нас властвовать над верою его. А, во- вторых, как видим - не факт, что наша точка зрения окажется в глазах Иисуса - правильнее его.

14:6-8 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.
Иисус преподал ученикам неожиданный урок, когда из множества добрых дел каждый человек имеет право выбрать - какое именно доброе дело сделает он сам - на своё личное усмотрение. И никто не должен думать, что доброе дело в его понимании - гораздо добрее доброго дела в понимании кого-то.

Да, верно, покормить нищих - доброе дело, ибо Бог заповедал заботиться о них. Но это доброе дело ученики будут иметь возможность делать всегда и в любое время, ибо род нищих не переведётся в веке этом.

Подготовить же Христа к погребению (об этом упомянул только Иоанн, Ин.12:7) , не подсчитывая убытков - дело ничуть не хуже кормления нищих, тем более, что шанс ТАК почтить сына Божьего - вообще один раз в жизни выпал. Хотя, понятно, что женщина, омывая его благовониями, не думала, что готовит Христа к погребению, но делала это из огромного желания сделать Христу хоть что-то приятное по своему разумению и из того, что она может для него сделать.

14:9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.
О многих ли жителях 1 века мы знаем? Даже выдающихся и делавших великие дела в больших количествах в масштабах стран - многих не знаем. А о женщине, которая сделала всего ОДНО доброе дело для Христа – по сей день вспоминают, когда читают о ней из Писания.
В этом кроется мораль: ОДНО доброе дело для Христа - ценнее множества великих дел НЕ для Христа.

14:10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.
Кто знает, может это растранжиривание целого состояния на голову одного Иисуса и побудило Иуду Искариота, любившего серебро, отомстить ему? Ведь деньги от продажи этого сосуда могли бы в ящик для пожертвований пойти, Иуда имел бы возможность оттуда поживиться. А так они мимо него прошли и на Иисуса растрачены, выходит, из-за него сорвался большой куш у Иуды.
Неизвестно, конечно, что именно думал об этом Иуда, однако современным христианам полезно поразмышлять вот над чем:
как мы реагируем, когда кто-то нарушает наши планы? Помрачает ли наш разум чувство гнева так, что и света белого не видим? Или всё же мы способны здраво мыслить и давать объективную оценку происходящему?

14:11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
Радость первосвященников можно понять: мечта их об избавлении от Иисуса была близка к исполнению

14:12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца],
Согласно предписаний для праздника Пасхи, речь идёт о 14 нисана, которое наступает после захода солнца 13 нисана.

говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.
Ученики решили заблаговременно подготовиться к празднованию Пасхи и определиться, где же отметить это событие. Приготовить пасху для Христа означало идти в храм к священнослужителям, уполномоченным закалать пасхального ягнёнка, дождаться, пока его над ним совершат процедуру заклания, пока испекут там и - принести трапезу в дом, где планируется проведение пасхального ужина.

14:13-16 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним
14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.
16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Имеется ввиду, что ученики побеспокоились о том, чтобы ягнёнок-пасха был готов к ужину – сами они её не готовили, в храме по приготовлению пасхи –определённая процедура существовала, ученики могли лишь взять в храме изжаренного по всем правилам ягнёнка и принести его на ужин в место, указанное Христом.

14:17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.
У 14 нисана - два вечера: при переходе с 13 на 14 (после захода солнца) и перед переходом с 14 на 15 (вечернее время до захода солнца, до наступления 15). В какой из двух вечеров 14 нисана ужинал Иисус?
Если предположить, что в первый (ибо ему надлежало после этого быть заклану 14 нисана как истинной пасхе – во второй вечер 14 нисана, перед наступлением 15), то тогда разговор Христа с учениками о поиске места проведения ужина состоялся в дневное время суток 13 нисана (они не могли бы после захода солнца искать человека с кувшином).
Однако при таком ходе событий возникает противоречие с текстом 14:12, ибо 13 нисана - не опресночный день.

Если предположить, что разговор состоялся в дневное время 14 нисана и ужин проходил во второй вечер (перед наступлением 15 нисана) - тогда по Марку Иисуса распяли 15 нисана, чего не могло быть исторически, ибо иудейские первосвященники беспокоились именно о том, чтобы его казнь состоялась ДО наступления 15 нисана, до праздника Пасхи (14 нисана – это канун и подготовка к семидневному празднику пасхи или опресночной недели, которая начинается с 15 нисана)

14:18,19 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Размышляем. Иисус сообщает о том, что один из учеников - предатель. И никто не спросил: «не Иуда ли Искариот, случайно?»
Значит, на общем фоне Иуда ничем таким откровенно неправедным не выделялся и, находясь с Иисусом 3 года, он и проповедовал не хуже других, и бесов изгонял, и ходил не меньше всех и был примерно таким, как и остальные апостолы.
Значит, было и в нём нечто доброе, если в апостолы он выбран был, это видно и по тому, что он жить потом с тяжестью греха не смог, имея на себе кровь Иисуса.
В одном удовольствии греховном не мог себе Иуда Искариот отказать: подворовывал из ящика пожертвований. На том и попался дьяволу «на крючок» (дал место дьяволу)

Итак, только лишь Иисус знал всё о нём, но и он не отнял у Иуды возможность сидеть за одним столом и разделять совместный ужин.
Вот и выходит: никогда не знаешь, КТО с тобой за одним столом. Но если быть чрезмерно подозрительным – то придётся жить в пустыне.

14:20,21 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем;
Иисус не препятствует исполнению предсказанного о нём.
Однако, предсказание – предсказанием, а тому, кто окажется предателем согласно предсказания - не поздоровится от предательства, ибо никто не избежит ответственности пред Богом за свои личные действия.

Жизнь Иуды свидетельствует о драматическом взаимодействии в жизни человека (определяющим ее) Божией высшей власти над ним и собственной ответственности каждого индивидуума: с одной стороны, согласно Божьему замыслу Иисус должен был пострадать и умереть и это бы не отменилось; а с другой - все-таки Иуда не был обречен стать предателем: он сам ответственен за то, что подчинился "указаниям" сатаны (см. Мар. 14:21; Иоан. 13:27).

но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается:
ГОре ответственности пред Богом предателей - НЕ в том, что Бог не воскресит их после смерти. Не об этом горе Иисус говорил, к тому же никто не знает, как Бог отнесётся к такому хотя и неправильному, но всё же - раскаянию Иуды. А о том Иисус говорил, ЧТО будут испытывать предатели его ещё при жизни своей, ибо смерть - это избавление от горя, а не само горе. (Подробно о сущности горя Иуды - см. в разборе Матф. 26:50 . )

лучше было бы тому человеку не родиться. Если бы Иуда не родился, то не было бы у него и возможности предать Христа, не пришлось бы и мучиться потом от ощущения на себе крови Христовой и держать ответ за это предательство пред Богом.

14:22-24 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.
23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.
24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.
Совместный пасхальный ужин закончился разъяснением значения красного вина и опресноков: отныне им следует ожидать, что тело Христа - новой Пасхи (1Кор.7:5)- вскоре "преломится" и кровь его за многих прольётся. Для всех, кто откликнется на "голос" жертвы Христовой после того, как его предадут смерти, и он взойдёт к небесному жертвеннику со своею кровью - начнётся эра новых отношений с Богом со вступлением в Новый Завет.

Христос предвидел, что не все примут его жертву, но многие (кровь прольётся за многих)
В это время уже не было с ними Иуды Искариота, он отправился к первосвященникам для исполнения своей миссии предателя Христа.
Это можно понять, проследив все Евангелия на предмет разговора о предателе, который состоялся во время ужина и разъяснения символов Нового Завета (новой заповеди - у Ионна) - после ужина: после того, как Иуда, поужинав со всеми, вышел (Ин.13:26,27; 30,31,34) .

Эра действия Н.З. началась в Пятидесятницы 33г. н.э. : подобно тому, как в древности сначала была пролита кровь Пасхи, а примерно через 50 дней - вступил в силу В.З. (см. Исх.19:1 ), так и Н.З. вступил в силу через 50 дней после пролития крови новой Пасхи (жертвы Христа): в Пятидесятницу 33 года.
Подобно тому, как огонь Синая свидетельствовал всему народу Иеговы древности о начале эры действия В.З, так и огненные языки на учениках Христа в Пятидесятницу - свидетельствовали им о начале эры действия Н.З. (Евр.12:18: Деян.2:1-3).

14:25,26 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
Думаем, нет никакой особенной загадки здесь - в том, что больше Иисус не будет пить вино. Иисус просто сказал ученикам примерно следующее:
в последний раз с вами я сижу вот так, в доме за одним столом и пью вино. В следующий раз "так славно посидим" с вами и качественно по-новому – только в тысячелетнем Царстве, не раньше. А то, что хорошо им вместе было - об этом говорит их желание воспеть:
26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

Песней после принятия от символов жертвы Христа закончилась их встреча на Вечере.

14:27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
Удивительно ведёт себя Иисус и здесь: он знает, что апостолы отрекутся от него, чтобы не подвергнуться такому же, как он, обращению. Их верность ему не выдержит испытания, но это будет временным явлением.
Несмотря на эти знания об учениках своих, это Иисус продолжает их любить, ибо снисходителен к немощам грешной плоти и знает, что до тех пор, пока не укреплён дух, немощь плоти сильнее.

Был ли у оставшихся учеников шанс - не соблазниться? Нет.
Предсказанное Богом через пророков – не может не исполниться. Каков механизм предвидения Богом именно такого развития событий - неизвестно. Известно лишь, что ни одно слово Его - не оказалось тщетным ни в отношении Иуды Искариота, ни в отношении остальных учеников Христа.
И что каждый несёт личную ответственность пред Богом за свои деяния, хороши они или плохи.

14:28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
Иисус предсказывает им встречу и возобновление общения после своего воскресения в Галилее, где они жили, трудились и были призваны (Маар.1:16-20). Однако пока что ученики не могут этого понять.

14:29-31 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
Пётр, говоря так - не говорит о том, что он лучше или вернее других апостолов. Он просто показывает своё личное огромное и искреннее желание остаться верным Христу. Однако несмотря на его добрые намерения, отречение его будет более впечатляющим, чем отречение остальных: этот опыт научил Петра не быть слишком самонадеянным в будущем.

14:32,33 См. также разборМтф.26:36,37
Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна;

Иисус из 12 избранников чаще всего брал с собой Петра, Иоанна и Иакова (Андрея иногда). Почему он поступал так и не переживал особенно, что подумают о нём и об этих «любимцах» остальные?
Почему Христос не боялся уединяться с ними, при всех отзывая их в сторонку и «секретничая» с ними, как могло показаться остальным ученикам? Почему Иисус не думал о том, что другие могут преткнуться на этом и обидеться, что им такого внимания - не уделили в решении каких-то вопросов, что секреты у Христа от них есть?

Думаем, что апостолы были избраны именно такими - не обижающимися на действия Христа. Были бы они другими - их бы и не избрали. Апостолы понимали, что если Иисус поступал так - значит, так надо, без вопросов и обид друг на друга. Ведь не случайно так вышло, что из всех 12 апостолов именно Пётр, Иоанн и Иаков - записали слово Божие для Библии - они более всех знали, о чём писать и имели качества, угодные Христу. И даже отречение Петра от Христа по малодушию - не побудило Христа заменить его на кого-нибудь другого.

и начал ужасаться и тосковать. Как видим, даже гарантированная уверенность в воскресении - не сделала Иисуса бесчувственным и разудалым храбрецом, глянцевым героем со стальными нервами, каких желает видеть этот мир.
Иисус очень сильно переживал из-за приближения смертного часа, как и любой нормальный обычный человек, желающий достойно жить и достойно умереть, сохранив верность Богу.
Иисус никогда до этого не сталкивался с подобными испытаниями и неизвестность его приводила в ужас.
Одно дело, когда смерть настигает внезапно и другое дело - знать день, час и даже обстоятельства своей смерти со всеми подробностями.
А ещё - знать, что можно всё это изменить при желании, но всё же не изменять ход событий потому, что сделался зрелищем для всех творений разумных и средством оправдания всех надежд своего Отца.

14:34-36 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

В присутствии этих троих Иисус пожелал молиться, отойдя поодаль и в изнеможении пав на лицо своё, надеясь на то, что братья - и телом и духом с ним.

Предстояло выполнить наитруднейшее задание Отца. Одна только эта фраза - чего стоит: Отче мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия... впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Надеемся, никто не думает после этого, что ему проще простого было идти на смерть ради человечества и ради того, чтобы угодить Отцу своему. Поход на смерть для Христа не был триумфальным шествием счастливого и довольного всем победителя мира: он, похоже, и сам не ожидал, насколько тяжело ему будет уходить из жизни богохульником, и это при том, что он пришёл прославить Отца своего. Однако силой духа и крепостью веры своей в то, что он поступает правильно – Иисус смог заставить себя сказать самому себе прежде всего: «НЕ КАК Я ХОЧУ, но как ТЫ!!!»

Как видим, каждый человек, в том числе и Иисус Христос, сам должен принимать решения поступать правильно, свыше не станут принимать таких решений вместо человека. Бог помогает лишь исполнять решения, принятые самим человеком во славу Божью.

Каждому христианину выпадает при жизни своя собственная «Гефсимания», и каждый христианин должен научиться сказать в ней: "НЕ КАК Я ХОЧУ, но как ТЫ, Отче ".

14:37-40 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. 39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
Итак, самые близкие ученики Христа и даже Симон, заверявший Христа в своей преданности - более других, увы, не смогли быть с Христом духом в его душевной борьбе: сон одолевал их, они не размышляли над предстоящими событиями и гибелью Христа и поэтому не могли поддерживать его в его страданиях. Собственно, подобное поведение - один из скрытых видов отречения от Христа.

Можно себе представить, насколько Иисус был одинок в этом мире, если даже избранные ученики не могли понять и вместить его переживаний.

Почему такое могло произойти с теми, кто претендовал на особую преданность и любовь ко Христу до смерти? Потому, что они не прониклись предстоящим путём Христовым, недопоняли чего-то, не смогли вместить всей ответственности ситуации, расслабили свой разум и не воспринимали страдания Христовы как свои: когда болит зуб - не до сна. Если бы у них болело внутри так же, как болело у Христа - им было бы не до сна.

14:41,42 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
Почему ученики не могли разделить с Христом его переживания?
Они только что поужинали вкусным ягнёнком и выпили вина; скорее всего, они ожидали спокойную ночь и спокойный праздник в течении 7 дней, как праздновали в Иудее праздники опресноков.
В этой ситуации они могли думать о завтрашнем праздничном дне, когда они с Иисусом пойдут в Иерусалим, где собралось множество народа, и будут учить их, исцелять немощных.
В общем, они могли рассчитывать на то, что продолжится все привычное для последних 3.5 лет, пока они были все вместе.
При таких обстоятельствах и непонимании происходящего, им сложно было воспринимать беспокойства Христа и его нервное напряжение из-за предстоящих испытаний.
То, что произошло дальше, вызвало у них полную растерянность и оказалось неожиданным.

вот, предается Сын Человеческий в руки грешников - заметим, Иисус сказал, что предаётся в руки грешников . Кого же он назвал грешниками?

14:43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.
Этот стих сообщает, что пришли с Иудой первосвященники, книжники и старейшины и множество иудеев - из народа Иеговы 1 века. Выходит, все эти служители Бога на тот момент были грешниками в глазах Бога и Христа его.
Не в руки буквальных язычников - грешников - Иисус предавался, а в руки грешников из народа Бога . Именно ОНИ возложили на него руки и взяли (текст 46 )

14:44,45 Поцелуй Иуды, см. также разбор Мтф. 26:47-49.
Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно
45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.
Поцелуй Иуды. Не всегда поцелуй - это знак дружбы: лживы поцелуи ненавидящего. Выражение стало нарицательным для всех случаев изощрённого предательства со стороны близких, от кого менее всего его ожидаешь.
Гораздо легче переносятся козни тех, кто выказывает к нам откровенную неприязнь: от них, по крайней мере, знаешь, чего ожидать.

14:46,47 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
Попытка оказать вооружённое сопротивление в защиту Христа - была только со стороны Петра, так он проявил свою особую ревность по Христу, в которой был уверен. Но Иисус не одобрил её, как известно из повествования от Иоанна 18:10,11.

14:48,49 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня
49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.
Иисус не был подпольным революционером, его деятельность была открыта религиозным руководителям и Божьему народу, он не прятался в ночь и не учил тайно. Факт, что книжники и священники вышли на Иисуса ночью, боясь дня - выявили их трусость.

Иисус обличил пастырей Божьего народа в том, что они поступают неправильно, не по Божьим принципам, но сам на этом не преткнулся, понимая, что всё это предсказано для Божьего народа периода его первого пришествия.
То же - предсказано и для Божьего народа периода второго пришествия Иисуса Христа: послание семи церквям из Откр.2,3 говорит о беззакониях в собраниях Божьего народа, царящих в периоде кончины века сего.
А восседание в этот период беззаконника в храме Божьем (над собраниями Божьего народа) из 2 Фессал.2:2-4 - показывает причину появления беззаконий в собраниях.

14:50 Тогда, оставив Его, все бежали.
Из слов Христа ученики поняли, что Иисус даже не попытается оказать сопротивление, и это в одно мгновение лишило его верности учеников, "которые потеряли к нему доверие как к Мессии, могущественной личности, потому они все и сбежали.
На тот момент ученики не понимали роли Мессии для Израиля и человечества в целом.

14:51,52 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
Некоторые Богословы полагают, что этим юношей был сам марк, сын хозяина дома, в котором Христос ужинал с учениками. Однако на смысл дальнейших событий это сообщение существенно не влияет даже в случае, если это ошибочное представление.

14:53,54 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
Не покинул Пётр Иисуса даже после того, как разбежались все остальные его ученики: пока что он был верен своим заверениям в особенной преданности Христу. В такой ситуации даже следовать за Иисусом издалека - было очень опасно, Пётр это знал, но всё равно - следовал за Христом.
А что позже он отрёкся – так это по немощи плоти, не по злому умыслу.

14:55,56 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.
56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.
Дело Иисуса сначала рассматривали религиозные власти и только затем - политические. Но в политических не было бы нужды, если бы Синедрион обладал властью исполнять смертные приговоры.

Нужно отдать должное хотя и вопиюще несправедливому суду над Христом, но всё же - не по беспределу проходящему: какие попало свидетели против Христа – судьям не подходили, они искали всё же более или менее веского свидетельства и аргумента, достаточного для наказания смертью. Странно только, что желающие лжесвидетельствовать - в народе Иеговы находились, а ведь должны были бы знать, что это грех.
В общем, к моменту первого пришествия Христа - от народа Божьего осталось практически одно название. Как в собрании духовно мёртвого Сардиса (Откр.3:1-5)

14:57-59 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:
58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.
Так ли говорил Иисус на самом деле? Одна маленькая ложь с разницей в две буквы: «разрушу» и «разрушьте»:
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Иоан.2:19.
К чести фарисеев - они не нашли достаточным ТАКОЕ свидетельство:
59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.

14:60-62 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
Нет смысла оправдываться пред теми, кто обвинил в преступлении задолго до того, как решил арестовать и предать смерти. Потому Иисус и не пытался уличить свидетелей во лжи, всё равно исход был заранее известен.

На вопрос первосвященника же Иисус ответил прямо, чтобы не дать возможности первосвященнику остаться мудрым в своих глазах и сделать вид, что он не по своей вине не признаёт иисуса посланником Бога:

62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы (слово, заменявшее иудеям слово "Бог") и грядущего на облаках небесных.
Здесь согласны с комментарием Женевской Библии :
Иисус говорит о том, как Он вознесется и сядет одесную Отца, что и начинается сейчас – с его унижения и смерти. Иудейские вожди ничего не "узрели". Когда римские солдаты рассказали им о воскресении (28:11-15), а Стефан свидетельствовал, как очевидец, прославление Христа (Деян. 7,56), они так и не поняли, что тот, кого они убили, сказал о себе правду.

и вы узрите Сына Человеческого, см. также Откр.1:7 : Иисус не первосвященника на "вы" называл, а обращался в его лице к роду "пронзающих" невинных. Рано или поздно, а все они увидят славу Иисуса Христа: те, кто из 1 века - увидят его в Миллениуме (ибо в неведении распяли, значит, их воскресят, Деян.3:17). А те, кто пронзит его и при явлении второго пришествия (преследуя Христовых) - те в Армагеддоне его узрят.

14:63,64 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
Первосвященнику, похоже, было вообще всё равно, что ответит Иисус. Его ответ нужен был лишь для того, чтобы соблюсти процедуру обвинения и после ответа обвиняемого вынести решение в богохульстве, ибо именно за богохульство в Иудее предавали смерти.
Хотя слова Христа о том, что он будет на небесах с Богом - никак к богохульству не относились. И тем не менее, первосвященник обратился за поддержкой в справедливости обвинения в богохульстве ко всем членам Синедриона. И глупо было бы думать, что они не поддержали бы это обвинение.

14:65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
Здесь кратко о том, как издевались в Синедрионе над Христом, желая подчеркнуть его несостоятельность, как сына Божьего, ибо по их представлению сын Божий должен соглашаться играть в их дикие игры и угадывать безошибочно, кто именно ударил его в щёку, кто в него плюнул и т.д.

И Иисус всё это поругание над ним вынужден был терпеть ради того только, чтобы исполнить волю Божью в отношении самопожертвования для человечества, к которому относились и те, кто всласть поиздевался над ним.

14:66-72 отречение Петра – см. подробно в Мтф.26:69-75
Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать. Пётр даже не понял, что отвечая вопрошающим - он предаёт Христа, и если бы не запел петух - как знать, может, Пётр так и не понял бы своего проступка, настолько завуалированным было его отречение от Христа в такой обстановке нервозности и опасности. Но петух напомнил Петру о предсказании Христа и огорчению его не было предела: такое падение и муки стыда пережить очень трудно.

Однако Пётр не только смог подняться после такого падения, но ещё и об истории своего падения рассказывал как о величайшем примере любви Христа, простившего отречение Петру. Хотя мог бы и скрыть сей постыдный факт.

Чрез два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;

Но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущение в народе.

Близилось начало последнего действия в земной жизни Иисуса. Дело в том, что праздник Пасхи и праздник опресноков — это действительно две разные вещи. Праздник Пасхи выпадал на 14 нисана, приблизительно на 14 апреля, а праздник опресноков — это были семь следующих за Пасхой дней. Собственно Пасха была великим праздником и ее соблюдали так же, как субботу. Праздник опресноков называли меньшим праздником; во время него, правда, нельзя было начинать новой работы, но была разрешена такая работа, которая «была необходима в общественных интересах или для предотвращения убытков». Но день Пасхи был действительно великим праздником.

Пасха была одним из трех обязательных для всех иудеев праздником. Кроме Пасхи обязательными были Пятидесятница и праздник Кущей. На праздник Пасхи в Иерусалим обязаны были приходить все взрослые иудеи мужского пола, жившие в радиусе 25 км от Иерусалима. Праздник Пасхи имел двойное значение.

а) Он имел историческое значение (Исх. 12). Он напоминал об избавлении детей Израиля из египетского плена. Бог посылал одну за другой казни на Египет и после каждой такой казни фараон обещал отпускать народ, но потом Бог ожесточал сердце свое, отказывался от данного им слова. И, наконец, настала ужасная ночь, когда ангел смерти должен был пройти по земле египетской и поразить каждого первенца в каждом доме. Израильтяне же должны были заколоть агнца и помазать пучком иссопа, обмоченном в крови агнца, перекладину и оба косяка двери каждого дома, и ангел смерти, увидев такой знак на двери, проходил мимо него и жители дома оставались в безопасности. Прежде чем отправиться в путь, израильтяне должны были поесть жаренного мяса агнца и опресноки. Вот в память об этом «прохождении» ангела мимо дома, об этом избавлении и об этой трапезе и отмечалась Пасха.

б) Пасха имела значение для земледелия. Она совпадала со сбором урожая ячменя. В этот день приносили в жертву Богу первый сноп ячменя (Лев. 23, 10.11). И лишь после этого возможно было продавать ячмень нового урожая в лавках и есть испеченный из него хлеб.

К Пасхе готовили все тщательно и основательно. За месяц до ее наступления в синагогах начинали объяснять ее значение, а в школах каждый день учили этому детей, чтобы никто не пришел на праздник в неведении и неподготовленным; приводились в порядок дороги, ремонтировались мосты. Кроме того, делали нечто совершенно особенное. Дело в том, что людей часто хоронили у дороги. А если странник или паломник касался такого придорожного надгробного памятника, он становился нечистым, как будто он прикоснулся к мертвому телу, и не мог принять участие в празднике. И потому перед Пасхой белили все придорожные надгробные памятники и плиты, чтобы они были хорошо видны и паломники могли обойти их. Псалмы 119-133 называются песнями восхождения и, вполне возможно, что именно эти псалмы пели паломники, идя на праздник Пасхи и облегчая себе путь. Говорили, что они в действительности пели псалом 122 на последнем отрезке своего путешествия, поднимаясь по холму к храму.

Как мы уже видели, каждый взрослый иудей мужского пода, живший на расстоянии до 25 километров от Иерусалима, должен был прийти на праздник Пасхи, но приходило намного больше людей. Каждый иудей мечтал съесть хотя бы раз в своей жизни Пасху в Иерусалиме. И потому на Пасху в Иерусалим стекались паломники всех стран тогдашнего мира. На время Пасхи они получали бесплатно кров и пищу. Конечно, все не могли уместиться в Иерусалиме и они останавливались в близлежащих городах и деревнях, в том числе в Вифании и в Виффагии. Из истории Иосифа Флавия можно представить себе, сколько паломников вообще приходило в Иерусалим на Пасху. По его словам приблизительно в 65 г. у сирийского легата Цестия Галла были трудности с тем, чтобы убедить императора Нерона в значении иудейской религии. Чтобы произвести впечатление на Нерона, Цестий Галл попросил тогдашнего иерусалимского первосвященника произвести учет всех заколотых в одну Пасху агнцев. Их число составило по Иосифу Флавию, 256,500. По закону одного агнца должны были есть минимумом десять человек. Таким образом, число паломников в Иерусалиме должно было составлять около трех миллионов.

Вот здесь-то и начинались заботы иудейских властей. В период Пасхи люди были очень разгорячены. Воспоминания об избавлении из египетского плена вызывали у людей мысли и желания о новом избавлении от Рима. Националистические чувства были в то время острее, чем когда-либо. В Иерусалиме не было римских штабов и войск. Резиденция прокуратора находилась в Кесарии, и там же стояли римские воины. На время Пасхи в Иерусалим вводили особые отряды и размещали их в крепости Антония, возвышавшейся над храмом. Римляне понимали, что во время Пасхи всякое может случиться и они не хотели допустить этого. Иудейские власти также знали, что в такой взрывоопасной атмосфере арест Иисуса вполне мог вызвать мятеж. Вот почему они искали скрытых путей и возможностей арестовать Его до того, как широкие массы узнают об этом.

Последнее действие в земной жизни Иисуса разыгрывалось в городе, переполненном иудеями, собравшимися со всех концов света. Они пришли почтить событие, в результате которого их народ когда-то освободился из египетского рабства. И именно в такое время был распят на кресте посланный Богом избавитель всего человечества.

Марка 14,3-9 Расточительность любви

И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову.

Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?

Ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее.

Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня.

Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.

Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к погребению.

Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.

Горечь этой истории тем сильнее, что в ней идет речь, можно сказать, о последнем акте доброты, проявленной к Иисусу.

Иисус находился в доме Симона прокаженного в деревне Вифании. В те времена люди кушали не сидя за столом, а возлежа на низких скамьях и опираясь на локоть левой руки; пищу они брали при этом правой рукой. Человек, подходивший к такому возлежащему, стоял высоко над ним. К Иисусу подошла женщина с алебастровым сосудом благовонного масла; был такой обычай: окропить гостя, прибывшего в дом, или садящегося за стол, несколькими каплями благовонного масла. У женщины в чаше был нард — очень дорогостоящее благовонное масло, которое получали из корня редкого растения, произрастающего в далекой Индии. Но женщина накапала на голову Иисуса не несколько капель этого драгоценного масла — она разбила сосуд и возлила Ему на голову все его содержимое. Могло быть несколько причин для того, чтобы она поступила так. Во-первых, она могла разбить сосуд, чтобы показать, что должно быть использовано все его содержимое. На востоке существовал такой обычай — если из бокала пил выдающийся гость, его разбивали, чтобы его уже больше никогда не касалась рука менее знатного человека. Может быть, у нее была именно такая мысль. Но Иисус видел нечто такое, о чем не могла подумать эта женщина. На востоке был обычай: покойника сперва купали, а потом мазали его благовониями. После этого сосуд, в котором были благовония, разбивали, а черепки укладывали вместе с покойником в гроб. Так вот, женщина как раз это и сделала, хотя и не преднамеренно. Ее действия вызвали неудовольствие со стороны окружающих. Такой сосуд благовонного масла стоил триста динариев, а динарий составлял дневную заработную плату наемного рабочего. Простой человек должен был работать почти год только на то, чтобы купить такой сосуд благовонного масла. Некоторым из присутствовавших это показалось безрассудным расточительством, ведь деньги можно было бы отдать бедным. Но Иисус понял их мысли и процитировал им их же Писание «Нищие всегда будут среди земли твоей» (Втор. 15, 11). «Вы всегда сможете помочь нищим, — сказал Иисус, — но сделать что-либо для Меня — на это у вас осталось мало времени». «Она, — сказал Он, — как бы заранее помазала тело Мое к погребению».

Этот эпизод хорошо показывает, каким делает человека любовь.

1. Иисус сказал, что женщина сделала доброе дело. В греческом языке есть два слова для передачи значения хороший: агатос означает нравственно хорошую вещь, а калос — не только хорошую, но и прекрасную, милую. Иные вещи могут быть агатос, и в то же время жесткими, суровыми, непривлекательными, а вещь калос обаятельна и мила, даже очаровательна, и, по высказыванию Иисуса, именно очаровательными были действия этой женщины. Любовь делает не только хорошие дела, любовь вдохновляет на очаровательные поступки.

2. В истинной любви всегда должно быть определенное сумасбродство, в ней не рассчитывают точно, кто меньше, кто больше, в ней не думают о том, как бы сохраняя свое лицо, дать поменьше. Дающий от любви даже все, что у него есть, считает, что дар слишком мал. В любви всегда есть безрассудство, пренебрегающее расчетом.

3. Любовь видит, что возможность совершить определенные дела может выдаться лишь однажды. Трагедия наша заключается и в том, что иногда у нас возникает острое желание сделать что-либо, но мы не делаем этого. Бывает что мы робеем, нам кажется, что это неприлично; бывает, что после здравого размышления мы избираем более благоразумный образ действия, — будь-то в самых простых делах — желание послать кому-то благодарственное письмо, выразить кому-то свою любовь или признательность, желание сделать кому-то особый дар или сказать что-нибудь хорошее. К великому сожалению такое желание часто подавляется уже в зародыше. Ведь насколько лучше был бы этот мир, если бы больше людей поступали так, как эта женщина, которая в глубине души понимала, что если она не сделает этого теперь, она не сделает этого никогда. И вот эта совершенно безрассудная, шедшая от всего сердца доброта, тронула Иисуса.

4. И опять здесь показана непоколебимая уверенность Иисуса в себе. Уже близко впереди видел Он крест Свой, но Он не думал, что это будет конец. Он верил, что благая весть облетит весь мир, а с нею — и эта обаятельная история о безрассудном поступке женщины, действовавшей под впечатлением момента, от любящего сердца.

Марка 14,10.11 Предатель

И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.

Они же услышавши обрадовались и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.

С непревзойденным мастерством ставит Марк рядом эти два эпизода — помазание в Вифании и предательство Иуды: акт безрассудной любви и ужасную измену. Сердце наше вздрагивает всегда, когда мы думаем об Иуде. Данте, в «Божественной комедии» поместил Иуду в самом глубоком девятом круге ада, в аду холода и льда, где уготовано место не тем, кто согрешил в порыве страсти, а тем, кто холодно и расчетливо преступил закон любви Божией. Марк излагает это все так сжато, что не дает нам даже никакой возможности рассуждения. Но мы можем сказать нечто о поступке самого Иуды.

1. Им двигала алчность, жадность. У Мат. 26, 15 даже сказано, что Иуда пошел к властям, чтобы узнать, что они готовы заплатить, и сторговался с ними на тридцати сребрениках. Кое-что можно почерпнуть из Иоан. 11, 57, где сказано, что власти хотели узнать, где находится Иисус, чтобы арестовать Его. Может быть даже, что к этому времени Иисус был поставлен, по существу, вне закона и за Его голову была обещана награда, а Иуда, зная об этом, хотел уточнить размер установленной наградной суммы. Иоанн выражается совершенно ясно: он говорит, что, будучи казначеем учеников, Иуда использовал свое положение для личного обогащения, то есть крал из общей казны (Иоан. 12, 6). Так оно могло и быть. Страсть к деньгам может стать ужасной вещью; она может ослепить человека, лишить его честности и заставить забыть нормы приличия. Иуда слишком поздно узнал, что некоторые вещи стоят слишком много.

2. Им владела зависть и ревность. Немецкий поэт Ф. Клопшток считал, что Иуда, когда он присоединился к ученикам, был очень одарен и обладал всеми добродетелями, чтобы стать великим человеком, но что потом его начала съедать зависть и ревность к Иоанну, любимому ученику Иисуса, и что именно эта ревность толкнула Иуду на его страшное деяние. Даже в Евангелиях легко увидеть, что среди апостолов, существовали разногласия и противоречия. Другие ученики, по-видимому, смогли совладать с собой и преодолеть это, а в сердце Иуды, должно быть, сидел неудержимый и неподдающийся контролю дух ревности и зависти. Лишь немногое может так испортить жизнь самого человека и его окружающих, как ревность и зависть.

3. Им владело честолюбие. Мы неоднократно видели, что апостолы мыслили себе Царствие в чисто земных категориях и понятиях и мечтали о видном и важном положении в нем. Должно быть, и Иуда мыслил все это так. Вполне возможно, что когда другие ученики еще продолжали верить в свою мечту, Иуда уже понял, насколько она далека от реальности, насколько ошибочной эта мечта вообще была и как мало шансов у них было достичь всего желаемого на земле, и очень может быть, что любовь, которую Иуда когда-то питал к Иисусу, обратилась в ненависть. В пьесе «Генрих VIII» Шекспир вкладывает в уста Уолси следующие слова, обращенные к Томасу Кромвелю:

«Кромвель, я обвиняю тебя, отбрось честолюбие; Сей грех привел к падению ангелов; как может человек, Образ своего Создателя, надеяться преуспеть благодаря ему? Меньше всего люби себя».

Ведь бывает у людей и такое самолюбие, которое пожирает любовь и честь и все хорошее в стремлении добиться вынашиваемых в сердце целей.

4. Многие люди лелеяли мысль, будто Иуда вовсе и не хотел смерти Иисуса. Можно с уверенностью утверждать, что Иуда был фанатичным националистом, видевшим в Иисусе человека, который может осуществить его, Иуды, мечты о национальной независимости и славе, а теперь он увидел, что Иисус вполне сознательно шел навстречу Своей смерти на кресте. Поэтому, вполне возможно, что Иуда предал Иисуса в своей последней попытке осуществить свою мечту о национальной независимости — он предал Иисуса в руки властей, чтобы вдохнуть силы в Его руки, с тем, чтобы Иисус, оказавшись в руках властей, был вынужден действовать ради Своего спасения и чтобы это действие Иисуса являлось началом той победоносной кампании, о которой мечтал он. Может быть эта теория и подкрепляется тем фактом, что Иуда, увидев результаты своего поступка, бросил полученные им деньги к ногам иудейских властей, пошел и повесился (Мат. 27, 3-5). Если это действительно было так, то Иуду постигла величайшая в истории трагедия.

5. Лука и Иоанн просто говорят, что в Иуду вселился дьявол (Лук. 22, 3; Иоан. 13, 27). В конечном счете, именно это и произошло. Иуда хотел, чтобы Иисус был тем, кем он хотел видеть Его, а не Тем, Кем хотел быть сам Иисус Иуда, собственно стал учеником Иисуса не затем, чтобы быть Его последователем, а чтобы побудить Иисуса воплотить в жизнь его, Иуды, честолюбивые замыслы и желания. Далекий от того, чтобы подчиниться воле Иисуса, Иуда хотел подчинить Его своей воле, а увидев, что Иисус выбрал Свой путь, путь на Голгофу, Иуда пришел в такое негодование, что пошел и предал Его. В основе греха лежит гордыня, суть его в стремлении к независимости, корень греха — в стремлении делать то, что хотим делать мы, а не то, что хочет Бог, а именно это нужно дьяволу, сатане, нечистому злому духу. Он стоит на стороне всего, что против Бога и не склонится перед Ним. Вот этот дух и вошел в Иуду. Одна мысль об Иуде приводит нас в дрожь. Но подумаем еще раз — алчность, зависть, ревность, честолюбие, непреодолимое желание делать все по своему — разве мы так уж отличаемся от него? Все это привело Иуду к тому, что он предал Иисуса, и эти же качества и сегодня толкают людей на путь предательства Иисуса.

Марка 14,12-16 Подготовка к празднику

В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.

И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним,

И куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?»

И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам.

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Может показаться странным употребление такого слова по отношению к Иисусу, но при чтении истории последней недели прямо-таки поражает Его умение все устраивать. Мы снова и снова видим, что Он никогда не оставлял ничего на последнюю минуту: Он задолго позаботился о молодом осле, на котором Он въедет в Иерусалим. Когда ученики спросили Его, где они будут кушать Пасху, Иисус послал их найти в Иерусалиме человека с глиняным горшком воды: это был заранее обусловленный знак. Дело в том, что кувшины с водой обычно носили женщины, мужчины никогда не делали такой работы. Мужчина с кувшином воды на плече выделялся среди толпы в Иерусалиме так же, как скажем, мужчина с женским зонтиком в дождливый день. Иисус не откладывал и не пускал все на самотек. Он уже предвидел место для последней встречи своими учениками и указал, как найти знакомого Ему человека. В больших иудейских домах были верхние комнаты. Такие дома выглядели как поставленные один на другой большой ящик и ящик поменьше. Вот этот «ящик поменьше» и был верхней комнатой, и попадали в нее по наружной лестнице, минуя главную комнату. Эта верхняя комната служила кладовой, местом для спокойного уединения и медитации, для приема гостей. Но в особенности в такой комнате раввины учили кружки близких учеников. Иисус поступал в данном случае как все иудейские раввины.

Надо помнить, как иудеи вели счет дням. Новый день начинался в шесть часов вечера. До 6 часов пополудни был 13 нисана, день подготовки к Пасхе, а 14 нисана, собственно Пасха, начинался в 6 часов вечера. Другими словами, пятница, 14 нисана, начиналась в 6 часов вечера в четверг 13 нисана.

Какие же приготовления к празднику Пасхи делал иудей? Во-первых, обряд поисков закваски. До начала Пасхи из дома должны были быть удалены мельчайшие кусочки закваски, потому что первую Пасху в Египте (Исх. 12) ели с пресным хлебом (иудейский пресный хлеб похож не на хлеб, а на испеченное на воде печенье). В Египте его испекли потому, что это было намного быстрее, чем каравай хлеба из кислого дрожжевого теста, а первую Пасху, Пасху избавления из египетского плена нужно было есть наспех, будучи наготове к дальнему пути. Кроме того, закваска, дрожжи, были символом разложения, гниения. Закваска, дрожжи — это забродившее тесто, а иудеи приравнивали брожение к разложению, и потому закваска символизировала гнилость, разложение. И в день перед наступлением Пасхи хозяин дома брал зажженную свечу и совершал обряд — обыскивал дом в поисках закваски и, прежде чем приступить к поискам, произносил такую молитву: «Благословен Ты, Иегова, наш Бог, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заветами и завещавший нам убрать квасное».

В конце обряда поисков хозяин дома говорил: «Вся закваска, которая у меня есть, та которую я видел, и та, которую я не видел, да не будет ее, пусть считается она прахом земным». Далее, после полудня в день накануне Пасхи совершалось жертвоприношение пасхального агнца. Все собирались к храму, и каждый глава семьи участвовавший в богослужении, приносил в жертву своего собственного агнца, совершая как бы свое жертвоприношение. Иудеи считали, что вся кровь приносится в жертву Богу, потому что в их глазах кровь значила жизнь. Это был совершенно разумный взгляд на вещи, потому что, по мере того, как из раненного человека или животного истекает кровь, истекает и его жизнь. И потому каждый, принимавший участие в богослужении в храме, закалывал своего собственного агнца. Между участниками богослужения и алтарем стояли два длинных ряда священников с золотой или с серебряной чашей в руке. Когда один рассекал агнцу горло, другой собирал его кровь в один из этих сосудов и передавал его по линии, пока сосуд не достигал стоявшего в самом конце священника, который плескал кровь на алтарь. Тушу агнца после этого свежевали, снимали с него шкуру, удаляли внутренности и жир, потому что они составляли неотъемлемую часть жертвоприношения, а тушу возвращали принесшему жертву. Если приведенные Иосифом Флавием цифры более или менее правильны, а приносилось в жертву более четверти миллиона агнцев, то даже трудно представить себе сцену в храме и состояние залитого кровью алтаря. Агнца уносили домой, чтобы зажарить. Его нельзя было варить; ничто не должно было касаться его, даже стенки котла; его следовало жарить на открытом огне на вертеле из гранатового дерева. Вертел проходил через всю тушу агнца — от горла до анального отверстия — и жарился целиком, с головой и ногами и даже с хвостом.

Сам стол был выполнен в форме квадрата с одной открытой стороной. Он был низок и гости возлежали на скамьях, опираясь на левую руку и оставляя правую руку свободной для еды. Были необходимы некоторые вещи и их должны были подготовить ученики.

1. Во-первых агнец, чтобы напомнить им, как их дома были защищены знаком крови, когда ангел смерти проходил по Египту.

2. Во-вторых, опресноки, чтобы напомнить им о хлебе, который они ели в спешке, когда уходили из рабства.

3. Чаша соленой воды, чтобы напомнить им о слезах, пролитых в Египте и о водах Красного моря, через которое они чудом прошли от опасности.

4. Набор горьких трав — хрен, цикорий, цикорий-эндивий, латук, шандра, чтобы напомнить им горечь рабства в Египте.

5. Мастика из яблок, фиников, гранатов и орехов, называвшаяся харошеф, чтобы напомнить им о глине, из которой они делали кирпичи в Египте. В мастике были ветки корицы, символизировавшие солому, употреблявшуюся при изготовлении кирпичей.

6. Четыре чаши вина. Чаша была чуть больше четверти литра, причем вино и воду смешивали в пропорции 3:2. Четыре чаши, которые выпивали на определенных этапах праздника, должны были напоминать им о четырех обещаниях в Исх. 6, 6.7.

«Я выведу вас из-под ига Египтян,

И избавлю вас от рабства их,

И спасу вас мышцею простертою и судами великими.

И приму вас к Себе в народ и буду вам Богом».

Вот такие приготовления к Пасхе нужно было сделать. Каждая деталь праздника напоминала о великом дне избавления, когда Бог освободил народ Свой из египетского плена. И вот на этом празднике восседал в последний раз за трапезой со Своими учениками Тот, Кто освободил весь мир от греха.

Марка 14,17-21 Последний призыв любви

Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью

И когда они возлежали и ели, Иисус сказал- истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? И другой, не я ли?

Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

Новый день начался в шесть часов пополудни и, когда наступил пасхальный вечер, Иисус воссел к трапезе со своими двенадцатью учениками. В древнем, соблюдавшемся столько веков еще в Египте, обряде изменилось лишь одно — тогда Пасху ели стоя (Исх. 12, 11). Но тогда это было признаком спешки, знаком того, что они, иудеи, были рабами, уходившими из рабства. В эпоху Иисуса Пасху, как правило, вкушали возлежа за столом — это было признаком свободного человека, имевшего свой дом и свою страну.

Это печальный и горький отрывок. В тот момент в памяти Иисуса звучал текст: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Ис. 40, 10). Эти слова не выходили у Иисуса из головы. И это указывает на некоторые важные моменты.

1. Иисус знал, что должно было произойти. Он проявил высочайшее мужество, особенно в последние дни. Ведь Иисус мог легко скрыться и избежать ареста, но Он неустрашимо шел вперед. Гомер рассказывает, что великому воину греков Ахиллу было предсказано, что он будет убит, если выйдет на свой последний бой, на что Ахилл ответил: «И тем не менее я намерен пойти». Отлично зная, что Его ждет впереди, Иисус шел вперед.

2. Иисус мог читать в сердце Иуды. Любопытно, что остальные ученики, по-видимому, ничего не подозревали. Если бы они знали, в какое дело впутался Иуда, они, несомнено, остановили бы его, даже силой. Это и урок нам: кое-что мы можем утаить от наших собратьев, но от Иисуса ничего скрыть нельзя. Он знаток человеческого сердца, Он знает, что такое человек.

«Наши мысли открыты Твоему взгляду; И обнажены перед Твоим взором. Наши тайные грехи лежат в свете Твоего чистого сочувственного взгляда.»

Воистину благословенны чистые сердцем.

3. В этом отрывке видно, как Иисус обращается к Иуде:

а) с последним призывом любви. Иисус как бы говорит: «Я знаю, что ты собираешься сделать. Разве ты и теперь не остановишься?»;

б) с последним предупреждением. Иисус наперед показывает Иуде последствия его сокровенного замысла. И мы должны обратить на это особое внимание, потому что именно так Бог обращается и к нам. Он не принуждает нас. Иисус, несомненно, мог остановить Иуду. Ему стоило лишь сказать остальным одиннадцати ученикам, что Иуда задумал и уж он никогда не вышел бы живым из комнаты. И к этому сводится положение человека и человечества вообще: Бог дал нам свободу воли; Его любовь взывает к нам; Его истина предостерегает нас, но Он не принуждает. На человеке лежит ужасная ответственность — он может с презрением отвергнуть любовь Божию и игнорировать Его предостерегающий глас. В конечном счете мы одни несем ответственность за наши грехи. В греческом мифе говорится о том, как два путника умудрились проплыть мимо скалы, на которой пели сирены. Сирены сидели на скале и пели так сладко, что заманивали мореплавателей на верную гибель. Одисей же проплыл мимо скалы. Придумал он для этого такой трюк: он заткнул матросам уши, чтобы они не слышали пения, а себя приказал привязать к мачте и не отвязывать, сколько бы он ни рвался, чтобы он не мог поддаться соблазну сладкого пения. Он выдержал, применив для этого метод самопринуждения. Вторым мореплавателем, проплывшим мимо острова сирен, был Орфей, нежнейший музыкант. Он применил другой метод. Проплывая мимо острова он пел столь сладко и нежно, что моряки, слушая его пение, даже не почувствовали сладости пения сирен. На соблазн он ответил еще более сильным призывом. Бог тоже не идет на пролом: Он не останавливает нас от греха против нашего желания, Он стремится вызвать в нас такую любовь к Себе, чтобы Его голос звучал для нас слаще и настойчивее любого голоса, могущего отвести нас от Него.

Марка 14,22-26 Символ спасения

И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: примите, ядите; сие есть тело Мое.

И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все.

И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая.

Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.

И воспевши пошли на гору Елеонскую.

Сперва разберемся в процедуре пасхального праздника, чтобы лучше понимать, что делали Иисус и Его ученики. Все происходило в таком порядке:

1. Сперва пили чашу Киддуш. Киддуш значит освящение, посвящение или обособление. Этот акт выделял пасхальную трапезу из прочих обычных трапез. Глава семьи брал чашу, благословлял ее и все пили ее.

2. После этого следовало первое омовение рук. Этот обряд выполнял распорядитель праздника. Он омывал три раза руки по установленному ритуалу, который мы уже описали в гл. 7.

3. После этого брали ветку петрушки или лист салата, опускали в чашу с соленой водой и ели. Это была закуска для возбуждения аппетита перед едой, причем салат символизировал иссоп, которым в Египте мазали кровью косяки дверей, а соленая вода символизировала слезы, пролитые в Египте, и воды Красного (Чермного) моря, через которые безопасно прошел Израиль.

4. Далее шло преломление хлеба. При преломлении хлеба произносились два благословения. «Благословлен Ты, О Господи, Бог наш, Царь вселенной, рождающий (производящий) все из земли» и «Благословлен будь Ты, Отец наш небесный, дающий нам хлеб насущный днесь». На столе лежали три каравая пресного хлеба. Брали средний и преломляли его и съедали лишь небольшую часть его. Это должно было напомнить иудеям о горьком хлебе, который они ели в Египте, а преломляли хлеб в память о том, что рабы никогда не могли съесть целый каравай хлеба, а лишь краюшку. После преломления хлеба отец семейства говорил: «Это горький хлеб, который праотцы наши ели в земле египетской. Пусть каждый, кто голоден, приходит и ест. Пусть нуждающиеся приходят и проводят с нами Пасху» (Ныне при праздновании в иных землях и странах добавляется знаменитая молитва: «Нынче мы проводим его здесь, а в будущем году — в земле Израиля. Ныне — рабами, в будущем году — свободными»).

5. Затем следовал пересказ истории избавления. Младший из присутствующих должен был спросить, почему этот день так отличается от других и для чего все это делается, после чего глава семьи и дома должен был рассказать всю историю Израиля вплоть до избавления, в память которого и праздновалась Пасха. Пасха не могла превратиться в чистый ритуал, потому что она всегда оставалась памятью о силе Божией и о Его милосердии.

6. Пели псалмы 112м 113. Псалмы 112-117 всегда назывались Халлел — песни восхваления Бога. Все эти псалмы — псалмы восхваления — иудейский мальчик должен был запомнить одним из первых.

7. После этого выпивали вторую чашу вина. Она называлась чашей Хаггада, то есть чашей объяснения или провозглашения.

8. Все присутствующие омывали руки и готовились к трапезе.

9. Произносили молитву «Благословлен Ты, о Господи, Бог наш, Царь вселенной, рождающий все из земли. Благословлен Ты, о Боже, освятивший нас заповедями и позволивший нам есть опресноки». После этого участникам давались маленькие кусочки опресноков.

10. Между кусками опресноков клали горькие травы, обмакивали все это в харошеф и ели. Это называлось con. Это было напоминание о рабстве и о кирпичах, которые когда-то заставляли делать иудеев.

11. Теперь начиналась собственно трапеза. Агнец должен был быть съеден весь. Все остатки нужно было уничтожить и не употреблять в обычной трапезе.

12. Руки омывали еще раз.

13. Съедали остатки опресноков.

14. Произносили благодарственную молитву с просьбой о пришествии Илии, вестника Мессии, после чего выпивали третью чашу вина, называвшуюся чашею благословения. Чашу эту благословляли следующими словами: «Благословен Ты, Бог наш, Царь вселенной, создавший плод вина».

15. Пели вторую часть Псалмов Халлел — Псалмы 113-117.

16. Выпивали четвертую чашу вина и пели Пс. 135, известный как великий Халлел.

17. Возносились две короткие молитвы.

«Все дела Твои будут восхвалять Тебя, о Господи, Боже наш. И святые Твои, праведники, возвещающего хвалу Твою, и весь народ Твой, дом Израиля, да восхваляют они и благословляют и славят и возвеличивают и почитают и освящают и воздают Царствие имени Твоему, Боже, Царь наш. Ибо хорошо восхвалять Тебя, и радостно петь хвалу имени Твоему, ибо Ты Бог из вечности в вечность.»

«Дыхание всего живого будет восхвалять Твое имя, о Господи, Бог наш, и дух всякой плоти всегда будет восславлять и возвеличивать славу Твою, о Боже, Царь наш. Ибо из вечности в вечность Ты — Бог, и нет у нас Царя, Искупителя или Спасителя, кроме Тебя.»

Так заканчивался праздник Пасхи. Если трапеза, на которой восседали Иисус и Его ученики, была Пасхой, то Иисус говорил о Себе и имел в виду Себя под пп.13 и 14, и спев псалом, приведенный под п. 16, все поспешили на гору Елеонскую.

А теперь посмотрим, что же делал Иисус и что Он хотел запечатлеть в памяти Своих учеников. Мы неоднократно видели, что иудейские пророки прибегали к символическим, драматизированным действиям, когда они чувствовали, что слова не оказывают нужного воздействия. Так поступил, например, Ахия (3 Цар. 29-32), разорвав свое новое платье на двенадцать частей и отдав десять из них Иеровоаму в знак того, что десять колен изберут его царем; так поступил Иеремия, сделавший узы и ярмо и носивший их в знак грядущего рабства (Иер. 27); так поступил пророк Анания, снявший ярмо с шеи Иеремии и сокрушивший его (Иер. 28, 10.11); так неоднократно поступал Иезекииль (Иез. 4, 1-8; 5, 1-4). Они понимали, что слова могут скоро забыться, а действия запечатляются в умах.

Так же поступил Иисус, соединив это драматизированное действие с древним праздником Своего народа, чтобы еще сильнее запечатлеть все в умах людей. Иисус сказал: «Смотрите! Вот так, как ломается этот хлеб, так и тело мое сокрушено ради вас! Так же, как выливается эта чаша вина, так и кровь Моя пролита за вас!» Что имел Он в виду, когда говорил, что чаша символизирует Новый Завет? Слово завет типично для иудейской религии: в основе этой религии лежало положение о том, что Бог заключил завет с Израилем. Слово это значит нечто вроде соглашения, сделки, взаимоотношений. Принятие (Ветхого) старого завета описано в Исх. 24, 3-8, и отсюда видно, что сохранение завета в силе целиком зависело от соблюдения Израилем закона; как только нарушался закон, нарушался и завет и отношения между Богом и Его народом. Эти отношения целиком зависели от закона и от его соблюдения. Бог был Судией. И вследствие того, что никто не может соблюдать закон, народ Израиля никогда не выполнял свои обязательства, всегда оставался должником. А Иисус говорит здесь: «Я ввожу и скрепляю новый завет, новые отношения между Богом и человеком, и они будут основаны не на законе, а на крови, которую Я пролью». Другими словами, они будут основаны единственно и исключительно на любви. Новый завет представляет собой отношения между человеком и Богом, основанные не на законе, а на любви, то есть Иисус говорит: «То, что Я делаю, Я делаю для того, чтобы показать вам, как сильно Бог любит вас». Люди отныне живут не просто под законом Божиим. Вот главное, что говорит нам таинство причащения.

Отметим еще один пункт. В последнем предложении мы снова видим то же, что видели уже неоднократно. Иисус был уверен в двух вещах: Он знал, что должен умереть, и Он знал, что Его Царствие придет. Он был уверен в том, что Его ждет крест, но Он также был уверен в том, что Его ждет слава, потому что Он был уверен в любви Божией, а также в греховности людей, и Он знал, что в конечном счете любовь победит грех.

Марка 14,27-31 Несостоятельность друзей

И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы»;

По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее.

Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.

И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.

Поразительно, но Иисус был подготовлен ко всему: сопротивление, непонимание, враждебность ортодоксальных иудеев, предательство одного из членов его узкого кружка, страдания и муки распятия — Он был ко всему подготовлен. Но, по-видимому, больше всего поразила и уязвила Иисуса несостоятельность Его друзей. Друзья нужны человеку больше всего тогда, когда он встречается с трудностями или стоит перед ними; и именно в такой ситуации друзья оставили Иисуса одного на произвол судьбы. Иисус испытал всю полноту физических душевных страданий и Он прошел через это.

Английский государственный деятель Хью Уолпал написал роман «Стойкость», главный герой которого Питер считает, что «важна не жизнь ваша, а смелость, которую вы в ней проявляете». Жизнь уготовила Питеру многое, и в конце, находясь на вершине жизни, он услышал голос: «Благословенны страдания, муки и мучения плоти. Благословенны все потери, неверность друзей и жертвы любви. Благословенны несостоятельность и крушения всех земных надежд трижды, благословенны печаль, муки, трудности и лишения жизни, требующие от человека смелости и мужества, потому что они делают человека». И Питер начинает молиться: «Дай мне мужество не бояться ничего, быть готовым ко всему. Любовь, дружба, успех … — принимать их, когда они проходят, и не мучиться, если они не уготовлены мне. Сделай меня смелым. Сделай меня смелым».

Иисус в высшей степени, больше, чем кто-либо из людей, обладал такой стойкостью, способностью выносить, не сгибаясь, уготованные Ему жизнью удары, сохранять ясность и спокойствие даже тогда, когда позади были только душераздирающие разочарования, а впереди — муки. Вновь и вновь захватывает дыхание при виде Его мужества. А ведь ап. Петр даже не мог поверить, когда Иисус предсказал эту трагическую несостоятельность. В дни роялистского мятежа в Англии был взят в плен предводитель шотландских повстанцев маркиз Хантли. Ему показали на плаху и топор и предупредили, что если он не отречется от верности дому Стюартов, его тут же и немедленно казнят. На это маркиз ответил: «Вы можете снять мне голову с плеч, но вы никогда не сможете отнять мое сердце у моего короля». Это же сказал и ап. Петр в ту ночь.

Интересно проследить, что хотел сказать Иисус фразой «соблазнитесь о Мне» и извлечь из этого урок для себя. В греческом оригинале употреблен глагол скандалидзейн, производный от скандален или скандалетрон, что значит приманка в ловушке, палочка, на которую приманивается животное или зверек и которая захлопывает ловушку, когда животное становится на нее или задевает ее. И потому слово скандалидзейн приобрело значение поймать в ловушку, завлечь, обмануть или сбить с толку какой-либо хитростью или коварством. Ап. Петр был слишком уверен в себе, он забыл о тех ловушках, которые может жизнь подстроить лучшим из людей. Он забыл о том, что лучшие из людей могут ступить на скользкое место и упасть, он забыл свою человеческую слабость и силу дьявольских искушений. Но нельзя забыть одно — сердце Петра билось в правильном ритме. Лучше Петра с пылающим любовью сердцем, даже если эта любовь оказалась где-то позорно несостоятельной, чем Иуда, с сердцем полным холодной ненависти. Пусть Петр осуждают те, кто никогда не нарушал своего обещания. Петр любил Иисуса, и даже если его любовь оказалась где-то несостоятельной, она выросла в нем вновь.

Марка 14,32-42 Да будет воля Твоя

Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.

И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.

И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

И, отошел немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;

И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

Возвращается, и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

И опять отошед, молился, сказав то же слово.

И возвратившись, опять нашел их спящими: ибо глаза у них отяжелели; и они не знали, что Ему отвечать.

И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников;

Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.

Оставаться дальше в верхней комнате становилось опасным. Теперь, когда власти искали Его, а Иуда готовился к предательству, в верхнюю комнату могли нагрянуть в любую минуту. Куда было пойти Иисусу: тот факт, что Иуда знал, что Его можно найти в Гефсиманском саду показывает, что Иисус часто ходил туда. В самом Иерусалиме тоже были такие сады. Город был совершенно перенаселен и существовал странный закон: священную почву города Иерусалима нельзя было осквернять удобрением для садов — навозом. Но некоторые богатые люди имели свои сады за городом, на Масличной горе, и отдыхали там. У Иисуса, должно быть, был очень богатый друг, позволивший Ему пользоваться своим садом даже в ночное время. Отправляясь в Гефсиманский сад, Иисус жаждал с одной стороны близости людей, с другой стороны — близости Божией. «Не хорошо человеку быть одному», — сказал Бог в самом начале (Быт. 2, 18). Когда у нас проблемы, нам нужно, чтобы кто-то был рядом с нами; нам даже не всегда нужно, чтобы он что-нибудь сделал для нас, нам даже необязательно говорить с ним, нам нужно лишь, чтобы был рядом человек. У Иисуса в это время было такое же чувство. Странно, правда, что люди, только что утверждавшие, что они готовы умереть за Него, не могли остаться по Его просьбе бодрыми хотя бы один час. Но нельзя осуждать их, потому что напряжение и возбуждение момента отняло у них все силы. Из этого отрывка мы узнаем нечто об Иисусе.

1. Он не хотел умирать. Ему было тридцать три года, и никто не хочет на пороге своих лучших лет умереть. Он еще так мало сделал, и весь мир еще ждал спасения. Он знал, что такое распятие и инстинктивно содрогался при мысли об этом: Он должен был заставить Себя идти дальше, как это часто и мы делаем.

2. Иисус не совсем понимал, почему все так должно было произойти, но Он был непоколебимо уверен в том, что такова воля Божия и, что Он должен идти этим путем дальше. Иисус тоже должен был принять это на веру и пойти на величайший риск, Он должен был — как это часто вынуждены делать и мы — принять то, чего Он не мог понять.

3. Он подчинился воле Божией. Авва — это на арамейском языке Отец. И в этом слове заключен смысл всего происходившего. Иисус подчинился не такому Богу, который цинично посмеивается над людьми.

Английский писатель Томас Харди, рассказав о трагической судьбе своей героини, заканчивает роман «Тэсс из рода д"Эрбервиллей» ужасными словами: «Председатель бессмертных закончил свою шутку с Тэсс». Для Иисуса же Бог, волю Которого Он исполнял, не был непреодолимым роком.

«Но Он двигает беспомощные фигуры

По Своей шахматной доске дни и ночи,

Здесь и там Он двигает, останавливает и побивает —

И по одной снова в чулан складывает».

Для Иисуса Бог был не таким. Даже в этот ужасный час, когда Бог обратился к Нему с таким страшным требованием, Иисус обращается к Богу как к Отцу. «Велика воля Господа, Который не может причинить вреда ни мне, ни моим близким, и Который дал нам благодать и милосердие во все дни наши». Когда мы можем назвать Бога Отцом, мы можем вынести все. Иногда мы даже не сможем понять происходящего, но можем всегда быть уверены в том, что «Рука Отца никогда не заставит ребенка пролить напрасно слезу». И именно в этом был уверен Иисус, и именно поэтому Он мог идти дальше, — и мы должны поступать так же.

Обратите внимание на то, как кончается отрывок: приблизился предатель и его клика. Как реагировал на это Иисус? Нет, Он не сбежал, хотя даже сейчас, ночью, было бы несложно скрыться. Иисус решил встретить их лицом к лицу. До самого конца Иисус не сворачивал ни в сторону, ни назад.

Марка 14,43-50 Арест

И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.

Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно.

И пришед тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви!

И поцеловал Его.

А они возложили на Него руки свои и взяли Его.

Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.

Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня;

Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня; но да сбудутся Писания.

Тогда, оставивши Его, все бежали.

Этот эпизод — подлинная драма и даже при крайней скупости слов Марка, мы ясно видим главных действующих лиц этой драмы.

1. Предателя Иуду. Он знал, что все видели и все знали Иисуса, но полагал, что при тусклом свете в саду и в ярких пятнах света фонарей среди теней деревьев, этим людям нужен особый знак, чтобы точно знать, кого нужно схватить. И поэтому Иуда избрал самый ужасный знак — поцелуй. Поцелуем обычно приветствовали раввина. Это был знак уважения и привязанности, питаемой к любимому учителю. Но здесь следует подчеркнуть один крайне неприятный момент. Иуда говорит: «Кого я поцелую, тот и есть». При этом он употребляет слово филейн, обычное и обиходное. Но когда Марк говорит о том, что Иуда подошел и поцеловал Иисуса, он употребил слово катафилейн. Ката имеет здесь усилительное значение и катафилейн значит здесь целовать как любимого. Предательский знак был не просто формальным поцелуем почтительного приветствия — это был поцелуй любящего. Это самый мрачный и самый ужасный момент во всем Евангелии.

2. Пришедшая арестовать Иисуса толпа. Люди пришли от первосвященников, книжников и старейшин — от трех групп, составлявших синедрион. Марк указывает таким образом на то, что они пришли от синедриона. Даже в то время, когда Иерусалим находился под юрисдикцией Рима, синедрион имел определенные полицейские права и обязательства и соответственно свою полицейскую стражу. Вне всякого сомнения, присоединившаяся к страже толпа представляла не лучшую часть населения. Марк сумел передать взвинченность и нервозность толпы, пришедшей арестовать Иисуса. Очень даже может быть, что люди и стража пришли, готовые к кровопролитию, с натянутыми и взвинченными нервами. Насилие исходит от них, а не от Иисуса.

3. Человек, в котором теплились слабая надежда, который вынул меч и нанес один удар. Иоанн 18, 10 сообщает нам, что это был Петр. Это очень похоже на Петра и Марк, может быть, не упомянул имени его потому, что это было еще небезопасно: в общей суматохе никто не увидел, кто нанес удар, поэтому было безопаснее не записывать имени. Может быть, не хорошо поднимать меч на человека и ударить человека мечом, но мы рады, что там нашелся, по крайней мере, хоть один человек, готовый в такой ситуации стать с мечом за Иисуса.

4. Ученики. Их нервы совсем сдали. Они не были готовы к этому и боялись, что и им придется разделить участь Иисуса и потому все бежали.

5. Сам Иисус. Странно, что во всей этой суматохе только один Иисус сохранил ясность ума. Когда читаем эту сцену, складывается впечатление, что все дело направлял Он, а не стражи синедриона. Его борьба и борение в саду были закончены и теперь Он обрел спокойствие человека, знающего, что Он исполняет волю Божию.

Марка 14,51.52 Юноша

Один юноша завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он оставив покрывало, нагой убежал от них.

Это два странных и очаровательных стиха. На первый взгляд они кажутся совершенно неуместными здесь. Кажется, будто они не добавляют ничего к сказанному, но ведь существует какая-то причина, почему они приведены здесь. Мы уже говорили в введении, что и Матфей и Лука использовали Евангелие от Марка в качестве основы для своего варианта жизнеописания Христа, и что они включили в свои жизнеописания практически все, что приведено в Евангелии от Марка, но не эти два стиха. Может сложиться впечатление, что этот эпизод представлял интерес для Марка, но не для других. Почему же тогда этот эпизод представлял такой интерес для Марка, что он счел нужным включить его? Наиболее вероятная причина может заключаться в том, что этим юношей был сам Марк, и он таким образом хочет сказать: «И я был там», не упоминая своего имени. При чтении книги Деяния святых апостолов складывается впечатление, что местом встречи и центром Иерусалимской церковной общины был дом Марии, матери Иоанна Марка (Деян. 12, 12). Если это так, то по крайней мере вероятно, что верхняя комната, в которой происходила Тайная вечеря, находилась в том же доме. Нельзя и представить себе более естественного места, который был бы центром церковной общины. Если мы примем это за факт, то из этого вытекают две возможности.

1. Может Марк действительно присутствовал на Тайной вечере. Он был еще очень молод, собственно мальчик, и может быть, просто никто не обратил на него внимания. Но он был очарован Иисусом и, должно быть, когда все вышли в ночь, он, хотя ему и было пора спать, завернувшись лишь в простыню, выскользнул за ними. Вполне возможно, что на протяжении всего времени Марк стоял в темноте, в тени, слушая и наблюдая. Отсюда и детальное описание сцены в Гефсиманском саду. Ведь если все ученики спали, кто мог знать о происходившей там душевной борьбе Иисуса. Может быть единственным свидетелем всего происшедшего был Марк, тихо стоявший в темноте и с юношеским благоговением следивший за величайшим своим идеалом.

2. Из рассказа Иоанна мы знаем, что Иуда покинул Тайную вечерю еще до конца трапезы (Иоан. 13, 30). Может быть, Он собирался привести храмовую стражу в верхнюю комнату, чтобы она могла тайно и скрыто схватить Иисуса, но придя туда, не нашел там Иисуса и учеников. Вне всякого сомнения, за этим последовали взаимные упреки и споры, шум которых разбудил Марка. Марк услышал предложение Иуды отправиться в Гефсиманский сад, чтобы попытаться схватить Иисуса там. Должно быть, Марк быстро завернулся в свою простынь и поспешил в сад, чтобы предупредить Иисуса, но пришел туда слишком поздно и в последовавшей затем суматохе едва не был арестован сам. Как бы там ни было, мы можем быть вполне уверены в том, что Марк включил эти два стиха потому, что они касались его самого: он никогда не мог забыть ту ночь. Он был слишком скромен, чтобы упомянуть свое имя и таким образом поставил свою подпись и сказал умеющим читать между строк: «И я был там, хотя был еще мальчиком».

Марка 14,53. 55-65 Суд

Привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.

Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили.

Ибо многие лжесвительствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.

И некоторые вставши лжесвидетельствовали против Него и говорили.

Мы слышали как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой нерукотворенный».

Но и такое свидетельство их не было достаточно.

Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь"" что они против Тебя свидетельствуют»

Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?

Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?

Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.

И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.

Все быстро шло к неминуемой развязке.

В то время власть синедриона была ограничена, потому что подлинными правителями были римляне. Но синедрион обладал полнотой власти в религиозных вопросах. По-видимому, он обладал даже какой-то полицейской и судебной властью. Во всяком случае, он не был компетентен выносить смертный приговор. Если описанное здесь Марком представляет собой собрание синедриона, то это должно было быть чем-то вроде совета присяжных, решающих вопрос о предании суду: то есть в его функцию входило не осуждение обвиняемого, а подготовка обвинения, на основании которого обвиняемого будут судить в римском суде. Синедрион в суде над Иисусом нарушил все свои законы. Процессуальные нормы синедриона изложены в одном из разделов Мишины. Совершенно естественно, что там изложены скорее идеальные нормы, далеко не отражающие каждодневную практику, но, даже учитывая это, нужно отметить, что рассмотрение дела в ту ночь сопровождалось целым рядом нарушений законности.

Синедрион являлся верховным судом иудеев и состоял из семидесяти одного члена. Сюда входили саддукеи (все священники были саддукеями), фарисеи и книжники, эксперты в вопросах закона и уважаемые всеми старейшины. По-видимому, все свободные места в синедрионе заполнялись через кооптацию, то есть без всяких выборов. Председательствовал на суде первосвященник. Суд заседал в форме полукруга, чтобы каждый член суда видел всех других членов. Лицом к суду сидели ученики раввинов. Они могли говорить в пользу обвиняемого, но не против него. Официальным местом заседаний синедриона был зал Гаццит, в одном из дворов храма, и лишь то решение синедриона считалось действительным, которое было вынесено там. Суд не мог заседать ночью, а также в день великого праздника. Свидетельские показания давались и брались в индивидуальном порядке и действительными признавались только те свидетельства, которые совпадали в мельчайшие детали. Каждый член синедриона должен был индивидуально высказывать свое решение, начиная с младшего и кончая старшим. Если синедрион выносил смертный приговор, то он мог быть приведен в исполнение лишь после истечения одной ночи, то есть на другой день, с тем, чтобы суд имел возможность пересмотреть свое решение и помиловать осужденного.

Мы видим, что синедрион нарушал одну за другой свои же нормы: он заседал не в своем зале, он заседал ночью, ничего не сказано о высказанных каждым членом в отдельности решениях. Между вынесением решения и приведением в исполнение приговора не прошла целая ночь. В своем стремлении убрать Иисуса иудейские власти не остановились перед тем, чтобы нарушить свои же законы. Сперва даже подставные свидетели давали разные показания. Лжесвидетели обвиняли Иисуса в том, что Он якобы говорил, что разрушит храм. Вполне возможно, что кто-то подслушал, или нечаянно услышал как Иисус говорил то, что приведено в Мар. 13, 2 и подло извратил это, обратив сказанное в угрозу разрушить храм. Существует предание о том, что синедриону давали массу таких показаний, которых он не хотел принимать; люди выходили один за другим и говорили: «Я был прокаженным, а Он очистил меня. Я был слеп, а Он сделал меня зрячим. Я был глухим, а Он вернул мне слух. Я был хром, а Он дал мне способность ходить. Я был парализован, а Он вернул мне силы».

Наконец первосвященник взял все дело в свои руки. Он задавал при этом те вопросы, которые закон совершенно запрещал задавать: он задавал наводящие вопросы, отвечая на которые обвиняемый мог оговорить себя. Никого нельзя было заставлять оговаривать себя, а первосвященник задал именно такой вопрос. Он открыто спросил Иисуса, Мессия ли Он. Совершенно ясно, что Иисус, понимая, что пора положить конец всему этому позорному спектаклю, не колеблясь ответил, что да, Он — Мессия. И это было основанием для обвинения в богохульстве, оскорблении Бога: синедрион добился того, чего хотел. Он мог выдвинуть обвинение, за которое полагалась смертная казнь, и потому все дико обрадовались. И мы вновь видим два великих качества Иисуса.

1. Его смелость. Он знал, что такой ответ будет стоить Ему жизни, и тем не менее, Он не колеблясь ответил так. Если бы Он отклонил это обвинение, они бы ничего не смогли с Ним сделать.

2. Его уверенность. Даже теперь, когда распятие стало неизбежностью, Он продолжал говорить в полной уверенности в Своей конечной победе. Вне всякого сомнения — это ужасная трагедия, видеть, что Пришедший предложить людям любовь, был лишен самой обычной справедливости и унижен грубыми и жестокими издевательствами стражей и слуг синедриона.

Марка 14,54. 66-72 Мужество и трусость

Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.

Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника

И, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.

Но он отрекся, сказав, не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.

Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.

Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно

Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.

Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать

Иногда рассказывая эту историю, мы поступаем довольно несправедливо по отношению к Петру. Мы часто не замечаем, что до самого последнего момента Петр действовал с фантастически отчаянной смелостью. Он начал с того, что со смелостью человека, готового схватиться с целой толпой, обнажил свой меч. В суматохе он ранил слугу первосвященника. Простое благоразумие должно было бы побудить его совершенно затаиться. Меньше всего можно было бы ожидать, чтобы он пошел во двор первосвященника, а ведь он именно это и сделал. Это само по себе уже было отчаянной смелостью. Другие, может быть, сбежали, а Петр держал свое слово, даже когда другие покинули Иисуса, Петр не оставил Его в беде. Но потом в нем проявилась эта странная двойственность человеческой природы. Он сидел у огня, потому что ночь была холодной, несомненно, весь завернувшись в свой плащ. Может быть кто-то пошуровал в огне, подбрасывая в него полено, огонь ярко вспыхнул и в его свете люди узнали Петра, но он напротив отрицал какую-либо связь с Иисусом. Но — и многие забывают этот важный момент — любой благоразумный человек как можно скорее покинул бы двор первосвященника, но не Петр. Все это повторилось снова: Петр снова отрицал всякую связь с Иисусом, но опять не ушел; и еще раз, и снова Петр отрицал свою связь с Иисусом, он отрекся от Него, но не проклинал Его, не поносил Его имени, он божился и отрицал свое знакомство с Иисусом и клял себя, если лжет, но он, по-видимому, и не думал уходить. Но тут произошло нечто другое. Возможно все обстояло так: по римскому обычаю ночь делилась на четыре стражи, с 6 часов вечера до 6 утра. После третьей стражи, в три часа утра, менялась стража. При смене трубил сигнал, так называемый галлициний, что в переводе с латыни означает рассвет, время когда начинают петь петухи. Очень даже может быть, что как раз в тот момент, когда Петр в третий раз отрицал свое знакомство с Иисусом, над тихим городом раздался звук трубы, поразивший слух Петра. Он вспомнил все и сердце его не выдержало. Но не впадайте в ошибку — Петр поддался искушению, которому может поддаться лишь человек необыкновенной смелости. Осторожным и ищущим безопасности людям не к лицу критиковать Петра за то, что он поддался искушению, которое их никогда и не посетило бы в подобных обстоятельствах. В жизни нежданно наступает момент, когда он сдается, когда он больше не может. У Петра он наступил теперь, но девятьсот девяносто девять человек из тысячи сдались бы намного раньше. Лучше бы люди восхищались смелостью Петра, нежели испытывать ужас перед его падением. Но надо отметить еще следующее: все это мог рассказать только один человек — сам Петр. Мы уже говорили в введении, что Евангелие от Марка написано на материале проповедейaп. Петра. Другими словами, Петр неоднократно рассказывал людям печальную повесть своего отречения. «Вот что сделал я, — должно быть, говорил он, — а изумительный Иисус никогда не переставал любить меня». Был один проповедник Браунлоу Норт. Он был человеком Божиим, но в юности он вел буйный образ жизни. Однажды в воскресенье он читал проповедь, но прежде, чем он взошел на кафедру, ему передали письмо. Автор письма подробно излагал постыдный эпизод из жизни Браунлоу Норта, когда он еще не обратился ко Христу, и заявлял, что если Браунлоу посмеет читать проповедь, он, автор письма, встанет и публично расскажет, как он поступал когда-то. Браунлоу взял письмо с собою на кафедру, прочитал его и сказал, что все это совершенная истина. После этого он рассказал слушателям, как он получил прощение через Христа и как он обрел способность перебороть себя и свое прошлое, как он стал новым человеком через Христа. Он воспользовался своим постыдным прошлым как магнитом, чтобы обратить людей ко Христу и приблизить их к Нему. Именно так поступил Петр. Он говорил людям: «Я причинил Ему боль и потом покинул Его в беде, а Он все же любил меня и простил меня — и Он может сделать то же и с вами».



35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; 36 и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? 38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. 40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.

41 И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. 42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. 44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.

45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.

46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его. 47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.

48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. 49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.

50 Тогда, оставив Его, все бежали.

51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.

53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. 54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.

55 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. 56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.

57 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: 58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. 59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.

60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? 61 Но Он молчал и не отвечал ничего.

Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?

62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? 64 Вы слышали богохульство; как вам кажется?

Они же все признали Его повинным смерти.

65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.

66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника 67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.

68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.

69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. 70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.

71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.

72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать.