Anotácia. Článok hovorí o dôvodoch globálna kríza moderná spoločnosť spojená s nízkou úrovňou morálky. Porovnáva sa chápanie základných pojmov v konzumnej spoločnosti a vo vysokej spoločnosti morálna spoločnosť. Uvažuje sa o východiskách z krízového stavu modernej spoločnosti, prezentovanom v „Doktríne vysokej morálky“, a ukazuje sa úloha sociálneho hnutia pri prekonávaní krízového stavu spoločnosti.

Moderná spoločnosť je v globálnej kríze. Každý deň sa v médiách objavujú správy o politickej konfrontácii a vojenských konfliktoch, teroristických útokoch a ekologických a človekom spôsobených katastrofách, bankrotoch nielen jednotlivých spoločností, ale aj celých krajín. A zdá sa, že toto nemá konca. Čo sa deje? Čo je koreňom tejto globálnej krízy? Odpoveď na tieto otázky netreba hľadať ani v ekonomike, ani v politike. Korene krízy sú oveľa hlbšie – vo sfére duchovného a mravného života spoločnosti a každého jednotlivého človeka.

V akom prípade je možné, aby osoba vypúšťala odpad obsahujúci toxické látky do vodných útvarov; vyrábať výrobky so škodlivými zložkami a falšované lieky, ktoré nemôžu človeku pomôcť ťažká situácia; bombardovať civilné ciele, vediac, že ​​tam sú civilisti a deti? Odpoveď je len jedna – v prípade nízkej úrovne morálky. To je práve hlavný dôvod globálnej krízy, ktorá zasiahla takmer všetky krajiny sveta a všetky aspekty spoločnosti.

Ideológia konzumnej spoločnosti, kde hlavnými hodnotami sú peniaze a moc, vedie k nahradeniu univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré boli vyznávané v rôznych dobách, medzi rôznymi národmi, falošnými hodnotami, k skresľovaniu základných základné pojmy. V spoločnosti ovládanej ideológiou konzumu sú nafúknuté prehnané túžby, ležiace predovšetkým vo sfére materiálnych statkov, a smäd po pôžitkoch. Zisk sa stáva hlavnou prioritou ľudí a základné pojmy sú interpretované s opačným významom. V dôsledku toho sa moderná spoločnosť ani tak nevyvíja (v určitých oblastiach), ako skôr degraduje ako celok.

Slávni historici, politológovia a politické osobnosti V.E. Bagdasaryan a S.S. Sulakšin vo svojej monografii skúma hodnotové faktory, ktoré posilňujú ruský štát, a tiež identifikuje faktory, ktoré naň majú deštruktívny vplyv, takzvané antihodnoty, ktoré sa zameriavajú nie na posilnenie a život akéhokoľvek štátu, ale na naopak, na jeho oslabenie až smrť.

Záver, ku ktorému autori dospeli, je sklamaním: „...Rusko na začiatku 21. storočia. je v stave nielen krízy, ale aj civilizačnej katastrofy. Erózia hodnôt krajiny je jedným z jej faktorov. Mnohé z nich dosiahli historické minimá. Východisko preto vidíme v rozvoji vitálnych potenciálov krajiny, ktoré... zodpovedajú najvyšším hodnotám štátu.“

A nielen vedci a politici tomu rozumejú. Viac a viac Obyčajní ľudia, občania Ruska a iných krajín, chápu dôležitosť zvyšovania úrovne morálky v spoločnosti a považujú tento proces za účinný mechanizmus evolučného rozvoja spoločnosti. Existuje tendencia čoraz viac zapájať Rusov a občanov iných krajín do akcií zameraných na oživenie morálky vo svete a prekonanie mágie anti-hodnôt. Jedným z takýchto príkladov sú aktivity Medzinárodnej verejnej organizácie „FOR MORALITY!“, ktorá zahŕňa účastníkov z 50 krajín. Účastníci Hnutia „ZA MORÁLKU!“ Nezačali len od seba a snažia sa viesť morálny životný štýl, stretávajú sa s ľuďmi, rozprávajú sa o morálnych problémoch v spoločnosti a snažia sa do riešenia tohto problému zapojiť aj vedenie svojich krajín. Účastníci Hnutia vypracovali najmä programový dokument „Náuka o vysokej morálke“ (ďalej len Doktrína), ktorý predstavuje pohľad na príčiny Aktuálny stav spoločnosti, definuje hlavné hodnotové mantinely, definuje základné pojmy a navrhuje východiská z ideologickej krízy. Doktrína obsahuje koncepciu ideológie vysoko morálnej spoločnosti, ktorá môže slúžiť ako základ pre formovanie verejnej politiky, zlepšovanie právneho rámca, ako aj pre rozvoj cielené programy v oblasti zlepšovania morálky.

Existujúce deformácie v duchovnej a mravnej sfére sa zreteľne prejavujú pri porovnaní chápania základných základných pojmov ako Boh, človek, fyzický svet, spoločnosť, sloboda, moc a iné prezentované v Náuke. Ich zváženie podľa nás pomôže nájsť východisko zo súčasnej krízovej situácie.

Pojem „Boha“. V konzumnej spoločnosti prestáva byť tento koncept vnímaný ako zdroj absolútnych hodnôt, ktoré určujú celý život človeka. Namiesto toho je implantovaný fetišizmus – náboženské uctievanie materiálnych hodnôt a dominuje kult peňazí. Psychológia „rýchleho občerstvenia“ sa prejavuje aj vo veciach viery. Uctievanie Boha je často formálne, spojené iba s dodržiavaním rituálov.
Objektívne je Boh najvyšším zákonom, ktorý riadi vesmír. Všetko podlieha tomuto zákonu. Jeho dodržiavanie umožňuje jednotlivcovi duchovne a morálne sa rozvíjať.

Otázka existencie Boha sa postupne presúva z oblasti náboženského a filozofického uvažovania do oblasti vedeckého výskumu. Áno, na svete existuje veľké množstvo základné fyzikálne konštanty (gravitácia, elektromagnetická sila, jadrová interakcia, pomer polomeru Zeme k vzdialenosti od Slnka a iné). Výsledky výskumov matematikov, Problém morálky a globálna kríza spoločnosti fyzikov a astrofyzikov z celého sveta - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean a ďalší – naznačujú, že najmenšia zmena ktoréhokoľvek z nich by viedla k zničeniu Vesmíru. Vedecký výskum v tejto oblasti umožnil vedcom dospieť k záveru, že existuje Supermyseľ, ktorá ovláda vesmír.

Najväčší fyzik 20. storočia Arthur Compton, laureát Nobelovej ceny, hovorí: „Viera začína vedomím, že Vyššia inteligencia stvoril Vesmír a človeka. Nie je pre mňa ťažké tomu uveriť, pretože skutočnosť, že existuje plán a teda aj Rozum, je nevyvrátiteľná. Usporiadanie vesmíru, ktoré sa odohráva pred našimi očami, svedčí o pravdivosti najväčšieho a najvznešenejšieho výroku: „Na počiatku je Boh“.

Podobné vyhlásenia urobili v rôznych časoch: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sacharov, P.P. Garyaev a mnohí ďalší vedci z celého sveta.
Pojem „fyzický svet“. V modernej spoločnosti existuje predstava, že existuje iba fyzický svet, ktorý je možné vidieť, dotýkať sa ho, študovať ho, rozložiť na jednotlivé časti, a preto je všetka činnosť obmedzená na tento svet.
Vedci však dokázali, že fyzický svet je len „špičkou ľadovca“. Nositeľ Nobelovej ceny, taliansky fyzik C. Rubbia, tvrdí, že viditeľná hmota tvorí len jednu miliardtinu celého vesmíru. Vesmír je oveľa širší a vedci poskytujú dôkazy o nových úrovniach života v ňom. Objav ruského vedca S.V. Zenin stav hmoty v informačnej fáze, vývoj teórie holografickej povahy vesmíru anglickým fyzikom D. Bohmom, objavy ruských vedcov G.I. Shipov a A.E. Akimov v oblasti teórie fyzikálneho vákua a torzných polí naznačujú viacúrovňovú povahu a existenciu inteligentného riadenia vesmíru.
Pojem „človek“. V konzumnej spoločnosti je človek vnímaný ako súčasť materiálneho sveta. Má „začiatok“ (narodenie) a „koniec“ (smrť) – rovnako ako každý predmet alebo proces má svoj pôvod a zničenie fyzický svet. A keďže podľa väčšiny človek žije raz, tak musí žiť svoje len život pri využívaní všetkých jeho výhod. Je nemožné stať sa dokonalým v jednom živote, takže nemá zmysel usilovať sa o vysokú morálku, ktorá zahŕňa vnútorné obmedzenia a sebadisciplínu.

Ak však vezmeme do úvahy, že Vesmír je zložitý viacúrovňový systém existencie rôznych rovín existencie, preto je aj taký zložitý živý organizmus ako človek multidimenzionálny. Technológie počítačovej grafiky GDV vyvinuté K.G. Korotkova a na základe Kirlianovho efektu jasne ukazujú prítomnosť energetickej zložky v človeku - biopole, ktoré odráža jeho myšlienky a pocity.

Okrem smrteľnej časti má človek aj nesmrteľnú časť, ktorá sa vyvíja mnohými inkarnáciami. V priebehu mnohých životov človek zbiera skúsenosti, rozvíja svoje najlepšie vlastnosti a podľa vzťahu príčina-následok žne následky svojich činov spáchaných nielen v jednom živote, ale vo všetkých doterajších existenciách. Ak by človek vedel, že žije viackrát, pred spáchaním nemorálneho činu by sa hlboko zamyslel. Pochopil by, že ak by niekoho urazil a ponížil, oklamal a zabil v predchádzajúcej inkarnácii, tak pri následnom znovuzrodení bude on sám urazený a ponížený, oklamaný a zabitý.

Vedecký prístup k štúdiu reinkarnácie, ktorý sa rozvíja od roku 1960, a organizácia Medzinárodnej asociácie pre štúdium „minulých“ životov v roku 1980, ktorá zahŕňa vedcov z Veľkej Británie, Nemecka, USA, Ruska a ďalších krajín , umožnili zdokumentovať tisíce prípadov spomienok na minulé životy. Napríklad americký lekár, profesor I. Stevenson, strávil 40 rokov štúdiom 3000 prípadov detských spomienok na minulé životy.

Vyučovať v škôlkach a školách len dva zákony vesmíru: o vzťahu príčiny a následku a o znovuzrodeniach nesmrteľnej časti človeka - za jednu alebo dve generácie by radikálne zmenilo spoločnosť a nasmerovalo ju na morálnu cestu.

Po podrobnom preskúmaní prvých troch konceptov stručne zvážime zvyšok.
„Spoločnosť“ – v konzumnej spoločnosti sa predpokladá, že nerovnosť je rasová, majetková, náboženská a iné. Vo vysoko morálnej spoločnosti je ľudstvo bratstvom národov.
„Sloboda“ - v konzumnej spoločnosti sa prejavuje v nedodržiavaní najvyššieho zákona. Povolnosť, zneužívanie na uspokojenie túžob a získanie potešenia. Vo vysoko morálnej spoločnosti je sloboda vedomá potreba riadiť sa Najvyšším zákonom, ktorý existuje vo vesmíre. Neobmedzená sloboda konať v rámci tohto zákona.

„Moc“ - v konzumnej spoločnosti je sila zameraná na udržanie más v poslušnosti, sleduje politickú situáciu, vyvoláva korupciu a boj o moc. Pozície sa kupujú. Vo vysoko morálnej spoločnosti je moc čestnou povinnosťou. Najlepší predstavitelia spoločnosti zaberajú vedúcich pozícií v súlade s ich morálnymi vlastnosťami.
„Financie“ - v konzumnej spoločnosti pôsobia ako prostriedok riadenia, manipulácie, kontroly, zotročovania. Vo vysoko morálnej spoločnosti sú financie dočasným javom na určitom stupni spoločenského vývoja (ako ekvivalent výmeny, prostriedok účtovania a rozdeľovania).

„Práca“ - v konzumnej spoločnosti je spôsob, ako zarobiť peniaze. Vo vysoko morálnej spoločnosti je práca najvyššou radosťou, spôsobom tvorivej sebarealizácie človeka.
„Vojny“ - v konzumnej spoločnosti sú prostriedkom boja o moc, kontrolu, bohatstvo a prírodné zdroje. Vo vysoko morálnej spoločnosti existuje svet bez vojen. Uplatňovanie princípu nenásilia v medzinárodných, spoločenských a medziľudských vzťahoch.
„Medicína, zdravotníctvo“ – v konzumnej spoločnosti sa liečba a lieky používajú ako prostriedok zisku. Nie je záujem, aby bol človek zdravý. V morálnej spoločnosti je ich cieľom zdravie každého človeka. Základom zdravia je harmónia s prírodou.

„Vzdelávanie“ je v konzumnej spoločnosti prostriedkom reprodukcie pracovnej sily a vštepovania občanom vlastností potrebných pre štát. V morálnej spoločnosti by mal každý človek dostať čo najkomplexnejšie vzdelanie ako prostriedok na odhalenie vnútorného potenciálu jednotlivca.

„Vybavenie masové médiá“- v konzumnej spoločnosti je to zdroj manipulácie masového vedomia. Napĺňajú spoločenský poriadok tých, ktorí sú pri moci. Prispievajú k hlúposti obyvateľstva. V morálnej spoločnosti pomáhajú rozširovať obzory každého člena spoločnosti. Rozširovať a prehlbovať vedomosti.

„Umenie“ - v konzumnej spoločnosti je považované za komerčný produkt masovej spotreby. Odráža nemorálnosť spoločnosti. Vo vysoko morálnej spoločnosti poskytuje príklady vysokej morálky a morálky, pozdvihuje vedomie ľudí.

„Veda“ – v konzumnej spoločnosti slúži záujmom finančných elít. Vedecké objavy využívané na zisk a na vojenské účely. V morálnej spoločnosti veda študuje zákony vesmíru a pomáha ľudstvu ich dodržiavať. Všetky vedecké úspechy a vývoj sú zamerané na zlepšenie ľudského života.

„Rodina“ - v konzumnej spoločnosti dochádza k degenerácii rodiny: manželstvo osôb rovnakého pohlavia, neúplné rodiny, sexuálne zvrátenosti. V morálnej spoločnosti je rodina oporou spoločnosti a štátu.
„Voľný čas“ - v konzumnej spoločnosti sa využíva na potešenie a zábavu. V morálnej spoločnosti sa používa na vzdelávanie a sebazdokonaľovanie.
Autori Náuky o vysokej morálke sa domnievajú, že obroda morálky by sa mala stať národným programom, národnou ideológiou, presadzovanou na všetkých úrovniach, všetkými možnými spôsobmi. Len v tomto prípade je možné prekonať globálnu morálnu krízu modernej spoločnosti.

Štáty postavené na morálnych princípoch mali vždy sociálne, ekonomické a politické výhody, ktoré ich viedli k prosperite a zvyšovaniu blahobytu. Preto jediným východiskom z akejkoľvek krízy je zlepšenie morálky ľudí. Keď sa človek stáva viac a viac morálnym, sám automaticky začína opúšťať to, čo je nemorálne.

Teraz sa moderné médiá prispôsobujú najnižším túžbam ľudí a propagujú nízke príklady: hrubosť, fajčenie, násilie, sexuálne zneužívanie a zvrátenosť a iné. Problém morálky a celosvetová kríza spoločnosti Štát však našiel silu na najvyššej úrovni rozbehnúť kampaň proti fajčeniu a alkoholizmu obyvateľstva. Ďalším krokom by mal byť prienik na televízne obrazovky, do rozhlasu, na stránky publikácií vyšších, morálnych, krásnych príkladov umenia a kultúry, ktoré by mali postupne z povedomia vytlačiť (nie zákazom) vulgárnosť, hrubosť a násilie. ľudu, a teda zo všetkých oblastí života štátu. Je potrebné vštepiť do povedomia ľudí chápanie Boha ako Najvyššieho Morálny zákon, ktorý existuje vo vesmíre. Na úrovni štátu je potrebné presadzovať morálne pojmy ako česť, úprimnosť, láskavosť, skromnosť, dobrotivosť a iné. Rusko sa musí stať pevnosťou morálky vo svete!

Literatúra:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Najvyššie hodnoty ruského štátu. / Séria „Politická axiológia“. Vedecká monografia. - M.: Vedecký odborník, 2012. - 624 s.
2. Bychkov A.V., Mikushina T.N., Skuratovskaya M.L., Ilyina E.Yu. "Doktrína vysokej morálky"

ĽUDSTVO

Moderný svet sa vyznačuje rýchlymi zmenami v mnohých sférach ľudského života a spoločnosti. Snaha človeka vpred ho často zavedie na okraj priepasti, ktorá sa nazýva globálna katastrofa. Ako povedal J. Fourastier, tradičný človek žil na Zemi mnoho desiatok tisíc rokov. Trpel hladom, zimou a inými nepríjemnosťami, no v každom prípade dokázal svoju schopnosť pre dlhodobú planetárnu existenciu. Človek novej formácie, zrodený z modernosti, existuje na Zemi len dvesto až tristo rokov. Podarilo sa mu však nahromadiť toľko fatálnych problémov, že nie je jasné, či bude zajtra existovať.

Globálne problémy, ktoré ohrozujú ďalšiu existenciu ľudstva, dnes nevznikli. Ale ich pokročilý vek vôbec nepostúpil ľudstvo na ceste ich riešenia. Globálne problémy sú chápané ako súbor problémov, ktoré predstavujú hrozbu pre celé ľudstvo. Nazývajú sa globálne práve preto, že na jednej strane ovplyvňujú záujmy všetkých krajín a národov, bez ohľadu na to, v akom štádiu vývoja sa nachádzajú, a na druhej strane ich riešenie závisí od schopnosti ľudstva zjednotiť sa. To znamená, že sa nedajú vyriešiť v jednej krajine, nedajú sa vyriešiť spojením úsilia viacerých (aj tých najrozvinutejších) krajín. Na ich vyriešenie je potrebné, aby celé ľudstvo konalo jednomyseľne a posilnilo túto túžbu svojimi politikami, smerovaním ekonomiky a vedecko-technickej sily.

Globálne problémy vznikali postupne, ako sa spoločnosť vyvíjala a menila v závislosti od štádia jej vývoja a prioritných oblastí činnosti. IN plnej výške konfrontovali spoločnosť v dvadsiatom storočí. Väčšina problémov, ktoré sa dnes stali globálnymi, sprevádzala ľudstvo počas celej jeho histórie. Patria sem predovšetkým problémy ekológie, zachovania mieru, prekonávania chudoby, hladu a negramotnosti. Ale po druhej svetovej vojne sa všetky tieto problémy v dôsledku bezprecedentného rozsahu ľudskej transformačnej činnosti zmenili na globálne problémy, ktoré vyjadrujú rozpory integrálneho moderného sveta. Dôvodom transformácie týchto problémov na globálne sú zvýšený rast potrieb ľudstva, zvýšený rozsah technických prostriedkov vplyvu spoločnosti na prírodu, vyčerpanie prírodné zdroje.



Z iniciatívy talianskeho ekonóma a humanistu Aurelia Pecceiho sa v verejná organizácia, s názvom Rímsky klub. Tento klub združuje vedcov a verejne činné osoby rôznych krajinách sveta študovať globálne problémy. Členovia Rímskeho klubu načrtli celý rad problémov, ktoré sa odvtedy považujú za tradičné globálne problémy:

Ø Predchádzanie jadrovej vojne a udržiavanie mieru;

Ø Sociálny vývoj a hospodársky rast;

Ø Prekonanie ekonomickej zaostalosti, chudoby a biedy;

Ø Ekologický problém;

Ø Demografický problém.

XX storočia sa stal zlomovým bodom nielen vo svete sociálna história, ale aj v samotnom osude ľudstva, ktoré vstúpilo do obdobia vedecko-technickej revolúcie. Začína sa prieskum vesmíru, spoločnosť začína spotrebovávať obrovské množstvo prírodných zdrojov a odpad vrátený do životného prostredia dosahuje nevídaných rozmerov. Ľudská populácia sa za život jednej generácie zvýšila 2,5-krát, čím sa zvýšila sila „demografickej tlače“.

Globálne problémy našej doby zahŕňajú problémy, ktoré pokrývajú systém „svet – človek“ ako celok a odrážajú životne dôležité faktory ľudskej existencie – environmentálne, demografické, problémy kultúrnej krízy, problémy vojny a mieru a v poslednom čase problémy terorizmu. Od ich riešenia závisí prevencia globálnej krízy modernej civilizácie, život spoločnosti, jej osud, stav prírodného prostredia, spoločenský pokrok. Globálna kríza svedčí o sebadeštrukcii sveta vytvoreného človekom, má deštruktívny vplyv na život, zdravie a psychiku jednotlivcov, ktorí tvoria spoločnosť.

Globálna kríza sa týka environmentálnej, ekonomickej, technickej oblasti, sociálnej sfére, politika, demografia. Do začiatku 21. storočia. dosahuje nebývalú ostrosť. Východisko z krízy predpokladá odstránenie sociálnych antagonizmov, zintenzívnenie medzinárodných aktivít zameraných na zavádzanie právnych noriem environmentálneho manažmentu a opatrenia na dosiahnutie globálnej rovnováhy.

Charakteristickým znakom globálnych problémov je ich úzke prepojenie a vzájomná závislosť: zhoršenie jedného z nich znamená zhoršenie všetkých ostatných. Preto ich treba riešiť komplexne.

V modernej vedeckej literatúre možno nájsť iný zoznam globálnych problémov. Ich počet sa môže meniť od 8 do 45. Všetky však možno rozdeliť do 4 hlavných skupín (Príloha: Obr. A.20):

Ø Politické;

Ø sociálno-ekonomické;

Ø prírodné a ekonomické;

Ø Sociálno-kultúrne.

K problémom politické Príroda zahŕňa predchádzanie termonukleárnej katastrofe, novým svetovým vojnám a boj proti medzinárodnému terorizmu.

Prvým a hlavným globálnym problémom ľudstva, ohrozujúcim samotnú existenciu prírody a spoločnosti, je hrozba termonukleárnej katastrofy. Podstata tohto globálneho problému bola dlhé roky videná v predchádzaní jadrovej vojne. Avšak jadrovej hrozby pochádza nielen z armády. Možné sú aj černobyľské scenáre. Jadrové technológie sa naďalej vyvíjajú, mnohé krajiny ich ovládajú a tým sa zvyšuje hrozba termonukleárnej katastrofy technologického charakteru.

Nová hrozba, ktorá nadobudla globálny charakter, sa spája s medzinár terorizmu. Keďže problém terorizmu nadobúda čoraz viac medzinárodný charakter, je to potrebné Medzinárodná spolupráca v boji proti tomuto javu. Jednou z kľúčových úloh je potlačiť financovanie terorizmu.

Spolu so známymi formami terorizmu sa objavili aj nové, založené na použití jadrových, chemických a bakteriologických materiálov, faktoch vplyvu na počítačové systémy na riadenie vojenských operácií a pokuse využiť vesmírne technológie na teroristické účely. bolo zaznamenané.

Zabránenie novým vojnám a boj proti terorizmu si vyžadujú jednotné úsilie svetového spoločenstva zamerané na znižovanie jadrové zbrane, boj proti „vojenskému“ terorizmu a jeho financovaniu.

Sociálno-ekonomické problémy zahŕňajú potrebu normálneho fungovania svetovej ekonomiky; prekonávanie zaostalosti zaostalých krajín.

Príčinou zaostalosti týchto krajín sú niektoré z ich čŕt, ako napríklad: vysoká miera populačného rastu, prevažne poľnohospodársky charakter výroby, nedostatok nových technológií, využívanie tradičných zdrojov energie a mnohé ďalšie.

Prírodno-ekonomické problémy zahŕňajú environmentálne problémy, energiu, potraviny, suroviny, problém oceánov a prieskum vesmíru.

Ekologické Problém zahŕňa otepľovanie klímy, problém ozónovej vrstvy, rastúcu dezertifikáciu a znečistenie vody.

globálne energie problém je problém poskytnúť ľudstvu palivo a energiu teraz a v dohľadnej budúcnosti. Za hlavný dôvod globálneho energetického problému treba považovať prudký nárast spotreby minerálnych palív v 20. storočí. Kým vyspelé štáty riešia tento problém predovšetkým spomalením rastu svojho dopytu znižovaním energetickej náročnosti, v iných krajinách dochádza k pomerne rýchlemu nárastu spotreby energie. K tomu sa môže pridať rastúca konkurencia na globálnom energetickom trhu medzi rozvinutými krajinami a novoveľkými industrializovanými krajinami (Čína, India, Brazília).

Medzi hlavnými globálnymi problémami zaujíma osobitné miesto jedlo. Koniec koncov, samotná fyzická existencia a zdravie miliárd ľudí závisí predovšetkým od dostupnosti a kvality potravín. Podstatou problému je, že nárast populácie planéty vedie ku katastrofálnemu nedostatku potravín, hladu a chorobám. Akútny a chronický hlad a z toho vyplývajúce choroby a predčasné úmrtia sú výsledkom absolútneho nedostatku potravy na Zemi.

Začiatkom 21. storočia sa v potravinárskom sektore objavili dva nové trendy. Jednak sa začal postupne spomaľovať rast výroby potravín, spomalilo sa aj znižovanie výrobných nákladov a následne aj ceny za jednotku produkcie. Po druhé, hoci to bezprostredne neovplyvnilo priame náklady na potravinárske výrobky, environmentálna cena, ktorú ľudstvo platí za zvýšenú poľnohospodársku produkciu, sa začala zvyšovať. Prejavuje sa to narastajúcou nezvratnosťou vplyvu poľnohospodárstva a s ním spojených odvetví na životné prostredie a zdravie ľudí a čoraz citeľnejším antropogénnym podkopávaním všeobecných podmienok samotného poľnohospodárstva.

Globálny problém so surovinami je spojený s nasledujúcimi faktormi:

Ø vyčerpanie rozvinutých ložísk uhlia, ropy, železa a iných rúd;

Ø obmedzené overené zásoby ropy a zemný plyn;

Ø objavovanie a ťažba nerastných surovín v horších podmienkach ako predtým;

Ø zvyšovanie územnej priepasti medzi oblasťami ťažby a spotreby nerastných surovín a pod.

Riešenie problému so surovinami spočíva v šetrení zdrojov a hľadaní nových technológií, ktoré umožňujú využívať doteraz nedostupné zdroje surovín a energie.

Oceány sú jedným z najdôležitejších objektov ochrany životného prostredia. Zvláštnosťou tohto objektu je, že prúdy v moriach a oceánoch rýchlo prenášajú znečisťujúce látky na veľké vzdialenosti z miest ich úniku. Preto má problém ochrany čistoty oceánu jednoznačne medzinárodný charakter.

Úspešné zotavenie vodné zdroje pri ich súčasnom zapojení do ekonomického obehu, teda reprodukcie vodných zdrojov, je predchádzanie novému znečisteniu možné len súborom opatrení vrátane čistenia odpadových vôd a nádrží, zavádzania recyklovanej vody a nízkoodpadových technológií . vzadu posledné roky množstvo dôležitých medzinárodné dohody na ochranu morí a oceánov pred znečistením. V súlade s týmito dohodami sa umývanie tankerov a vypúšťanie odpadovej vody z lodí musí vykonávať v špeciálnych prístavných zariadeniach. Každá krajina, ktorá dohodu podpísala, nesie právnu a materiálnu zodpovednosť za znečisťovanie vôd oceánov a morí.

Až donedávna sa vedci domnievali, že vývoj v blízkosti priestor(priestor blízko Zeme) nemá takmer žiadny vplyv na počasie, klímu a iné životné podmienky na Zemi. Preto sa vesmírny prieskum uskutočnil bez zohľadnenia environmentálnej situácie. Avšak vzhľad ozónových dier ma priviedol k zamysleniu. Ale problém zachovania ozónovej vrstvy, ako sa ukázalo, je len malou časťou oveľa všeobecnejšieho problému ochrany a racionálneho využívania blízkozemského priestoru, a predovšetkým tej jeho časti, ktorá je tvorená hornou časťou Zeme. atmosfére a pre ktoré je ozón len jednou z jeho zložiek.

Vesmír je pre ľudí novým prostredím. Ale aj tu vznikol večný problém zanášania blízkozemského priestoru úlomkami. kozmická loď. Okrem toho sa rozlišuje medzi pozorovateľným a nepozorovateľným vesmírnym odpadom, ktorého množstvo nie je známe. Počas práce sa objavujú vesmírne odpadky orbitálne stanice a kozmických lodí a v dôsledku ich následného úmyselného zničenia. Zahŕňa aj použité oddelené konštrukčné prvky kozmickej lode. Vesmírny odpad je nebezpečný nielen pre astronautov a vesmírnu techniku, ale aj pre pozemšťanov.

Ak teda ľudstvo vo veľmi blízkej budúcnosti neprijme účinných opatrení bojovať s vesmírnym odpadom, potom sa vesmírna éra v histórii ľudstva môže čoskoro neslávne skončiť. Vesmír nie je pod jurisdikciou žiadneho štátu. Toto je vo svojej najčistejšej forme medzinárodným predmetom ochrany. Teda jeden z najdôležitejšie problémy vznikajúce v procese prieskumu priemyselného priestoru spočíva v stanovení konkrétnych faktorov prípustných limitov antropogénneho vplyvu na životné prostredie a blízkozemský priestor.

Sociálno-kultúrne problémy zahŕňajú demografický problém, krízu kultúry a morálky, ľudskú spiritualitu, deficit demokracie a zdravotníctva.

globálne demografický problém spadá do dvoch aspektov: populačná explózia v mnohých krajinách a regiónoch rozvojového sveta a demografické starnutie populácie rozvinutých a transformujúcich sa krajín. Pre tých prvých je riešením zvýšenie ekonomického rastu a zníženie rastu populácie. Za druhé – emigrácia a reforma dôchodkového systému.

Kríza človeka duchovnosti je spojená s oslabením bývalých ideálov väčšiny kultúr, stratou zmysluplných hodnôt v živote, technickou a technologickou orientáciou vedomia, utilitarizmom, túžbou po zbohatnutí, zisku, uprednostňovaním materiálnych hodnôt pred duchovnými .

Ochrana zdravia zahŕňa boj proti alkoholizmu, drogovej závislosti, rakovine, AIDS, tuberkulóze a iným chorobám, ktoré sa rozšírili po celej planéte.

Budúcnosť ľudstva teda závisí od toho, ako efektívne sa riešia globálne problémy a či spoločnosť dokáže zabrániť vzniku nových.

Tréningová úloha

1. Prečo mnohé z problémov, ktoré sprevádzali vývoj ľudskej spoločnosti počas jej dlhej histórie, nadobúdajú v dvadsiatom storočí globálny charakter?

2. Aká je zložitosť globálnych problémov?

3. Aké je spojenie medzi ľudskou spiritualitou, jeho morálnymi hodnotami a všetkými ostatnými globálnymi problémami?

Test

1. Kedy vznikli globálne problémy?

a) v primitívnej spoločnosti;

b) v modernej dobe;

c) v dvadsiatom storočí;

d) na začiatku 21. storočia.

2. Akými otázkami sa Rímsky klub zaoberá?

a) snaží sa vyvinúť medicínu;

b) študuje globálne problémy;

c) podieľa sa na riešení konfliktov medzi krajinami;

d) vytvára nové pracovné miesta.

3. Ktorý problém nie je globálny?

a) informatizácia;

b) boj proti AIDS;

c) zvyšovanie morálky;

d) rast populácie.

4. Globálny problém je relatívne nový...

a) znečistenie životné prostredie;

b) jadrová vojna;

c) boj proti hladu;

d) medzinárodný terorizmus.

5. Problémy politického charakteru zahŕňajú:

a) predchádzanie termonukleárnej katastrofe;

b) prieskum vesmíru;

c) prekonanie zaostalosti niektorých krajín;

d) zlepšenie environmentálnej situácie.

6. Sociálno-ekonomický problém je:

a) suroviny;

b) demografické;

c) prekonanie zaostalosti zaostalých krajín;

d) medzinárodný terorizmus.

7. Problém prírodnej ekonomiky je...

a) normálne fungovanie svetovej ekonomiky;

b) jedlo;

c) ochrana zdravia;

d) kríza spirituality.

8. Sociálno-kultúrny problém je...

a) problém so surovinami;

b) environmentálne;

c) demokratický deficit;

d) prieskum vesmíru.

9. Vyberte správne tvrdenie:

a) globálne problémy vždy sprevádzali vývoj spoločnosti;

b) globálne problémy sú zložité;

c) globálne problémy zahŕňajú len politické problémy;

d) riešenie globálnych problémov závisí od skupiny najvyspelejších krajín.

10. Zvláštnosťou globálnych problémov je, že...

a) majú miestny charakter;

b) vzťahujú sa len na zaostalé krajiny;

c) závisia od typu environmentálneho manažmentu;

d) ovplyvňovať záujmy celého ľudstva.


Kontrolné otázky

1. Definujte pojem „globálne problémy“.

2. Kedy vznikli globálne problémy?

3. Kedy vznikla organizácia s názvom Rímsky klub?

4. Aké sú ciele Rímskeho klubu?

5. Kto je považovaný za zakladateľa Rímskeho klubu?

6. Aký je rozsah globálnych problémov, ktoré identifikovali účastníci Rímskeho klubu?

7. Uveďte klasifikáciu globálnych problémov našej doby.

8. Čo zahŕňajú globálne politické problémy?

9. Charakterizujte globálne problémy sociálno-ekonomického charakteru.

10. Aké globálne problémy súvisia s naturálnou ekonomikou?

11. Charakterizujte sociokultúrne problémy.


ZÁVER

Filozofia má obrovský vplyv na osobnosť, systematizuje svetonázor človeka a organizuje myslenie. Samozrejme, jedna kniha nemôže splniť všetky tieto úlohy. Materiál uvedený v učebnici poskytuje predstavu o hlavných míľnikoch vo vývoji filozofického poznania, existujúcej štruktúre a najdôležitejších otázkach, na ktoré sa sústreďuje filozofické myslenie rôznych období. Okrem toho príručka poskytuje popis súčasného stavu mnohých problémov vedy a filozofie, ako je problém vedomia a štruktúry Vesmíru, časopriestoru, pohybu a vývoja atď.

Po zvládnutí látky v tejto príručke študent získava základy filozofických vedomostí, ktoré si môže samostatne dopĺňať pomocou ďalšej literatúry uvedenej v zoznam odporúčaní literatúru, ako aj samostatný výber článkov a monografií o problémoch, ktoré ho zaujímali. Naše vedomosti nestoja. Ľudstvo neustále získava nové poznatky, v dôsledku čoho sa mení jeho predstava o svete a samom sebe, teda akákoľvek mysliaci človek Po zvládnutí základných vedomostí v procese učenia sa bude v budúcnosti usilovať o ich rozšírenie a prehĺbenie.

Poznatky získané štúdiom filozofie pomôžu v budúcnosti zvládnuť mnohé akademické disciplíny: kulturológiu, sociológiu, etiku, prírodné vedy(vrátane KSE).

Základné

1. Alekseev, P. V. Filozofia [Text]: učebnica. - 4. vydanie, prepracované. a dodatočné - M.: Prospekt, 2010. - 592 s.

2. Grinenko, G.V. Dejiny filozofie [Text]: učebnica. - 3. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Yurayt, 2010. - 689 s.

3. Spirkin, A. G. Filozofia [Text]: učebnica. - 3. vydanie, prepracované. a dodatočné - M.: Yurayt, 2011. - 828 s.

4. Filozofia [Text]: učebnica / vyd. doktor filozof vedy, prof., akademik V. N. Lavrinenko. - 5. vyd., prepracované. a dodatočné - M.: Yurayt, 2011. - 561 s.

Dodatočné

5. Fourastie J. Lettre ouvert á quatre milliards d´hommes. Paríž, 1970.

6. Abdeev, R.F. Filozofia informačnej civilizácie [Text] / R.F. Abdeev. M., 1994

7. Ableev, S.R. Dejiny svetovej filozofie [Text]: učebnica / S.R. Ableev. M., 2005.

8. Aidinyan, V.F. Systém pojmov a princípov epistemológie [Text] / V.F. Aydinyan. L., 1991.

9. Eysenck, G. Povaha inteligencie - boj o myseľ [Text] / G. Eysenck, L. Kamin. M., 2002.

10. Vernadský, V.I. Vedecký svetonázor [Text]/V.I. Vernadsky // Filozofia a svetonázor. M., 1990.

11. Hobbes, T. Filozofické základy náuky o občanovi [Text]/T. Hobbes. M., 1964.

12. Gubin, V. D. Filozofia [Text]: učebnica. - M.: Prospekt, 2010. - 336 s.

13. Davis, P. Superveľmoc. Hľadá jednotnú teóriu prírody [Text] /P. Davis. M., 1989.

14. Ikonnikova, G. I. Filozofia práva [Text]: učebnica. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M.: Yurayt, 2010. - 351 s.

15. Ilyenkov, E.V. Filozofia a kultúra [Text] / E.V. Ilyenkov. M., 1991.

16. Kanke V. A. Filozofia pre právnikov [Text]: učebnica. - M.: Omega-L, 2009. - 412 s.

17. Kant, I. Kritika schopnosti súdiť [Text]/I. Kant. M., 1995.

18. Kozyrev, N.A. Kauzálna alebo asymetrická mechanika v lineárnej aproximácii [Text] / N.A. Kozyrev. Pulkovo, 1958.

19. Korotkov, K. Záhady živej žiary [Text] / K. Korotkov. Petrohrad, 2003.

20. Kokhanovsky, V.P. Filozofia [Text]: poznámky z prednášok / rep. vyd. V. P. Kochanovský. - 10. vyd. - Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - 190 s.

21. Kokhanovsky, V. P. Filozofia [Text]: poznámky k prednáškam / V. P. Kokhanovsky, L. V. Zharov, V. P. Jakovlev; resp. vyd. V. P. Kochanovský. - 10. vyd. - Rostov n/d.: Phoenix, 2008. - 190 s.

22. Kochanovskij, V.P. Filozofia pre postgraduálnych študentov [Text]: učebnica. príspevok / V.P. Kokhanovsky, E. V. Zolotukhina, T.G. Ljaškevič, T.B. Fathi. Rostov n/d, 2003.

23. Lipsky, B. I. Filozofia [Text]: učebnica. - M.: Yurayt, 2011. - 495 s.

24. Muldašev, E.R. Od koho sme prišli? [Text] / E.R. Muldašev. M., 1999.

25. Nová filozofická encyklopédia [Text]: v 4 zväzkoch / vedecká. vyd.: M. S. Kovaleva [a ďalší]. - M.: Mysl, 2010.

26. Najnovší filozofický slovník. Postmodernizmus [Text]. - Mn.: Moderný spisovateľ, 2007. - 816 s.

27. Sikorsky, B.F. Perspektívy človeka vo svetle humanistických predstáv západná filozofia XX storočia [Text]: tutoriál/B.F. Sikorského. Kursk: Vydavateľstvo KSPU, 1995.

28. Tikhoplav, V. Yu.Fyzika viery [Text] / V. Yu. Tikhoplav, T.S. Tiché plávajúce. M., 2001.

29. Tikhoplav, V.Yu. Život na prenájom [Text] / V.Yu. Tikhoplav, T.S. Tiché plávajúce. M., 2001.

30. Trubetskoy S.N. Kurz histórie antickej filozofie[Text] /S.N. Trubetskoy. Petrohrad, 1996.

31. Čanyšev, A.N. Kurz prednášok antickej filozofie [Text] / A.N. Chanyshev. M., 1991.

32. Shure, E. Skvelí zasvätenci. Esej o ezoterike náboženstiev [Text]/ E. Shure. Kaluga, 1914.

33. Shchavelev, S.P. Praktické znalosti [Text] / S.P. Ščavelev. Voronež, 1994.

Ľudstvo vstúpilo do nového tisícročia so solídnou batožinou vedeckých, technických a technologických úspechov, ktoré majú dvojaký charakter. Priniesli nepochybné výhody a zároveň dali vzniknúť javom, ktoré ohrozujú ľudskú existenciu v planetárnom meradle. Tieto problémy, vyvolané prudkým rozvojom vedy a techniky, prenikajú doslova do všetkých sfér ľudského života.

Prvý z nich stále pretrváva - hrozba termonukleárneho požiaru. Pokroky v oblasti fyziky, chémie a vesmírnych technológií umožnili zvládnuť mikro- a makrokozmos. Zároveň poskytovali ľudskosť prostriedky na sebazničenie v kontexte jadrovej vojny. Duch „súdneho dňa“, globálneho ničenia všetkých a všetkého, stále prenasleduje planétu. Možnosti vzniku „všeho horiaceho plameňa“ a následnej „jadrovej zimy“ nie sú v žiadnom prípade abstraktné.

Ďalšie 38. zasadnutie Valného zhromaždenia OSN vyhlásilo prípravu a rozpútanie jadrovej vojny za najväčší zločin proti ľudskosti. V Deklarácii OSN o prevencii jadrovej katastrofy z roku 1981 sa uvádza, že akékoľvek činy, ktoré tlačia svet k jadrovej katastrofe, sú nezlučiteľné so zákonmi ľudskej morálky a vysokými ideálmi Charty OSN. Jadrové zbrane sa však nezastavili. Moratórium na podzemné jadrové testovanie tu a tam porušuje buď Čína, potom Francúzsko, alebo iní členovia „jadrového klubu“. Je podpísaných viacero zmlúv o redukcii strategických jadrových arzenálov, ktoré sa síce mlčky dodržiavajú, ale zatiaľ nenadobudli štatút platného zákona. K dnešnému dňu bolo zničených len niekoľko percent obrovských jadrových zásob. Proces jadrového odzbrojenia sa môže ťahať donekonečna.

Nemožno povedať, že nebezpečenstvo priameho vojenského stretu medzi krajinami vlastniacimi jadrové zbrane sa teraz zmenšilo: ambície niektorých štátov Blízkeho východu podporované jadrovým vybavením ich armád predstavujú skutočnú hrozbu pre krehkú stabilitu vo svete. India a Pakistan už jadrové zbrane vyrábajú, Juhoafrická republika, Izrael a mnohé ďalšie štáty sú na to pripravené. Nebezpečenstvo, že sa jadrové zbrane dostanú do rúk nezodpovedných politických dobrodruhov a dokonca aj kriminálnych živlov, narastá. Hrozba slepej technologickej havárie „černobyľského scenára“ zároveň nezmizla, ale dokonca vzrástla. Akákoľvek technológia, ako ukazuje história, sa jedného dňa pokazí. A nikto nedáva absolútnu záruku proti opakovaniu Černobyľu alebo ešte hroznejšej tragédii. Nesmieme zabúdať, že na planéte je v súčasnosti v prevádzke viac ako 430 jadrových elektrární. A ich počet sa zvyšuje.

Hrozí ďalšia hrozba blízkosť environmentálnej katastrofy. História určila, že zemská príroda, naša ekologická nika, vstupuje do stavu rastúcej nestability. Dôležitosť vzťahu medzi človekom a prírodou začína zatieniť naše ekonomické obavy, politické obavy a teoretické debaty. Podstatou tohto problému je to rastúci tlak antropogénnych faktorov na biosféru môže viesť ku kolapsu prirodzených cyklov rozmnožovania biologických zdrojov, samočistenia pôdy, vody a atmosféry. To všetko vedie k možnosti „kolapsu“ - t.j. prudké a rýchle zhoršenie environmentálnej situácie, ktoré by mohlo viesť k rýchlej smrti obyvateľstva planéty.

O nadchádzajúcich deštruktívnych procesoch sa hovorí už pomerne dlho: odhaduje sa, že najmenej 1 miliarda 200 miliónov ľudí žije s akútnym nedostatkom pitnej vody; Biológovia zaznamenávajú, že každý deň v dôsledku ľudskej činnosti svet stráca 150 druhov zvierat a rastlín; intenzívne poľnohospodárstvo vyčerpáva pôdy 20-40-krát rýchlejšie, ako sa dokážu prirodzene regenerovať. Budúcnosť ľudstva v prvom rade závisí od toho, ako sa koordinuje „stratégia človeka“ a „stratégia prírody“. Globálna ekológia ako súbor ideí a praktických činov na optimalizáciu vzťahu medzi ľudstvom a prírodou, na zabezpečenie ich takzvaného „koevolučného“ (t.j. konjugovaného, ​​korešpondujúceho) rozvoja by sa mala stať záležitosťou politikov a ekonómov, predmetom porozumenie, výučba a aplikácia. Je potrebné načrtnúť tie „limity vývoja“, v rámci ktorých sa možno vyhnúť hrôze z univerzálnej katastrofy.

Žiaľ, táto myšlienka ešte nebola vážne uznaná politikmi, nepochopila ju masové vedomie a nestala sa jasne definovanou úlohou spoločenskej a osobnej praxe. Kedy môže planéta trpieť hrôzou takéhoto „kolapsu“? Stanovujú sa rôzne termíny: od 2-3 desaťročí do storočia. Všetci sa však zhodujú na jednom: bez univerzálnych opatrení prijatých v celosvetovom meradle je to nevyhnutné.

Medzi tieto opatrenia patrí obmedzenie rastu populácie. Dnes je to 85 miliónov ľudí ročne. Nekontrolovaný rast populácie v rozvojové krajiny a spotreba vo vyspelých krajinách podkopáva základňu zdrojov, čím sa rýchlo približujeme k maximálnemu prípustnému zaťaženiu prírodného prostredia.

Na celom svete je prudký nedostatok poľnohospodárskej pôdy. Od roku 1984 sa svetová produkcia obilia zvýšila len o 1% - 2-krát pomalšie ako rast populácie. Tie. náklady na zvýšenie produkcie globálneho hrubého produktu (od paliva po potraviny, od cementu po zliatiny a kompozity) prevýšia cenu, ktorú je spoločnosť schopná zaplatiť za toto zvýšenie.

Demografická situácia na planéte sa už v priebehu historického obdobia výrazne zmenilo. V predvečer vzniku poľnohospodárstva (asi pred 10 000 rokmi) teda na celej planéte žilo o polovicu menej ľudí ako teraz len v Moskve – asi 5 miliónov (a Moskva prekročila 9 miliónov obyvateľov). 5 tisíc rokov pred naším letopočtom. e. Niekde na Zemi žilo okolo 30 miliónov ľudí. To je približne rovnaký počet ľudí, ktorí v súčasnosti žijú na Ukrajine. Na začiatku nášho letopočtu bola svetová populácia 250 miliónov ľudí, t.j. toľko, koľko ich teraz žije v SNŠ. Teraz je na Zemi dvakrát toľko Američanov, ako bolo ľudí na celej planéte za čias Julia Caesara.

Proces nekontrolovateľného rastu populácie Zeme (rýchlosťou 8 tisíc ľudí za hodinu v 60. rokoch, 10 tisíc ľudí za hodinu v 80. rokoch a teraz 12 tisíc ľudí za hodinu) je nerovnomerný. V našej krajine je na pozadí prebiehajúcich sociálnych katakliziem úmrtnosť o 1 milión ľudí ročne vyššia ako pôrodnosť. Vo vyspelých krajinách je nárast minimálny alebo žiadny. Krajiny „tretieho sveta“ však napriek opatreniam na jeho potlačenie v Číne a Indii naďalej rýchlo rastú. Demografi sa domnievajú, že maximálna populácia Zeme nemôže byť väčšia ako 10 miliárd ľudí. A toto číslo sa dosiahne do 30. rokov. 21. storočie Mnohí tvrdia, že údaj je nadhodnotený. Nie je teda úniku z myslenia prostredníctvom globálnych, koordinovaných opatrení na optimalizáciu demografického boomu.

Je akútna a problém zastavenia znečisťovania životného prostredia xenobiotikami(t. j. látky nepriateľské životu). Chemické a radiačné znečistenie sa zvyšuje. Sféry nášho spoločného ľudského dedičstva sa dostali do nebezpečnej zóny: Svetový oceán, vesmír, Antarktída.

Technologická sila človeka sa obrátila proti nemu, to je hlavné zrno environmentálneho problému. Všimnime si, že environmentálna výzva nie je vo svojich dôsledkoch o nič menšia, ak nie nebezpečnejšia a tragickejšia ako ekonomická a politická. Ale musíme tiež priznať, že na to nie je možné odpovedať bez radikálnych zmien vo svetovej ekonomike a politike, vo vedomí lídrov a miliónov ľudí.

Treťou hrozbou je nebezpečenstvo hroziace nad ľudskou telesnosťou. Ohrozená je „vonkajšia“ príroda, ekologická nika, v ktorej žijeme, ale aj naša „vnútorná“ povaha: naše telo, telo, ľudská telesnosť. V druhej polovici 20. stor. prebehla „biologická revolúcia“, ktorá znamenala začiatok „novej biológie“, v ktorej genetické inžinierstvo zaujíma dôležité miesto. Človek manipuloval s génmi už predtým, ale väčšinou nevedome; Teraz je v princípe možné vytvoriť organizmus v laboratórnych podmienkach s presne definovaným súborom charakteristík. Vývoj metód genetického inžinierstva prispel k pokroku v oblasti virológie, bakteriológie a enzymológie. Je možné, že biotechnológie v 21. storočí. bude mať citeľný vplyv na zvýšenie množstva potravín a iných poľnohospodárskych produktov na zmenšujúcich sa plochách a pri menšej spotrebe vody sa znížia škodlivé účinky minerálnych hnojív a pesticídov na životné prostredie. Negatívom týchto procesov a úspechov bolo nebezpečenstvo zničenia ľudstva ako druhu, deformácie jeho telesných základov. Oslabenie genofondu, genetické inžinierstvo, ktoré otvára nielen obzory, ale aj hrozivé možnosti.

Ide o možnosť, že sa „mutantné gény“ vymknú spod kontroly, čo by mohlo deformovať ľudské evolučné adaptácie nepredvídateľným smerom; masová generácia klonovaných organizmov; nemožno vylúčiť možnosť prelomenia hlavného genetického kódu v dôsledku nedomyslených zásahov do jeho štruktúry. Genetická záťaž ľudskej populácie sa zvyšuje. Všade sa zaznamenáva prudké oslabenie imunitného systému človeka vplyvom xenobiotík a početných sociálnych a osobných stresov.

Už teraz sú viditeľné dôsledky týchto javov. AIDS je prvou globálnou pandémiou v histórii, ktorá spôsobuje smrť, ktorú zatiaľ nič nemôže zastaviť. Viacerí vedci sa domnievajú, že nejde len o chorobu, ale o určité štádium biologickej existencie ľudskej rasy. AIDS dnes už nie je úzkym medicínskym problémom, ale univerzálnym ľudským problémom. K tomu môžeme pripočítať zvýšenie percenta dedičných deformít, nárast ženskej neplodnosti a mužskej impotencie. V mnohých regiónoch existujú známky fyzickej degenerácie, nekontrolovateľné, skutočne epidemické šírenie drogovej závislosti a alkoholizmu.

Nakoniec štvrtá, nemenej hrozná hrozba - kríza ľudskej spirituality. Takmer všetky sekulárne a náboženské, globálne a regionálne, staroveké a nové ideológie teraz zažívajú bolestivé ťažkosti, na žiadnu nedokážu odpovedať skutočné problémyéry, ani na večné požiadavky ducha.

Strach a úzkosť, stres, prenikajú do všetkých vrstiev ľudskej existencie. Bezbranné, unáhlené, pokrivkávajúce ľudské myslenie sa v mnohých prípadoch ukazuje ako neschopné uchopiť prítomnosť, zrelo posúdiť minulosť alebo aspoň akosi sebavedomo predvídať budúcnosť. Od 19. storočia. ľudstvo prišlo s dvoma myšlienkami, ktoré si zaslúžia označenie globálne myšlienky. Jedna myšlienka je socialistická, druhá vedecká a technologická. Verilo sa, že na základe týchto myšlienok ľudia na Zemi vybudujú spravodlivú spoločnosť, získajú plnosť života a potvrdia slobodu a dôstojnosť jednotlivca. Dnes obe myšlienky narazili na hranice stanovené biosférou. globálne príležitostiľudská existencia.

Dlhoročný sen ľudí o spoločnosti spravodlivosti, skutočnej sociálnej rovnosti, vysokej ľudskej dôstojnosti, uspokojení všetkých potrieb – duchovných i materiálnych – sa nenaplnil, pretože nezakladal na realite života. Existuje výpočet: ak sa norma spotreby 5 miliónov cudzincov zvýši na úroveň „zlatej miliardy“, ktorú sme už spomínali, potom o 50 rokov je potrebné zdvojnásobiť spotrebu všetkých zdrojov a zvýšiť výrobu energie 500-krát. . Zároveň nesmieme zabúdať, že ľudstvo sa do roku 2030 minimálne zdvojnásobí. S existujúcimi technológiami a orientáciou spotrebiteľov to biosféra planéty jednoducho nemôže vydržať. Pri súčasnom technickom vybavení je to nemožné.

To isté platí pre technokratický optimizmus, pre myšlienku veľkosti technologického pokroku. Každý vie, že technológia prináša nielen dobro, ale aj zlo. Preto sú teraz tieto nápady v stave, že je ťažké sa na ne spoľahnúť. Je jasné, že tieto myšlienky si vyžadujú prehodnotenie. Výsledné ideologické vákuum bolo naplnené početnými ezoterickými doktrínami západného a východného pôvodu, ktoré len prehĺbili zmätok a duchovnú krízu ľudstva. Náboženský extrémizmus praktizujúci teror je tiež jedným z prejavov duchovnej krízy ľudstva, ktorá zachvátila všetky krajiny bez ohľadu na ich sociálno-ekonomické postavenie.

Toto sú skutočné hrozby našej doby. Naliehavo požadujú konsolidáciu celého ľudstva, aby našli východiská z krízy. Dnes môžeme poukázať na isté a zásadné predpoklady na prekonanie globálnych krízových kolízií, zablokovanie a odvrátenie univerzálnej hrozby od ľudstva.

Prvým takýmto predpokladom je ide o nasadenie informačnej (počítačovej), biotechnologickej revolúcie ako technického a technologického základu pre možné východisko zo situácie „prežitia““, prekonávanie prekážok zjednotenia ľudstva. Vytvorenie novej civilizácie na jej základe sa stále objavuje na úrovni predpokladov. Kontúry takejto civilizácie sú stále slabo rozpoznateľné, ale existujú skutočné trendy smerujúce k rozvoju humanizovanejšieho a prosperujúceho svetového spoločenstva v dohľadnej budúcnosti. Je dôležité zdôrazniť, že práve táto informačná revolúcia vytvára objektívny vecný základ, ktorý umožní odvrátiť termonukleárnu a environmentálnu hrozbu, ako aj nebezpečenstvo hroziace nad ľudskou telesnosťou.

Bez ohľadu na to, aké skeptické hodnotenia možno vyjadriť o modernej veľkej vede, je to práve to, čo poskytne „stavebný“ materiál pre rozvoj civilizácie. Jedna z jeho najbystrejších moderných myslí, Ilya Prigogine, povedala, že v našej „turbulentnej“ dobe sme veľmi blízko k novému prehodnoteniu sveta. Stojíme tvárou v tvár novému Vesmíru, novej prírode, potrebujeme čas na obnovenie alebo vytvorenie spôsobov pochopenia tejto novej prírody, ktorú objavujeme. Nové chápanie sveta, nové matematické nástroje, nové fyzikálne a technické nástroje – to všetko pomôže pochopiť Čas, Vesmír inak ako tradične. To všetko pomôže vytvárať novú víziu sveta a rozhodovať sa v súlade s ňou. Toto je prvý základ, na ktorom je možné čeliť hrozbám.

Druhým predpokladom je možnosť vytvorenia zmiešanej trhovej a spravidla sociálne chránenej ekonomiky s prvkami konvergentného typu ako dominantného typu svetovej ekonomiky. Táto forma ekonomických vzťahov môže pomôcť prepojiť záujmy rôznych ekonomických subjektov, harmonizovať prepojenia a nájsť medzi nimi rovnováhu ekonomická efektívnosť a sociálnej spravodlivosti.

Rovnako nelegitímne sa ukázali ako príliš centralizovaná ekonomika s dominantným štátnym vlastníctvom, tak aj radikálna liberálna ekonomika, založená na tom, že automatizácia trhu sama dá všetko na svoje miesto.

Tretím predpokladom je nastolenie princípu nenásilia a demokratického súhlasu v zahraničnej a vnútornej politike, v skupinových a medziľudských vzťahoch. Agresia a násilie boli večnými spoločníkmi histórie. Vojny, prevraty, krv prenikajú do všetkých významných udalostí, prenikajú do celej kmeňovej existencie ľudí. Nositeľ Nobelovej ceny Konrad Lorenz priamo tvrdil, že existujú dobré dôvody považovať vnútrodruhovú agresiu za najvážnejšie nebezpečenstvo, ktoré ohrozuje ľudstvo v moderných podmienkach kultúrneho, historického a technického rozvoja.

S určitými nákladmi si už razí cestu myšlienka prechodu od kultu moci k dialógu, hľadaniu dohody a vzájomne prijateľným riešeniam. Pojmy „konsenzus“, „proces vyjednávania“, „kompromis“ sa v medzinárodnej a domácej politike stávajú konštantnými. Jean Sharp, americká výskumníčka, vo svojej trojzväzkovej práci „The Politics of Nonviolent Action“ opísala 198 metód nenásilného boja (vrátane foriem symbolického protestu, sociálneho bojkotu, nenásilnej intervencie atď.). Etika nenásilia sa z naivno-utopickej konštrukcie stáva jedným z ústredných bodov etického myslenia.

Štvrtým predpokladom je zjednocujúcich (ekumenických) procesov duchovného života v náboženskej aj sekulárnej verzii. Za nemalé náklady sa hľadá niečo, čo dokáže spojiť liberálne a socialistické myslenie, postoje Vatikánu a pravoslávia, západnú mentalitu a východnú etiketu. Pokusy o povzbudenie týchto procesov nie sú nezvyčajné, Vatikán už vyzval pravoslávnych hierarchov, aby našli spôsoby, ako prekonať cirkevnú schizmu z roku 1054. Sociálnodemokratickí lídri sa snažia nájsť spoločnú reč s komunistami a konzervatívcami.

Proces akceptovania, tolerancie a odmietania tvrdohlavej ideologickej a duchovnej konfrontácie tu a tam naráža na odpor šovinistických skupín. OSN vyhlásila rok 1999 za rok venovaný tolerancii. Táto skutočnosť je symptomatická. Podstatou výzvy k tolerancii je uznať existujúce rozdiely v kultúrach, sociálnych skupinách, politických a ekonomických skupinách ako menej významné než to, čo spája všetkých ľudí na planéte. Tolerancia je uznanie vysokej dôležitosti rozmanitosti ľudí, myšlienok a spôsobov života. Toto je rozumné uznanie, že svet je mnohorozmerný, farebný a nemôže byť inak. Všetci však potrebujeme žiť v tomto svete a odstránenie intolerancie, xenofóbie a narcistického mesianizmu je jednou z hlavných podmienok života nášho ľudstva.

Piaty predpoklad je medzietnickú a interkultúrnu integráciu pri zachovaní autonómie a jedinečnosti každej etnickej skupiny a každej kultúry. Univerzalizácia kultúrneho života sa čoraz viac rozvíja na pozadí zabezpečenia identity všetkých účastníkov tohto procesu. Rozširujú sa medzinárodné, hospodárske a kultúrne kontakty. Intenzívna výmena hodnôt sa zrýchľuje. Široké migračné toky vedú k vzájomnému prenikaniu kultúr, pričom si navzájom požičiavajú nálezy národov. „Dialóg“ kultúr sa mení na polyfónny „polylóg“, pokusy o zachovanie „izolacionizmu“ sú čoraz menej bežné.

Ďalší spôsob, ako prekonať ťažkosti, súvisí s prelomy v oblasti inteligentného vyhľadávania.Ľudstvo stojí na prahu intelektuálnej revolúcie. Najväčší vedci našej doby veria, že čelíme Novému Vesmíru, novej Prírode, a teraz sa zdá, že ľudský intelekt opäť prechádza zo stavu duševnej spokojnosti do stavu zmätku a prekvapenia. Logika, blízka každodennému mysleniu, celostne pokrýva situáciu a zohľadňuje jej neštandardné zmeny. Prelínanie tradičných dialektických spôsobov myslenia s pojmami moderných formálno-logických matematických systémov. Prirodzená inteligencia spojená s „umelou“ inteligenciou, pridanie tvorivých schopností mozgu s tvorivým potenciálom počítačových systémov. To všetko a ešte oveľa viac nás stavia pred problém zmeny tradičných spôsobov a typov myslenia. Iba v všeobecný pohľad Je možné zmapovať trajektóriu podobných posunov v ľudskej inteligencii. Možno môžeme hovoriť o inverzii záujmov myslenia a konania sociálnych subjektov, o hľadaní a nachádzaní novej paradigmy myslenia, ktorá nevylučuje rozpory, ale dbá na komplementárnosť (vzájomnosť) myšlienok, ich integráciu do viacrozmernej celistvosti. .

V súčasnosti je naliehavou otázkou hľadanie prijateľných kontaktov medzi racionálnym a neracionálnym, vedeckým a technickým, estetickým a mystickým vo vývoji reality. Rozchody a vzájomné odmietnutia rôznych aspektov ľudského ducha odhalili ich deštruktívnosť a nestálosť výsledkov.

Nakoniec je to absolútne nevyhnutné budovanie globálnej etiky, univerzálnych morálnych princípov, ktoré posilňujú ľudskú solidaritu. Múdrosť a svedomie sú vyššie ako priame pravdy a suché racionálne poznanie. Vedomosti, ktoré nie sú zušľachtené večnými hodnotami, ktoré nie sú znásobené myšlienkou dobra, ktoré nepotvrdzujú spravodlivosť, môžu viesť k univerzálnej deštrukcii. Bez etiky ľudskej solidarity nemožno odvrátiť hrozby a realizovať nádeje. Toto sú dôvody na prekonanie globálnej krízy, do ktorej sme ponorení.

2. Duchovný svet jednotlivca. Svetový pohľad.

3. Súhlasíte s výrokom francúzskeho spisovateľa F. R. Chateaubrianda: „Ako takmer vždy v politike je výsledok opačný, ako sa predpokladalo? nie"? Uveďte dôvody svojej odpovede. Ako to vysvetliťvýsledok sa nie vždy zhoduje so zamýšľaným cieľom?

1. Globálne problémy - je to zbierkaproblémy ovplyvňujúce životné záujmy celého ľudstva a vyžadujúce si ich riešeniekoordinované akcie celého svetového spoločenstva.

Najdôležitejším globálnym problémom je preprekonanie environmentálnej krízy a jej následkovstiy. V rámci svojej ekonomickej činnosti človek na dlhú dobu zaujal pozíciu spotrebiteľa vo vzťahu k prírode, nemilosrdne ju využíval v domnení, že prírodné rezervy sú nevyčerpateľné.

Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti bol vyčerpanie prírodných zdrojov, predovšetkým energiu. Ľudstvo znepokojuje aj problém zaistenia bezpečnosti jadrové elektrárne. Čo sa týka ostatných bežných energetických zdrojov – ropy, plynu, rašeliny, uhlia – nebezpečenstvo ich vyčerpania vo veľmi blízkej budúcnosti je veľmi veľké. Preto by ľudstvo zrejme malo počúvať názor, že potrebuje dobrovoľné sebaovládanie pri výrobe aj spotrebe energie.

Druhým aspektom tohto problému je pozaduenvironmentálne znečistenie(atmosféra, voda, pôda atď.) - Silné akumulácie škodlivých látok vedú k vzniku takzvaných ozónových dier, čo má negatívny vplyv na zdravie obyvateľov planéty a vedie ku globálnemu otepľovaniu.

Vzniká problém všeobecnej degradácie životného prostredia. Ľudstvo to môže vyriešiť len spoločne. V roku 1982 OSN prijala dokument, Svetovú chartu ochrany prírody, a následne vytvorila špeciálnu komisiu pre životné prostredie a rozvoj. Veľkú úlohu pri rozvoji a zabezpečovaní environmentálnej bezpečnosti ľudstva zohrávajú okrem OSN aj mimovládne organizácie ako Greenpeace, Rímsky klub atď.

Ďalším globálnym problémom je rast svetovej populácie (demografický problém). Súvisí to s neustálym nárastom veľkosti populácie žijúcej na planéte. Tento problém spôsobujú dva globálne demografické procesy: takzvaná populačná explózia v rozvojových krajinách a nedostatočná reprodukcia populácie v rozvinutých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (predovšetkým potraviny) sú obmedzené a už dnes musí množstvo rozvojových krajín čeliť problému obmedzovania pôrodnosti. Demografický problém by sa mal vyriešiť už teraz, pretože naša planéta nie je schopná poskytnúť takému počtu ľudí potravu potrebnú na prežitie.

Problém je úzko spätý s demografickým problémom zníženie environmentálnej medzerynomický vývoj medzi vyspelými krajinami Západu a rozvojovými krajinami „tretieho sveta“ (tzv. problém „sever-juh“). Podstatou tohto problému je, že väčšina z nich bola prepustená v druhej polovici 20. storočia. Z koloniálnej závislosti krajín, ktoré sa vydali cestou dobiehania ekonomického rozvoja, nedokázali, napriek relatívnym úspechom, prekonať rozdiel oproti vyspelým krajinám v základných ekonomických ukazovateľoch (predovšetkým v HDP na obyvateľa).

Ďalším globálnym problémom, ktorý sa dlhodobo považuje za najdôležitejší, je problémzabránenie novému – novému – svetuvojna. Dnes je pravdepodobnosť konfliktu medzi poprednými svetovými mocnosťami oveľa menšia ako predtým. Existuje však možnosť, že jadrové zbrane by sa mohli dostať do rúk autoritárskych režimov alebo medzinárodných teroristických organizácií. Existuje veľké nebezpečenstvo, že jednotlivé lokálne konflikty prerastú do regionálnych a dokonca medzinárodných (s možným použitím jadrových zbraní jednou stranou).

Hrozba globálneho terorizmu sa pomerne nedávno stal globálnym problémom našej doby. Teror (lat. toggog – hrôza, strach) – použitie násilia vrátane fyzického ničenia ľudí na dosiahnutie akýchkoľvek politických cieľov. Násilné činy by mali v ľuďoch vyvolať pocit strachu. Terorizmus je jednou z extrémnych foriem politického extrémizmu, ktorého neodmysliteľnou vlastnosťou je systematické používanie násilia, ktoré sa používa s primeraným sociálno-politickým a ideologickým zdôvodnením.

Medzi globálne problémy patrí aj ten, ktorý nadobudol alarmujúce rozmery. epidémia AIDS A rozvíjaťviazať drogovú závislosť, choroby, alkoholizmus, fajčenie tabaku, ako aj choroby - rakovinu, kardiovaskulárne choroby.

Všetky globálne problémy spája množstvo spoločných čŕt. Znamenia:

1) vznikli v druhej polovici 20. storočia. a sú dôsledkom negatívnych dôsledkov vedeckej a technickej revolúcie;

2) globálne problémy predstavujú hrozbu pre existenciu ľudstva ako celku;

3) všetky sú navzájom prepojené - nie je možné vyriešiť každú z nich samostatne;

4) prítomnosť globálnych problémov je indikátorom jednoty a integrity moderného sveta;

5) ich riešenie si vyžaduje zjednotenie úsilia celého ľudstva, podporuje hľadanie vzájomného porozumenia a koordinácie záujmov rôznych krajín a národov a prispieva k vytvoreniu jedinej civilizácie.

2. Duchovný svet osobnosti (ľudský mikrokozmos) je holistický a zároveň protirečivý jav, predstavujúci zložitý systém.

jejprvky sú:

1) duchovné potreby v chápaní sveta okolo nás, v sebavyjadrení prostredníctvom prostriedkov kultúry, umenia, iných foriem činnosti, vo využívaní kultúrnych výdobytkov atď.;

2) vedomosti o prírode, spoločnosti, človeku, sebe;

3) presvedčenia, silné názory založené na svetonázore a definujúce ľudskú činnosť vo všetkých jej prejavoch a sférach;

4) viera v pravdivosť tých presvedčení, ktoré osoba zdieľa (t. j. nepodložené uznanie správnosti nejakého postoja);

5) schopnosť pre určité formy sociálnej aktivity;

6) pocity a emócie, ktoré vyjadrujú vzťah človeka k prírode a spoločnosti;

7) ciele, ktoré si človek vedome stanovuje, v ideálnom prípade predvídajúc výsledky svojich činností;

8) hodnoty, ktoré sú základom vzťahu človeka k svetu a k sebe samému, dávajú zmysel jeho činnostiam a odrážajú jeho ideály.

hodnoty predstavujú predmet túžob človeka a sú najdôležitejším bodom zmyslu jeho života. Rozlišovať sociálna hodnoty sú sociálne ideály, ktoré fungujú ako štandard toho, čo je správne rôznych odboroch spoločenský život a osobné hodnoty sú ideály jednotlivca, slúžiace ako jeden zo zdrojov motivácie pre jeho správanie.

Dôležitým prvkom duchovného sveta človeka je jeho svetonázor, ktorý sa chápe ako súbor zovšeobecnených pohľadov na objektívnu realitu a miesto človeka v nej, na postoj ľudí k okolitej realite a k sebe samým, ako aj na presvedčenia, princípy, predstavy a ideály, ktoré tieto názory určujú.

Existuje niekoľko typov svetonázoru:

1) každodenný (alebo každodenný), ktorý vychádza z osobnej skúsenosti a formuje sa pod vplyvom životných okolností;

2) náboženské, ktoré je založené na náboženských názoroch, predstavách a viere človeka;

3) vedecký, ktorý je založený na úspechoch modernej vedy a odráža vedecký obraz sveta, výsledky moderných vedeckých poznatkov;

4) humanistický (hovorí sa o ňom skôr ako o cieli než ako o realite), spájajúci najlepšie aspekty vedeckého svetonázoru s predstavami o sociálnej spravodlivosti, environmentálnej bezpečnosti a morálnom ideále.

3 . S tvrdením F.R.Chateaubrianda možno súhlasiť. Politika je vo svojom jadre činnosťou na stanovenie cieľov. To znamená, že vzniká a vykonáva sa na určité účely. Cieľ, prostriedky a výsledok sú hlavnými zložkami politickej a akejkoľvek inej činnosti. Cieľ predstavuje ideálny výsledok vyvinutý ľudským myslením, pre ktorý sa činnosť vykonáva a ktorá slúži ako jeho vnútorná motivácia. V politickej činnosti plní organizačné a motivačné funkcie. Vybavenie Politiky sú nástroje, nástroje na praktickú realizáciu cieľov, na premenu ideálnych motívov na skutočné činy.

Otázka vplyvu cieľov a prostriedkov na výsledky a morálne hodnotenie politík je už dlho predmetom diskusie.

Medzi rôznymi názormi naTento účet možno rozdeliť do troch hlavných:

1) morálny charakter politiky je určený jej účelom;

2) použité prostriedky majú prioritný vplyv na morálny význam politiky;

3) cieľ aj prostriedky sú rovnako dôležité, aby dali politike humánny charakter, a musia byť úmerné sebe navzájom a špecifickej situácii.

Z pohľadu univerzálneho ľudského prístupu protirečenia sociálny pokrok v súčasnej fáze sa hromadia v globálnych problémoch ľudstva. Globálne problémy zahŕňajú predovšetkým:

Problém prevencie vojny a vyhlásenia mier na zemi.

Problémy spôsobené environmentálnou krízou.

Demografické problémy (populacionistické a depopulačné).

Problémy ľudskej spirituality (školstvo, zdravotníctvo, kultúra) a nedostatok spirituality (strata univerzálnych ľudských hodnôt ako vnútorných smerníc človeka).

Problém prekonania negatívnych dôsledkov vedeckej a technologickej revolúcie, počítačovej revolúcie a informačnej explózie.

Problém prekonania ľudskej nejednoty spôsobenej rozdielnym ekonomickým, politickým, duchovným vývojom krajín a národov.

Tieto a ďalšie problémy sú globálne, pretože po prvé v podstate ovplyvňujú záujmy celého ľudstva a jeho budúcnosť. Sú celosvetové, ich nevyriešená povaha vytvára hrozbu pre budúcnosť celého ľudstva a táto hrozba ide dvoma smermi: smrťou ľudstva alebo regresia v podmienkach dlhotrvajúcej stagnácie.

Po druhé, toto sú problémy, ktoré si vyžadujú spoločné úsilie celého ľudstva.

Globálna povaha týchto problémov teda nevyplýva z ich „všadeprítomnosti“ a najmä nie z „biologickej podstaty človeka“, ako tvrdia mnohí ideológovia, ale zo stále sa zvyšujúcej internacionalizácie celého sveta. spoločenské aktivity na Zemi, v dôsledku čoho priamo alebo nepriamo ovplyvňujú ľudstvo ako celok.

Globálne problémy našej doby sú prirodzeným dôsledkom celej modernej globálnej situácie, ktorá sa v r zemegule v poslednej tretine 20. storočia. Pre správne pochopenie pôvodu, podstaty a možnosti ich riešenia je potrebné vidieť v nich výsledok predchádzajúceho svetohistorického procesu v celej jeho objektívnej nedôslednosti. Táto pozícia by sa však nemala chápať povrchne, pretože moderné globálne problémy jednoducho narastajú do planetárnych rozmerov. tradičné miestne alebo regionálne rozpory, krízy, problémy. Naopak, sú výsledkom (a nie jednoduchým súčtom) predchádzajúceho sociálny vývojľudskosti sa globálne problémy javia ako špecifický produkt o modernej dobe, ako dôsledok mimoriadne vyhrotenej nerovnomernosti sociálno-ekonomického, politického, vedeckého, technického, demografického, environmentálneho, kultúrneho vývoja v úplne novej, jedinečnej historickej situácii.

Ekologická kríza vo svojej podstate, toto je kríza spoločnosti. On je výsledkom rozporov medzi fungovaním zákonov spoločnosti a prírodnými zákonmi prírody. Tieto rozpory viedli k veľmi krátkodobý boli samoregulačné mechanizmy sú narušené biosféra a človek sa v nej stal najzraniteľnejším. Ak sa nižšie biologické organizmy adaptovali na tieto zmeny vo veľmi krátkom čase a niektoré z nich zmutovali neznámym smerom, a v tomto prípade pre človeka nebezpečným, potom ľudia čelili reálnemu nebezpečenstvu fyzickej a duševnej degradácie.

Dnes teda možno tvrdiť, že technologický vývoj nešiel „nie tam, kde to príroda vyžadovala“. Ľudstvo prekročilo prah schopností biosféry. Jeden z najnovších zdrojových modelov stavu Zeme podľa piatich hlavných parametrov: obyvateľstvo, zdroje, priemyselné produkty, výživa, znečistenie životného prostredia ukazuje, že ak je tempo rastu populácie, ekonomiky a vyčerpania zdrojov rovnaké ako v predchádzajúcich desaťročí, potom Zem postihne katastrofa, približne v roku 2040.

Príčin a zložiek environmentálnej krízy je mnoho a nie sú rovnaké vo význame: populačná explózia (biosféra bola stabilná, kým počet obyvateľov Zeme nepresiahol dve miliardy ľudí); nedokonalosť vybavenia a technológie; kolosálne chemické znečistenie životného prostredia; neplánovaná urbanizácia a pod. vecné, objektívne dôvody. No azda najdôležitejším dôvodom je nízka úroveň duchovnej kultúry, prejavujúca sa okrem iného aj v ekologickej neznalosti človeka a ľudstva. Toto si treba pripomínať a hovoriť o tom najmä dnes.

Ekologická katastrofa sa pred našimi očami zmenila z pochmúrnej predpovede Rímskeho klubu na nevyhnutnú realitu. Dnes nie je otázkou, ako sa jej vyhnúť, ale ako ju prežiť, zmierniť a spomaliť negatívne dôsledky technogenézy. Technická civilizácia, ktorá ničí prírodu, nevznikla sama o sebe, ale v rámci kultúry s hodnotami a metódami ich dosahovania, ktoré orientujú ľudstvo na neobmedzený rozvoj technických prostriedkov vykorisťovania. prírodné sily. Duchovná kultúra obsahovala myšlienku praktickej neobmedzenosti týchto rezerv a ľudského práva nakladať s nimi bez kontroly. Tento nápad nie je škodlivý len pre prírodu. Toto je sekundárny problém. Primárny problém je antropologický, teda deštrukcia človeka v človeku, „poškodenie“ ľudskej podstaty, jeho výber chybných smerníc a hodnôt.

V druhej polovici 20. stor. došlo k časovému prekrytiu medzi týmito dvoma katastrofami. Niekedy sa zdá, že ekologické katastrofy postihli našu krajinu, Rusko, s osobitnou silou. Naozaj to nie je pravda? Nie sme vrcholom nekultúrnosti, nezodpovednosti a zlej organizácie našej politickej, mravnej a environmentálnej výchovy? Environmentálna katastrofa, podobne ako antropologická katastrofa, ktorá ju spôsobila, má však globálnu povahu. A sú generované množstvom základných chýb ľudstva pri voľbe hodnotových smerníc, či skôr odklonom od univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré sú morálnymi imperatívmi, ktoré sú vlastné len ľudskej prirodzenosti. Nie sú vyvolení, existujú. Problémom je, ako adekvátne sú stelesnené v ľudskej kultúre, vrátane kultúry konkrétneho ľudu.

Na základe tohto prístupu k človeku, k spoločnosti, k civilizácii je potrebné pochopiť jednoduchú pravdu: človek bude môcť chrániť prírodu len vtedy, keď sám zostane človekom v duchovnom zmysle, človekom nielen rozumným, ale aj svedomitý, pretože rozum a svedomie sú jedinou dôstojnosťou a vlastnosťou človeka, ktorá mu umožňuje poznať a oceniť to, čo „vytvára“.

Vzhľadom na súčasný stav environmentálneho výskumu nevieme presne určiť, kde a kedy človek urobil rozhodujúci krok pri formovaní súčasnej situácie. Ale čo presne tu ľudia hrali Hlavná rola– to je isté. Z historického hľadiska to bola s najväčšou pravdepodobnosťou éra Nového Času, keď veda a výroba vstúpili do „manželstva“, ktoré spájalo teoretické a praktické prístupy k prírode. Filozofický, ideologický význam tohto prístupu vyjadril R. Descartes: vedecké poznanie dáva technickú moc nad prírodou a cieľom vedy je obnoviť nebeskú hojnosť, o ktorú človek prišiel v dôsledku Pádu. Na to potrebuje podmaniť si prírodu, ovládnuť ju a ovládnuť ju. V tejto myšlienke pokračoval T. Hobbes, ktorý tvrdil, že človek je spočiatku nezávislý a absolútny a do vzťahov s inými (ľudmi a prírodou) vstupuje len preto, aby uspokojil sebecké záujmy.

Ide teda o jeden zo spôsobov hľadania hlavnej príčiny, ktorá spôsobila novodobú ekologickú katastrofu.

Je však rozumné pozrieť sa ešte hlbšie na pôvod environmentálnej krízy, pretože to, ako sa ľudia správajú k svojmu prostrediu, závisí od toho, čo si o sebe myslia. Je úplne jasné, že prvé miesto, kde človek hovoril o sebe a o svete okolo seba, bolo náboženstvo, vrátane toho kresťanského. Ak v období pohanstva so svojimi božstvami ľudia rešpektovali prírodu, potom v kresťanskom období sa postoj ľudí k prírode mení. Podľa biblických dejín Boh krok za krokom stvoril Zem a všetko, čo je na nej, vrátane človeka, pričom mu prehlásil, že každý prírodný tvor nemá iný účel ako slúžiť účelom človeka. Z Božej vôle bol teda človek požehnaný, že využíval prírodu pre svoje vlastné účely.

Kresťanská dogma o stvorení v istom zmysle otvorila psychologickú možnosť beztrestného ničenia prírody. Je rozumné sa domnievať, že takýto pohľad nemohol ovplyvniť (z historického hľadiska) formovanie moderného environmentálneho vedomia. Aby sme boli spravodliví, nemôžeme ignorovať alternatívne kresťanské prístupy obsiahnuté vo františkánstve a iných interpretáciách kresťanstva, ktoré zakazujú utilitárny postoj človeka k prírode.

Takže napriek všetkej problematickej povahe toho, čo bolo povedané, nemožno súhlasiť s tým, že pri analýze pôvodu a príčin environmentálnej krízy sa subjektívne faktory, normy a hodnoty, ktoré spôsobili túto katastrofu, zakorenené v ľudskom vedomí, vrátane kresťanských hodnoty, treba brať do úvahy. A preto, aby sa predišlo ďalšiemu prehlbovaniu environmentálnej krízy a jej negatívnym dôsledkom, sú potrebné opatrenia nielen materiálneho charakteru, ale aj preorientovanie vedomia vo vzťahu k prírode, je potrebný celý systém environmentálnej výchovy. , ktorá nesie predovšetkým morálne hodnoty.

Výrazne sa mení aj demografická situácia na planéte. Je známe, že obyvateľstvo spolu s prírodou pôsobí ako materiálny faktor, ktorý určuje možnosti rozvoja spoločnosti. To znamená, že demografický faktor, ktorý je základom a predmetom spoločenského vývoja, ovplyvňuje všetky zložky sociálneho rozvoja, hoci zároveň sám podlieha ich vplyvu. Niet pochýb o tom, že každá historicky špecifická ekonomická štruktúra, špecifická spoločenská organizácia má svoje zákonitosti populačného rastu a preľudnenia. Ale v skutočnosti tieto súvislosti nie sú také jasné a priamočiare. Na základe faktov možno súhlasiť s T.R. Malthus, ktorý už v 18. storočí varoval, že ak ľudia neobmedzia svoje hriešne sklony, nakoniec sa sami ponoria do pekla, ktoré im predurčili sily prírody a spoločnosti.

Faktom je, že dnes je tu absolútny nárast populácie. Len v roku 1820 tak svetová populácia dosiahla 1 miliardu ľudí. A potom trvalo len 107 rokov, kým sa zdvojnásobil (1927), a potom 33 rokov, kým sa pridala ďalšia miliarda, pričom štvrtá miliarda prišla za 16 rokov a piata za menej ako desať rokov. Do roku 2000 bude teda podľa priemernej predpovede počet obyvateľov Zeme približne 7 miliárd ľudí.

Dnes sa Zem v priemere rozrastá o 83 miliónov ľudí ročne, 12 tisíc za hodinu. Priemerná miera rastu je 1,9 % s krokom fluktuácie od –0,3 % (prirodzený pokles) do +6 % (biologické maximum). Prirodzene, takáto miera rastu nemohla viesť k „ populačná explózia". A napriek tomu, že tento jav je prakticky lokálny, vyskytuje sa v Ázii, Afrike a časti Latinskej Ameriky, svojimi dôsledkami vytvoril globálny globálny problém. Nekontrolovaný rast populácie tu podkopáva surovinovú základňu celej Zeme, rýchlo blížiacemu sa maximálnemu prípustnému zaťaženiu prírodného prostredia.

Populačný rast spôsobený „demografickou explóziou“ je spojený s vážnymi ekonomickými problémami a dôsledkami, rád by som si myslel, že len pre tieto krajiny samotné, keďže tu dochádza k intenzívnemu nárastu nie „pracujúcich rúk“, ale najskôr „úst“ . Ale je nepravdepodobné, že to tak bude. Je známe, že ak populácia rastie tempom 1% ročne, tak „demografické investície“ do ekonomiky by mali byť 4%, aby tempo ekonomického rastu neklesalo a životná úroveň neklesala celkovo. rešpektuje. Prirodzene, pri mierach rastu populácie na Západe sú takéto investičné „infúzie“ do ekonomiky mimo možností týchto krajín samotných alebo rozvinutých krajín, ktoré rozvojovým krajinám poskytujú tú či onú podporu. Dôsledkom je hlad, nárast chudoby, materiálnej aj duchovnej. Budú ľudia v tomto regióne vznášať nároky voči rozvinutým krajinám a žiadať od nich kompenzáciu za svoju chudobu? V brilantnej analýze „populačnej explózie“, ktorú podal Charles Darwin, jeho vnuk, v knihe „The Next Million Years“, sa uvádza, že existujú fakty tohto druhu. V dôsledku toho položená otázka nie je nečinná a jedno či druhé riešenie spôsobí svetovej civilizácii ďalšie problémy.

Nemôžeme ignorovať možné politické dôsledky „populačnej explózie“ v rozvojových krajinách pre celý svet, čo sa už dnes prejavuje napríklad v geopolitických tvrdeniach niektorých z nich.

Bolo by však nesprávne zredukovať globálny demografický problém modernej civilizácie len na „demografický výbuch“. Ľudstvo si nemôže pomôcť, ale má obavy z minimálneho tempa prirodzeného rastu populácie rozvinuté krajiny, pôsobenie dôvodov, ktoré ich spôsobujú, a dôsledky, ktoré im tento proces môže „otočiť“.

Začalo vymierať aj Rusko (mimochodom, nemenej hrozivé sú demografické procesy v krajinách bývalého ZSSR, najmä v Bielorusku, na Ukrajine, v pobaltských štátoch). U nás je v dôsledku prebiehajúcich sociálnych katakliziem a sociálnej nestability od začiatku 90. rokov úmrtnosť o viac ako 1 milión ľudí ročne vyššia ako pôrodnosť. Pohlavie a veková štruktúra obyvateľstva krajiny sa vážne zmenila. Priemerná dĺžka života klesá. Dnes je Rusko z hľadiska tohto ukazovateľa nižšie ako mnohé rozvojové krajiny. Nemenej nebezpečné sú sociálno-ekonomické, morálne (vrátane nestability rodiny) problémy a dôsledky spôsobené súčasnou demografickou situáciou.

Zvlášť je však potrebné pozastaviť sa nad medicínskymi a biologickými problémami moderného ľudstva. Vznikli na priesečníku demografických, environmentálnych, ekonomických a morálnych kríz modernej spoločnosti a sú ich všeobecným výsledkom. Je to o nielen o fyzickom zdraví, ktoré v civilizovanej spoločnosti vždy zaujímalo jedno z prvých miest v systéme ľudských hodnôt.

„V zdravom tele zdravý duch,“ hovorili starí Gréci. A o to alarmujúcejšie je počuť narastajúce varovania biológov, genetikov a lekárov, že čelíme nebezpečenstvu zničenia ľudstva ako druhu, deformácie jeho telesných základov. Napríklad „úspechy“ genetického inžinierstva otvárajú nielen nové obzory, ale aj hrozivé možnosti, ako sa „zmutované gény“ vymknú spod kontroly, čo môže skresliť ľudské evolučné adaptácie, masovú generáciu umelých zmutovaných bastardov. Nemožno vylúčiť nebezpečenstvo prelomenia základného genetického kódu v dôsledku nepremyslených zásahov do jeho štruktúry. Genetická záťaž ľudskej populácie sa zvyšuje. Všade sa zaznamenáva prudké oslabenie imunitného systému človeka vplyvom xenobiotík a početných sociálnych a osobných stresov.

Jedzte skutočné dôsledky tento jav. AIDS. Táto katastrofa, ktorá postihla ľudstvo, je prvou globálnou pandémiou v histórii, ktorá spôsobila smrť. Množstvo vedcov sa domnieva, že nejde len o chorobu, ale o určitú etapu biologickej existencie ľudskej rasy, ktorá je spojená s nespútanou masovou inváziou ľudí do prirodzených základov ich vlastnej existencie. AIDS dnes už nie je medicínsky, ale skutočne univerzálny problém.

oceán chemických látok, v ktorom náš každodenný život, náhle zmeny v politike a krízy v ekonomike – to všetko ovplyvňuje nervový systém, reprodukčné schopnosti a somatické prejavy miliónov ľudí. V mnohých regiónoch existujú známky fyzickej degenerácie, nekontrolovateľné, skutočne epidemické šírenie drogovej závislosti a alkoholizmu so všetkými ich biologickými, sociálnymi a morálnymi dôsledkami.

Napokon, medzi globálnymi problémami je rovnako hroznou hrozbou kríza ľudskej spirituality. Takmer všetky svetské a náboženské, globálne a regionálne, starodávne a nové ideológie nemôžu dnes dokonca žiadnym presvedčivým spôsobom odpovedať ani na naliehavé problémy doby, ani na večné požiadavky ducha.

Ľudské myslenie, ktoré sa zmieta vo večnom hľadaní pravdy, sa v mnohých prípadoch ukazuje ako neschopné uchopiť prítomnosť, zrelo posúdiť minulosť alebo predvídať budúcnosť s aspoň minimálnou presnosťou. V súčasnosti neexistujú spoľahlivé sociálne teórie a filozofické a antropologické koncepty, v rámci ktorých by bolo možné viac-menej určite charakterizovať náš dnešok a ešte viac zajtrajšok. Strach, úzkosť a obavy prenikajú do všetkých oblastí ľudskej existencie.

Neexistuje žiadny nový pohľad na svet. Dve veľké myšlienky, socialistická a vedecko-technologická, ktoré prišli do 20. storočia z 19. storočia, v súčasnosti prežívajú hlbokú krízu.

Na začiatku 20. stor. verilo sa, že na základe týchto myšlienok ľudia na Zemi vybudujú nielen nebeskú, ale aj spravodlivú, slobodnú a hodnú spoločnosť.

Oba tieto nápady sú prakticky v troskách. Obaja čelili hraniciam, ktoré stanovili globálne možnosti ľudskej existencie biosféry. Noble bol dávny prvotný sen ľudí o spoločnosti spravodlivosti, rovnosti, bratstva a uspokojenia všetkých potrieb – materiálnych i duchovných. Toto je myšlienka komunizmu. Žiaľ, nehovoriac o jej škaredom prekrútení reálnou praxou, je vnútorne zraniteľná, pretože heslo „každému podľa jeho potrieb“ nemôže vychádzať zo životnej reality. Dôkazom toho je jednoduchý výpočet. Ak sa úroveň spotreby obyvateľstva rozvojových a bývalých socialistických krajín (cca päť miliárd) zvýši na životnú úroveň obyvateľstva vyspelých kapitalistických krajín (cca jedna miliarda), tak o 50 rokov je potrebné zdvojnásobiť spotrebu. všetkých zdrojov a zvýšiť produkciu energie 500-krát. Nezabúdajme, že za týchto 50 rokov sa počet obyvateľov zvýši najmenej 1,5-krát. Pri existujúcich technológiách a orientácii spotrebiteľov to biosféra planéty nevydrží.

To isté platí pre technokratický optimizmus. Technológia prináša nielen dobro, ale aj zlo. Preto sú teraz tieto nápady v takom stave, že je ťažké a niekedy nebezpečné sa na ne spoliehať. Socialistická myšlienka bola vznesená na štíte sociálna spravodlivosť, technokraticko - ekonomická efektívnosť. K ich zjednoteniu nedošlo. Ale naše 20. storočie nezrodilo nové zjednocujúce myšlienky. Zdá sa, že nebudeme hrešiť proti pravde, keď povieme, že ľudstvo je teraz v ideologickom vákuu. To platí pre filozofické aj socialistické myšlienky a náboženstvá väčšiny rôzne úrovne a odtiene, ktoré nešli ďalej ako volanie „do iného sveta“.

Toto sú hrozby pre ľudstvo. Toto sú problémy. Sú svetové. Sú skutočné. Sú tragické. No sú tu aj nádeje na ich riešenie. Môžeme súhlasiť s A.I. Solženicyn je, že svet sa teraz priblížil, ak nie k deštrukcii, tak k bodu obratu v dejinách, ktorý sa významovo rovná bodu obratu od stredoveku po renesanciu. A bude vyžadovať nové veci a nového človeka, novým spôsobom myslieť, novým spôsobom tvoriť.

Už dnes môžeme poukázať na isté nádeje, predpoklady na prekonanie globálnych krízových kolízií, ktoré pomôžu odvrátiť univerzálnu hrozbu zo strany ľudstva.

najprv– nasadenie informačnej revolúcie. Môže vytvoriť objektívny vecný základ, ktorý umožní odvrátiť termonukleárnu a environmentálnu hrozbu hroziacu nad ľudstvom.

druhá - zriadenie ako dominantný typ svetovej ekonomiky zmiešanej trhovej a sociálne chránenej ekonomiky s prvkami konvergentného typu. Táto forma ekonomických vzťahov pomôže prepojiť záujmy rôznych ekonomických subjektov, nájsť rovnováhu medzi ekonomickou efektívnosťou a sociálnou spravodlivosťou.

Po tretie– zavedenie princípu nenásilia a demokratického súhlasu vo všetkých typoch spoločenských a osobných vzťahov. Je potrebné vyvrátiť názor, ktorý je v mysliach ľudí pevne zakorenený už od staroveku, že „násilie je organický spôsob vzájomnej komunikácie ľudí“ (Nietzsche), že „agresia je neredukovateľným prvkom ľudského správania“ (Freud). Ideál nenásilia, o ktorom mnohí hovorili, od Ježiša Krista až po V. Lenina, môže prestať byť len lákavým vzdialeným cieľom, ideálom a zmeniť sa na určujúci regulátor medziľudských vzťahov.

Po štvrté– zjednocujúce (ekumenické) procesy duchovného života v svetskej aj náboženskej verzii. Tolerancia (tolerancia), odmietanie duchovnej konfrontácie osvetlenej ideológiou. Pluralizmus názorov. Toto je rozumné uznanie, že svet je mnohorozmerný, rôznorodý a nemôže a ani by nemal byť inak. Všetci však potrebujeme žiť v tomto svete a odstránenie intolerancie, xenofóbie a povýšeneckého mesianizmu je jednou z hlavných podmienok života súčasného a budúceho ľudstva.

piaty - Ide o stabilne napredujúcu interetnickú a interkultúrnu integráciu pri zachovaní autonómie a jedinečnosti každej etnickej skupiny a každej kultúry. Univerzalizácia kultúry a zachovanie identity, originality, vzájomné prenikanie kultúr a požičiavanie si „nálezov národov jeden od druhého“.

Šiesty– prelom v oblasti inteligentného vyhľadávania. Prechod ľudského intelektu zo „stavu duševnej spokojnosti do stavu zmätku, prekvapenia“, čo znamená prepojenie tradičných dialektických spôsobov myslenia, siahajúcich až po Herakleita a Hegela, s konceptmi moderných formálnych logických matematických systémov. Prirodzená inteligencia spojená s „umelou“ inteligenciou, pridanie tvorivých schopností ľudského mozgu s tvorivými schopnosťami počítačových systémov.

Stojí za zmienku, že teraz je naliehavá otázka nájsť prijateľné kontakty medzi racionálnym a neracionálnym, vedeckým a technickým, estetickým a mystickým vo vývoji reality.