Otec Gippius pochádza z rusifikovanej (v Rusku od 16. storočia) nemeckej rodiny. Manželka D. S. Merežkovskij(1865 – 1941), s ktorým sa zoznámila v roku 1888 a prežila „52 rokov bez toho, aby bola na jediný deň odlúčená“.

Gippius bol oddaným duchovným spoločníkom Merežkovskij, spolupáchateľ a inšpirátor (podľa mnohých súčasníkov iniciátor) jeho náboženských a filozofických myšlienok; Merežkovskij ju uviedol do petrohradského literárneho prostredia. V „Severnom Vestniku“ (1895), orgáne „starších symbolistov“ (Gippius udržiaval vzťah s popredným kritikom časopisu A.L. Volynskym, ktorý sa skončil prestávkou), sa objavili jej prvé šokujúce básne. "Venovanie"(„Ale ja sa milujem ako Boh“) a "pieseň"(„Potrebujem niečo, čo nie je na svete“); Gippius ich, podobne ako iné básne, zaradil do svojich prozaických kníh. Básne, ktoré boli široko publikované v periodikách, boli zhromaždené v zbierkach vydaných v Moskve: „Zbierané básne. 1889-1903“ (1904) a „Zbierané básne. 1903-1909" (1910).

Duša a Boh

„Poézia hraníc“, najvyššie vzostupy a pády – polárny a konštantný rozsah jej poézie. Nejde však o osamelú spoveď osamelej duše, ale o jej metafyzickú krajinu: všetky jej stavy a vhľady sú symbolické a Gippius ich realizuje ako štádiá nadobúdania osobnosti vo svetle najvyššej pravdy, osobnosti, ktorá prevyšuje samú seba a snaží sa ísť mimo ľudských rozmerov. Gippius nemilosrdne anatomizuje svoju dušu - pomalú a bezmocnú, smrteľnú a „inertnú“, „otupenú“ a ľahostajnú; s takouto dušou treba bojovať a prekonať ju – vlastnou vôľou („Myšlienky bez vôle sú nekráľovská cesta“), „vôľou“ a vierou. Tým, že Gippius oslovuje Boha (pod menami On, Neviditeľný, Tretí) a nazýva básne „modlitbami“, nadväzuje s ním svoj vlastný, priamy a rovnocenný, „rúhačský“ vzťah. Boh je pre ňu predovšetkým cestou k sebaobjaveniu a očisteniu seba samého. Zároveň Gippius postuluje nielen lásku k Bohu, ale aj k sebe samému, sebanechuť nazýva hriechom, pretože „nesmiernosť“ seba samého, túžba po nebi, smäd po nerealizovateľnom a nemožnom (najmä v láske , čo chápe aj metafyzicky, ako odmietnutie „pozemskej“ príťažlivosti pre duchovnú jednotu v spojení dvoch), očakávanie „zázraku“ - od Boha ( "modlitba"). Skrze jej vôľu sa podľa Gippia zjavuje Božia vôľa a Boh je povolaný alebo musí – pre Gippia je vo všeobecnosti charakteristická imperatívnosť – posvätiť odvahu a smelosť takejto duše, jej samotnú vzburu – „Ale ja nedám svoju duša k slabosti pokory“ ( "hluchota"), posilni jej vôľu a vieru ( "balada", "O inom"). Vôľové snahy o stvorenie a zachovanie duše sú „náročnou“ cestou, k nej neodmysliteľne patria „diabolské“ pokušenia a pokušenia, zúfalstvo a bezmocnosť viery a Gippius o nich hovorí s nebojácnou pravdivosťou. Pravdivosť, úprimnosť a „jedinečnosť“ Gippiovej poézie uznali aj tí, ktorí hovorili o špekulatívnosti, „suchosti“ a chladnej zdržanlivosti jej básní (písaných z mužskej perspektívy). Gippius bol cenený ako vynikajúci majster veršov ( V. Ya Bryusov, I. F. Annensky). Virtuozita formy, rytmická bohatosť a „spevácka abstrakcia“ odlišovali jej texty z konca 90. – 19. storočia, ktoré sa neskôr stali tradičnejšími.

Prvá dekadentná próza

Gippiusove prvé zbierky príbehov „Noví ľudia“ (1896, 1907) a „Zrkadlá“ (1898) sa stali prvými „dekadentnými“ prozaickými knihami ruského symbolizmu, ktoré odhaľujú štruktúru myslenia „nových ľudí“ - zlomených, bolestivých, bez tela. Všetkých spájalo vedomé zrieknutie sa života, túžba po „novej kráse“, „inej oblohe“, po všetkom a len „nevysvetliteľnom“, „navždy nedostupnom a navždy nepochopiteľnom“ („noví ľudia“). Úplne odlišným spôsobom a náladou bol Gippiusov prozaický debut - príbeh „Nešťastník“ (1892), zobrazujúci so súcitnou pozornosťou „ jednoduchý život"(pôvodný názov autora); Gippiusovi sa podarilo maľovať obrazy každodennej existencie aj v iných knihách. Dualita človeka a samotného bytia, „anjelský“ a démonický princíp, pohľad na život ako odraz nedosiahnuteľného ducha (rovnomenný príbeh „Zrkadlá“) odhalili vplyv F. M. Dostojevského. Prvé knihy, podobne ako väčšina nasledujúcich, vzbudili prudké odmietnutie liberálnej a populistickej kritiky - pre neprirodzenosť, bezprecedentnosť, domýšľavosť Gippiových hrdinov. V „Tretej knihe príbehov“ (1902) sú paradoxné pocity a túžby tých istých „bolestne zvláštnych“ hrdinov viac umelecky motivované, sprostredkúvané bojom o vedomie, ich hodnoty (autobiograficky blízke samotnej Gippiusovi) – cez bolestné hľadanie, často s tragickým vyústením, iného, ​​v rozpore so všeobecne uznávanou morálkou a pravdou. Gippius formuluje svoju metafyziku lásky (v korelácii s „Významom lásky“ V. S. Solovyová) a utrpenie: milovať nie pre seba, nie pre šťastie a „privlastnenie“, ale pre zisk v nekonečne alebo v mene tretej (čo je z pohľadu Gippia v podstate to isté), aby vyjadriť a „dať celú svoju dušu“ (túžba ísť až do konca v akomkoľvek zážitku, vrátane experimentovania so sebou a ľuďmi) ​​- jeden z jej imperatívov a životných smerníc Gippius - báseň "Do dna". Takáto láska predpokladá nebojácne odhodlanie spôsobiť druhému utrpenie a nie ho pred ním chrániť – ak to prispieva k rastu duše, sebaidentifikácii jednotlivca („Súmrak ducha“, „Kométa“, mysteriózna dráma „Svätá krv“). V príbehu „Holy Flesh“ - o sebaobetovaní jednoduchej hrdinky kvôli slabomyseľnej sestre - sa kladie dôraz skôr na slobodu pokory než na pasívne podriadenie sa osudu.

Anton Krainy

V roku 1899 sa Gippius zblížil so Svetom umenia, publikoval literárno-kritické články v ich časopise (World of Art, 1899-1901), pôsobil ako publicista-kritik a de facto spolueditor (spolu s Merežkovskij, P. P. Pertsov; z roku 1904 s D.V. Filosofovom) náboženského a filozofického časopisu “ Nová cesta(1903-1904), kde publikoval aj svoju poéziu a prózu (objavujú sa tu aj správy o Náboženských a filozofických stretnutiach), jeden z popredných kritikov symbolistického časopisu „Scales“ (1906-08), neskôr (1910-14 ) - stály prispievateľ k liberálnemu „ruskému mysleniu“; účasť na nich odráža etapy Gippiovho duchovného hľadania.

Náboženské a filozofické stretnutia

Iná próza

Koncom 20. a 10. rokov 20. storočia vydal Gippius dve zbierky poviedok, „Čiernobiele“ (1908), „Mravce z mesiaca“ (1912) a duologické romány „Diablova bábika“ (1911) a „Rímsky Tsarevich“ “( 1913). Príbehy tejto doby sú bližšie k životu, adresované „chorým“ moderným témam, okruh hrdinov sa rozširuje (študenti, ľudia z ľudu, stredná vrstva), náboženské problémy nezmiznú, ale strácajú imperatívny tón, hľadanie „skutočného ja“ je sprevádzané melancholickým zmätením a hrôzou pred bezprostredným životom a často „vyriešené“ smrťou. Romány boli jasne ideologické, tendenčné a „nedbalé“ v prevedení; v nich zobrazená galéria sociálne typy(revolucionári, provokatéri, nositelia myšlienok „Troch bratstiev“ a vulgárni Nietzscheovci), obraz ideologického a sociálneho úpadku, pokus o náboženské povedomie o revolúcii (v „Rímskom cárevičovi“) sa umeleckej generalizácie nedočkal a jednota.

Emigrácia

Gippius prijal februárovú revolúciu s nadšením v nádeji na náboženskú, tvorivú a politickú obnovu krajiny a zúčastnil sa na nej politický život, o ktorej hovorila v „Petrohradských denníkoch. 1914-1919“ (New York, 1982, 1990; obe vydania s predhovorom N. N. Berberovej). Pre Gippia bola októbrová revolúcia smrťou Ruska, jeho zločinným „zničením“, „vraždou slobody“ a bežným hriechom, vrátane hriechu ľudí, ktorí „nerešpektovali posvätné veci“ (báseň, "Sviečka nenávisti"); v rokoch 1918-1922 bol napísaný cyklus extrémne nepriateľských protirevolučných, „pomstychtivých“ básní („Posledné básne. 1914-1918“) a dojímavých básní o Rusku ( "ak", „Vedieť“, ).

Koncom roku 1919 Gippius Merežkovskij Filosofov a ich literárny tajomník a básnik V.A. Zlobin ilegálne emigrovali z Ruska do Poľska a od novembra 1920 po rozlúčke s Filosofovom žijú v Paríži. Gippius publikuje články, recenzie, básne (z ktorých píše menej) v časopise „Modern Notes“, novinách „ Posledné správy“, „Renesancia“ a mnohé ďalšie publikácie. Vychádzajú malé zbierky poézie (pretlače starých a nových básní): „Básne. Denník. 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Radiances“ (Paríž, 1939) a memoáre „Živé tváre“ (Praha, 1925). V kapitole „Vôňa šedivých vlasov“ kreslí Gippius príťažlivé obrazy „slávnych starcov“, ktorí opustili javisko, jeho literárnych protivníkov - A. N. Pleshcheeva, Áno, P. Polonský, N.I. Weinberg, D.V. Grigorovič, zdôrazňuje ich „morálnu čistotu“, „schopnosť pre hrdinstvo a obetavosť“, ducha „rytierstva“, charakteristické pre ruskú literatúru a „ruskú inteligenciu“. Vytvára jasné a benevolentne bystré (napriek tomu, že nevyhladzuje rozpory a konflikty) portréty Blok, biely, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba a iné, k čomu zrejme prispel nedostatok aktuálneho literárneho boja a polemických úloh.

Neústupnosť voči boľševickému Rusku komplikuje jeho vzťahy s mnohými ruskými emigrantmi. Ale aj tu organizuje literárne „nedele“, spolok Zelená lampa (1927-1939), ktorého návštevníkmi boli G. V. Ivanov, B.K. Zaitsev, V. F. Chodasevič, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, literárna mládež. Podľa spomienok Berberovej sa doma u Merežkovských neustále viedli spory o to, čo je pre koho „cennejšie“: „sloboda bez Ruska“ alebo „Rusko bez slobody“; Gippius si vybral prvého.

Gippiusova posledná nedokončená kniha - „Dmitrij Merezhkovsky“ (Paríž, 1951) - bola napísaná v roku 1941 po jeho smrti. Merežkovskij s ktorým mala ťažké časy; významná časť knihy je venovaná jej ideovému vývoju a dejinám náboženských a filozofických stretnutí. Gippius je pochovaný v Paríži pod rovnakým náhrobným kameňom s Merežkovskij na ruskom cintoríne Saint-Genevieve de Bois.

L. M. Shchemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - ruský spisovateľ, kritik. Manželka D. S. Merežkovskij, spolu s ktorou sa stala predstaviteľkou dekadencie v ruskej literatúre, ktorá sa rozšírila najmä v rokoch reakcie po porážke revolúcie 1905-07. V roku 1888 vydala svoje prvé básne v Severnom Vestníku, okolo ktorých sa združovali petrohradskí symbolisti „staršej“ generácie. V rokoch 1903-04 spolu s Merežkovskij a D.V. Filosofov publikovali literárny časopis"Nová cesta". V Gippiových básňach sa hlásanie zmyslovej lásky spája s motívmi náboženskej pokory, strachu zo smrti a rozkladu. Hlavná hodnota pre Gippia zostáva jej vlastná osobnosť chápaná nietzscheovským spôsobom ( "Milujem sa ako Boh"). Autor niekoľkých zbierok poviedok, románov: „Čertova bábika“ (1911), „Roman Tsarevich“ (1913) a ďalších hier: „Makový kvet“ (1908, spolu s D. Merežkovskij a D. Filosofov) a „Zelený prsteň“ (1916), memoáre „Živé tváre“ (1925). Gippius ako kritik (pseudonym Anton Krainy) obhajoval symbolizmus (Literárny denník, 1908). Októbrová revolúcia Gippius sa stretol s extrémnym nepriateľstvom; v exile (od roku 1920) v článkoch a básňach ostro útočila na sovietsky systém.

Diela: Zbierka. básne, knihy 1-2, M., 1904-1910; Básne (Denník 1911-1921), Berlín, 1922; Posledné verše. 1914-1918, P., 1918; Žiarenie, Paríž, 1938; Dmitrij Merežkovskij, Paríž, 1951.

Lit.: Lundberg E., Poézia Z. Gippius, „Rus. myšlienka", 1912, č. 12; Brjusov V, Z. N. Gippius, v knihe: Rus. literatúre 20. storočia Ed. S. A. Vengerová, V. 1M.,; Čukovskij K., Z. N. Gippius, vo svojej knihe: Tváre a masky, P., 1914, s. 165-77; Gorbov D., Tu a v zahraničí. Lit. eseje, [M.], 1928; Michajlovský B.V., Rus. literatúra 20. storočia, M., 1939; História ruštiny litrov koniec XIX- začiatok 20. storočia. Bibliografický index vyd. K. D. Muratová, M. - L., 1963.

O. N. Michajlov

Stručná literárna encyklopédia: V 9 zväzkoch - T. 2. - M.: Sovietska encyklopédia, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - poetka, prozaička, dramatička a literárny kritik(pseudonym - Anton Krainy). Začal vychádzať v roku 1888 v Severnom Vestníku. Spolu s D. Merežkovskij, V. Brjusov a iní, Gippius bol jedným zo zakladateľov symbolizmu. Ako verejná osobnosť je Gippius známa svojou aktívnou účasťou v náboženských a filozofických spoločnostiach. Bola jednou z redaktoriek časopisu New Way. Napísala aj množstvo článkov do Sveta umenia. Gippiova symbolika je symbolikou tej časti ušľachtilej inteligencie, ktorá neprijala sociálne vzťahy éry priemyselného kapitalizmu a prvých revolučných búrok. Gippius vo väčšine svojich príbehov a príbehov podáva obraz človeka strácajúceho pôdu pod nohami, zbaveného akéhokoľvek zmyslu existencie. Veľmi výstižné sú v tomto smere kniha poviedok „Noví ľudia“ a zbierka „Nebeské slová“, zostavené zo starých vecí Gippiusom (vydané v Paríži v roku 1921). Gippiusove postavy vidia jediné východisko pre seba v stiahnutí sa, v individualizme, v krajnom sebazabúdaní. Niekedy tieto zážitky dosiahnu bod úplnej atrofie všetkých sociálnych inštinktov: „Ľudia, počúvajte ma, aj tak nebudete šťastní. Uistite sa, že nič nechcete a ničoho sa nebojte - a potom budete žiť v mieri“ (príbeh „Legenda“). Gippius obzvlášť starostlivo rozvíja motívy smrti a deštrukcie, čím sa zaraďuje do skupiny najdekadentnejších symbolistov. Jej poézia je plná vedomia vnútornej prázdnoty, nedostatku vôle a osamelosti:

"Stojím nad priepasťou, pod nebom - Ale nemôžem odletieť do azúra." Neviem, či sa mám vzbúriť alebo sa podriadiť, nemám odvahu zomrieť ani žiť. Boh je pri mne, ale nemôžem sa modliť, chcem lásku, ale nemôžem milovať...“

Gippius reagoval na vojnu negatívne, ale celý jej protest bol úplne náboženský a pokojný („Otče! Otče! Skloň sa k svojej zemi, je presýtená synovskou krvou“).

Gippius vnímal októbrovú revolúciu ako „smilstvo“, „neúctu k posvätným veciam“, „lúpež“. Gippiusove básne z obdobia rokov 1917-1921, adresované boľševikom, majú jednoznačne čiernostovku:

„Otroci, klamári, vrahovia, zlodeji – nenávidím každý hriech. Ale teba, Judáš, vy zradcovia, nenávidím zo všetkého najviac.“

Vysoká kvalita jej básnický jazyk teraz prudko upadá. Gippiusove básne sú preplnené množstvom hrubých prozaizmov. V roku 1920 Gippius emigroval do západná Európa. V Mníchove vydala spolu s D. Merežkovskij, D. Filosofov a ďalší.zborník spomienok na sovietske Rusko. V roku 1925 vyšli dva zväzky prudko tendenčných spomienok o Bryusov, Blokovať, Sologube a ďalšie (pod názvom „Živé tváre“). Vstúpil do CPSU(b) V. Brjusov, podľa jej názoru „vyzerá ako šimpanz“; ale „Anyu“ (Vyrubovú) opisuje nadšene a pateticky. Gippiova cudzia „kreativita“ je bez akejkoľvek umeleckej a spoločenskej hodnoty, s výnimkou skutočnosti, že jasne charakterizuje „beštiálnu tvár“ emigrantov.

Bibliografia: I. Stories - zväzok I („Noví ľudia“), Petrohrad, 1896 (to isté, vydal M. Pirozhkov, Petrohrad, 1907); zväzok II („Zrkadlá“), Petrohrad, 1898; zväzok III (Príbehy), Petrohrad, 1902; zväzok IV („The Scarlet Sword“), Petrohrad, 1906; zväzok V („Black and White“), Petrohrad, 1908; zväzok VI („Moon Ants“), M., 1912; Čertova bábika, M., 1911; Roman Tsarevič, M., 1913; Zelený prsteň, P., 1916; Posledné básne, P., 1918; Básne (Denník 1911-1921), Berlín, 1922.

II. Kamenev Yu., O plachom plameni pánov. Antonov Krainikh, kniha „Literárny úpadok“. 2., 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., O blaženosti posadnutých (poézia Gippius), M., 1912; Gippius Z., Autobiografická poznámka, „Ruská literatúra 20. storočia“, vyd. S. A. Vengerová, zväzok I; Brjusov V., Z. N. Gippius, tamtiež, zväzok I.

III. Fomin A. G., Bibliografia najnovšej ruskej literatúry, „Ruská literatúra 20. storočia“, zväzok II, kniha. 5.; Vladislavlev I.V., ruskí spisovatelia, vyd. 4., Guise, L., 1924; Him, Literatúra veľkého desaťročia, zväzok I, Guise, M., 1928; Mandelstam R.S., Beletria v Posúdení ruskej marxistickej kritiky, vyd. 4., Guise, M., 1928.

An. T.

Literárna encyklopédia: V 11 zväzkoch - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius po sebe zanechala veľký odkaz, ktorý sa bude odovzdávať mnohým ďalším generáciám. Bola nielen poetkou, ale písala aj romány, poviedky, poviedky a tlače. Jej diela sú vždy múdrym a primeraným príbehom, ktorý sprostredkúva skúsenosti ľudí.

Za jednu z jej najkrajších a zároveň najtemnejších básní sa považuje dielo „Pavúky“. Už od prvých riadkov sa k čitateľovi približuje ťažká a ponurá nálada, ktorá nepustí až do samého konca.

"Som v stiesnenej cele - v tomto svete."

Možno Gippius s pomocou literárnej postavy opísal jej myšlienky a pocity. Z nich môžeme len konštatovať, že autor sa cítil ako uväznený bez východiska. Okrem stiesneného priestoru a neslobody pociťuje autor aj samotu. Miesto, kde sa zdržiava literárny hrdina Básne sú nielen temné a stiesnené, ale aj veľmi osamelé. Veď tam nič nie je, len jeden človek uväznený.

Ale najdôležitejším prvkom tohto žalára sú pavúky, ktoré držia väzňa vo vnútri. Autorka ich opisuje ako tučné, šikovné a špinavé zvieratá, ktorých monotónna práca v nej vyvoláva strach

Ešte viac.

Veľkú úlohu zohráva aj umiestnenie pavúkov. Všetky sú umiestnené v rohoch miestnosti, štyri rohy sú štyri pavúky. To znamená, že obklopili svojho väzňa svojou všadeprítomnou prítomnosťou, len viac podnecujú strach.

Na začiatku básne sa zdá, že literárny hrdina len stojí a pozerá zboku. Áno, je úplne vystrašená, ale nevidíme žiadny kontakt s pavúkmi. A iba riadok: „Moje oči sú pod sieťou“ naznačuje, že už do tejto pasce padla a neexistuje spôsob, ako sa z nej dostať. A pavúky, s ktorými zosobňuje svojich nepriateľov a protivníkov, sú radi, že padla do pasce.

Báseň je veľmi krásna a mystická, opisuje strach z väzenia, beznádej a nedostatok snov.

Dátum pridania: 10.03.2013 o 17:53
Autor diela: Používateľ skryl svoje meno
Druh práce: abstrakt

Stiahnuť v ZIP archíve (11,30 Kb)

Priložené súbory: 1 súbor

Stiahnuť súbor

Rozbor mnohých básní Z.doc

- 37,00 kb

Pri rozbore mnohých básní Z. Gippiusa nemožno nevenovať pozornosť ich osobitej priestorovej štruktúre.

charakterizuje hlavné významné miesto v zbierkach „Zbierané básne. 1889-1903“ a „Zbierané básne. 1903-1909“, čo je akýsi uzavretý priestor podobný cele. „Celkový“ priestor dostáva svoju úplnosť a je modelovaný systémom obrazov ticha a modlitby, ako aj obrazov lampy a sviečky, okna, prahu. Tento priestor nahrádza „domov“ a poskytuje izoláciu a pokoj.

Som v stiesnenej cele – v tomto svete.

A cela je stiesnená a nízka.

A v štyroch rohoch sú štyri

Neúnavný pavúk... ("pavúky")

Zdá sa, že báseň je inšpirovaná rozhovorom Svidrigajlova a Raskoľnikova o posmrtnom živote: „Všetci vidíme večnosť ako myšlienku, ktorú nemožno pochopiť, niečo obrovské, obrovské! Ale prečo musí byť obrovský? A zrazu si namiesto toho všetkého predstavte, že tam bude jedna miestnosť, niečo ako dedinský kúpeľ, zadymená, a vo všetkých kútoch sú pavúky, a to je celá večnosť."

Symbolika „pavúka“, charakteristická pre vedomie začiatku 20. storočia. priamo zaznamenané v denníkoch V. Brjusova: „Merežkovskij obhajoval názor, že pekelné muky budú fyzické, budú tam kotly s vriacim dechtom a miestnosti s pavúkmi“ (Denníky Bryusova V. - L., 1979. - P 127).

Obraz uzavretého priestoru – stiesnenej cely, v ktorej číhajú pavúky, symbolizujúce zlo, je inšpirovaný, ako poznamenáva Hansen-Leve, „grotesknými obrazmi Dostojevského pekla (večnosti)“ [Hanzen-Leve, 1999. S. 107]. . Pavúk sediaci v jeho sieti je stredom sveta; Takto vzniká analógia s obrazom vesmíru, a preto možno túto mytológiu považovať za paradigmu večného tkania siete ilúzií1. Asociácie s obrazom vesmíru sú označené číselnou symbolikou štyroch pavúkov. „Štyri pavúky“ s ich nepretržitým tkaním a schopnosťou zabíjať si zachovávajú význam „neustáleho striedania síl, od ktorých závisí stabilita sveta“

[Kerlott, 1994. S. 383]. Symbolika čísla „štyri“ sa stáva „znakom jednoty nižšej a vyššej sféry existencie“ [Tresidder, 2001. S. 170]. Človek je v tomto kontexte iba mikrokozmom, odrazom obrovského Vesmíru obsiahnutého v každom jednotlivcovi.

Symbolika pavúka nesie význam nepretržitej transmutácie človeka premeneného na obeť1. Pavúk v poézii Gippia ako mesačné chtonické zviera, ktoré si zachováva moc nad svetom javov, spriada niť ľudského osudu2. Web, ako variant látky, nesie myšlienku stvorenia a rozvoja (koleso a jeho stred). Číslo „štyri“ („...Sú to štyri siete / Spletené do jednej, veľkej. / Pozerám – ich chrbát sa hýbe / V páchnucom, pochmúrnom prachu...“) [Gippius, 2001, zv. 2 S. 513], ako symbol pozemského priestoru, vonkajších, prirodzených hraníc „minimálneho uvedomenia si totality“, v konečnom dôsledku zosobňuje racionalitu sveta, tak cudziu a nenávistnú lyrickému subjektu poézie 3. Gippius [Tresidder, 2001. str. 332].

Samota lyrického hrdinu je spojená s originalitou výtvarného riešenia času a priestoru v poézii Z. Gippiusa z rokov 1889-1909: realita, ktorá ho obklopuje, nie je hmotná, ale duchovná. Zistilo sa, že priestor lyrického hrdinu Gippia je multidimenzionálny, jeho obrazy sú zaradené do paradigmy vnútorný-vonkajší, priateľ-cudzinec, uzavretý-otvorený, dočasný a večný. „Celkový“ priestor lyrického hrdinu susedí s inými svetmi - údolím a horou a prechod do ktoréhokoľvek z týchto svetov je možný prekročením „hranice“ („okno“, „prah“, „dvere“). . Výstup do vonkajšieho priestoru hrdinu neteší a neoslobodzuje: v jeho vzťahu k prírodným živlom (voda, zem, vzduch a oheň) je stabilná statika, dominuje symbolika smrti: rybník je „nehybný“, oheň je „bez ohňa“, vzduch je „blatová hmla“, zem je „otvorený hrob“.

„Celkový“ priestor lyrického hrdinu je antropocentrický, na vonkajšej úrovni statický, na vnútornej dynamický. Vytvára sa model „priestoru duše“, ktorý sa objavuje v „nahej“ podobe a usiluje sa o prechod do večnosti: „S poslednou nahotou / moja duša už nemá hraníc“ („Manželský prsteň“, 1905). Ľudská duša, ktorú predstavuje lyrický hrdina Gippius, má symbolický priestorový výraz a objavuje sa na obraze chrámu.

Myslíme si, že postavíme nový chrám
Za novú zem nám zasľúbenú...
Ale každý si váži svoj pokoj
A osamelosť vo vašej diere.

Hrdinova duša je akoby v „trojnásobnom väzení“; existuje na niekoľkých úrovniach súčasne. Najhlbšou úrovňou „uväznenia“ je teda „duša duše“ („The Creature“, 1907), druhou úrovňou je duša v okovách „čudného, ​​hlúpo zlého, slepo narodeného“ tela („“ Tretia hodina“, 1906), ktorý nechce mať žiadne „pohľady“. A tretia úroveň je dobrovoľné „uväznenie“ vlastnej duše v „bunkovom priestore“, ktorý pokrýva celý svet: „Som v stiesnenej cele – v tomto svete“ („Pavúky“ 1903). Takéto „uväznenie“ duše môže mať nekonečný počet úrovní, z ktorých posledná bude večnosť. Lyrický hrdina-kontemplátor sa zhoduje so vzdialeným a uzavrieť plány a tým informuje o vývoji akcie. Priestorový obrat sa spája s tesnosťou do stredu („priestor duše“), ktorý určuje smer pohybu dovnútra: „Mám tajnú vášeň pre mníšsky život / Nie je to miesto, kde búrlivá loď / čaká na pokoj šťastie?" („Nie je to tu?“, 1904).

Umelecký priestor Gippiových textov charakterizuje statickosť, ktorá je jedným z hlavných prostriedkov presadzovania transtemporálneho charakteru zobrazovaného. Vonkajší pohyb nemá zmysel bez vnútornej premeny, vnútornej metamorfózy. Nie je dôležitý pohyb v priestore, ale pripravenosť samotnej duše striedať smrť a znovuzrodenie, jej schopnosť „zomrieť a byť vzkriesený“. Plná existencia lyrického hrdinu Z. Gippiusa je v textoch dosiahnutá vďaka prítomnosti obojstranného spojenia „človek – svet“.

Lampa v stiesnenej cele ma volá,
Rozmanitosť posledného ticha,
Blažená ticho zábava -
A jemná pozornosť Satana.

Slúži: rozsvieti lampu,
Potom mi vyrovná sutanu na hrudi,
Potom zdvihne môj spiaci ruženec
A šepká: "Buď s nami, neodchádzaj!"

Naozaj nemáte radi samotu?
Samota je veľký chrám.
S ľuďmi... ich nezachrániš, zničíš seba,
A tu, sám, budeš rovný Nám.

Subjekt podľa Gippia svet nielen vníma, ale aj cíti, že sa naň pozerá zo strany sveta, teda je vo funkcii objektu. Vzniká opačná perspektíva: príroda sa „díva“ na človeka: „Zavinutý, klamem, poddajný, / ležím už veľmi dlho; / A mesiac, čierny a čierny, / Pozerá sa na mňa cez okno“ („Black Sickle“, 1908). Vnútornú reverzibilitu možno vysledovať na kompozičnej, verbálnej úrovni a presahuje rámec textu, čím sa ambivalencia stáva dominantným faktorom v textoch na konceptuálnej úrovni. Lyrický hrdina Gippius sa nachádza v poli zložitých vzťahov, akoby vnútri polárnych substancií s hrou opačných významov charakteristickou pre svet prechodných stavov.


Stručný opis

Symbolika pavúka nesie význam nepretržitej transmutácie človeka premeneného na obeť1. Pavúk v poézii Gippia ako mesačné chtonické zviera, ktoré si zachováva moc nad svetom javov, spriada niť ľudského osudu2. Web, ako variant látky, nesie myšlienku stvorenia a rozvoja (koleso a jeho stred). Číslo „štyri“ („...Sú to štyri siete / Spletené do jednej, veľkej. / Pozerám – ich chrbát sa hýbe / V páchnucom, pochmúrnom prachu...“) [Gippius, 2001, zv. 2 S. 513], ako symbol pozemského priestoru, vonkajších, prirodzených hraníc „minimálneho uvedomenia si totality“, v konečnom dôsledku zosobňuje racionalitu sveta, tak cudziu a nenávistnú lyrickému subjektu poézie 3. Gippius [Tresidder, 2001. str. 332].