Článok z nepublikovaného slovníka

Osip Emilievich Mandelstam (1891-1938) sa narodil v rodine Emila Veniaminoviča Mandelstama a Flory Osipovny Verblovskej, po otcovi ktorého zrejme dostal meno. Vzdelanie získal na petrohradskej Tenishevskej škole (1900-1907), kde od roku 1904 vyučoval literatúru V.V. Gippius, čo je podrobne opísané v Mandelstamovej autobiografickej próze „Hluk času“ (1923). Komunikácia s Gippiusom - jedným z prvých ruských dekadentov, "súdruhom Konevského a Dobrolyubova - militantnými mladými mníchmi raného symbolizmu" ("Hluk času") formovala Mandelstamov literárny vkus. „Sila hodnotení V.V. pokračuje nado mnou dodnes“ („Hluk času“). Všeobecnú predstavu o „symbolistických“ záľubách mladého Mandelstama možno získať z jeho listu Gippiusovi zo 14. apríla 1908 z Paríža. Dištancovanie sa od „meonizmu“ N.M. Minsky, Mandelstam informuje svojho nedávneho učiteľa, „navždy otráveného Sologubom, zranený Bryusovom“ („Hluk času“), o svojej vášni pre týchto dvoch básnikov.

V Bryusove bol mladý Mandelstam „uchvátený brilantnou odvahou negácie, čistej negácie“, ktorá sa o niečo neskôr jedinečným spôsobom odrazila v poetických experimentoch samotného Mandelstama. "Nie je potrebné o ničom hovoriť, / nič by sa nemalo učiť, / pretože ak život nemá zmysel, / nie je potrebné, aby sme hovorili o živote" - z Mandelstamovej básne z roku 1909. St. s neskorším Mandelstamovým hodnotením Bryusovovho diela: „Táto úbohá „ničota“ sa v ruskej poézii už nikdy nezopakuje“ („O povahe slova“, 1922). V dielach F.K. Sologub Mandelstam videl oživenie Tyutchevovej tradície: „Solohubove básne tiekli ako priehľadné horské potoky z Tyutchevovho alpského vrcholu“ („K výročiu F. K. Sologuba“, 1924). Pod priamy vplyv„Sologubovov koncept strašidelného sveta“ (L. Ya. Ginzburg) sa formoval v poetike raného Mandelstama. Ťažšie je identifikovať nemenej významný vplyv na raného Mandelstama poézie I.F. Annensky, vnímaný, ako možno vidieť z neskoršej Mandelstamovej eseje „O povahe slova“, s prihliadnutím na dielo P. Verlaina. Bol to pravdepodobne Annensky vplyv, ktorý predurčil „poľudštenie“ („O povahe slova“) realít materiálneho sveta v Mandelstamových básňach („Tkanina, opojená sama sebou, / Rozmaznaná pohladením svetla, / Prežíva leto. / Akoby nedotknuté zimou“ z Mandelstamovej básne z roku 1910) a jeho filológie, ktoré prispeli k chápaniu „svetovej kultúry“ ako „úplných citátov a úvodzoviek“ (z Mandelyptamovej charakteristiky Annenskyho poetiky). Je charakteristické, že Mandelstam pomenúva mená „predchodcov“ Annensky a Sologub v básni z roku 1909 a formuluje svoje tvorivé krédo: „V ľahkosti tvorivej výmeny / Prísnosť Tyutcheva s detinskosťou Verlaina / Povedz mi - kto by mohol šikovne kombinovať / dať zväzu punc?“

Annensky, ktorého Mandelstam navštívil v lete 1909, ho „prijal veľmi priateľsky a pozorne“ (N.Ya. Mandelstam), rovnako ako Sologub, o čom nepriamo svedčí aj koniec Mandelstamovej poznámky z roku 1924 „Na výročie F.K. Sologub": "Fedor Kuzmnch Sologub - ako málokto iný - miluje všetko skutočne nové v ruskej poézii." Osobné a tvorivé vzťahy básnika s mnohými ďalšími symbolistami sa však dlho nevyvíjali. „Symbolisti to nikdy neprijali“ (A.A. Akhmatova).

Od septembra 1909 do apríla 1910 navštevoval Mandelstam hodiny na univerzite v Heidelbergu. Na začiatku svojho pobytu v Heidelbergu básnik navštívi D.S. Merezhkovsky a Z.N. Gippius, ktorý odmieta počúvať jeho básne. Manželia Merežkovskí reagovali podobne na prvé literárne pokusy ďalších dvoch budúcich akmeistov - S.M. Gorodetsky a N.S. Gumilyov. Postoj Z.N. Gippiusov postoj k Mandelstamovi bol málo ovplyvnený jej následným zoznámením sa s Mandelstamovými básňami, ktoré dostala od priateľa básnika S. P. Kablukov, ktorý v Mandelstamových dielach videl stopy vplyvu Gippiusových diel. V.Ya. Pohŕdavo sa o nich vyjadruje aj Brjusov, ktorému Mandelstam sprostredkoval svoje básne v októbri 1910. Mandelstamove básne z 10. rokov 20. storočia od A.A. boli prijaté veľmi zdržanlivo. Blok, napriek možnému sprostredkovaniu priateľa a znalca tvorby oboch básnikov V.A. Piast. Blokove obrazy „motora“, „ohybov duše“, „srdca idúceho na dno“ prijal Mandelstam.

V liste M.A. Voloshinovi, ktorý zostal bez odpovede, 18-ročný Mandelstam reaguje na pohŕdanie jeho básňami v symbolistickom prostredí takto: „Som nútený urobiť si o sebe jasný úsudok. Tí, ktorí mi odopierajú pozornosť, mi v tom len pomáhajú.“

Motívy osamelosti a melanchólie vyvolané osamelosťou sú mimoriadne silné v Mandelstamových básňach, zaradených do „symbolistickej“ časti (básne 1909 - začiatok 1912) jeho prvej knihy „Kameň“ (1913). „Nechcem zákruty svojej duše, / A nechcem rozum a múzu...“ – z Mandelstamovej básne z roku 1910, ktorá je súčasťou prvého vydania „Stone“.

Ďalším dominantným motívom v Mandelstamovej tvorbe symbolistického obdobia sa stáva „Idea-obraz hudby s veľkým písmenom“ (N.S. Gumilyov). Tento motív sa objavuje v Mandelstamových básňach pod vplyvom „dionýzskeho“ konceptu umenia vyvinutého Vyacheslavom Ivanovom. Ako všetci akmeisti, aj Mandelstam bol hlboko ovplyvnený, ak nie poetikou, tak myšlienkami Vjačeslava Ivanova. V Ivanovových článkoch je ľahké nájsť hlavné kategórie, ktoré Mandelstam použil pri vytváraní vlastného obrazu sveta. „Tvoje semená sa mi zaryli hlboko do duše a pri pohľade na obrovské klíčky som vystrašený,“ napísal Mandelstam Vjačeslavovi Ivanovovi 20. júna 1909. Je príznačné, že tu Mandelstam používa rovnaké „botanické“ snímky ako v jednom z jeho programové básne z roku 1909 r. "Dýchanie", ktoré je venované uvedomeniu si seba ako jednotlivca: "Som záhradník, som tiež kvetina."

Nová etapa v Mandelstamovom postoji k symbolizmu sa objavila s jeho vstupom do prvej „Workshop of Poets“, ktorú viedol N.S. Gumilev a S.M. Gorodetsky, v roku 1911. „Boli ľudia, s ktorými sa mohol spojiť slovom „my““ (N.Ya. Mandelstam). O niečo neskôr, v hĺbke „Workshopu“, „vznikli rozhovory o potrebe dištancovať sa od symbolizmu, ktorý sa mimochodom už pred rokom (v roku 1910) vyhlásil v krízovom stave“ (A.A. Akhmatova ), ktorý bol oficiálne formalizovaný uverejnením manifestov akmeizmu napísaných Gumilyovom a Gorodeckým v 1. čísle „Apolla“ z roku 1913. Mandelstamova premena „z najsofistikovanejšieho symbolistu na verného akmeistu“ (Vas. V. Gippius) nastala v polovici roku 1912, keď básnik napísal báseň „Nie, nie mesiac, ale jasný ciferník...“, čo je považovaný za prelomový bod vo vývoji Mandelstamovej tvorby od symbolizmu k akmeizmu. Mandelstam však už v tejto básni opúšťa nie symbolistický záväzok k mystike, ale mystické extrémy symbolizmu. „Hmatateľná“ „mliečnosť hviezd“ približuje tradičný mystický obraz „zeme“, polemizuje s programovou básňou S. Gorodetského „Hviezdy“ (1912), ktorá vyjadruje nechuť „čítať hviezdnym, nezrozumiteľným písmom. .“ V druhej polovici rokov 1912 - 1913 Mandelstam napísal a vydal v prvom a druhom vydaní „Stone“ (1915) celú sériu antisymbolistických „básnických manifestov“ (básne „Chodec“, „Kasino“, „Zlatá“ , „Luterán“ - 1912; „Dievy polnočnej odvahy...“, „Valkýry lietajú, luky spievajú...“ - 1913, čiastočne kompenzujúc odmietnutie Gumilyova a Gorodeckého zverejniť jeho programový článok „Ráno akmeizmu“ “. Ostro reagovať v uvedených básňach na „nafukovanie“ sakrálnych pojmov v dielach symbolistov (porov. napr. v Mandelstamovej básni „Zlatá“: „Len mi nedávajte papieriky, - / môžem“ t stand trojrubľové bankovky“ a v neskoršej recenzii „Notes of an Eccentric“ Andrei Bely: „Ruská symbolika kričala tak veľa a nahlas o nevysloviteľnom“, že toto „nevysloviteľné“ išlo z ruky do ruky ako papierové peniaze“). Mandelstam však aktívne saturuje svoje básne symbolistickými realitami (pozri napríklad farebnú paletu prvého „kameňa“, kde „červená“ a „čierna“, ktoré tradične používajú ruskí básnici, koexistujú s aktualizovanými symbolistami „biela“, „modrá“. ““, „lila“, „sivá“, „zlatá“ a už úplne so „symbolistom“ „tyrkysovou“ a „modrou modrou“).

Charakteristický je v tomto zmysle Mandelstamov postoj k Andrei Belymu. Ostro kritizujúc Belyho prózu a poéziu v článkoch „O povahe slova“, „Niečo o gruzínskom umení“, „List o ruskej poézii“, „Literárna Moskva“, „Sturm a Drang“, Mandelstam naplno využíva Belyho štylistické objavy a často práve tie, ktorým sa vysmieva. Mandelstamova charakteristika deja Belyho románu „Poznámky výstredníka“: „V knihe si môžete zápletku vyliahnuť tak, že sa prehrabete v hromade verbálneho odpadu, ale zápletka v tejto knihe je len prievan,“ bolo by vhodné pripísať to Mandelstamovmu vlastnému príbehu „The Egyptian Stamp“ (1927), v ktorom sú odchýlky od deja povýšené na princíp. Bol to Mandelstam, ktorý bol následne predurčený napísať „Básne na pamiatku Andreja Belyho“ (1934).

Mandelstamovu sériu antisymbolistických článkov otvára esej „About the Interlocutor“ (1913), v ktorej básnik napodobňujúci spôsob K.I. Čukovský kritik, zastúpený K.D. Balmonta odsudzuje „kňazskú“ pozíciu ranej symboliky: „Básnik okamžite definitívne vyhlási, že o nás nemá záujem. Neočakávane pre neho platíme rovnakou mincou: ak nemáte záujem o nás, nemáme záujem o vás.“ Mandelstam neskôr priznáva, že vo „svojich najlepších básňach, Ó noc, zostaň so mnou“ starý dom"Balmont extrahuje z ruských veršov nové a neopakujúce sa zvuky cudzej, akejsi serafickej fonetiky."

najprv Svetová vojna a revolúcia na istý čas zatlačí do tieňa boj medzi literárnymi hnutiami. Mandelstamova osobná komunikácia so symbolistami však samozrejme pokračuje. Od roku 1915 trávil Mandelstam takmer každé leto s M.A. Voloshina v Koktebel, až do júla 1920, kedy bol vzťah medzi oboma básnikmi prerušený. Krymská krajina sa odrazila v množstve Mandelstamových básní z rokov 1915-1920.

Na večeri v klube básnikov 21. októbra 1920 Blok po prvýkrát priaznivo vnímal Mandelstamove básne, neskôr zahrnuté do knihy „Tristia“ (1922). Naopak, V. Bryusov v recenzii „Tristia“ napísanej v roku 1923, verný svojim predchádzajúcim hodnoteniam, nazýva Mandelstamove básne „úbohé“.

Sám Mandelstam sa snaží „zhrnúť symbolické obdobie“ ruskej literatúry vo svojich článkoch z rokov 1922-1923: „O povahe slova“, „Jazvečia diera“, „Výpad“, „List o ruskej poézii“, „Sturm a Drang“. Niektoré z nich boli neskôr zahrnuté do Mandelstamovej knihy článkov „O poézii“ (1928).

Keď Mandelstam negatívne hovorí o tendencii ruských symbolistov k „veľkým témam a abstraktným pojmom, slabo zachyteným slovami“ (aj v básni z roku 1913 sa symbolizmus ironicky prirovnáva k „ťažkopádnej opere“), vzdáva hold symbolizmu, „lonu všetku novú ruskú poéziu,“ práve vďaka symbolike „európskeho myslenia spájajúceho široké spektrum záujmov“. Mandelstam, poukazujúc na to, že zo „širokého lona symbolizmu“ do 10. rokov 20. storočia „vznikli individuálne dotvorené básnické fenomény“, vysoko oceňuje prácu Sologuba, Annenského, Bloka, pričom poukazuje na individuálne úspechy Balmonta a Bryusova. Zrušenie literárneho boja medzi symbolizmom a akmeizmom umožnilo odstrániť tradičnú opozíciu medzi týmito dvoma hnutiami: v článku „Sturm a Drang“ Mandelstam dokonca navrhol nazvať akmeistov „juniorskými symbolistami“.

Mandelstamova „nekonvenčná“ (Yu.I. Levin) poézia 30. rokov sa vyvíjala podľa vlastných zákonitostí, nezaznamenala takmer žiadne literárne vplyvy (azda s výnimkou vplyvu V. Chlebnikova, najmä jeho teoretickej stati „Naše základy“). V memoároch Mandelstamovho spoluväzňa, ktorý nám priniesol najnovšie literárne hodnotenia básnika, sa však objavujú mená Balmonta, Bryusova, Bloka a A. Belyho, „ktorého Mandelstam považoval za génia“.

Osip Emilievich (Iosif Khatskelevich) Mandelstam je básnik a esejista židovskej národnosti, ktorý žil v Rusku a ZSSR. Narodil sa 3. januára 1891, zomrel pravdepodobne 27. decembra 1938. [ Stručná informácia o ňom pozri články Osip Mandelstam - krátky životopis, Mandelstamova práca - stručne.]

Mandelstam sa narodil vo Varšave (ktorá vtedy patrila Ruská ríša) v bohatej rodine poľských Židov. Jeho otec bol rukavičkár; matka, hudobníčka Flora Verblovskaya, bola príbuzná slávneho literárneho kritika S. Vengerova. Čoskoro po narodení syna sa rodina presťahovala do Petrohradu. V roku 1900 tam mladý Osip vstúpil do prestížnej školy Tenishev.

Osip Mandelstam. Život a umenie

V októbri 1907, využívajúc bohaté fondy svojich rodičov, odišiel Osip do zahraničia, kde strávil niekoľko rokov, odcestoval do niekoľkých európske krajiny, študoval na Sorbonne v Paríži a na univerzite v Heidelbergu v Nemecku. Keď sa finančná situácia jeho rodiny v roku 1911 zhoršila, Mandelstam sa vrátil do Ruska a pokračoval vo vzdelávaní na rímsko-germánskom oddelení Fakulty histórie a filológie Petrohradskej univerzity. V tomto čase konvertoval zo židovského náboženstva na metodizmus(jedno z protestantských priznaní) - hovoria, že aby sa zbavili „percentuálnej normy“ pre prijatie na univerzitu. V Petrohrade študoval Osip veľmi nerovnomerne a kurz nedokončil.

Počas revolúcie v rokoch 1905-1907 Mandelstam sympatizoval s extrémne ľavicovými stranami - sociálnymi demokratmi a socialistickými revolucionármi a mal rád marxizmus. Po pobyte v zahraničí (kde počúval prednášky A. Bergsona a zamiloval sa do poézie Verlaine, Baudelaire a Villon) zmenil svetonázor, začal sa zaujímať o idealistickú estetiku a svojho času navštevoval stretnutia Náboženskej a filozofickej spoločnosti v Petrohrade. Osip Mandelstam v poézii spočiatku inklinoval k symbolizmu, ale v roku 1911 on a niekoľko ďalších mladých ruských autorov (Nikolaj Gumilyov, Sergej Gorodetskij atď.) vytvorila skupinu “Workshop of Poets” a založila nové umelecké hnutie - Acmeism. Ich teórie boli opakom symbolistov. Namiesto hmlistej vágnosti a tajomného mysticizmu akmeisti volali po poézii, odlišnosti, jasnosti a naplnení realistickými obrazmi. Mandelstam napísal manifest pre nové hnutie („Morning of Acmeism“, 1913, publikované v roku 1919). V roku 1913 vydal svoju prvú básnickú zbierku „Stone“, ktorej „hmatateľný“ názov bol v súlade s akmeistickými princípmi.

Podľa niektorých správ mal Mandelstam milostný vzťah s Annou Achmatovou, hoci celý život trvala na tom, že medzi nimi nie je nič okrem blízkeho priateľstva. V roku 1910 bol tajne a neopätovaný zamilovaný do gruzínskej princeznej a socialita Petrohrad Salome Andronikovovej, ktorej venoval báseň „Slama“ (1916). Od januára do júna 1916 mal básnik krátky vzťah s Marina Tsvetaeva.

Počas Prvá svetová vojna Mandelstam nebol mobilizovaný do armády kvôli „srdcovej asténii“. V týchto rokoch písal „antimilitaristické“ básne („Palácové námestie“, „Heléni zhromaždení na vojnu...“, „Zverinec“), v ktorých obviňoval všetky mocnosti z krviprelievania, ale najmä ruského cára.

Meno vynikajúceho ruského básnika Osipa Emilieviča Mandelštama (1891-1938) je celkom známe. Zbierky jeho diel publikované v posledných rokoch ho sprístupnili širokému okruhu čitateľov. literárne dedičstvo O. Mandelstama a objavil ho nielen ako pozoruhodného majstra lyriky a prekladateľa klasikov svetového umenia, ale aj ako autora jedinečných próz: autobiografických príbehov a filozofických esejí, premyslených článkov a esejí o literatúre, umení a kultúre.

Básnickým dedičstvom O. Mandelstama je okolo 600 diel rôznych žánrov, veľkostí, tém, vrátane básní pre deti, komiksových básní a prekladov. Básnikova próza nie je o nič menej rôznorodá: autobiografické eseje a memoáre, ktoré tvorili príbeh „Hluk času“, fantasticko-realistický miniromán „Egyptská značka“, spovedná a obviňujúca „Štvrtá próza“, cykly cestovania a mesta. skeče, divadelné a filmové dojmy. O. Mandelstam sa vyznamenal aj ako novinár, kritik a publicista.

Osobitné miesto v jeho tvorbe zaujímajú Mandelstamove filozofické eseje (napr. „Štát a rytmus“, „Ľudská pšenica“, Humanizmus a modernita). Pokúšajú sa pochopiť večné pravdy nie v kontexte vlastného osudu, ale v obrovskom rozsahu, ktorý platí pre všetky národy. Básnik celkom optimisticky zvažuje možnosť vytvorenia novej, harmonickej spoločnosti a dúfa, že vplyv revolúcie na kultúru bude porovnateľný s renesanciou. Duch starostlivosti o „univerzálny krb“ preniká celou Mandelstamovou prácou.

Mandelstamovou prierezovou témou je história. Históriu nielen poznal, ale aj hlboko cítil. Spolu s históriou je v poézii O. Mandelstama aj milostné texty: “Ja, spolu s ostatnými//chcem ti slúžiť...”, “Slama” atď.

Osip Emilievich Mandelstam sa narodil v Petrohrade 3. (15. januára) 1891 v rodine malého obchodníka-priemyselníka. Vzdelanie získal v múroch Tenishevského školy. V roku 1912 sa O. Mandelstam rozhodol pre svoje literárne záujmy, pripojil sa k skupine akmeistických básnikov a stal sa zamestnancami publikácií Apollo a Hyperborea.

Od roku 1910 do roku 1920 O. Mandelstam veľa cestoval po krajine, žil buď v Moskve alebo v Petrohrade. Gruzínsko, Arménsko, Krym, ulice Moskvy a spletité nádvoria-studne Petrohradu-Petrohradu - taká je poetická geografia básnika. V roku 1920 sa O. Mandelstam usadil v Petrohrade, najprv v Dome umenia, potom v Dome vedcov, kde mu pomohol usadiť sa M. Gorkij.

20. roky boli pre O. Mandelstama v tom zmysle požehnaným obdobím tvorivá činnosť. Vyšli jeho nové básnické zbierky: „Tristia“ (1922), ktorá spájala básne z rokov 1916-1920; „Druhá kniha“ (1923), ktorá zahŕňala diela z rokov 1916-1922; „Básne“ (1928) – kniha vybraných textov piesní za obdobie rokov 1908 až 1925. Zbierka „O poézii“ (1928) obsahovala jednotlivé články napísané v rokoch 1910 až 1924. Okrem toho boli vydané 2 knihy próz - „Hluk času“ (1925) a „Egyptská známka“ (1928).

V polovici 30. rokov boli básne O. Mandelstama známe len úzkemu okruhu čitateľov. Tento okruh sa postupne rozširoval, hoci oficiálna literatúra básnika a jeho dielo nebrala do úvahy. Boli odsunutí na elitnú perifériu. Podľa plánov vysokých predstaviteľov bol básnik odsúdený na mlčanie. Mandelstam po Tyutchevovi napísal báseň s názvom „Ticho“:

Nech moje pery nájdu

Počiatočné ticho

Ako krištáľová nota

Že bola čistá od narodenia!

Ukázalo sa, že táto nemosť je výbušná. Bol v nej skrytý náboj obrovská sila. Keď sa v zrelosti, ktorá prišla skoro, básnikovo slovo spojilo s básnikovým osudom, priviedlo to Mandelstama do tábora konfrontácie a odporu. Subtílneho, zraniteľného, ​​sústredeného textára, pre pár ľudí nazývaného básnikom, ho mnohí potrebovali, no už za hranicami svojho života.

Bol vykreslený ako komorný, intímny, ďaleko od verejných búrok. Toto bola obľúbená metóda úradov na očierňovanie umelcov, ktorých režim nemal rád.

Boli časy, keď sa O. Mandelstam pokúšal napísať „Ódu“ na Stalina, aby ho chválil. Ale pokus zlyhal. A potom básnik povedal pravdu, za ktorú musel zaplatiť tú najdrahšiu cenu – cenu života. V novembri 1933 vytvoril báseň, ktorá sa stala zlomom v jeho živote.

Žijeme bez toho, aby sme cítili krajinu pod nami,

Naše prejavy nepočuť desať krokov od nás,

A kde stačí na polovičný rozhovor,

Kremeľský horal sa tam bude spomínať.

Jeho hrubé prsty sú ako červy, tučné

A slová, ako libry, sú pravdivé,

Šváby sa smejú,

A jeho čižmy svietia.

Medzi podlézavými, pompéznymi básňami o „vodcovi národov“, „majiteľovi vedy“, „drahom a milovanom“ súdruhovi Stalinovi sa rodí zatrpknutá, zúfalo statočná, odhaľujúca báseň. Samozrejme, už dlhé roky nevychádza.

Básnik s náhubkom, vyčerpaný chudobou, ľahostajnosťou, dozorom, prenasledovaním, dôstojne prešiel všetkými štádiami krížovej cesty k smrti. Úrady trestali básnika na dlhú dobu, posmešne, predlžovali jeho muky a ťahali ho cez všetky kruhy pekla. 2. mája 1938, 4 roky po prvom zatknutí, bol O. Mandelstam zatknutý druhýkrát. O 2 roky neskôr (v júni 1940) dostala manželka básnika potvrdenie o smrti svojho manžela v tábore 27. decembra 1938 na srdcovú paralýzu. Toto je oficiálna verzia. Okrem nej sú aj iní: niektorí bývalí väzni povedali, že O. Mandelstama videli v roku 1940 v ďalšej skupine väzňov poslaných na Kolymu - videli ho ako veľmi starého muža.

„Musím žiť, hoci som zomrel dvakrát,“ napísal O. Mandelstam. Za touto čiarou je toho toľko! Raz, napoly vážne, napoly zo žartu, napísal:

Čo je to za ulicu?

Mandelstamova ulica.

Čo je to za prekliate meno?

Bez ohľadu na to, ako to prekrútiš,

Znie to krivo, nie rovno.

Bolo v ňom málo lineárnych,

Jeho charakter nebol lineárny,

A preto táto ulica

Alebo skôr táto jama,

Tak sa to volá menom

Tento Mandelstam.

Akoby zo žartu, akoby epitaf. Veľa predvídal. Tento rojko, tulák, žobrák, rapsód, minstrel, tyranský bojovník, básnik, filozof je duchovne prítomný napriek tomu, že čoskoro budú po ňom pomenované ulice v rôznych mestách. V Rusku aj v zahraničí.

Cassandra.*

V rozkvitnutých chvíľach som nehľadal

Tvoja, Cassandra, pery, tvoje, Cassandra, oči,

Ale v decembri slávnostná vigília

Spomienky nás mučia.

A v decembri sedemnásteho roku

Stratili sme všetko, milovaní;

Jeden bol okradnutý z vôle ľudu,

Ďalší sa okradol...

Raz v hlavnom meste nezbedný

Na skýtskom festivale na brehu Nevy

Za zvukov hnusnej lopty

Odtrhnú šatku z jej krásnej hlavy.

Ale ak je tento život nutnosťou delíria

A les lode - vysoké budovy, -

Zamiloval som sa do teba, bezruké víťazstvo,

A zima sužovaná morom.

Na námestí s obrnenými autami

Vidím muža – on

Vlkov straší horiacimi značkami:

Sloboda, rovnosť, právo.

Chorá, tichá Cassandra,

Už to nedokážem - prečo?

Alexandrovo slnko svietilo,

Žiarili všetci pred sto rokmi?

decembra 1917

* Adresované A. Achmatovovej.

Literatúra:

„Duša lásky“ - zbierka básní

O. Mandelstam „Zachráňte moju reč.“

Jeden z najviac tragické osudy bola pripravená sovietskou vládou pre takého veľkého básnika, akým bol O. Mandelstam. Jeho biografia sa vyvinula týmto spôsobom najmä vďaka nezmieriteľnej povahe Osipa Emilievicha. Nemohol tolerovať klamstvá a nechcel sa pred nimi pokloniť silní muži sveta toto. Jeho osud sa preto v tých rokoch nemohol vyvíjať inak, čo si uvedomoval aj samotný Mandelstam. Jeho životopis, podobne ako dielo veľkého básnika, nás veľa učí...

Budúci básnik sa narodil vo Varšave 3. januára 1891. Detstvo a mladosť prežil Osip Mandelstam v Petrohrade. Jeho autobiografiu, žiaľ, nenapísal on. Jeho spomienky však tvorili základ knihy „The Sound of Time“. Dá sa to považovať do značnej miery za autobiografické. Všimnime si, že Mandelstamove spomienky na detstvo a mladosť sú prísne a zdržanlivé - vyhýbal sa odhaleniu, nerád komentoval svoje básne ani svoj život. Osip Emilievich bol básnik, ktorý dozrel skoro, alebo skôr videl svetlo. Jeho umelecký štýl odlišuje prísnosť a vážnosť.

Veríme, že život a dielo takého básnika, akým je Mandelstam, by sa mali podrobne preskúmať. krátky životopis vo vzťahu k tejto osobe je sotva vhodné. Osobnosť Osipa Emilieviča je veľmi zaujímavá a jeho práca si zaslúži čo najstarostlivejšie štúdium. Ako čas ukázal, jedným z najväčších ruských básnikov 20. storočia bol Mandelstam. Stručná biografia prezentovaná v školské učebnice, je zjavne nedostatočná na hlboké pochopenie jeho života a diela.

Pôvod budúceho básnika

To málo, čo možno nájsť v Mandelstamových spomienkach na detstvo a atmosféru, ktorá ho obklopovala, je namaľované v pochmúrnych tónoch. Podľa básnika bola jeho rodina „ťažká a mätúca“. V slovách, v reči sa to prejavovalo s osobitnou silou. Teda aspoň sám Mandelstam veril. Rodina bola jedinečná. Všimnime si, že židovská rodina Mandelstamovcov bola starobylá. Od 8. storočia, od čias židovského osvietenstva, dával svetoznámym lekárom, fyzikom, rabínom, literárnym historikom a prekladateľom Biblie.

Emilius Veniaminovič Mandelstam, Osipov otec, bol obchodník a samouk. Bol úplne bez akéhokoľvek zmyslu pre jazyk. Mandelstam vo svojej knihe „The Noise of Time“ poznamenal, že nemal absolútne žiadny jazyk, bol tam len „nejazyčnosť“ a „zviazanosť jazyka“. Iný bol prejav Flory Osipovnej, matky budúceho básnika a učiteľa hudby. Mandelstam poznamenal, že jej slovná zásoba bola „stlačená“ a „zlá“, frázy boli monotónne, ale znelo to zvonivo a jasne, „skvelá ruská reč“. Osip po matke zdedil spolu s muzikálnosťou a predispozíciou na srdcové choroby, presnosť reči a zvýšený zmysel pre svoj rodný jazyk.

Školenie na Tenishevsky Commercial School

Mandelstam študoval na Tenishevsky Commercial School od roku 1900 do roku 1907. Bola považovaná za jednu z najlepších medzi súkromnými vzdelávacími inštitúciami u nás. Svojho času tam študovali V. Žirmunsky a V. Nabokov. Atmosféra, ktorá tu vládla, bola intelektuálno-asketická. V tom vzdelávacia inštitúcia sa pestovali ideály občianska povinnosť a politická sloboda. V rokoch 1905-1907 prvej ruskej revolúcie sa Mandelstam neubránil politickému radikalizmu. Jeho biografia je vo všeobecnosti úzko spätá s udalosťami tej doby. Katastrofa vojny s Japonskom a revolučné časy ho inšpirovali k prvým básnickým experimentom, ktoré možno považovať za študentské. Mandelstam vnímal to, čo sa deje, ako ráznu univerzálnu metamorfózu, ktorá obnovuje prvky.

Cestovať do zahraničia

Vysokoškolský diplom získal 15. mája 1907. Potom sa básnik pokúsil vstúpiť do bojová organizácia Sociálnych revolucionárov vo Fínsku, ale tam ho kvôli mladosti neprijali. Rodičia, znepokojení budúcnosťou svojho syna, sa ponáhľali, aby ho poslali z nebezpečnej cesty študovať do zahraničia, kam Mandelstam trikrát cestoval. Prvýkrát žil v Paríži od októbra 1907 do leta 1908. Vtedy budúci básnik odišiel do Nemecka, kde študoval románsku filológiu na univerzite v Heidelbergu (od jesene 1909 do jari 1910). Od 21. júla 1910 do polovice októbra žil v Zehlendorfe na predmestí Berlína. Až do samého najnovšie diela Mandelstamove básne sú ozvenou jeho zoznámenia sa so západnou Európou.

Stretnutie s A. Akhmatovou a N. Gumilevom, vytvorenie akmeizmu

Stretnutie s Annou Akhmatovou a Nikolajom Gumilyovom určilo vývoj Osipa Emilieviča ako básnika. Gumilyov sa vrátil z habešskej expedície do Petrohradu v roku 1911. Čoskoro sa všetci traja začali často stretávať na literárnych večeroch. Mnoho rokov po tragickej udalosti - poprave Gumilyova v roku 1921 - Osip Emilievich napísal Achmatovovej, že iba Nikolaj Gumilyov dokázal pochopiť jeho básne a že s ním stále hovorí a vedie dialógy. Spôsob, akým Mandelstam zaobchádzal s Achmatovovou, dokazuje jeho fráza: „Som súčasníkom Achmatovovej. Iba Osip Mandelstam (jeho fotografia s Annou Andreevnou je uvedená vyššie) to mohol verejne povedať počas stalinistického režimu, keď bola Achmatova zneuctená poetka.

Všetci traja (Mandelshtam, Achmatova a Gumilyov) sa stali tvorcami akmeizmu a najvýznamnejšími predstaviteľmi tohto nového hnutia v literatúre. Biografi poznamenávajú, že medzi nimi spočiatku vzniklo trenie, pretože Mandelstam bol temperamentný, Gumilyov bol despotický a Akhmatova bola rozmarná.

Prvá zbierka básní

V roku 1913 vytvoril Mandelstam svoju prvú zbierku básní. Jeho biografiu a prácu v tom čase už mnohí zaznamenali dôležité udalosti, a životných skúseností už bolo viac než dosť. Básnik vydal túto zbierku vlastným nákladom. Najprv chcel svoju knihu nazvať „Sink“, ale potom si vybral iný názov – „Kameň“, ktorý bol celkom v duchu akmeizmu. Jej predstavitelia chceli nanovo otvoriť svet, dať všetko odvážne a jasné meno, bez hmlistého a elegického nádychu, ako napríklad medzi symbolistami. Kameň - pevný a odolný prírodný materiál, večný v rukách majstra. Pre Osipa Emilieviča je to primárny stavebný materiál duchovnej kultúry, a nielen materiál.

Osip Mandelstam konvertoval na kresťanstvo v roku 1911, čím urobil „prechod k európskej kultúre“. A hoci bol pokrstený v (vo Vyborgu 14. mája), básne jeho prvej zbierky zachytili jeho vášeň pre katolícku tematiku. Mandelstam bol uchvátený pátosom univerzálnej organizačnej myšlienky v rímskom katolicizme. Pod vládou Ríma sa jednota kresťanského sveta Západu rodí zo zboru navzájom odlišných národov. Tiež „pevnosť“ katedrály je tvorená kameňmi, ich „zlou ťažkosťou“ a „spontánnym labyrintom“.

Postoj k revolúcii

V období od roku 1911 do roku 1917 študoval Mandelstam na univerzite v Petrohrade na rímsko-germánskom oddelení. Jeho biografia bola v tom čase poznačená objavením sa prvej zbierky. Jeho postoj k revolúcii, ktorá sa začala v roku 1917, bol zložitý. Akékoľvek pokusy Osipa Emilieviča nájsť si miesto pre seba v novom Rusku skončili škandálom a neúspechom.

Kompilácia Tristia

Mandelstamove básne z obdobia revolúcie a vojny tvoria novú zbierku Tristia. Táto „kniha smútku“ bola prvýkrát vydaná v roku 1922 bez účasti autora a potom v roku 1923 pod názvom „Druhá kniha“ bola znovu vydaná v Moskve. Je stmelený témou času, plynutím dejín, ktorý smeruje k jeho zničeniu. Až do posledné dni táto téma bude v básnikovej tvorbe prierezová. Táto kolekcia sa vyznačuje novou kvalitou Mandelstamovho lyrického hrdinu. Pre neho už neexistuje žiadny osobný čas, ktorý by nebol zapojený do všeobecného plynutia času. Hlas lyrického hrdinu počuť len ako ozvenu dobového revu. Čo sa deje v veľká história, je ním vnímaný ako zrútenie a výstavba „chrámu“ vlastnej osobnosti.

Zbierka Tristia odrážala aj výraznú zmenu básnikovho štýlu. Obrazová textúra sa čoraz viac posúva smerom k zašifrovaným, „temným“ významom, sémantickým posunom a iracionálnym lingvistickým pohybom.

Putovanie po Rusku

Osip Mandelstam na začiatku 20. rokov 20. storočia. putoval najmä po južnej časti Ruska. Navštívil Kyjev, kde sa stretol so svojimi budúca manželka N. Ya. Khazina (na obrázku vyššie), strávil nejaký čas s Voloshinom v Koktebel, potom odišiel do Feodosie, kde ho Wrangelova kontrarozviedka zatkla pre podozrenie zo špionáže. Potom, po prepustení, odišiel do Batumi a bol poznačený novým zatknutím - tentoraz menševickou pobrežnou strážou. Osipa Emilieviča zachránili z väzenia T. Tabidze a N. Mitsishvili, gruzínski básnici. Nakoniec sa Osip Mandelstam, extrémne vyčerpaný, vrátil do Petrohradu. Jeho biografia pokračuje skutočnosťou, že nejaký čas žil v Dome umenia, potom opäť odišiel na juh, po ktorom sa usadil v Moskve.

V polovici 20. rokov však nezostala ani stopa po bývalej rovnováhe nádejí a obáv v chápaní toho, čo sa deje. Dôsledkom toho je zmenená poetika Mandelstama. „Tma“ v ňom teraz čoraz viac prevažuje nad jasnosťou. V roku 1925 nastal krátky výbuch kreativity, ktorý bol spojený s vášňou Olgy Vakselovej. Potom sa básnik na dlhých 5 rokov odmlčí.

Pre Mandelstama bola 2. polovica 20. rokov 20. storočia obdobím krízy. V tomto čase básnik mlčal a nepublikoval nové básne. Za 5 rokov sa neobjavilo ani jedno dielo od Mandelstama.

Apel na prózu

V roku 1929 sa Mandelstam rozhodol venovať próze. Napísal knihu „Štvrtá próza“. Nie je veľký objemom, ale plne vyjadruje Mandelstamovo pohŕdanie oportunistickými spisovateľmi, ktorí boli členmi MASSOLIT. Na dlhú dobu Táto bolesť sa nahromadila v duši básnika. „Štvrtá próza“ vyjadrila Mandelstamovu povahu - hádavý, výbušný, impulzívny. Pre Osipa Emilieviča bolo veľmi ľahké urobiť si nepriateľov, neskrýval svoje úsudky a hodnotenia. Vďaka tomu bol Mandelstam vždy, takmer všetky porevolučné roky, nútený existovať v extrémnych podmienkach. V tridsiatych rokoch minulého storočia čakal na bezprostrednú smrť. Nebolo veľa obdivovateľov Mandelstamovho talentu a jeho priateľov, ale stále existovali.

Život

Postoj ku každodennému životu do značnej miery odhaľuje obraz človeka, akým je Osip Mandelstam. životopis, Zaujímavosti o ňom je básnikova tvorba spojená s jeho osobitným postojom k nemu. Osip Emilievich nebol prispôsobený usadený život, do každodenného života. Pre neho pojem opevnený dom, ktorý bol veľmi dôležitý napríklad pre M. Bulgakova, nemal žiadny význam. Celý svet bol pre neho domovom a zároveň bol Mandelstam na tomto svete bezdomovcom.

Pri spomienke na Osipa Emilieviča na začiatku 20. rokov, keď dostal izbu v Petrohradskom dome umenia (ako mnohí iní spisovatelia a básnici), K.I. Chukovsky poznamenal, že v nej nebolo nič, čo by patrilo Mandelstamovi, okrem cigariet. Keď básnik konečne dostal byt (v roku 1933), B. Pasternak, ktorý ho navštívil, pri odchode povedal, že už vie písať poéziu – bol tam byt. Osip Emilievich sa na to rozzúril. O. E. Mandelstam, ktorého životopis je poznačený mnohými epizódami neústupčivosti, preklial svoj byt a dokonca ponúkol, že ho vráti tým, ktorým bol zjavne určený: umelcom, čestným zradcom. Bola to hrôza uvedomiť si cenu, ktorá sa za to vyžadovala.

Práca v Moskovsky Komsomolets

Zaujíma vás, čo sa stalo potom? životná cesta taký básnik ako Mandelstam? Biografia podľa dátumov sa v jeho živote a diele plynulo približovala k 30. rokom 20. storočia. N. Bucharin, patrón Osipa Emilieviča v mocenských kruhoch, ho na prelome 20. a 30. rokov najal ako korektora novín Moskovskij Komsomolec. To dalo básnikovi a jeho manželke aspoň minimálne prostriedky na živobytie. Mandelstam však odmietol prijať „pravidlá hry“ sovietskych spisovateľov, ktorí slúžili režimu. Jeho extrémna impulzivita a emocionalita značne skomplikovali Mandelstamove vzťahy s kolegami. Ocitol sa v centre škandálu – básnika obvinili z prekladateľského plagiátorstva. S cieľom ochrániť Osipa Emilieviča pred následkami tohto škandálu zorganizoval Bucharin v roku 1930 pre básnika cestu do Arménska, čo naňho urobilo veľký dojem a odrazilo sa aj v jeho tvorbe. V nových básňach je zreteľnejšie počuť beznádejný strach a posledné odvážne zúfalstvo. Ak sa Mandelstam v próze pokúsil uniknúť pred búrkou, ktorá nad ním visí, teraz konečne prijal svoj podiel.

Uvedomenie si tragiky svojho osudu

Uvedomenie si tragiky vlastného osudu a voľba, ktorú urobil, pravdepodobne Mandelstama posilnili a dodali jeho novým dielam majestátny, tragický pátos. Spočíva v konfrontácii osobnosti slobodného básnika s „vekom šeliem“. Mandelstam sa pred ním necíti ako patetická obeť, bezvýznamná osoba. Cíti sa mu rovný. Vo svojej básni z roku 1931 „Za hromovú odvahu nadchádzajúcich storočí“, ktorá sa v jeho domovskom kruhu nazývala „Vlk“, Mandelstam predpovedal svoj budúci exil na Sibír a vlastnú smrť a poetická nesmrteľnosť. Tento básnik pochopil mnohé veci skôr ako ostatní.

Nešťastná báseň o Stalinovi

Jakovlevna, vdova po Osipovi Emilievičovi, zanechala dve knihy spomienok o svojom manželovi, ktoré hovoria o obetnom čine tohto básnika. Mandelstamova úprimnosť často hraničila so samovraždou. Napríklad v novembri 1933 napísal ostro satirickú báseň o Stalinovi, ktorú čítal mnohým svojim známym vrátane B. Pasternaka. Boris Leonidovič bol znepokojený osudom básnika a vyhlásil, že jeho báseň nebola literárnou skutočnosťou, ale ničím iným ako „samovraždou“, ktorú nemohol schváliť. Pasternak mu odporučil, aby už toto dielo nečítal. Mandelstam však nemohol mlčať. Biografia, zaujímavé fakty, z ktorých sme práve citovali, sa od tohto momentu stávajú skutočne tragickými.

Trest pre Mandelstama bol prekvapivo dosť mierny. V tom čase ľudia zomierali aj za oveľa menej významné „prečiny“. Stalinova rezolúcia jednoducho hovorila: "Izolovať, ale zachovať." Mandelstam bol poslaný do exilu v severnej dedine Cherdyn. Tu Osip Emilievich, trpiaci duševnou chorobou, chcel dokonca spáchať samovraždu. Priatelia opäť pomohli. N. Bucharin, ktorý už v r strácal vplyv naposledy napísal súdruhovi Stalinovi, že básnici majú vždy pravdu, že história je na ich strane. Potom bol Osip Emilievich prevezený do Voroneža do menej drsných podmienok.

Samozrejme, jeho osud bol spečatený. V roku 1933 ho však prísne potrestať znamenalo inzerovať báseň o Stalinovi, a tak zdanlivo znížiť osobné účty s básnikom. A to by, samozrejme, nebolo hodné Stalina, „otca národov“. Joseph Vissarionovič vedel čakať. Pochopil, že všetko má svoj čas. V tomto prípade očakával veľký teror z roku 1937, v ktorom bol Mandelstam predurčený spolu so státisícmi ďalších ľudí neznámo zahynúť.

Roky života vo Voroneži

Voronež chránil Osipa Emilieviča, ale chránil ho nepriateľstvom. Osip Emilievich Mandelstam však neprestával bojovať so zúfalstvom, ktoré sa k nemu neustále blížilo. Jeho životopis bol v týchto rokoch poznačený mnohými ťažkosťami. Nemal prostriedky na živobytie, ľudia sa vyhýbali stretnutiu s ním a jeho ďalší osud bol nejasný. Mandelstam celou svojou bytosťou cítil, ako ho „veková beštia“ predbieha. A Achmatova, ktorá ho navštívila v exile, dosvedčila, že v jeho izbe „striedavo slúžili strach a múza“. Básne sa nezastaviteľne hrnuli, žiadali odbyt. Pamätníci svedčia o tom, že Mandelstam sa raz ponáhľal k telefónnemu automatu a začal čítať svoje nové diela vyšetrovateľovi, ku ktorému bol v tom čase pridelený. Povedal, že nemá kto čítať. Básnikove nervy boli odhalené, svoju bolesť si vylial v poézii.

Vo Voroneži boli v rokoch 1935 až 1937 vytvorené tri „Voronežské notebooky“. Diela tohto cyklu dlho nevychádzali. Nedali sa nazvať politickými, ale aj „neutrálne“ básne boli vnímané ako výzva, pretože predstavovali poéziu, nezastaviteľnú a nekontrolovateľnú. A pre úrady to nie je o nič menej nebezpečné, keďže slovami I. Brodského „otriasa celým spôsobom života“, nielen politickým systémom.

Návrat do hlavného mesta

Mnohé básne tohto obdobia, ako aj Mandelstamove diela z tridsiatych rokov vo všeobecnosti, sú presiaknuté pocitom blížiacej sa smrti. Voronežský exil vypršal v máji 1937. Osip Emilievič strávil ďalší rok v okolí Moskvy. Chcel získať povolenie na pobyt v hlavnom meste. Redaktori časopisov však kategoricky odmietli nielen publikovať jeho básne, ale aj sa s ním rozprávať. Básnik bol žobrák. V tomto čase mu pomáhali priatelia a známi: B. Pasternak, V. Shklovsky, V. Kataev, hoci sami to mali ťažké. Anna Akhmatova neskôr o roku 1938 napísala, že to bol „apokalyptický“ čas.

Zatknutie, vyhnanstvo a smrť

Zostáva nám povedať veľmi málo o takom básnikovi, akým je Osip Mandelstam. Jeho stručný životopis je poznačený novým zatknutím, ku ktorému došlo 2. mája 1938. Bol odsúdený na päť rokov nútených prác. Básnika poslali do Ďaleký východ. Už sa odtiaľ nevrátil. 27. decembra 1938 neďaleko Vladivostoku v tábore Druhá rieka básnik zomrel.

Dúfame, že by ste chceli pokračovať v zoznámení s takým veľkým básnikom, akým je Mandelstam. Životopis, foto, kreatívna cesta- toto všetko o ňom dáva určitú predstavu. Avšak iba ak sa obrátime na Mandelstamove diela, pochopíme tohto muža a pocítime silu jeho osobnosti.

Osip Emilievich Mandelstam (1891 -1938) sa narodil vo Varšave. Jeho otec vyrastal v ortodoxnej židovskej rodine. Emilius Veniaminovich utiekol do Berlína ako mladý muž a nezávisle sa pridal európskej kultúry, ale nikdy nedokázal plynule hovoriť po rusky alebo nemecky.

Mandelstamova matka, rodáčka z Vilna, pochádzala z inteligentná rodina. Svojim trom synom, z ktorých bol Osip najstarší, vštepila lásku k hudbe (hrala na klavíri) a ruskej literatúre.

Mandelstam prežil detstvo v Pavlovsku, od šiestich rokov žil v Petrohrade. Vo veku 9 rokov vstúpil Osip do Tenishevskej školy, ktorá bola známa výchovou mysliacej mládeže. Tu sa zamiloval do ruskej literatúry a začal písať poéziu.

Rodičom sa nepáčila vášeň mladého muža pre politiku, a tak v roku 1907 poslali svojho syna na Sorbonnu, kde Mandelstam študoval diela francúzskych básnikov z rôznych období. Stretol sa s Gumilyovom a pokračoval vo svojich spisovateľských pokusoch. Po Sorbonne študoval Mandelstam filozofiu a filológiu na univerzite v Heidelbergu.

Od roku 1909 je Mandelstam členom literárneho krúžku v Petrohrade. Zúčastňuje sa stretnutí vo „veži“ Vyacheslava Ivanova a stretáva sa s Akhmatovou.

Začiatok kreativity

Mandelstamov debut sa uskutočnil v roku 1910. Prvých 5 básní básnika vyšlo v časopise Apollo. Mandelstam sa stáva členom „Workshop of Poets“, číta poéziu v „Túlavom psovi“.

Pre chudobnú rodinu nemohol Mandelstam pokračovať v štúdiu v zahraničí, a tak v roku 1911 nastúpil na rímsko-germánsku katedru Historicko-filozofickej fakulty v Petrohrade. Na to musel byť mladý muž pokrstený. Otázka Mandelstamovej religiozity a viery je veľmi zložitá. Judaizmus aj kresťanstvo ovplyvnili jeho prozaické a básnické obrazy.

V roku 1913 vyšla Mandelstamova prvá kniha „Stone“. Bola trikrát dotlačená (1915, 1923), skladba básní v nej sa menila.

Mandelstam - Acmeist

Celý svoj život bol Mandelstam verný literárnemu hnutiu akmeizmus, ktorý obhajoval konkrétnosť a vecnosť obrazov. Slová akmeistickej poézie treba presne merať a vážiť. Mandelstamove básne vyšli ako ukážka akmeistickej poézie na základe vyhlásenia z roku 1912. V tomto čase básnik často publikoval v časopise Apollo, ktorý bol pôvodne orgánom symbolistov, proti ktorým sa akmeisti stavali.

Osud v revolúcii a občianskej vojne

Slúžiť ako neplnoletý úradník peniaze neprinieslo. Mandelstam po revolúcii blúdil. Navštívil Moskvu a Kyjev a na Kryme pre nedorozumenie skončil vo väznici Wrangel. Prepustenie umožnil Voloshin, ktorý tvrdil, že Mandelstam nie je schopný služby a politického presvedčenia.

Mandelstamova nádej a láska

V roku 1919 Mandelstam našiel svoju Nadezhdu (Khazina) v kaviarni KHLAM v Kyjeve (umelci, spisovatelia, umelci, hudobníci). Zosobášili sa v roku 1922. Pár sa celý život podporoval, Nadežda žiadala o zmiernenie trestu a prepustenie.

Vrchol básnickej tvorivosti

V rokoch 1920-1924. Mandelstam vytvára, neustále mení svoje bydlisko (Petrohradská izba v „Dome umenia“ - výlet do Gruzínska - Moskva - Leningrad).

V rokoch 1922-23 Vychádzajú tri zbierky Mandelstamovej poézie („Tristia“, „Druhá kniha“ a najnovšie vydanie „Stone“), básne vychádzajú v ZSSR a Berlíne. Mandelstam aktívne píše a publikuje žurnalistiku. Články sú venované problémom histórie, kulturológie a filológie.

V roku 1925 vyšla autobiografická próza „Hluk času“. V roku 1928 vyšla zbierka básní. Ide o poslednú básnickú knihu vydanú počas básnikovho života. Zároveň vyšla zbierka článkov „O poézii“ a príbeh „Egyptská značka“.

Roky putovania

V roku 1930 Mandelstam a jeho manželka cestovali po Kaukaze. Vznikla publicistika „Cestovanie do Arménska“ a cyklus básní „Arménsko“. Po návrate sa manželia Mandelstamovci presťahovali z Leningradu do Moskvy, aby si hľadali bývanie, a čoskoro nepraktický Mandelstam dostal dôchodok 200 rubľov mesačne „za služby ruskej literatúre“. Práve v tomto čase už Mandelstam nevychádzal.

Civilný čin básnika

Po roku 1930 sa charakter Mandelstamovej tvorby zmenil, básne nadobudli občiansku orientáciu a sprostredkovali pocity lyrického hrdinu, ktorý žije „bez toho, aby cítil krajinu pod sebou“. Za tento pamflet a epigram o Stalinovi bol Mandelstam prvýkrát zatknutý v roku 1934. Trojročný exil v Cherdyne bol na žiadosť Achmatovovej a Pasternaka nahradený vyhnanstvom vo Voroneži. Ukrytie Mandelstamovcov po exile bolo aktom občianskej odvahy. Mali zakázané usadiť sa v Moskve a Petrohrade.

V roku 1932 bol Mandelstam zatknutý za kontrarevolučné aktivity a v tom istom roku zomrel v tranzitnom väzení vo Vladivostoku na týfus. Mandelstam bol pochovaný v masovom hrobe, miesto pohrebu nie je známe.

  • „Notre Dame“, analýza Mandelstamovej básne