Booker Igor 06.05.2019 o 21:30

Dramatik, mystický filozof, teozof, tak trochu šarlatán a intrigán Antoine Fabre d'Olivet sa po smrti svojej milovanej dočkal odhalenia, ktoré poslúžilo ako impulz pre vznik významných ezoterických diel. Znalosť jazykov a kozmogonika systémy národov Staroveký východ v spojení s jeho zanietenou fantáziou ho priviedli k úplne fantastickým hypotézam.

Antoine Fabre d'Olivet sa narodil 8. decembra 1767 v protestantskej rodine, ktorá žila v Ganges, departement Hérault na juhu Francúzska. Jeho otec Antoine starší bol bohatý obchodník s hodvábnymi pančuchami a do obchodnej časti pridelil aj svojho syna, ktorý ho okolo roku 1780 poslal študovať do Paríža. Tam sa Antoine Fabre d'Olivet prvýkrát stal žiakom filozofa Delisle de Sales: začal písať básne a vlastenecké divadelné hry. Počas revolúcie sa Fabre d'Olivet pripojil ku klubu jakobínov, pričom zostal priateľom Thierryho Ducloseaua. hlava jedného z royalistických sprisahaní. Najprv sa Fabre d'Olivet postaví na stranu republiky proti Bonapartovi, po čom je odsúdený do vyhnanstva a pred týmto problémom ho zachráni až zásah jedného z jeho vplyvných priateľov.

V roku 1791 sa rozišiel s politikou a o šesť rokov neskôr, už pod Direktórium, založil časopis „Invisible“ (L“ Invisible) a podarilo sa mu vydať 107 čísel, hoci táto publikácia bola založená na čistom podvode. Fabre d'Olivet tvrdil že mal prsteň, ktorý ho robí neviditeľným, a tak mu umožňuje zúčastňovať sa zasadnutí zákonodarného zboru a pozorovať galantné scény v kráľovskom paláci. Antoine vydáva svoje diela napísané v provensálčine a ovláda veľa jazykov za autentické výtvory istého trubadúra.

V roku 1799 Fabre d'Olivet vydal romantický román Azalaïs et le gentil Aimar("Azalet a slávny Eimard"), v roku 1801 - "Listy sestre Júlii o histórii" (Lettres à Sophie sur l"histoire) - "kozmogonický, mytologický a dokonca historický" román, opisujúci najmä Atlantídu. v tom istom roku vyšla jeho učebnica hier akceptovaných v spoločnosti „Secular Scientist“, ale pod pseudonymom.

V roku 1800 sa bláznivo zamiloval do mladej ženy, ktorá však o dva roky neskôr zomrela. Fabre d'Olivet nejaký čas uvažoval o samovražde, no v poslednej chvíli sa mu zosnulá zjavila vo sne. Potom sa zjavila v podobe ducha, podľa jeho slov, „keď má oči úplne otvorené. "Život Fabre d'Olivet sa po tejto udalosti úplne zmenil. "Dôsledky tejto udalosti boli pre mňa obrovské. A možno budú obrovské pre celé ľudstvo," napísal vo svojich posmrtne vydaných "Memoároch" (Mes suveníry), kde hovorí, ako v dôsledku úderu, ktorý ho postihol , prišiel skonštruovať svoju okultnú teóriu .

V roku 1805 sa Fabre d'Olivet oženil s riaditeľkou výchovného ústavu pre mladé dievčatá. V roku 1823 ho manželka opustila a odišla s tromi deťmi. Fabre d'Olivet veril, že všetky jeho nešťastia pochádzajú od Napoleona. Čiastočne mal pravdu, cenzúra bola voči nemu oveľa prísnejšia ako voči iným. V roku 1811 sa mu podarilo vyliečiť istého Rodolpha Grivala, od narodenia hluchého a nemého. Antoine v hypnóze prinútil pacienta počúvať hudbu hranú na rôznych nástrojoch za jeho chrbtom.

Vo svojom najplodnejšom období vydal Fabre d'Olivet niekoľko diel za sebou. Spomedzi nich stoja za povšimnutie „Zlaté básne Pythagora“ (Vers dorés de Pythagore).V tejto knihe autor prekladá nerýmovaným alexandrijským veršom a istý text, ktorý pripisuje Lysiasovi a ktorý ho sprevádza svojím komentárom. Svoje myšlienky o prajazyku uvádza v diele „Obnovený hebrejský jazyk“ (La Langue hébraïque restituée). Spôsob liečenia hluchoty načrtol v roku 1819 v „Niekoľkých poznámkach o sluchu.“ A napokon opus, ktorý je kľúčom k celému jeho dielu – „Filozofické dejiny ľudskej rasy“ (Histoire philosophique du žánr humain), vydané v roku 1821.

Fabre d'Olivet tvrdil, že ho zaujíma „univerzálny človek v abstraktnom zmysle“, čím mal na mysli „bytosť, ktorej univerzálna podstata zahŕňa všetkých ľudí, ktorí boli, sú a budú. Tento človek je súhrnom všetkých ľudí, ale súhrnom všetkých ľudí nie je táto osoba." Podľa mystika Štartovací bod civilizácia bola "teokratická ríša založená druidom Ramom šesťtisíc rokov pred Kristom. Ram migruje a stáva sa Rámom v Indii, Osiris v Egypte a Apollo v Grécku..."

V tomto období sa obnovuje jeho vzťah s duchom jeho zosnulého milenca. 19. októbra 1824 na stretnutí lóže, ktorú vytvoril, „Teokratický univerzálny kult“ (Théodoxie Universelle), Fabre d'Olivet (ktorý sa vyhlásil za „uctievanú hlavu kultu“) svojim študentom odhalil, že nastali ťažkosti vo vzťahu k Julie Marcelovej, jeho zosnulej poradkyni.Fantóm, zosnulý, sa podľa jeho slov stretol s nepriateľstvom svojho okolia.

Náš autor sa narodil v Gange v Héraulte (Ganga, Herault; Hérault - departement na juhu Francúzska - cca per.) vonkajšie loptové hry (Rue du Jeu de Ballon) 8. decembra 1767. Gofer vo svojom Biografickom slovníku (vydanie z roku 1829) mu dáva meno M. Michaud (M. Michaud), a vo svojom Svetovom životopise sa volá N.; a iba Fetis (Fetis) vo svojom „Slovníku hudobníkov“ ho nazýva Antoine, teda svojim skutočným menom.

Rodina jeho matky bola počas odvolania nantského ediktu takmer úplne zničená a masakru uniklo len jedno osemročné dieťa; bol starým otcom Antoinetty d'Olivet, matky nášho nesmrteľného teozofa. Antoine bol prostredníctvom svojho otca, nazývaného tiež Antoine, synovcom Jeana Fabreho, „čestného zločinca“ (1756) 1.

Jeho rodičia, správcovia hostinca Troch kráľov, pridelili Antoina na obchodnú stranu a okolo roku 1780 ho poslali za týmto účelom do Paríža. Tam objavil vkus pre literatúru a hudbu. Slávny doktor Seago (Dr Sigault), s ktorým komunikoval, si všimol jeho zvedavú myseľ a dohliadal naňho v celkom úplnom štúdiu medicíny.

Už v puberte sa preslávil v salónoch, kde vystupoval, vďaka písaniu poetických hier venovaných tejto príležitosti, z ktorých jedna mala taký veľký úspech, že sa začala pripisovať Fabre d'Egliantine. (Fabre d'Eglantine). Aby nedošlo k takémuto nepríjemnému zmätku, náš mladý básnik požiadal a prijal zákonné právo k svojmu priezvisku pridajte priezvisko svojej matky, ktorej riadok bol skrátený.

Tu sú tie z týchto hier, ktoré sa hrali v Súdruhovom divadle: Génius národa alebo malební moralisti (1787), hrdinsko-komická hra 2, „Amphuri“ (Amphigouri)(1790) a "Zrkadlo pravdy" (1791).

V roku 1790 mala určitý ohlas jeho óda na vymenovanie Rabauda Saint-Etienna za zástupcu pre Nimes. (Rabaud Saint-Etienne) predsedníctvu Národného zhromaždenia.

Medzitým, v čase, keď sa po opustení obchodu rozhodol žiť výlučne prácou svojho pera, revolúcia zruinuje jeho otca, ako uvádza v niekoľkostranovom rukopise s názvom „Moje spomienky“. Nepochybne práve v tom čase, aby sa vyhol bankrotu, odišiel do Nemecka a v úmysle získať isté odklady od svojich rodičovských veriteľov prijal svoje pytagorejské zasvätenie (Sv. Ives: Pravé Francúzsko, Pro Domo), hlboké ktorého odtlačok sa odrazí na všetkých jeho budúcich dielach.

Potom, čo sa mu podarilo zachrániť niektoré zvyšky rodinného majetku, čo umožnilo jeho rodičom a mladším sestrám skromne odísť do dôchodku v Sainte-Hippolyte-du-Gard (Saint-Hippolyte-du-Gard), Fabre d'Olivet sa vracia do Paríža a nezištne sa ponára do filologického a filozofického bádania aj napriek hrozivému poryvu revolučnej búrky. Rozptyľuje sa len preto, aby podporil chod viac ako skromného života niekoľkými dielami pre aktuálnu literatúru. pseudonym Madame de B. (pani de B.) píše poéziu pre časopis s názvom „Invisible“ (neviditeľný), próza do dvojtýždenníka, veľmi úspešná zbierka spoločenských hier a napokon prvá anonymná publikácia Azalais. (d "Azalais).

Jeho brat bol vo vojenskej službe; mal zomrieť na nešťastnej výprave zo Saint-Domingue. Sám napokon vďaka záštite Bernadotte, s ktorou sa stretol po roku 1789, mohol vstúpiť do služieb ministerstva vojny v kancelárii nadaného personálu s platom 3 000 frankov, ale falošné výpovede viedli k nenávisti Napoleona. , a to len vďaka záštite grófa Lenoira de La Roche (Comte Lenoir de La Roche), bol vyškrtnutý zo zoznamu dvesto exulantov smerujúcich zomrieť na africké pobrežie. Zdá sa, že túto službu opustil v roku 1802, aby nastúpil na ministerstvo vnútra, ktoré veľmi rýchlo opustil; jeho dôchodok zrušil vojvoda de Feltre; Po dvanástich rokoch na dôchodku tvrdo pracoval. V tom čase začal vzťah s Valentinom Auyom (Valentin Hauy), ktorý pomáhal Fabre d'Olivet pri skutočných detailoch jeho úsilia.Fabre d'Olivet potom napísal a vydal mnoho romancí pre kvarteto dvoch flaut, klavír a bas (spev), venované Ign. Pleyel (Ign. Pleyel). Myslel si, že by mohol obnoviť hudobný systém Grékov, pre ktorých komponoval skladby v treťom režime, nazývanom helénsky, ktorých harmonický pomer je výrazne odlišný. V tomto režime skomponoval Oratórium na korunováciu Napoleona a uviedol ho v roku 1804 v Chráme reformovaného náboženstva popredným operných spevákov. Zúčastnilo sa ho viac ako tisíc divákov, ktorí dostali veľkú pochvalu. Práve tomuto objavu je venovaná jeho krátka práca o Hudbe; Tvrdilo sa však, že tento nový spôsob nie je nič iné ako tretí spôsob Blainvilla (1757), vychvaľovaný J.-J. Rousseaua a veľmi blízko k nášmu starému plagalskému režimu, ktorý existuje v cirkevnom speve.

V roku 1804 po výlete do Nimes a Saint-Hippolyte-du-Fort (Saint-Hippolyte-du-Fort), vydáva „Trubadúr“, venovaný jeho matke. V nadväznosti na zápletku diela bol obvinený z nadmerného napodobňovania McPhersona a vypĺňania medzier v origináli podľa vlastného chápania.

V roku 1805 sa oženil s dievčaťom A. Warin (Mlle Warin), ktoré pochádzalo z rodiny žijúcej v okolí Agen (mesto na juhu Francúzska, ležiace na rieke Garonne; prechádza ním cesta z Toulouse do Bordeaux - cca os.), vzdelaná, sama autorka hodnotných diel 3. V tichosti s ňou vytvorí rodinu, v ktorej sa praktizovali tie najdokonalejšie cnosti. V tomto nejasnom útočisku obohacuje svoju znepokojujúcu erudíciu. Spolu s Eliusom Boctorom, prekladateľom z arabčiny, ktorý slúžil ako prvý konzul v Egypte, a s tými, ktorých so sebou priviedol do Francúzska, študuje všetky semitské jazyky a dialekty – hinduista z kasty ho učí árijské jazyky, ale sila jeho jediného daru Fabre d „Oliva preniká do tajomstva čínske znaky. Zároveň si pod vedením neznámych osôb – možno týchto dvoch ľudí z východu – precvičuje ovládanie okultných síl. Či jeho priatelia nevideli, ako často by mohol používať jednu zo svojich magnetická sila, nechať knihu, ku ktorej sa chcel obrátiť o radu, letieť z knižnice na jeho stôl? Nemohol by sa, keď si to želal, porozprávať so zosnulým autorom, aby sa pokúsil nahliadnuť do jeho myšlienok? Nenavodil vo svojej žene najvzácnejšie javy somnambulizmu?

Počas týchto desiatich rokov osamelého štúdia napísal svoje Zlaté básne, ktoré vyšli až v roku 1813 a venovali sa literárnej sekcii ústavu.

Práve v tom čase, ako bývalá cnosť nevidomých, pomocou neznámej techniky, ktorú chceli nájsť pri interpretácii určitých hieroglyfov, úspešne vyliečil mladého hluchonemého Švajčiara Rudolfa Grivela a niekoľkých ďalších. matka tohto mladý muž bola triednou matrónou v internátnej škole pre dievčatá, ktorú do roku 1815 viedla madame Fabre d'Olivet. V tom čase už bol „hebrejský jazyk“ pripravený, ale pán de Montalivet (M. de Montalivet) navrhol len vydanie 1. zväzku, pričom vyzval autora, aby svoje tvrdenia dokázal. V reakcii na túto výzvu Fabre d'Olivet uzdravuje mladého švajčiarskeho žiaka abbého Sicarda (Sicard)(pozri Francúzsky vestník a Parížsky denník z 3. marca 1811 – Gazette de France et Journal de Paris, du 3 vars 1811). Ale úrady, ktoré sa proti nemu postavili kvôli nevhodnému listu od študenta Lombarda, čoskoro zakázali Fabre d'Olive viesť lekárske kurzy, pretože nemal lekársky diplom, za čo mu dokonca hrozilo väzenie, ak by sa opakovali. stať sa terčom všetkých druhov policajných útokov po tom, čo Fabre d'Olivet vykonal dobré skutky zadarmo, vyslal svoje protesty od nižších k vyšším autoritám a dostal sa na vrchol administratívneho rebríčka, pričom prijal audienciu u cisára.

Hovorí sa, že počas tohto stretnutia sa odvážil správať sa pred dobyvateľom ako oddaný nositeľ tajomných správ a varovaní; hovoria, že Napoleonovi navrhol vytvorenie európskej ríše, v ktorej by bol duchovnou hlavou. Nešťastný výsledok tohto rozhovoru opäť priviedol nášho autora do neznáma.

Predtým však odzrkadľoval slávu cisára v poézii a hudbe. Básne umiestnil pod portrét Napoleona slávny miniaturista Augustín a distich pre skupinu korintských koní poslal Akadémii nápisov:


Verné deti minulosti, prenášate do budúcnosti
Súčasný zázrak je nesmrteľná spomienka.

Napriek všetkému pokračoval vo svojom veľkom etymologickom diele Hebrejský jazyk, ktoré dokončil a vydal v Národnej tlačiarni v roku 1815 vďaka zásahu Lazara Carnota. (Lazare Carnot), otec Saint-Simonistov; Toto kolosálne dielo bolo 26. marca 1825 ocenené Indexom. V tom istom čase napísal Kain a abolicionistický román proti otroctvu s názvom Isamore (Izamore) alebo Africký princ“, ktorý nebol nikdy publikovaný.

Keďže chcel zostaviť gramatiku a slovník jazyka Oc, dvakrát navštívil Cevennes a rodné mesto v rokoch 1816 a 1817, majúc v ruke odporúčacie listy z ministerstva vnútra. Počas tejto cesty vyliečil sedem hluchonemých ľudí, z ktorých dvaja pre svoju neopatrnosť utrpeli recidívu.

V tom čase rodinné problémy narušili život Fabre d'Olivet, jeho kult sa už uplatňoval v praxi, veľké myšlienky filozofickej histórie ľudskej rasy, ktoré rozvinul v iných ezoterickejších štúdiách, ho podnietili použiť svoj manželka ako pythonissa a jasnovidka, podobne ako staroveké kňažky z Mystérií, pred ktorými uctieval. Hovorí sa, že jeho žena opustila svoj dom na popud cirkvi a náš osamelý Pythagorean musel dávať lekcie, aby prežil.

Čoskoro sa však opäť stretol s jednou zo svojich starých žiačok hudby, pani Faureovou (Mme Faure), rodená Virginie Didier (Virginie Didier) z Pamiers. Práve jej o niekoľko rokov neskôr venoval svoje Výchovné rady a napokon aj posledné a najdôležitejšie zo svojich diel, Filozofické dejiny ľudského rodu, ktoré vyšlo v roku 1822.

Bolo by nesprávne tvrdiť, že Fabre d'Olivet chcel vytvoriť náboženstvo, ale pre seba a pre svojich vzácnych učeníkov založil polyteistický kult. Pred dvadsiatimi rokmi mala protestantská knižnica na Rue des Holy Fathers niekoľko ručne písaných chválospevov. kult. Fabre d" Olivet bol však svedkom vzniku kultu Theophilantropov, ktorý viedol jeho priateľ Valentin Auy spolu s Lareveillere-Lepo (Lareveillere-Lepeaux) a J.-B. Shemen (J.-B. Chemin). Toto náboženstvo, menej sofistikované ako kult Fabre d'Olivet, má svojich prívržencov v Paríži dodnes.

pán Tidianek (M. Tidianeuq) našiel v knižnici v Laone dva listy od Fabre d'Olivet z roku 1824 (pozri vydanie „Venovanie“, marec 1900), ktoré, aj keď nie sú veľmi zaujímavé, ukazujú, aké vznešené vedomie čerpal teozof zo svojej dôstojnosti a ako vysoko si vážil dôkladnosť jeho systému.

Zomrel 25.3.1825. Publikácia "Constitutionnel" (Constitutionnel) venoval mu slušný nekrológ, velebiac jeho vedomosti, jeho archaickú nesebeckosť a prísnosť jeho života, úplne obmedzeného na úzky okruh blízkych priateľov. Fabre d'Olivet po sebe zanechal syna (14 rokov) a dve dcéry (7 a 18 rokov), ktoré zomreli pred desiatimi rokmi pri požiari, ktorý zároveň zničil veľké množstvo partitúry, portréty a rukopisy, vrátane prekladu Sefera v jeho základnom zmysle a opery Cornelia a Caesar.

Pierre Leroux a ďalší po ňom povedali, že Fabre d'Olivet zomrel pri nohách svojho oltára. Ale na základe toho, čo Saint-Yves d'Alveidre povedal Stanislavovi de Guaita, sa zdá, že nasledujúce riadky sú bližšie k pravde od Fabreho des Essarts (Fabre des Essarts) 4:

„Bolo vidieť, ako sa tieto veľké duše, zachvátené obetným šialenstvom, zabili pred svojím idolom. Neodolateľný smäd po Nekonečnom, silnejší ako averzia k životu, by mohol skončiť takýmito samovraždami. Nie je Fabre d'Olivet jednou z týchto tragických obetí? Táto dýka, toto prebodnuté srdce, tento starý muž ležiaci v hlbinách temnej svätyne - všetky tieto pochmúrne veci, ktoré sme raz pozorovali, ale nevieme povedať kde - možno len toto vízia?

Poznáme len tri portréty Fabre d'Olivet: miniatúru Augustína, umiestnenú na začiatku mudrca z Hindustanu; bustu sochára Callemarda (Callemard)(1776-1811), ktorý predstavuje Fabre d'Olivet vo veku 25 rokov a reprodukovaný v publikácii Hudba, ako aj portrét nachádzajúci sa na radnici mesta Ganga. Okrem toho nami uvedený obraz patril Mademoiselle Fabre d'Olivet.

Hodnotiť Fabre d'Olivet je nevďačná úloha. V tomto smere sa Bouillet Dictionary vyznamenal svojou poburujúcou zaujatosťou (Bouillet); kronikár zo Slnka (16. 7. 1888), síce menej nespravodlivý, keď považuje Fabre d ́Olivet za „predchodcu romantizmu a Ballanche“, no mylne v ňom vidí mystika, apokalyptika, imitátora Byrona a zástancu tzv. kráľovská demokracia (!). Dvaja najuznávanejší kritici Fabre d'Olivet - to je Papus so svojou už tak mimoriadne vzácnou brožúrou Fabre d'Olivet a Saint-Yves d'Alveidre (Paríž, 1888) a samotný Saint-Yves v knihe „Skutočné Francúzsko “ (Pro Domo). Okrem toho F. Boisquet publikoval v roku 1825 tri narýchlo zostavené kritické články o sociálnej kondícii človeka a v roku 1894 zosnulý M. Martin (M. Martin) zorganizovali v Ganji konferenciu venovanú ich slávnemu krajanovi. Jeho syn, pán L. Martin, súhlasil, že nám dá prepis tejto udalosti; tu mu vyjadrujeme našu najväčšiu vďaku. Vo svojom rodnom Provensálsku je Fabre d'Olivet uctievaný ako jeden z najlepších predchodcov hnutia Felibridge 5.

Saint-Yves rozpráva, ako stretol starú mamu svojho priateľa Adolpha Pelleporta v Jersey (Adolphe Pelleport), básnik, ktorý zomrel v exile v roku 1856. Táto ctihodná dáma sa volala Virginie Faure. Bola to Fabre d'Olivetova priateľka v jeho posledné roky. Dala Saint-Yvesovi diela veľkého zasvätenca.

„Prečítal som ich hlasným hlasom,“ povedal Saint-Yves, „za zvuku oceánu, rozrušeného vetrom. Večer sa skončil príliš rýchlo a ja som sa ponáhľal v čase, aby som ju na druhý deň videl, čítal viac, neustále počúval o tajnej histórii tohto veľkého muža, o jeho štúdiu záhad, o polyteistickom kulte, ktorý založil, o jeho zvláštna smrť a rukopisy o jeho posledných sľuboch, spálené pre netolerantnú nenávisť.“

Na adresu Pelloutiera (Pelloutier), Kourou de Gebelenou (Court de Gebelin), Bayi (Bailly), Dupuis (Dupuis), Boulanger (Boulanger) d'Erbelo (d"Herbelot), Anquetil-Duperron (Anquetil-Duperron), exegéti, filozofi, William Jones (William Jones) a svojim kolegom z Kalkaty, cirkevným otcom, alchymistom, Boehmovi, Swedenborgovi, Saint-Martinovi a mnohým ďalším okultistom ich Fabre d'Olivet vysvetľuje a dáva im teozofický záver, ani kresťanský, ani pozitivistický, ale čisto pytagorejský a polyteistický.

Po stanovení základov svojej morálky a pravidiel lingvistiky ako svojich výskumných prostriedkov pristupuje Fabre d'Olivet „po tejto syntéze, či skôr metafyzickej a polyteistickej univerzalite, plnej poznania nekonečna, no bez poznania absolútna, k uplatnenie jeho prostriedkov v svetová história. Z toho vychádzajú dva zväzky s názvom Filozofické dejiny ľudskej rasy.

Autor teraz svojou obvyklou, ale vynikajúcou metódou začína obnovovať pozíciu princípov v ontológii a antropológii, z ktorých vyvodzuje metafyzickú anatómiu jednotlivého človeka tak zložitú, ako je hodnoverná.

"Konzistentná škála inštinktov, vášní, vlastností sa potom u dvoch pôvodných pohlaví vytvára dvojitým spôsobom a vyvíja sa v priebehu histórie, od divokého štátu po barbarstvo, od primitívnych civilizácií po civilizáciu našej doby."

„Toto je daná antropologická hodnota iónskej školy až po Lucretia, podľa transcendentálnej metódy v celej jej historickej a dokonale vyjadrenej pravde.

"Navyše, táto základná hodnota je dogmaticky podriadená spiritualizmu, ktorý si nikdy neprotirečí."

"Odtiaľ pochádza racionálna mystika v tom zmysle, že je vždy logicky opodstatnená a dokázaná."

„Univerzálnosť časov bola verne overená porovnaním všetkých chronológií. Vyvíja sa a je založená presne na faktoch. Žiaľ, človek má pocit, že je autor príliš zaujatý týmito predbežnými štúdiami a ich aplikáciami, z ktorých nechce urobiť bezprostrednú tému.“

„V jeho knihe sa neberú do úvahy fakty, pretože znamenia sú vďaka nim vyjadrené niečím určitým. Fakty sú tu ako náhodný motív, ale nie ako skúsenosť, z ktorej musí vychádzať pozorovanie. Autor, ktorý sa usiluje o abstrakciu, ju vidí len, úplne stráca pôdu pod nohami a opúšťa všetku realitu a vzďaľuje sa od nej.“

"Jeho myšlienky o tom nie sú nijak silné ani krásne, hoci sú vždy metafyzické a chladné."

"Fabre d'Olivet, príliš veľký metafyzik na fyziológa, abstrahuje ducha od života, keď naopak, veľkým tajomstvom Slova vo všetkých možných kategóriách vied a umení je ich jednota."

„Historický pohľad autora je panoramatický a susedí s filozofickým recitatívom. A jedno a druhé sa nezdajú byť také dobré a užitočné, ale pokiaľ vedú bádateľa k úplne iným výsledkom ako náš spisovateľ a sprievodca.“

"Z pohľadu Fabre d'Olivet sa ukazuje, že ľudská spoločnosť ako celok je primárnym neživým materiálom, ktorý nemá svoj vlastný zákon. A priori o spoločnosti hovorili, že podlieha daniam a robotám; a posteriori hovoril o tom na základe takzvanej teokratickej, republikánskej a autokratickej vlády.“

"Nič nie je menej presné, ak je spoločnosť naopak považovaná za kolektívnu bytosť, ktorá má ako taká svoj vlastný fyziologický zákon, nech už sú jej politické vlády akékoľvek."

„V tomto prípade vládny génius, či už teokratický, republikánsky alebo autokratický, v sebe nič neobsahuje, nielen vychádzajúci z abstraktnej fantázie a priori, ale aj z čistého a jednoduchého vyjadrenia samotného zákona sociálneho konania. “

„Fabre d’Olive uprednostňuje, samozrejme, teokraciu, ale vidí ju výlučne ako vládnu, politickú a zvláštna vec, tento vznešený pohan a určite nie kresťan prichádza nepochybne k tomu istému, k čomu dospel sám Joseph de Maistre – k despotickému klerikalizmu. Navyše, jeho chvála kasty na konci Zlatých veršov nenecháva žiadne pochybnosti o záveroch jeho historickej práce, našťastie si sám pre seba robí výhradu, že tieto závery nechce zverejniť, čo z jeho strany bolo múdry a rozvážny."

Považovali sme sa za povinní poskytnúť namiesto nášho pohľadu na Fabre d'Olivet názor Saint-Yvesa d'Alveidra o ňom, ktorý sa nám zdal kompetentnejší a rozsiahlejší. V skutočnosti, aj keby sa Pierre Leroux a Ballanche inšpirovali Teozofom Gangy, nemohli by sa ani povzniesť nad jeho bod intelektuálnej kontemplácie, ani sa povzniesť do jeho výšky. Len Saint-Yves medzi okultistami dokázal a dokázal určiť svoje skutočné miesto v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, čo je podľa nášho názoru neomylným kritériom pre všetky kategórie výskumu.

Poznámky:

1. - A. Coquerel. - Les forcats pour la foi (A. Coquerel. Odsúdení za vieru).
2. - Znovu naštudované v Odeone 14. júla 1896.
3. - Martin hovorí, že rady mojej kamarátke patria jej.
4. - Les Hierophantes - Paríž, 1905, v-8 (The Hierophants. Paris, 1905).
5. - Felibridge - hnutie za oživenie provensálskej literatúry; felibre - provensálsky básnik alebo spisovateľ (približne); Donadieu, de Bezier: Les precurseurs des Felibres (Donadieu z Bezier. Predchodcovia Felibres).

© Paul Sedir

preklad © Vladimir Tkachenko-Hildebrandt

(1767-12-08 ) Miesto narodenia: Dátum úmrtia:

Chyba Lua v Module:Infocards na riadku 164: pokus o vykonanie aritmetiky na lokálnom "unixDateOfDeath" (nulová hodnota).

Miesto smrti: Krajina: Akademický titul:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Akademický titul:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Alma mater:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Jazyk (jazyky) diel: Obdobie:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Hlavné záujmy: Významné myšlienky:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Ovplyvnené:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Ovplyvnený:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Ocenenia:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Ocenenia:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Podpis:

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

[[Chyba Lua v Module:Wikidata/Interproject na riadku 17: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota). |Práca]] vo Wikisource Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota). Chyba Lua v Module:CategoryForProfession na riadku 52: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Napíšte recenziu na článok "Fabre d'Olivet, Antoine"

Literatúra

  • Fabre d'Olivet (1767-1825): Contribution à l'étude des aspekts religieux du romanticisme/ Léon Cellier et Jean-Claude Richard (ed.). Paríž: Nizet, 1953 (Rééd.: Genève: Slatkine, 1998)

Odkazy

  • - Paul Sedir, preklad Vladimir Tkachenko-Hildebrandt
  • , - Fabre d'Olivet, preklad V. N. Zaprjagajev, 1911
  • Fabre d'Olivet, Antoine // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

Úryvok charakterizujúci Fabre d'Olivet, Antoine

A na jarný večer, v apríli,
Prinesené do okna.
Potichu som ťa vzal za ramená,
A povedal, neskrývajúc úsmev:
„Takže nie nadarmo som čakal na toto stretnutie,
Moja milovaná hviezda...

Mama bola úplne uchvátená tatinovými básňami... A on jej ich veľa písal a nosil jej ich každý deň do práce spolu s obrovskými plagátmi nakreslenými vlastnou rukou (otec bol skvelý šuflík), ktoré jej rozvinul priamo na ploche a na ktorej bolo medzi všetkými druhmi maľovaných kvetov napísané veľkými písmenami: „Annushka, moja hviezda, milujem ťa! Prirodzene, ktorá žena by to mohla dlho vydržať a nevzdať sa?... Už sa nikdy nerozišli... Využívať každú voľnú minútu na to, aby ju spolu strávili, akoby im ju niekto mohol vziať. Spoločne chodili do kina, na tance (ktoré obaja veľmi milovali), prechádzali sa v čarovnom mestskom parku Alytus, až kým sa jedného krásneho dňa nerozhodli, že rande už bolo dosť a že je čas pozrieť sa na život trochu vážnejšie. . Čoskoro sa vzali. Ale o tom vedel len otcov priateľ (mladší brat mojej mamy) Jonas, keďže tento zväzok nespôsobil veľkú radosť ani z maminej, ani z otcovej strany rodiny... Matkini rodičia jej predpovedali bohatého suseda-učiteľa, ktorého mali veľmi radi, ako jej ženícha a podľa ich názoru sa k matke dokonale „hodil“ a v otcovej rodine v tom čase nebol čas na sobáš, keďže dedka v tom čase poslali do väzenia ako „spolupáchateľa“. šľachticov“ (čím sa zrejme pokúsili „zlomiť“ tvrdohlavo vzdorujúceho ocka) a moja stará mama skončila z nervového šoku v nemocnici a bolo jej veľmi zle. Otec zostal s malým bratom v náručí a teraz musel celú domácnosť viesť sám, čo bolo veľmi ťažké, keďže Seryogini v tom čase žili vo veľkom dvojposchodový dom(v ktorej som neskôr býval), s obrovskou starou záhradou okolo. A, prirodzene, takáto farma si vyžadovala dobrú starostlivosť...
Tak prešli tri dlhé mesiace a môj otec a mama, už vydatá, stále chodili na rande, až kým mama jedného dňa náhodou nešla k otcovi a našla tam veľmi dojemný obrázok... Otec stál v kuchyni pred sporák, nešťastne „dopĺňajúc“ beznádejne rastúci počet hrncov krupicovej kaše, ktorú v tej chvíli varil pre svojho bračeka. Ale z nejakého dôvodu bola „zlá“ kaša stále viac a viac a úbohý otec nemohol pochopiť, čo sa deje... Mama, ktorá sa zo všetkých síl snažila skryť úsmev, aby neurazila nešťastného „kuchára“, sa okamžite zvalila z rukáva začala dávať do poriadku celý tento „stagnujúci domáci neporiadok“, počnúc úplne obsadenými, „kašou“ naplnenými hrncami, rozhorčene prskajúcim sporákom... Samozrejme, že po takejto „núdzovej situácii“ mama nemohla už dlhšie pokojne pozorovala takú „srdcovú“ mužskú bezmocnosť a rozhodla sa okamžite presťahovať na toto územie, ktoré jej bolo ešte úplne cudzie a nepoznané... A hoci to ani pre ňu v tom čase nebolo ľahké – pracovala na pošte (aby sa uživila) a po večeroch chodila na prípravné hodiny na skúšky na lekársku fakultu.

V archívoch som objavil text od Antoina Fabre d'Olivet „O primitívnych ľuďoch a ich kolóniách“, ktorý predtým vyšiel vo VG, ale ktorý, podobne ako prvé vydanie (mimochodom, najstaršie známe ruské vydanie od Fabre d. 'Olivet) sa stala vzácnosťou. Pomyslel som si, prečo to nevložiť na túto stránku? Zverejnil to. Komentáre napísal Yu.S. - bývalý člen redakčnej rady VG a teraz Bryansk samotár...

Antoine Fabre d'Olivet

O PRIMITÍVNYCH ĽUDOCH A ICH KOLÓNIÁCH

Vnútorný pocit v divom človeku, že oheň neexistuje sám o sebe, ho čoskoro uistil, že príroda, nad ktorou žasol, má tiež Stvoriteľa – a toto osvedčenie ho malo preniesť k nohám Pána tvorov. Ale city milujú odhodlanie a vždy ho vedú k úvahám - a človek nájde potrebu zmyslového objektu. Slnko a oceán sa jeho očiam javili ako predmety hodné Najvyššej bytosti; začína žasnúť nad Bohom v týchto majestátnych predmetoch a napokon prichádza k bytostnému zbožňovaniu Slnka a oceánu.

Keď som prijal tento názor na službu Božiu, rád by som o vláde mlčal; ale moja téma si to vyžaduje spomenúť. Všetko mi potvrdzuje, že vláda týchto národov mala byť monarchická. Človek sa bezpochyby rodí slobodný; ale nedokáže si zachovať všetku slobodu natoľko, aby sa mohol uspokojiť sám so sebou a rozhodnúť sa žiť sám; akonáhle zistí potrebu ľudí ako je on sám a akonáhle sa podriadi názorom iných, stratí časť svojej nezávislosti (1).

Myslím si, že začiatok tohto by sme mali hľadať v hlbinách rodín.

Mnoho rodín sa spája, aby si navzájom pomáhali. Toto je začiatok republiky! Ale ich počet sa znásobuje, výhody a nevýhody sa diverzifikujú; objavujú sa vášne odlišné typy, a potreba a vzájomný mier nútia človeka zvoliť si jedného šéfa. Tu je kráľ! Ak sa tento Kráľ, ktorého spoločná vôľa povýšila na trón, usadí na ňom tak, aby to zodpovedalo želaniu každého; potom je jeho moc slávna a jeho posvätná osoba slúži ako príklad pre všetkých vládcov, ako je on (2).

Tam, kde mnoho silných ľudí dostane vládu do svojich rúk, tam sa vytvorí aristokracia; tam, kde sa na vláde podieľajú silní a bezmocní, hoci z väčšej časti iba zdanlivo, nazýva sa to demokracia; Tieto dve formy vlády často končia tak, že si podľa svojich potrieb vyhlásia kráľa a stanú sa monarchiou.

Primitívni ľudia s uctievaním a zákonmi by potom mali mať umenie; ale pre zmysel tých umení, ktoré vyprodukoval jeho usilovnosť, je myseľ príliš slabá, predstavivosť príliš horlivá. Hovoria, že Prometheus bol ich prvým zakladateľom; že človek vďačí za svoju existenciu Prometheovi, ktorý podľa uistenia Básnikov sformoval človeka svojimi mocnými rukami a oživil ho nebeským ohňom. Pokiaľ ide o fyzickú prevahu týchto otcov ľudskej rasy, všetky staroveké legendy sa zhodujú v tom, že Zem pôvodne obývali výnimoční ľudia.

Od dávnych čias vidíme [vieme?] o bitke Bohov proti Titánom. Skýti a Siamci ctia obrov ako svojich zákonodarcov; ale v kruhoch Kaukazu sa nachádzali tie vyššie bytosti, ktoré sa nazývali Bohovia (Dives) a ktorí podľa ich potomkov spájali s fyzickými a morálnymi schopnosťami takmer nadprirodzenú existenciu tisícok rokov (3)!

Obri, ktorí žili mnoho storočí, teda, samozrejme, musia mať inú myseľ ako ľudia, ktorých existencia netrvá dlhšie ako storočie. Zem však vo svojich plienkach nepochybne živila tvory silnejšie a pracovitejšie ako my, obyvatelia krajiny, ktorá je už zdegenerovaná a takmer naklonená úpadku.

Povedia, že sú to len domnienky; nemožno však pochybovať o tom, že v týchto vzdialených časoch medzi vedami veda o navigácii nezastávala prvé miesto. Ľudia, ktorí boli zo všetkých strán obklopení morami, sa naďalej pokúšali dobyť tento prvok vopred; blízkosť vody uľahčila experimenty; zvedavosť inšpirovala prvé prostriedky a čoskoro, keď boli mladšie rodiny nútené opustiť svoju vlasť a keď na svojej ceste stretli vetvy mora, nevyhnutnosť zdvojnásobila ich usilovnosť a veda o plavbe sa zlepšila.

Dôvody týchto potuliek sú ľahko pochopiteľné. Obyvateľstvom zaťažený Kaukaz už nedokázal uspokojiť svojich obyvateľov; bolo treba myslieť na usporiadanie kolónií a išli hľadať novú vlasť. Našťastie more zanechalo vo svojich hraniciach reťaz hôr; ale objavy a nové kolónie museli nasledovať jej smer, aby našli krajiny, ktoré by sa kultiváciou stali úrodnými.

Ale ak boli niektoré kolónie založené ako prvé, iné dlho putovali. Takíto ľudia sa nazývajú kočovníci; nespracováva polia; lebo keby ich pracoval, potom by musel mať isté obydlie a potom by nebol kočovný.

Nomádske národy sú rozdelené do niekoľkých klanov. Tí, ktorí sa živia ovocím a mliekom zo svojich stád, sa nazývajú pastieri; a tí, ktorí statočne prenasledujú zvieratá v rozsiahlych lesoch, bez toho, aby mali sklony orať zem, sa nazývajú lovci; napokon názov Ichthyophages označuje národy žijúce na brehoch mora, kde sa živia rybami.

Z kruhu pastierskeho života čerpali starí básnici svoje vtipné vynálezy; je to tak (4). Potom im dajú myšlienku na hrdinov a víťazov (5); Pokiaľ ide o Ichtyofágy, v blízkosti pólov sa nachádzajú ďalšie ich stopy.

Medzi týmito primitívnymi kolóniami sú tri, ktoré si obzvlášť zaslúžia našu pozornosť, pretože, treba si myslieť, až na malé výnimky pochádzajú z mocných národov, ktoré striedavo vládli v Afrike, potom v Ázii a potom v Európe.

Prvou kolóniou bola Atlanta. Usadila sa na Mount Atlanta, od ktorej prevzala svoje meno; táto kolónia, tiahnuca sa nepretržite pozdĺž brehov Oceánu, obsadila celú Afriku, časť Európy a polovicu Ázie; zmocnila sa morí, s rovnakým úspechom vykonávala obchod a poľnohospodárstvo a zlepšila umenie vojny; ich Králi sa stali vládcami sveta – a po nejakom čase zmizli z povrchu zeme; ale ich hrdinov stvorili bohovia národov.

Druhá kolónia, ktorá vyšla z Kaukazu, bola kolónia Peris alebo Peržanov, Partov alebo Partov. Usadila sa v Ázii, najvyvýšenejšej časti, ktorá susedila s kolískou ich otcov, a obrábala nížinu, ktorá sa tiahla od Západu ku Kaspickému moru. Nakoniec sa usadila v okolitých rovinách, keď pevná zem, vynárajúca sa z hlbín vôd, ponúkla jej usilovnosti nové krajiny: obľubená jasnou oblohou, príjemným a miernym podnebím, objavila prvé poklady Genia. v tom veku sveta, keď ľudská myseľ začala prekvitať. Ich mudrci, ktorých objavy si vyslúžili prekvapenie ľudí, boli uctievaní ako nadprirodzené bytosti, ich výhody ako zázraky; Tak sa po smrti stali povýšeneckými duchmi, vládcami živlov.

Skýti alebo Celta (6) boli treťou kolóniou, ktorá sa oddelila od primitívnych ľudí. Tento sa najprv usadil na severe Ázie a potom odišiel do Európy, počnúc od Euxine Pontus až po Britské ostrovy a od brehov rieky Taga po Borysthenes. Takto vznikla vetva bojovných národov, ktoré okrem vojny nepoznali iné cvičenia a okrem víťazstiev ani inú slávu. Z nich vzišli barbarské hordy, ktoré sa rútiac proti mierumilovným národom pri rôznych príležitostiach spôsobovali skazu a smrť (7). Mohol by som s pomocou učenosti viac arogantnej ako zábavnej podporiť tento historický systém, ktorého nedôležitosť nemá veľký význam; ale mám radšej jej objavy, ktoré samy osebe slúžia ako dôkaz, a svetlo, ktoré sa v sebe objavuje, nebadateľne pribúda, ako svetlo jasného dňa odháňajúce tiene noci.

Prevzaté z knihy: Lettres a Sophie fur l’Histoire, par Fabre d’Olivet. 1801. T.I. [...] – Poznámka prekladateľa.

POZNÁMKY:

Tento text je vytlačený podľa publikácie: Priateľ mládeže, ktorú vydal Michail Nevzorov. júla 1812. Moskva. S.83-93. Preklad z francúzštiny S. Goryushkin. (Informácie o časopise a jeho vydavateľovi možno získať z článku N.K. Kulmana „Michail Ivanovič Nevzorov“ v knihe: Slobodomurárstvo v minulosti a súčasnosti. M., 1991. T.2. S.203-225). Všimnite si, že toto je najstaršie ruské vydanie Fabre d'Olivet, ktoré poznáme. Jeho ruská bibliografia je však viac ako skromná, no exotická. Napríklad v roku 1911 vo Vyazme vyšla v preklade V.N. Zaprjagajevova kniha „Kozmogónia Mojžiša“ od Fabre d’Olivet. Tradícia obnovenia pravého významu hebrejských (egyptských) koreňových slov.“

Publikovaný text je uvedený v moderný pravopis s opravenými zjavnými preklepmi. Vždy, keď to bolo možné, sme zachovali individuálny štýl prekladateľa.

1. Autorove argumenty o monarchii by sme chceli podporiť jednou symbolickou formulkou, ktorá je pre neho súčasná a zrodila sa v 80. rokoch 18. storočia. Klasik európskej kontrarevolúcie Edmund Burke zhodnotil v liste svojmu synovi udalosti z 10. októbra 1789 vo Francúzsku takto v liste svojmu synovi, keď kráľa z vôle niekoho iného previezli z Versailles do Paríža: „... triedy tvoriace ľudskú spoločnosť akoby úplne prestali existovať a jeho miesto zaujal svet príšer na čele s Mirabeauom - ako Veľký Anarch [zvýraznenie nami - G.P.] a zosnulý (zatiaľ len politicky a symbolicky - G.P.) Veľký panovník je postava rovnako vtipná ako aj patetická“ (Burke E. Úvahy o revolúcii vo Francúzsku. Londýn, 1992. S.9). Význam postavy Veľkého panovníka pozri: Francis Bertin. Revolúcia a príchod Veľkého panovníka. Za. V. Karpets//Kúzelná hora. M., 1996. V. P. 250-268). Veľký anarcha si zaslúži osobitnú zmienku.

Táto postava sa objavila vo filozofii 20. storočia vďaka Ernstovi Jüngerovi (román Eumenswil, 1977). Jünger napísal: „Anarcha je pozitívnou analógiou anarchistu. Pre panovníka nie je súperom v hre, zostáva preňho nedotknuteľný, hoci v sebe nesie hrozbu napriek tomu, že sa drží na diaľku. [...] Panovník túži ovládnuť mnohých, dokonca každého. Anarcha chce vládnuť len sám sebe. Vďaka tomu získava objektívny, navyše skeptický postoj k moci a dovolí si nevšímať si jej esá“ (Lukin A., Rynkevič Vl. Dobrodružné srdce // Zahraničná literatúra. 1991. č. 11. S. 207). Jüngerov anarcha je zosobnením sociálneho titanizmu, jeho definícia je v súlade s Hölderlinovými riadkami z básne „Titani“: „A predsa hodina / neudrela. / Sú / ešte nie sú obmedzené. / Boh sa nikoho iného nedotkne...“ (Preložil S. Averintsev). Ale o tom neskôr.

Tu treba povedať, že skutočný monarcha vôbec „nenadvládne... nad každým“, ale je to skôr povinný. Toto je jeho povaha Božieho pomazaného, ​​jeho kmeňový údel a nemá právo na svoju vlastnú individualitu. Anarcha, ako sa dá pochopiť z Burkeho, je v jasnej opozícii voči Monarchovi. Burkeho súčasník Grigorij Savvich Skovoroda však uviedol absolútne pozitívnu diádu, v istom zmysle podobnú Jüngerovej diáde: „Kto vládne sám sebe, je mníchom. Kto víťazí nad druhými, stáva sa apoštolom“ (Skovoroda G. Diela v 2. sv. T.2 M., 1973. S.249). V prípade Anarcha dostávame akési nahradenie tradičnej postavy mnícha istou sociálnou funkciou, aj keď zdôrazňuje jeho izoláciu od spoločnosti. Jednoducho povedané, namiesto tradičnej praxe zbožštenia sa navrhuje mytologizovať každodennú existenciu ako niečo podobné absolútnu. Frying Pan's Monk a Junger's Anarch sa dajú navzájom porovnávať ako emblémy osobnosti a individuality. Moderná literatúra ponúka mnoho interpretácií týchto pojmov, na ktoré sa čitateľ môže odvolávať nezávisle. V prvom prípade (jednotlivec je mních) sa nám zdá celkom presvedčivá veta, ktorú nájdeme v Moskovskom svätom Filarete: „Osobnosť bytosti stvorenej na obraz a podobu Boha“ (Metropolitný Filaret (Drozdov). štát. 2. vydanie. Tver, 1992. str. 37). V druhom prípade (individualita - Anarch) uvádzame najskôr definíciu individualizmu, ktorú podal René Guenon: „Individualizmom rozumieme popieranie akéhokoľvek princípu, ktorý presahuje úroveň ľudskej individuality, ako aj logicky z toho vyplývajúcu redukciu všetkých zložiek. civilizácie k čisto ľudským prvkom“ (Guenon R. Kríza modernom svete. Za. N.V. Melentyeva, vyd. A.G. Dugin. M., 1991, str. 57). V pokračovaní tejto myšlienky je potrebné uviesť definíciu individuality, ktorú zostavil historik A.Ya. Gurevich: „Koncept ... „individualita“ označuje špecifický aspekt osobnosti - originalitu jednotlivca, jeho uvedomenie si vnútornej hodnoty vlastného ega, uznanie jeho originality sociálnym prostredím. Pozitívne potvrdenie suverénnej individuality nie je v žiadnom prípade vlastné všetkým kultúram... Hodnota individuality je v najväčšej miere uznávaná na Západe, kde sa stala ústrednou hodnotou kultúry“ (Gurevich A.Ya. Individual. Článok pre možnú budúcnosť „Výkladový slovník stredovekej kultúry“ // Od mýtu k literatúre... M., 1993. S.297-298). Na základe toho môžeme konštatovať, že Jungerov Anarch, ktorý je v podstate „suverénnym jedincom“, je napriek všetkému jeho dekoratívnemu nepriateľstvu voči západnej buržoáznej civilizácii práve jej stelesnením, civilizáciou tejto základnej hodnoty. Anarcha navyše svojím spôsobom „vládnutia nad sebou samým“ zosobňuje princíp desakralizácie, t.j. boj proti Bohu a boj proti Bohu je jednou z hlavných vlastností titanizmu.

Historický anarcha sa obrátil k takzvanému „národnému duchu“, čo v náboženskej oblasti znamená odpadnutie od Božieho ľudu, obrat k pohanstvu. Politické pohanstvo v roku 1789 vyzeralo takto: „Od tejto chvíle môžeme Francúzsko považovať za slobodnú krajinu, kráľa za panovníka, ktorého právomoci sú obmedzené zákonmi, a šľachtu za zníženú na úroveň národa. Toto je správa od vtedajšieho anglického veľvyslanca, a teda pamätník každodenného vedomia (Citácia: Lotman Yu.M. The Creation of Karamzin. M., 1987. S.80-81). Burke videl „svet príšer“ v neklasifikovanej spoločnosti. Toto je národ. Stala sa prvou autoritou, na ktorú sa bezbožný svet obrátil hneď po jej narodení v roku 1789, stala sa jeho ideálom, utópiou, ktorú stále buduje. Znovu a znovu sa potvrdzujú slová sv. Filareta z Moskvy: „Z pomyslenia ľudí si vyvinuli modlu a ani nechcú pochopiť samozrejmosť, že pre takú obrovskú modlu nebudú žiadne obete“ (Metropolitan Philaret ... O štáte... S.12). So vznikom 10 kmeňových (národných) štátov sv. Hippolytus Rímsky v 3. storočí. spájal aj pád ríše – Ríma, aj začiatok Antikristovej moci. Kmeňové štáty nazval demokratickými, čo je v podstate („demokracia“ je sila ľudu, kmeňa) správne (Pozri: Hieromučeník Hippolytus, biskup Ríma. O Kristovi a Antikristovi. Petrohrad, 1996. P. 13, 30). Nie nadarmo Ernst Junger nazýva éru, ktorej „historickou lokomotívou“ je Anarch, „vekom Titanov“ (pozri: Dugin A. Ernst Junger: The coming of the Titan / Tomorrow, 1994. č. 41 (46)). Podľa sv. Hippolytus Rímsky (cit. op., s.22) číselná hodnota Grécke slovo"titán" - 666...

Germánski autori ako Hölderlin a Jünger však majú osobitný dôvod hovoriť o Titánoch: podľa renesančných koncepcií pôvodu Germánov, ktoré sú zmesou biblických genealógií a Tacitovho „Nemecka“, „otca všetkých Germánov“ “ je Tuiscon (aka germánsky), jedna z foriem písma, ktorých meno bolo v 16. – 17. storočí. bol Titan (Mylnikov A.S. Obraz slovanského sveta: pohľad z východnej Európy. St. Petersburg; 1996. str. 40). Vzhľadom na to možno vidieť trochu zlovestný význam v návrhu obdobia, keď národ vstúpil na politickú scénu, ktorý predložil notoricky známy Anacharsis Clotes v Konvente 24. apríla 1793: „Požadoval zrušenie mena Francúzov ; verí, že názov Nemci by sa nám dokonale hodil“ (Johan Huizinga. O historických životných ideáloch. Preložila I. Michajlova. Londýn, 1992. S. 170).

2. Podobný pohľad na cára, „ktorého spoločná vôľa povýšila na trón“, nachádzame v Byzancii. Ako poznamenal G.L. Kurbatov vo svojom príbehu o Justiniánovom zákonodarstve: „Vo formulácii „cisár Caesar, víťaz, vždy Augustus, z univerzálnej voľby a s požehnaním všemohúceho Boha“, v úplnom súlade so skutočným volebným postupom, je „univerzálna voľba“ stále na prvom mieste. “ (Kultúra Byzancie IV - prvá polovica VII storočia. M., 1984. S.115).

3. Na prelome 18. – 20. storočia pretrvala v mysliach Európanov myšlienka vyjadrená v starovekých a stredovekých pojednaniach – že Kaukaz je vlasťou bohov a ľudí. Tejto myšlienky sa pridŕžal aj Jan Potocki, autor „Rukopisu nájdeného v Zaragoze“, Friedrich Hölderlin... Istým spôsobom sa vyjadril neskôr v poznámkach Knuta Hamsuna o ceste do Ruska a na Kaukaz – „V r. Rozprávkové kráľovstvo“ (1899). Hamsun v priebehu svojho skutočne duchovného dobrodružstva na Kaukaze sa dostal do kontaktu s pôvodnými rodovými, germánskymi obrazmi pohanskej povahy. bolo to, čo hľadal.

Hölderlin, súčasník Fabre d'Olivet, očakával Hamsuna vo svojej básni „Púť“:

A ja sa usilujem o Kaukaz!
Aj dnes som počul
Hlasy, ktoré naplnili oblohu:
Ako lastovička je básnik slobodný.
Okrem toho som nedávno počul
Akoby vo vzdialených rokoch
Naši dávni predkovia sú Nemci
Zostupoval po vlnách Dunaja
A so Synmi slnka,
Hľadá sa tiene
Stretli sa pri Čiernom mori;
More teda právom
Nazývajú sa Cudzinec.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...Kde bývate, bratia moji?
Chcem ťa nájsť, chcem
Oživte naše bratstvo
Spomeňte si na našich predkov.

(Preložil E. Etkind)

Martin Heidegger sa v „Liste o humanizme“ odvoláva na tieto básne a v nich zachytený „tajomný vzťah s Východom“. V týchto obrazoch videl pokus pochopiť „bytie vlasti“ (Pozri: Heidegger M. Time and Being. M., 1993. s. 206-207). O symbolickom význame Kaukazu pozri: R. Guenon Symboly posvätnej vedy. / jazdný pruh Nika Tiros. M., 1997. S.139-140.

4. Pastierske idyly – pastorále, boli obrazom raja už od staroveku. J. Huizinga napísal: „Najstaršia myšlienka minulej dokonalosti sa ukazuje byť zároveň najvšeobecnejšou: toto je zlatý vek, počiatočné obdobie dejiny ľudstva, ako ich poznali Gréci a Indovia“ (Huizinga J. O historických životných ideáloch / prekl. I. Michajlova. Londýn, 1992. S.96). Nemožnosť návratu „zlatého veku“ do pozemskej reality však podnietila individuálne návraty do počiatočných čias, „sveta pastierov“, krotkého Ábela. V stredoveku sa túžba po chudobe u nasledovníkov Františka z Assisi podľa J. Huizinga spája so stelesnením pastoračného ideálu života. „Neskôr sú motívy pastierskeho života zvládnuté rytierskymi textami a kultivované v stredovekých idylkách. V 15. storočí sa pastierska fantázia rozmáha viac ako kedykoľvek predtým. Pastieri vládnu na orleánskom a burgundskom dvore, na dvore Lorenza de' Medici. A jeden kráľ – hovoríme o Reném z Anjou – tento ideál dokonca uvádza do praxe...“ (cit. cit., s. 100) Je zaujímavé, že vášeň v ruských slavjanofilských kruhoch v reformnom období roku 1861 pre tzv. vidieckej komunity, aj J. Huizinga ju interpretuje ako realizáciu pastoračného ideálu života, pokus o návrat do „zlatého veku“. Navyše, ezoterický význam pastorále je, samozrejme, metaforou priblíženia sa k dobe prvotného zjavenia, zrodu tradície.

5. „Myšlienka hrdinov a víťazov“ je rytierskym ideálom života spojeným s pastierskym, bukolickým a erotickým podtextom, ako aj pokusom uniknúť zo sveta každodenného života: „Skutočný rytier je muž, ktorý sa zriekol svet“ (Huizinga J. Uk. op. s. 104). Obsluhovanie krásnej dámy, cesta a bitka sú tiež akousi metaforou hľadania pravdy. Nie nadarmo jeden z tvorcov renesančného konceptu „celého Nemecka“, Konrad Celtis (1459-1508), raz nazval svoju báseň „Porovnanie morálnej filozofie a boja s mečom“ (Celtis K. Poems. M. 1993, str. 133).

6. „Kelti“ sú, samozrejme, Kelti. V stredovekej geografickej literatúre sa Skýti zvyčajne spájajú s Gótmi. Táto tradícia pochádza od Izidora zo Sevilly (VII. storočie), ktorý napísal: „Magog, od ktorého sa verí, že pochádzajú Skýti a Góti“... (Melnikova E.A. Staroveké škandinávske geografické diela. M., 1986. S.137-138 ) V 18. storočí však bolo skutočne zvykom identifikovať Skýtov a Keltov. Anglický laureát básnika Thomas Wharton z 18. storočia si pripomenul legendu o prenesení kameňov Stonehenge z keltského Írska do Británie Merlinovým čarodejníctvom:

Ó staroveká pamiatka! Zo skýtskych brehov
Nebol to Merlin, kto ťa previezol...

(pozri: Hawkins J., White J. Riešenie záhady Stonehenge. M., 1973. S. 208)
Je zaujímavé, že z porovnávacieho mytologického výskumu J. Dumezila možno predpokladať veľmi reálny vzťah medzi týmito národmi (pozri: Dumezil J. Scythians and Narts. M., 1990. s. 168-172 atď.).

7. Absolútne negatívna charakteristika Skýtov Fabre d’Olivet má niekoľko dôvodov. Po prvé, je to dôsledok autorovej bezpodmienečnej chvály na poľnohospodárstvo, jeho postoj k tomuto typu činnosti ako k jadru ľudský život a oblasti prejavu v tomto živote nadprirodzeného princípu (učenie a životopis francúzskeho ezoterika sú najpodrobnejšie prezentované v ruštine: Jurij Stefanov. Veľká triáda Fabre d'Olivet // Čarovná hora. III. M., 1995 177-184). V tejto situácii je nomádstvo, ktoré ohrozuje prácu farmára, skutočným svetovým zlom. Tu sa, mimochodom, odráža istý kainizmus z Fabre d’Olivet, keďže Kain bol presne farmár...

Po druhé, ako už bolo spomenuté, Izidor zo Sevilly vystopoval genealógiu Skýtov k Magogovi a neskôr ich napríklad Diakon Lev, nazývajúci Rusa Tauro-Skýtmi, vystopoval aj k biblickému Rošovi – od tých istých Gogov a Magogov. V 17. storočí sa takéto názory spojili do historiozofického konceptu, viac-menej akceptovaného v celej Európe, no predovšetkým v Poľsku – kvôli neustálemu súpereniu s Turkami, Tatármi a Rusmi, zaznamenanými ako Skýti. V Rusku túto koncepciu vyjadril správca Andrei Lyzlov vo svojej „Skýtskej histórii“ (1692). „Na základe úspechov racionalistického myslenia začal Lyzlov študovať hlavný sociálno-historický fenomén: stáročný odpor usadených národov Európy voči náporu „Skýtov“ - kočovných kmeňov a národov s rozsiahlym chovom dobytka“ ( Chistyakova E.V., Bogdanov A.P. „Áno bude odhalené potomkom...“ M., 1988. S.124). Lyzlov, žiaľ, spievajúc slovanské cnosti vo vojnách so „Skýtmi“ po Poliakoch, nechápal, že jeho učitelia zahrnuli Rusov pod „Skýtov“. Neskôr, v polovici 19. storočia, o „skýtskej“ a „turanskej“ hrozbe európskej civilizácie, hrozbu prameniacu z Ruska, prehovoril v Paríži poľský emigrant F. Duchinsky, ktorého v zásade možno považovať za tvorcu rusofóbneho konceptu eurazianizmu...

Veľmi zaujímavý vývoj „Scytofóbie“ nachádzame na konci 19. storočia. v kruhoch, ktoré sa nazývali ezoterickými, ale viac v súlade s konceptom „protiiniciatívy“. Hovoríme o Ráde zlatého úsvitu, mužovi z jeho okruhu, Bramovi Stokerovi a románe Dracula. Takto o svojom pôvode hovorí samotný „sedmohradský gróf“, ktorý ohrozuje západnú civilizáciu, ale ju aj využíva: „My, Szekelyovci [asi Saki - kmeň Skýtov - G.P.], máme dôvod byť hrdí, lebo v r. v našich žilách prúdi krv mnohých statočných národov, ktoré bojovali o svoju nadvládu, ako lev bojuje so svojimi nepriateľmi. Tu, medzi mnohými európskymi rasami, boli uhorské kmene, ktoré priniesli z Islandu (jeho stredoveké synonymum – „Thule“ – [G.P.] bojovného ducha, ktorý im vštepil Thor a Wodan a ktorý tak jasne demonštrovali ich berserkeri vo všetkých zemepisných šírkach Európy , rovnako ako Ázia (Ach! A tiež Afrika) - tí, ktorí sa s nimi stretli, boli presiaknutí strachom, že k nim prišli skutoční vlkolaci. A v našom regióne sa im postavili na odpor Huni, ktorých nenásytná extáza do boja spálila zem, ako keby sa cez ňu valili vlny živého ohňa a tí, čo spadli zo svojej zúrivosti, verili, že Huni pochádzajú zo starých čarodejníc, ktoré boli vyhnané zo Skýtie, utiekli do púšte a tam sa zaplietli s diablom. Ach, akí blázni! naozaj existuje taký diabol, existujú čarodejnice hodné porovnania s Attilom, ktorého krv bola odovzdaná týmto Hunom?" (Stoker B. Dracula. M., 1993. S. 37). Nasledujúce slová teozofa Charlesa Leadbeatera sú celkom príznačné v tejto súvislosti: „Vlkodlaci (lykantropi) predstavujú len spodinu pôvodných rás... Ľudia veľkej piatej rasy, mali by sme byť vďační za stupeň nášho rozvoja, ktorý z nás úplne vylučuje takéto nebezpečenstvá. [...] Podobné príklady však existujú aj v našich časoch, najmä tam, kde sa zachovala krv štvrtej rasy, ako Rusko a Maďarsko.“ (Leadbeater. Astrálne lietadlo. z francúzštiny preložil A.V. Troyanovsky. Petrohrad, 1908. S.66). Tento mýtus získal akési pokračovanie tak medzi ruskými revolucionármi, ako aj medzi spisovateľmi, ktorí v roku 1917 vytvorili združenie „Skýti“ (R. Ivanov-Razumnik a ďalší), v ktorom sa pokúsili zinscenovať „obraz nepriateľa“ vytvorený na Západe. . Najznámejší spevák tohto „ľudu“, A. Blok, napísal v roku 1909 tieto básne:

Viem, pil som tvoju krv...
Položím ťa do rakvy a spievam, -

V hmlistej noci o jemnej jari
Tvoja krv bude spievať vo mne!

Viac informácií o ruskom vnímaní Draculu nájdete v: Odessky M.P. Mýtus o upírovi a ruskej sociálnej demokracii // Literárna revue. 1996. Číslo 3. S.77-91.

Publikácia a poznámky Georgyho Pavloviča