Nie mier, ale meč. O význame Kristových slov: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“

Svätá Cirkev číta Evanjelium podľa Matúša. Kapitola 10, čl. 32-36; kapitola 11, čl. 1.

10.32. Preto každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím nebeským Otcom;

10.33. Ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach.

10.34. Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč,

10.35. Lebo som prišiel postaviť muža proti jeho otcovi a dcéru proti jej matke a nevestu proti jej svokre.

10.36. A nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť.

11.1. A keď Ježiš skončil s učením svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.

(Mat. 10, 32-36; 11, 1)

Po varovaní pred prenasledovaním, ktoré čaká Jeho nasledovníkov, Spasiteľ, povzbudzujúc ich, aby nebojácne vyznali pravdu, hovorí aj o očakávanej odmene: Preto každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím nebeským Otcom; Ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach(Mt 10,32-33). Vyznať znamená uznať Spasiteľa ako Mesiáša a jeho učenie ako božské. A takéto uznanie by malo byť vyjadrené nielen vierou v dušu, ale aj slovami a skutkami.

Euthymius Zigaben vysvetľuje: „Spovedaním […] ich povzbudzuje, aby svedčili o sebe. Preto hovorí: ak niekto bude pred ľuďmi svedčiť o mojom božstve, aj ja budem pred svojím Otcom svedčiť o jeho viere, teda každého, kto ma vyhlási za Boha, vyhlásim za veriaceho. Ale kto mňa odmieta, toho zavrhnem aj ja."

Všetci Židia za čias Ježiša Krista očakávali Pánov deň, čiže príchod Mesiáša. Verili, že okrem iného Deň Pána, keď Pán priamo zasiahne do chodu dejín, bude charakteristický rozchodom rodín. Rabíni povedali: „Keď príde Syn Dávidov, dcéra sa vzbúri proti svojej matke, nevesta proti svojej svokre.

Zo židovského pohľadu boli kresťania heretici a sektári. Židia veľmi ohovárali a ohovárali kresťanov, a názor pohanského ľudu a štátnej moci Rímska ríša podľa celkovo Boli to Židia, ktorí ju tvorili.

Ako píše Justín Filozof v 2. storočí, práve vďaka tejto židovskej „propagande“ boli kresťania prenasledovaní iba pre toto meno. Židia neboli spokojní s vierou kresťanov v Ježiša ako Mesiáša, a preto sa snažili kresťanov očierňovať a vytvárať si o nich mienku ako o porušovateľoch základov.

Prenasledovanie v Rímskej ríši malo prevažne politický charakter, pretože uctievanie pohanských božstiev a samotného cisára slúžilo ako znak lojality k Rímu. No kresťania nechceli uctievať rímskeho cisára ako božstvo, čo spôsobilo rozdelenie a následne aj prenasledovanie.

Boris Iľjič Gladkov píše, že Kristus „...priniesol na zem pravdu. Ale pravda, ako svetlo, rozdeľuje ľudí: niektorí idú k svetlu, zatiaľ čo iní radšej zostávajú v tme. Preto sa slovu meč nedá rozumieť v doslova. Tak ako sila meča dokáže oddeliť najbližších ľudí, tak aj nezhoda v názoroch ľudí oddeľuje, dokonca aj hádky a privádza ich k horkosti. A také a také nezhody v mnohých rodinách vznikli kvôli kázaniu apoštolov o zmŕtvychvstalom Kristovi.“

Spasiteľ predvídal nepriateľstvo, ktoré vznikne medzi zatvrdilými pohanmi voči tým, ktorí prijali kázanie apoštolov, a samozrejme vedel, že ich nenávisť voči novému učeniu bude taká veľká, že najsilnejšie príbuzenské zväzky nebudú vydržať to. Kristus vedel, že pohanský brat zradí svojho kresťanského brata prenasledovateľom, otec zradí svojho syna a pohanské deti dokonca zabijú svojich rodičov, povedal: Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč, lebo som prišiel rozdeliť muža proti jeho otcovi a dcéru proti jej matke a nevestu proti jej svokre.(Mt 10,34-35).

Blahoslavený Teofylakt poznamenáva: „Meč znamená slovo viery, ktoré nás odreže od nálady našej rodiny a príbuzných, ak nám zasahujú do veci zbožnosti. Pán tu nehovorí, že by sme sa mali odsťahovať alebo byť od nich oddelení bez zvláštneho dôvodu – mali by sme sa odsťahovať len vtedy, ak nám... prekážajú vo viere.“

A nepriatelia človeka sú jeho domácnosť(Matúš 10:36), dodáva Pán. Tieto slová povedal prorok Micheáš, keď boli Židia vo vzájomnom nepriateľstve.

Mali aj prorokov a falošných prorokov, a preto medzi ľuďmi vznikali nezhody, v dôsledku ktorých sa názory ľudí rozdeľovali: niektorí verili jednému, iní iní. Preto prorok nabádajúc povedal:

...Od tej, ktorá leží v tvojom lone, zachovaj dvere svojich úst. Lebo syn hanobí otca, dcéra sa búri proti matke, nevesta proti svokre; nepriatelia človeka sú jeho domácnosť(Mich. 7:5-6).

Kristus povedal tieto slová, aby varoval, že všetci tí, ktorí sú doma, bránia viere, sa stanú nepriateľmi tých, ktorí veria. A tieto slová povedal Pán, aby posilnil svojich nasledovníkov: aby sme Ho milovali čistým srdcom viac a nadovšetko.

Riadky dnešného evanjeliového čítania, drahí bratia a sestry, nám hovoria, že Pán nás volá, aby sme Ho nasledovali prostredníctvom sebaobetovania. A iba nasledovaním tejto cesty sa stávame dedičmi slávy Božieho kráľovstva.

Pomôž nám v tom, Pane!

Hieromonk Pimen (Ševčenko)

Tento slávny Kristov výrok, ktorý poznáme z Evanjelia podľa Matúša, môže skutočne poraziť človeka, ktorý prvýkrát objaví Nový zákon, zmätok a dokonca rozhorčenie. Niekto potom túto Knihu zatvorí, považuje ju za pochmúrnu a fanatickú, niekto sa snaží „prekĺznuť“ frázami, ktoré ho mätú, pričom z Písma berie len to, čo mu leží na srdci, čo je pohodlné, niekto nekriticky prijíma takéto frázy „na viere“ “, bez snahy preniknúť do ich hlbín. Sme živí ľudia. akýkoľvek normálny človek, bez ohľadu na svoju konfesionálnu a náboženskú príslušnosť, vie, že mier je dobro a dobrota a meč a vojna sú zlo, smútok a utrpenie. Vyzývajú Pánove slová k opusteniu tejto viery? Čo vyzýva evanjelium k násiliu?

Žiaľ, dnes niektorí veriaci ľudia, najmä tí na radikálnych politických pozíciách, berú toto príslovie doslovne a veria, že vojna je v skutočnosti dobrá vec, že je dobrá duchovný stavľudia atď. Takýto otvorený cynizmus, skrývajúci sa za zbožnosť, dláždiac cestu nespočetnými citátmi svätých vytrhnutých z kontextu, samozrejme, nemá nič spoločné s kresťanstvom, je vo svojej podstate hlboko heretický a nemorálny. Nový zákon je jednoznačný v úplnom popretí násilia a nenávisti, ktorý netoleruje poltóny ani výnimky, bez ktorých neexistuje: „Počuli ste, že bolo povedané, milujte svojho blížneho a nenáviďte svojho nepriateľa. Ale ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach, lebo On robí Jeho slnko zapadne nad zlými i dobrými a zošle dážď na spravodlivých i nespravodlivých.“ (Mt 5,43-45); „Počuli ste, čo bolo povedané starým: Nezabíjajte, kto zabije, bude súdený. Ale hovorím vám, že každý, kto sa hnevá na svojho brata, bude podrobený súdu; Kto povie svojmu bratovi „raqa“, podlieha Sanhedrinu“ (Matúš 5:21-22).

Ale potom tu máme zjavný rozpor. Základným kameňom kresťanstva je Zjavenie a poznanie Boha ako absolútnej a nekonečnej Lásky, ktorá sa nikdy nestane vzácnou a nikdy neprestane vylievať na svet, ktorý stvoril. Preto s takým zmätením vnímame slová Spasiteľa: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Matúš 10:34). Nemali by sme sa však báť tohto zmätku ani pred ním utekať, pretože by nás malo prinútiť čítať evanjeliový text hlbšie a premyslenejšie. Skúsme to urobiť.

Najprv si všimnime, že výklad akéhokoľvek textu Svätého písma by mal podľa možnosti obsahovať tri povinné zložky. Po prvé, ani jedna fráza nemôže byť vytrhnutá z kontextu. Musíme to čítať a chápať ako súčasť jedného celku: verš, kapitola, kniha. Po druhé, kontext okrem samotného textového aspektu zahŕňa aj ten historický. To však neznamená, že každý človek sa pri čítaní evanjelia alebo apoštolských listov musí nutne uchýliť ku komplexnej vedeckej biblickej literatúre alebo sa naučiť staré jazyky, aby si tieto texty prečítal v origináli; stačí jednoducho majte na pamäti prítomnosť historického momentu v Písme. Takáto historickosť tiež neznamená, že určité frázy sú relevantné len pre minulosť a v súčasnosti ich nemožno brať vážne, pretože väčšina z nich, najmä v Novom zákone, je adresovaná historickej realite v jej základných princípoch, ktoré presahujú rámec hranice špecifických epoch, ten základný princíp, vďaka ktorému sa môžeme rozpoznať v dávnych ľuďoch, v dávnych dobách časy minulé rozoznať najakútnejšiu a najživšiu modernu. A napokon treťou zložkou je teológia. Keď čítame ten či onen text Biblie, musíme vidieť, ako sa v ňom zjavuje samotný Boh. Prezentujte tu ako osobná skúsenosť, pretože prienik do Svätá Biblia Existuje forma modlitby, ako aj katolícka skúsenosť Cirkvi, ktorá sa prejavuje v náuke, ale aj v iných typoch teologickej tvorivosti.

Pôjdeme touto cestou, aby sme pochopili Spasiteľov výrok, ktorý nás zaujíma. Aký je jeho kontext?

Ak sa pozriete na evanjelium ako celok, ľahko prídete na to, že táto Kniha odporuje všetkým našim každodenným predstavám o človeku, jeho nádejach a šťastí. Spomeňme si na blahoslavenstvá. Koho Kristus nazýva blahoslaveným? Chudobný duchom, plačúci, krotký, prenasledovaný pre pravdu. Takíto ľudia tvoria soľ zeme, jej význam, jej hlboký obsah. Aké ťažké je prijať takýto pohľad na svet, keď vidíte veľkosť pozemských vládcov, slávu gigantických projektov uskutočnených v histórii. No predsa nás Božia Pravda od samého začiatku odvádza od tohto podvodu. Základ existencie nespočíva v nádhere svetskej nadvlády, ale v tom, čo sa na prvý pohľad zdá byť také tenké a krehké, že nevydrží ani ten najslabší úder, no v skutočnosti sa ukáže, že je silnejšie ako brnenie a ničí arogancia pozemskej nádhery.

Ale, hoci s veľkými ťažkosťami, človek môže súhlasiť s takýmto názorom. Všetci predsa, tak či onak, cítime strašnú a deštruktívnu silu pýchy, jej nenávisti, spaľujúcej všetko dobré a nežné na svete. Prekážkou prijatia Pánových slov je možno prirodzená skepsa: to je dobré a správne, ale v skutočnosti vždy zvíťazí pýcha a ctižiadostivosť, pretože pomáhajú človeku dosahovať výsledky tu a teraz a chudobným duchom, plakať, vyhnaný pre pravdu, byť krásny a svätý, nezmeň tento svet, ktorý je stále v zlom a násilí - život s vlkmi, vytie ako vlk - veľa ľudí si to myslí, ale toto je filozofia Grand Inkvizítor.

Aký šok však nastáva, keď sa Kristus pýta, čo človek považuje za najláskavejšie, najbližšie, najnežnejšie. Za čo je pripravený dať svoj život, čo v ňom skutočne prebúdza ušľachtilosť, odvahu, lásku: „Nemyslite si, že som prišiel priniesť mier na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč, lebo som prišiel rozdeliť muža proti jeho otcovi a dcéru proti jej matke a nevestu proti jej svokre. A nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť. Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto nevezme svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden. Kto zachráni svoju dušu, stratí ju; ale kto stratí svoje pre mňa, zachráni si ho“ (Mt 10,34-39). Ako sa to dá pochopiť? Je toto vôbec pochopiteľné? Tieto slová totiž na prvý pohľad zbavujú človeka šance na to najmenšie šťastie na zemi.

Židia čakali na Pomazaného Mesiáša, ktorý nastolí ideálny pozemský poriadok. Tento poriadok bude zachovaný spravodlivosťou Božieho zákona, nebudú chudobní, trpiaci, vydedení, nastolí sa kráľovstvo univerzálnej harmónie – nebo na zemi, založené na uctievaní Jediného Boha. Bolesť, hnev, hrôza sveta pominú a ustúpi dobrote a láske. Nepodceňujte tieto ašpirácie Židov; trpeli stáročiami hrozných a ťažkých dejín Izraela. Napriek tomu mysleli na Božie kráľovstvo v obrazoch a kategóriách pozemského šťastia. Príchod Mesiáša sa preto chápal ako nástup éry prosperity – sociálnej a duchovnej stability.

V prvom rade Kristus ruší práve tento stereotyp. Jeho príchod na tento svet nesľubuje príjemné pohodlie, ale rozdelenie, pokušenie, nenávisť voči Nemu. Nie je to sviatok v kráľovských palácoch, ktorý môže dať svojim učeníkom, ale mučeníctvo, pohŕdanie ľuďmi, aréna Kolosea. Každý, kto celým srdcom prijíma Krista, sa ocitá mimo rámca obvyklých spojení a vzťahov medzi ľuďmi. Jeho rodina sa k nemu zrazu znepriatelí, priatelia podozrievaví. Človek nemôže ani sám sebe úplne dôverovať, pretože v hĺbke duše vie, že toto bremeno možno nevydrží: „Toto je pre ľudí nemožné...“. Ale ani rodina, ani všetko, čo sa v tomto svete považuje za správne a morálne, nemôže byť adekvátnou „náhradou“ za Krista, pretože On je začiatok a koniec všetkého, Pán soboty.

Toto je textový a historický aspekt Kristových slov o pokoji a meči. Rozdelenie neprichádza od Neho, ale od sveta, ktorého obvyklé základy sú otrasené v samom jadre. Ale tu sa začína jasne vynárať teologický význam týchto slov.

Čo v tomto živote nenávidíme? To, čo odporuje vôli, je nepriateľ. Týmto nepriateľom môže byť hriech, môj osobný aj hriechy sveta ako celku, smrť, vôľa ničiť a sebazničiť. Toto je hlavné kritérium, podľa ktorého človek rozlišuje dobro od zla, to je základ etiky. Hranice sú tu celkom zrejmé: je ľahké rozlíšiť morálne od nemorálneho. Ježiš ich však radikálne porovnáva. Ukazuje sa, že treba nenávidieť nielen škaredosť a nízkosť, ale aj všetko, čo sa spája s tým najkrajším a najvznešenejším.

Rozdiely medzi dobrom a zlom sú každému zrejmé, no pociťujeme ich len na základe sveta, v rámci pozemských kategórií. Keď dôjde k pohybu do roviny Iného, Mimozemského, nachádzajúceho sa za hranicami stvoreného, tieto rozdiely sa stávajú nestálejšími a transparentnejšími. Nakoniec môžu úplne zmiznúť. Ježišovi odporuje nielen otvorený hriech, ale aj to, čo je morálne a zbožné. V evanjeliu môžete nájsť veľké množstvo epizódy, keď sa nenávisť ku Kristovi a odpor voči Jeho vôli obliekajú do rúcha spravodlivosti a dodržiavania zákona.

Spasiteľ hovorí: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). Ale ukazuje sa, že tento Boží svet nie je v podstate redukovateľný na žiadny ľudské myšlienky o ňom, že ľudia očakávajú od Boha: „nie ako svet dáva, ja vám dávam“. Toto nová realita, prichádzajúci s Kristom, je skrytý pred zrakom: „Kráľovstvo nebeské je ako poklad ukrytý na poli, ktorý, keď ho človek našiel, ukryl ho a od radosti ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole. Opäť: Nebeské kráľovstvo je ako kupec, ktorý hľadá dobré perly, ktorý našiel jednu drahocennú perlu, predal všetko, čo mal, a kúpil ju“ (Mt 13, 44-46).

Zamyslime sa nad významom tohto slávneho podobenstva. Človek je obmedzený na svoje pole: obrába ho, stavia dom, zakladá rodinu, žije spravodlivo. To všetko je kľúčom k jeho pokoju, sebestačnosti a stabilite. Zrazu však do takejto zákonitosti prepuká iná realita: objaví niečo, čo ho núti radikálne prehodnotiť všetko, na čom celý život zakladal. Dajte všetko nahromadené prácou a potom, aby ste získali nový poklad.

Boží pokoj je v rozpore predovšetkým s ilúziou pozemského pokoja. Tragédia pádu spočívala v ľudskej vôli a túžbe po sebestačnosti, a to aj za cenu opustenia Boha. Odvtedy sa pozemský svet zo všetkých síl snaží dokázať sám sebe svoju silu, vysvetliteľnosť a predvídateľnosť. Pozemské šťastie je príťažlivé, vášnivo sa hľadá a očakáva. Ale práve túto imaginárnu silu Kristus ničí. Vyzýva svet, ktorý nevidí, aký je v skutočnosti mučený, akých nespočetných zločinov sa dopúšťa vo svojej túžbe po pokoji a pohode. V snahe odhaliť človeku inú realitu Pán zanedbáva najznámejšie súvislosti: skutočná radosť nespočíva v obrábaní poľa, ale v nasledovaní Boha, ktorý rád dal svojmu malému stádu Kráľovstvo.

Kristus teda vyzýva nenávidieť svet v jeho padlom a hriešnom stave, ktorý sa často snaží nadobudnúť dobrý a morálny vzhľad. Pokus pozemského chrániť sa pred Pánovými slovami, dokázať svoju dôležitosť, vedie k meču, na Golgotu, k vyhladzovaniu kresťanov, k prudkému hnevu voči nim. Takto môžeme stručne charakterizovať Spasiteľov výrok o pokoji a meči. Ako im však môžeme porozumieť prakticky? Vieme o sviatosti kresťanského manželstva, o veľkej kresťanskej kultúre, ktorá vôbec nepohrdne pozemskou krásou.

Položme si otázku: je vôbec možné spojiť vlastníctvo pozemského šťastia a túžbu po Kráľovstve nebeskom? Zdá sa, že odpoveď na túto otázku je nám zrejmá a dobre známa: pre kresťana by mal byť prvou a hlavnou vecou Kristus a až potom všetko ostatné. Niekto je povolaný na kláštornú cestu a snaží sa odmietnuť svetský život Keď sa niekto úplne oddal Bohu, slúži Bohu v manželstve, ktoré je tiež založené na obetných a čistá láska. Tu je pozemské šťastie akoby preniknuté Kristovým svetlom, ktoré ho odstraňuje zo sveta svetského podmieňovania. Pretože svet bol vo svojej pôvodnej podstate stvorený preto, aby sa otvoril Stvoriteľovi a tým, že je s Ním, znovu nadobúda svoju pravú existenciu.

Ale cesta vlastnenia pozemských vecí kresťanským spôsobom je obludne náročná. „Mať, ako nemať“ (1. Kor. 7:29) môže byť len ten, kto sa vnútorne vzdal smädu po úteche. Bez ohľadu na stav, sociálny status kresťan si musí byť vždy vedomý toho, že na svete neexistuje jediné miesto, vec, spojenie, ktoré by bolo neutrálne z pozície jeho túžby po Kráľovstve nebeskom. Nebezpečenstvo pre človeka, ktorý nasleduje Krista, nespočíva len v priamom zlom, ale je skryté aj v zjavnom dobre.

Nie je možné nájsť Boží pokoj bez spochybnenia a prehodnotenia hodnôt, ktorými žije ľudský svet, pretože v Božom chápaní nemusia byť také zrejmé. Kresťan preto musí radikálne prehodnotiť pozemské statky. Byť s pravdou evanjelia znamená prijať ju celým svojím srdcom a mysľou, bez poltónov a výnimiek. Toto je čin viery, jej skutočne základná výzva pre pozemský poriadok vecí.

Jeden z najhlbších nemeckých mysliteľov 20. storočia Martin Heidegger raz napísal o tom, ako chápe podstatu filozofická tvorivosť: filozof, povedal, je ten, kto neustále prekračuje obvyklý spôsob myslenia a uvažovania, je do istej miery na druhej strane myslenia v snahe pochopiť existenciu skrytú za tým, čo existuje. V tomto zmysle sa dá povedať o kresťanovi, pretože aj on, keďže je súčasťou tohto sveta, vnútorne žije za jeho hranicami. To pozemské so svojimi predstavami o dobre a zle, mravnom a nemorálnom, krásnom a škaredom je akoby premenené Kristom, aby našlo svoj pravý zmysel, ktorý spočíva jedine v Bohu. Stvoril tento svet pre seba a len s Ním a v Ňom sa stvorená bytosť stáva skutočne krásnou, láskavou, vyžarujúcou svetlo a lásku.

Aj keď veľa textov Starý testament stratili svoj význam pre kresťanstvo a Svätí Otcovia ich vnímajú ako cenné zdroje pre pochopenie dejín našej spásy.

Adruhý Artemy Safyan.

Ako to, že taký spravodlivý a milosrdný človek nevie? hlboký význam z týchto slov? Myslím, že vieš, ale hľadáš len potvrdenie. Spravodlivým a milosrdným Boh sám odhaľuje tajomstvá prostredníctvom svojho Ducha. Keby ste boli jediným kováčom v Jeruzaleme, keď Židia ukrižovali Pána, nemal by im kto kovať klince.

Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť mier, ale meč(Mt 10:34). Toto povedal Pán. Prečítajte si to takto: „Neprišiel som zmieriť pravdu s lžou, múdrosť s hlúposťou, dobro so zlom, pravdu s násilím, sodomiu s ľudskosťou, nevinnosť so zhýralosťou, Boha s mamonou; nie, priniesol som meč na rozsekanie a oddelenie. jeden od druhého, aby nedošlo k zámene“.

S čím rezať, Pane? Meč pravdy alebo meč Božieho slova, keďže je jeden. Apoštol Pavol radí: Vezmite si meč Ducha, ktorým je Božie slovo(Ef. 6:17). Svätý Ján v Zjavení videl Syna človeka sedieť uprostred siedmich svietnikov a z Jeho úst vychádzal meč ostrý na obe strany(Zj. 1, 13, 16). Meč vychádzajúci z úst – čo môže byť iné ako slovo Božie, slovo pravdy? Tento meč priniesol na zem Ježiš Kristus. Tento meč zachraňuje svet a nie svet dobra a zla. A teraz a navždy a navždy a navždy.

Že je tento výklad správny, je zrejmé z ďalších Kristových slov: Prišiel som rozdeliť muža s jeho otcom a dcéru s jej matkou a nevestu so svokrou(Mt 10:35). A ak syn nasleduje Krista a otec zostáva v temnote lží, meč Kristovej pravdy ich oddelí. Nie je pravda cennejšia ako otec? A ak dcéra nasleduje Krista a matka trvá na tom, že Krista neuznáva, čo môžu mať spoločné? Nie je Kristus sladší ako matka? To isté platí aj medzi svokrou a svokrou.

Nechápte to však tak, že ten, kto pozná a miluje Krista, sa teraz musí fyzicky odlúčiť od svojich príbuzných. Toto sa nehovorí. Bude stačiť byť duchovne rozdelený a neprijímať do duše nič z myšlienok a skutkov neveriacich. Ak by boli veriaci teraz a fyzicky oddelení od neveriacich, vytvorili by sa dva nepriateľské tábory. Kto by potom učil a opravoval neveriacich? Sám Pán toleroval neverného Judáša okolo seba celé tri roky. Múdry Pavol píše: Neveriaceho manžela posväcuje veriaca manželka a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel.(1. Kor. 7:14).

Nakoniec vám môžem povedať, ako Teofil Ochridský duchovne vysvetľuje tieto Kristove slová: "Otec, matka a svokra znamenajú všetko staré a syn a dcéra všetko nové. Pán chce, aby Jeho nové Božie prikázania a učenie prekonať všetky naše staré hriešne zvyky a obyčaje." Takže slová o meči prinesenom na zem plne zodpovedajú Kristovi Pokojotvorcovi a Pokojotvorcovi. Svoj Nebeský pokoj dáva ako druh nebeského balzamu tým, ktorí v Neho úprimne veria, ale neprišiel, aby zmieril synov svetla so synmi temnoty.

Klaniam sa vám a deťom. Pokoj a Božie požehnanie vám.

Reprodukcia na internete je povolená iba vtedy, ak existuje aktívny odkaz na stránku „“.
Reprodukcia materiálov stránok v tlačených publikáciách (knihy, tlač) je povolená len vtedy, ak je uvedený zdroj a autor publikácie.

Naozaj taký spravodlivý a milosrdný človek nerozumie hlbokému významu týchto slov? Myslím, že mu rozumieš, len hľadáš potvrdenie. Sám Pán zjavuje svoje tajomstvá spravodlivým a milosrdným. Keby ste boli jediným kováčom v Jeruzaleme, keď Židia ukrižovali Pána, nemal by im kto kovať klince.

Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť mier, ale meč. Toto povedal Pán. Prečítajte si to takto: „Neprišiel som zmieriť pravdu a lož, múdrosť a hlúposť, dobro a zlo, pravdu a násilie, morálku a sodomiu, cudnosť a skazenosť, Boha a mamonu; nie, priniesol som meč, aby som obe odťal. oddeľte jedno od druhého, aby nedošlo k zámene“.

Ako to prerušíš, Pane? Meč pravdy. Alebo mečom Božieho slova, keďže to je jedna vec. Apoštol Pavol nám radí: berte meč Ducha, ktorým je Slovo Božie. Svätý Ján Teológ v Zjavení videl Syna človeka sedieť uprostred siedmich lámp a z Jeho úst vychádzal meč ostrý na obe strany. Meč, ktorý vychádza z úst, čo iné ako slovo Božie, slovo pravdy? Ježiš Kristus priniesol tento meč na zem, priniesol ho kvôli záchrane sveta, ale nie kvôli svetu dobra a zla. A teraz a navždy a navždy a navždy.

Správnosť tohto výkladu potvrdzujú ďalšie Kristove slová: lebo som prišiel postaviť muža proti jeho otcovi a dcéru proti jej matke a nevestu proti svojej svokre a ak syn nasleduje Krista a otec zostáva v temnote lží, meč Kristovej pravdy ich oddelí. Nie je pravda cennejšia ako otec? A ak dcéra nasleduje Krista a matka zotrváva v popieraní Krista, čo môžu mať spoločné? Nie je Kristus sladší ako matka?... Medzi svokrou a jej svokrou je to rovnaké.

Nechápte to však tak, že ten, kto pozná a miluje Krista, musí byť okamžite fyzicky oddelený od svojich príbuzných. nie je to správne. Toto sa nehovorí. Stačí oddeliť svoju dušu a neprijať do nej myšlienky a skutky neveriacich. Ak by sa totiž veriaci okamžite oddelili od neveriacich, vytvorili by sa vo svete dva nepriateľské tábory. Kto by potom učil a opravoval neveriacich? Sám Pán znášal neverného Judáša vedľa Neho tri roky. Múdry apoštol Pavol píše: neveriaceho manžela posväcuje veriaca manželka a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel .

Na záver vám podám duchovný výklad týchto Kristových slov od Teofylakta Ochridského: „Pod otcom, matkou a svokrou znamená všetko staré a synom a dcérou všetko nové. Pán chce svoje nové Božie prikázania, aby sme porazili naše staré hriešne zvyky a obyčaje.”

Slová o meči prinesenom na zem sú teda v úplnom súlade s Kristom Pokojom a Tvorcom pokoja. Dáva svoj nebeský olej všetkým, ktorí v Neho úprimne veria. Ale neprišiel, aby zmieril synov svetla so synmi temnoty.

Klaňajte sa vám a deťom. Pokoj a Božie požehnanie vám.

Svätý Mikuláš Srbský. Misionárske listy

Tento slávny Kristov výrok, ktorý poznáme z Evanjelia podľa Matúša, môže človeka, ktorý po prvý raz objaví Nový zákon, skutočne uvrhnúť do zmätku a dokonca do rozhorčenia. Niekto potom túto Knihu zatvorí, považuje ju za pochmúrnu a fanatickú, niekto sa snaží „prekĺznuť“ frázami, ktoré ho mätú, pričom z Písma berie len to, čo mu leží na srdci, čo je pohodlné, niekto nekriticky prijíma takéto frázy „na viere“ “, bez snahy preniknúť do ich hlbín. Sme živí ľudia. Každý normálny človek, bez ohľadu na jeho konfesionálnu a náboženskú príslušnosť, vie, že mier je dobro a dobro a meč a vojna sú zlo, smútok a utrpenie. Vyzývajú Pánove slová k opusteniu tejto viery? Čo vyzýva evanjelium k násiliu?

Žiaľ, dnes niektorí veriaci ľudia, najmä tí, ktorí zastávajú radikálne politické postoje, berú toto príslovie doslovne a veria, že vojna je vlastne dobrá vec, že je užitočná pre duchovný stav ľudí atď. Takýto otvorený cynizmus, skrývajúci sa za zbožnosť , dláždiť cestu nespočetnými citátmi svätých vytrhnutých z kontextu, samozrejme, nemá nič spoločné s kresťanstvom, je vo svojej podstate hlboko heretické a nemorálne. Nový zákon je jednoznačný v úplnom popretí násilia a nenávisti, ktorý netoleruje poltóny ani výnimky, bez ktorých neexistuje: „Počuli ste, že bolo povedané, milujte svojho blížneho a nenáviďte svojho nepriateľa. Ale ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach, lebo On robí Jeho slnko zapadne nad zlými i dobrými a zošle dážď na spravodlivých i nespravodlivých.“ (Mt 5,43-45); „Počuli ste, čo bolo povedané starým: Nezabíjajte, kto zabije, bude súdený. Ale hovorím vám, že každý, kto sa hnevá na svojho brata, bude podrobený súdu; Kto povie svojmu bratovi „raqa“, podlieha Sanhedrinu“ (Matúš 5:21-22).

Najprv si všimnime, že výklad akéhokoľvek textu Svätého písma by mal podľa možnosti obsahovať tri povinné zložky. Po prvé, ani jedna fráza nemôže byť vytrhnutá z kontextu. Musíme to čítať a chápať ako súčasť jedného celku: verš, kapitola, kniha. Po druhé, kontext okrem samotného textového aspektu zahŕňa aj ten historický. To však neznamená, že každý človek sa pri čítaní evanjelia alebo apoštolských listov musí nutne uchýliť ku komplexnej vedeckej biblickej literatúre alebo sa naučiť staré jazyky, aby si tieto texty prečítal v origináli; stačí jednoducho majte na pamäti prítomnosť historického momentu v Písme. Takáto historickosť tiež neznamená, že určité frázy sú relevantné len pre minulosť a v súčasnosti ich nemožno brať vážne, pretože väčšina z nich, najmä v Novom zákone, je adresovaná historickej realite v jej základných princípoch, ktoré presahujú rámec hranice konkrétnych období, ten základný princíp, vďaka ktorému sa môžeme rozpoznať v dávnych ľuďoch a rozpoznať najakútnejšiu a najživšiu modernu zašlých čias. A napokon treťou zložkou je teológia. Keď čítame ten či onen text Biblie, musíme vidieť, ako sa v ňom zjavuje samotný Boh. Je tu osobná skúsenosť, lebo prenikanie do Svätého písma je formou modlitby, ako aj katolícka skúsenosť Cirkvi, ktorá sa prejavuje v náuke, ale aj v iných typoch teologickej tvorivosti.

Pôjdeme touto cestou, aby sme pochopili Spasiteľov výrok, ktorý nás zaujíma. Aký je jeho kontext?

Rozdiely medzi dobrom a zlom sú každému zrejmé, no pociťujeme ich len na základe sveta, v rámci pozemských kategórií. Keď dôjde k pohybu do roviny Iného, Mimozemského, nachádzajúceho sa za hranicami stvoreného, tieto rozdiely sa stávajú nestálejšími a transparentnejšími. Nakoniec môžu úplne zmiznúť. Ježišovi odporuje nielen otvorený hriech, ale aj to, čo je morálne a zbožné. V evanjeliu možno nájsť obrovské množstvo epizód, keď sa nenávisť ku Kristovi a odpor voči Jeho vôli obliekajú do rúcha spravodlivosti a dodržiavania zákona.

Spasiteľ hovorí: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). Ukazuje sa však, že tento Boží svet nie je v zásade redukovateľný na žiadne ľudské predstavy o ňom, na to, čo ľudia očakávajú od Boha: „nie ako svet dáva, ja vám dávam“. Táto nová skutočnosť, ktorá prichádza s Kristom, je skrytá: „Nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý na poli, ktorý človek našiel a schoval a s radosťou ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole. Opäť: Nebeské kráľovstvo je ako kupec, ktorý hľadá dobré perly, ktorý našiel jednu drahocennú perlu, predal všetko, čo mal, a kúpil ju“ (Mt 13, 44-46).

Položme si otázku: je vôbec možné spojiť vlastníctvo pozemského šťastia a túžbu po Kráľovstve nebeskom? Zdá sa, že odpoveď na túto otázku je nám zrejmá a dobre známa: pre kresťana by mal byť prvou a hlavnou vecou Kristus a až potom všetko ostatné. Niekto je povolaný na mníšsku cestu a snaží sa odmietnuť svetský život, úplne sa oddať Bohu, niekto slúži Bohu v manželstve, aj na základe obetavej a čistej lásky. Tu je pozemské šťastie akoby preniknuté Kristovým svetlom, ktoré ho odstraňuje zo sveta svetského podmieňovania. Pretože svet bol vo svojej pôvodnej podstate stvorený preto, aby sa otvoril Stvoriteľovi a tým, že je s Ním, znovu nadobúda svoju pravú existenciu.

Ale cesta vlastnenia pozemských vecí kresťanským spôsobom je obludne náročná. „Mať, ako nemať“ (1. Kor. 7:29) môže byť len ten, kto sa vnútorne vzdal smädu po úteche. Bez ohľadu na postavenie alebo sociálne postavenie si kresťan musí byť vždy vedomý toho, že na svete neexistuje jediné miesto, vec alebo spojenie, ktoré by bolo neutrálne z hľadiska jeho túžby po Kráľovstve nebeskom. Nebezpečenstvo pre človeka, ktorý nasleduje Krista, nespočíva len v priamom zlom, ale je skryté aj v zjavnom dobre.

Jeden z najhlbších nemeckých mysliteľov 20. storočia, Martin Heidegger, raz napísal o tom, ako chápe podstatu filozofickej tvorivosti: filozof je podľa neho niekto, kto sa neustále vymyká zvyčajnému spôsobu myslenia a uvažovania. do istej miery na druhej strane myslenia, v túžbe pochopiť existenciu skrytú za existenciou. V tomto zmysle sa dá povedať o kresťanovi, pretože aj on, keďže je súčasťou tohto sveta, vnútorne žije za jeho hranicami. To pozemské so svojimi predstavami o dobre a zle, mravnom a nemorálnom, krásnom a škaredom je akoby premenené Kristom, aby našlo svoj pravý zmysel, ktorý spočíva jedine v Bohu. Stvoril tento svet pre seba a len s Ním a v Ňom sa stvorená bytosť stáva skutočne krásnou, láskavou, vyžarujúcou svetlo a lásku.

Aj keď mnohé texty Starého zákona stratili pre kresťanstvo svoju aktuálnosť a Svätí Otcovia ich vnímajú ako cenné pramene pre pochopenie dejín našej spásy.

Adruhý Artemy Safyan.