El padre Gippius proviene de una familia alemana rusificada (en Rusia desde el siglo XVI). Esposa D. S. Merezhkovsky(1865-1941), a quien conoció en 1888 y vivió “52 años sin separarse ni un solo día”.

Gippius fue un devoto compañero espiritual Merezhkovsky, cómplice e inspirador (según muchos contemporáneos, iniciador) de sus ideas religiosas y filosóficas; Merezhkovsky la introdujo en el ambiente literario de San Petersburgo. En "Severny Vestnik" (1895), el órgano de los "altos simbolistas" (Gippius mantuvo una relación con el principal crítico de la revista A.L. Volynsky, que terminó en una ruptura), aparecieron sus primeros poemas impactantes. "Dedicación"(“Pero yo me amo como a Dios”) y "Canción"(“Necesito algo que no está en el mundo”); Gippius los incluyó, como otros poemas, en sus libros en prosa. Ampliamente publicados en revistas, los poemas se recopilaron en colecciones publicadas en Moscú: “Poemas recopilados. 1889-1903" (1904) y "Poemas recopilados. 1903-1909" (1910).

alma y dios

“Poesía de límites”, los más altos altibajos: la gama polar y constante de su poesía. Pero esta no es una confesión solitaria de un alma solitaria, sino su paisaje metafísico: todos sus estados e intuiciones son simbólicos y Gippius los comprende como etapas de adquisición de la personalidad a la luz de la verdad más elevada, una personalidad que se supera a sí misma, esforzándose por ir más allá. más allá de las dimensiones humanas. Gippius anatomiza sin piedad su alma: lenta e impotente, mortal e "inerte", "entumecida" e indiferente; un alma así debe ser luchada y vencida: con la propia voluntad (“Los pensamientos sin voluntad son un camino poco real”), “voluntad” y fe. Al dirigirse a Dios (bajo los nombres de Él, el Invisible, el Tercero) y llamar a los poemas “oraciones”, Gippius establece su propia relación, directa e igual, “blasfema” con él. Para ella, Dios es, ante todo, el camino hacia el autodescubrimiento y la purificación de uno mismo. Al mismo tiempo, Gippius postula no sólo el amor a Dios, sino también a uno mismo, llamando pecado al disgusto por uno mismo, porque la “inmensidad” de uno mismo, el deseo del cielo, la sed de lo irrealizable e imposible (especialmente en el amor). , que ella también entiende metafísicamente, como un rechazo de la atracción "terrenal" en aras de la unidad espiritual en la unión de dos), la expectativa de un "milagro" - de Dios ( "Oración"). A través de su voluntad, según Gippius, se revela la voluntad divina, y Dios está llamado o debe - la imperatividad es generalmente característica de Gippius - a santificar el coraje y la audacia de tal alma, su rebelión misma - “Pero no daré mi alma a la debilidad de la humildad” ( "Sordera"), fortalece su voluntad y fe ( "Balada", "Sobre otros"). Los esfuerzos volitivos para crear y preservar el alma son un camino "difícil", las tentaciones y tentaciones "diabólicas", la desesperación y la impotencia de la fe son inseparables de él, y Gippius habla de ellas con intrépida veracidad. La veracidad, la sinceridad y la “singularidad” de la poesía de Gippius también fueron reconocidas por quienes hablaban de la especulación, la “sequedad” y la fría moderación de sus poemas (escritos desde una perspectiva masculina). Gippius fue valorado como un destacado maestro del verso ( V. Ya., IF Annensky). El virtuosismo de la forma, la riqueza rítmica y la "abstracción del canto" distinguieron sus letras de finales de los años 1890 y 1900, que luego se volvieron más tradicionales.

La primera prosa decadente

Las primeras colecciones de cuentos de Gippius "Gente nueva" (1896, 1907) y "Espejos" (1898) se convirtieron en los primeros libros en prosa "decadentes" del simbolismo ruso, que revelaron la estructura del pensamiento de la "gente nueva": rota, dolorosa, incorpórea. A todos ellos los unía una renuncia consciente a la vida, un anhelo de “nueva belleza”, “otro cielo”, de todo y sólo “inexplicable”, “siempre inaccesible y siempre incomprensible” (“Gente Nueva”). Completamente diferente en estilo y estado de ánimo fue el debut en prosa de Gippius: la historia "El desafortunado" (1892), que representa con simpática atención " vida sencilla"(título del autor original); Gippius también logró pintar cuadros de la existencia cotidiana en otros libros. La dualidad del hombre y el ser mismo, los principios "angelicales" y demoníacos, la visión de la vida como reflejo de un espíritu inalcanzable (la historia del mismo nombre "Espejos") revelaron la influencia de F. M. Dostoievski. Los primeros libros, como la mayoría de los siguientes, despertaron un feroz rechazo por parte de las críticas liberales y populistas, por lo antinatural, lo sin precedentes y la pretensión de los héroes de Gippius. En el "Tercer Libro de Historias" (1902), los sentimientos y aspiraciones paradójicas de los mismos héroes "dolorosamente extraños" están motivados más artísticamente, se transmiten a través de la lucha de la conciencia, sus valores (autobiográficamente cercanos a la propia Gippius), a través de una búsqueda dolorosa, a menudo con un resultado trágico, de otro, contraria a la moralidad y la verdad generalmente aceptadas. Gippius formula su metafísica del amor (correlacionada con “El significado del amor” V. S. Solovieva) y el sufrimiento: amar no por uno mismo, no por la felicidad y la “apropiación”, sino por la ganancia en el infinito o en nombre de un tercero (que, desde el punto de vista de Gippius, es esencialmente lo mismo), para expresar y "dar toda el alma" (el deseo de llegar hasta el final en cualquier experiencia, incluso experimentar con uno mismo y con las personas) - uno de sus imperativos y pautas de vida Gippius - poema "Hasta las heces". Tal amor presupone una determinación intrépida de causar sufrimiento a otro, y no de protegerlo de él, si esto contribuye al crecimiento del alma, a la autoidentificación del individuo (“El crepúsculo del espíritu”, “El cometa”, el drama de misterio “Holy Blood”). En la historia "Holy Flesh", sobre el autosacrificio de una simple heroína por el bien de una hermana débil, el énfasis está en la libertad de la humildad, en lugar de la sumisión pasiva al destino.

Antón Krainy

En 1899, Gippius se acercó al mundo del arte, publicó artículos literarios y críticos en su revista (World of Art, 1899-1901), actuó como publicista-crítico y coeditor de facto (junto con Merezhkovsky, P. P. Pertsov; de 1904 con D.V. Filosofov) de la revista religiosa y filosófica “ Nueva manera"(1903-1904), donde también publicó su poesía y prosa (aquí también aparecen informes de Encuentros Religiosos y Filosóficos), uno de los principales críticos de la revista simbolista "Scales" (1906-08), más tarde (1910-14 ) - colaborador permanente del "pensamiento ruso" liberal; la participación en ellos refleja las etapas de la búsqueda espiritual de Gippius.

Encuentros religiosos y filosóficos.

Otra prosa

A finales de los años 1900 y 1910, Gippius publicó dos colecciones de cuentos, "Blanco y negro" (1908), "Hormigas lunares" (1912) y novelas de duología "La muñeca del diablo" (1911) y "El zarevich romano" ( 1913). Las historias de esta época se acercan más a la vida, se dirigen a temas modernos “enfermos”, el círculo de héroes se expande (estudiantes, gente del pueblo, clase media), los problemas religiosos no desaparecen, pero pierden su tono imperativo. la búsqueda del “yo real” va acompañada de melancolía, desconcierto y horror ante la vida inmediata y, a menudo, se “resuelve” con la muerte. Las novelas eran claramente ideológicas, tendenciosas y “descuidadas” en su ejecución; galería mostrada en ellos tipos sociales(revolucionarios, provocadores, portadores de las ideas de las "Tres Hermandades" y nietzscheanos vulgares), una imagen de decadencia ideológica y social, un intento de conciencia religiosa de la revolución (en "El zarevich romano") no recibió generalización artística y unidad.

Emigración

Gippius recibió con entusiasmo la revolución de febrero, esperando una renovación religiosa, creativa y política del país, y participó en vida política, del que habló en “Diarios de Petersburgo. 1914-1919" (Nueva York, 1982, 1990; ambas ediciones con prólogo de N. N. Berberova). Para Gippius, la Revolución de Octubre fue la muerte de Rusia, su criminal “destrucción”, el “asesinato de la libertad” y un pecado común, incluido el de un pueblo que “no respeta las cosas sagradas” (poema, "Vela del odio"); en 1918-22 se escribió un ciclo de poemas "vengativos" antirrevolucionarios extremadamente hostiles ("Últimos poemas. 1914-1918") y poemas conmovedores sobre Rusia ( "Si", "Saber" , ).

A finales de 1919 Gippius Merezhkovsky, Filosofov y su secretario literario y poeta V.A. Zlobin emigraron ilegalmente de Rusia a Polonia y, desde noviembre de 1920, tras separarse de Filosofov, viven en París. Gippius publica artículos, reseñas, poemas (de los cuales escribe menos) en la revista “Modern Notes”, periódicos “ Últimas noticias", "Renacimiento" y muchas otras publicaciones. Se publican pequeñas colecciones de poesía (reimpresiones de poemas antiguos y nuevos): “Poemas. Diario. 1911-1921” (Berlín, 1922) y “Radiances” (París, 1939) y las memorias “Living Faces” (Praga, 1925). En el capítulo "La fragancia de las canas", Gippius dibuja atractivas imágenes de "viejos famosos" que han abandonado el escenario, sus antagonistas literarios. A. N. Pleshcheeva, Ya. P. Polonsky, N.I. Weinberg, D.V. Grigorovich, enfatizan su “pureza moral”, “capacidad de heroísmo y sacrificio”, el espíritu de “caballería” característico de la literatura rusa y de la “intelectualidad rusa”. Crea retratos brillantes y benevolentemente perspicaces (a pesar de que no suaviza las contradicciones y los conflictos). bloque, Blanco, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba y otros, lo que, aparentemente, se vio facilitado por la falta de lucha literaria de actualidad y tareas polémicas.

La intransigencia hacia la Rusia bolchevique complica sus relaciones con muchos emigrantes rusos. Pero también aquí organiza “domingos” literarios, la sociedad Lámpara Verde (1927-1939), cuyos visitantes eran GV Ivanov, B.K. V. F. Jodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, juventud literaria. Según los recuerdos de Berberova, en casa de los Merezhkovsky había constantes disputas sobre qué era "más valioso" para quién: "libertad sin Rusia" o "Rusia sin libertad"; Gippius eligió el primero.

El último libro inacabado de Gippius, "Dmitry Merezhkovsky" (París, 1951), fue escrito en 1941 después de su muerte. Merezhkovsky con lo que tuvo dificultades; Una parte importante del libro está dedicada a su evolución ideológica y a la historia de los encuentros religiosos y filosóficos. Gippius está enterrado en París bajo la misma lápida que Merezhkovsky en el cementerio ruso de Saint-Genevieve de Bois.

L. M. Shchemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - Escritora y crítica rusa. Esposa D. S. Merezhkovsky, junto con quien se convirtió en representante de la decadencia en la literatura rusa, que se generalizó especialmente durante los años de reacción después de la derrota de la revolución de 1905-07. En 1888 publicó sus primeros poemas en Severny Vestnik, en torno a los cuales se agrupaban los simbolistas de San Petersburgo de la generación "mayor". En 1903-04, junto con Merezhkovsky y D.V. Filosofov publicaron revista literaria"Nueva manera". En los poemas de Gippius, la predicación del amor sensual se combina con motivos de humildad religiosa, miedo a la muerte y la decadencia. Valor principal para Gippius, su propia personalidad sigue siendo entendida de manera nietzscheana ( “Me amo como a Dios”). Autor de varias colecciones de cuentos, novelas: "La muñeca del diablo" (1911), "Roman Tsarevich" (1913) y otras, obras de teatro: "Poppy Flower" (1908, junto con D. Merezhkovsky y D. Filosofov) y “El anillo verde” (1916), memorias “Living Faces” (1925). Como crítico (seudónimo Anton Krainy), Gippius defendió el simbolismo (Diario literario, 1908). revolución de octubre Gippius se encontró con extrema hostilidad; en el exilio (desde 1920) lanzó duros ataques al sistema soviético en artículos y poemas.

Obras: Colección. poemas, libros 1-2, M., 1904-1910; Poemas (Diario 1911-1921), Berlín, 1922; Últimos versos. 1914-1918, pág., 1918; Resplandor, París, 1938; Dmitri Merezhkovsky, París, 1951.

Iluminado.: Lundberg E., Poesía Z. Gippius, “Rus. pensamiento", 1912, núm. 12; Bryusov V., Z. N. Gippius, en el libro: Rus. literatura del siglo 20 Ed. S. A. Vengerova, V. 1M., ; Chukovski K., Z. N. Gippius, en su libro: Rostros y máscaras, P., 1914, p. 165-77; Gorbov D., Aquí y en el extranjero. Iluminado. ensayos, [M.], 1928; Mikhailovsky B.V., Rusia. literatura del siglo XX, M., 1939; Historia del ruso litros finales del XIX- principios del siglo XX. Bibliográfico índice ed. KD Muratova, M. - L., 1963.

O. N. Mijailov

Breve enciclopedia literaria: en 9 volúmenes - T. 2. - M.: enciclopedia soviética, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - poetisa, escritora de ficción, dramaturga y crítico literario(seudónimo: Anton Krainy). Comenzó a publicarse en 1888 en Severny Vestnik. Juntos con D. Merezhkovsky, V. Bryusov y otros, Gippius fue uno de los fundadores del simbolismo. Como figura pública, Gippius es conocida por su participación activa en sociedades religiosas y filosóficas. Fue una de las editoras de la revista New Way. También escribió varios artículos en World of Art. El simbolismo de Gippius es el simbolismo de esa parte de la intelectualidad noble que no aceptó las relaciones sociales de la era del capitalismo industrial y las primeras tormentas revolucionarias. En la mayoría de sus relatos e historias, Gippius da la imagen de una persona perdiendo terreno, privada de cualquier sentido de existencia. Muy indicativos a este respecto son el libro de cuentos "New People" y la colección "Heavenly Words", compilada a partir de cosas antiguas por Gippius (publicada en París en 1921). Los personajes de Gippius ven la única salida para sí mismos en el retraimiento, en el individualismo, en el olvido extremo de sí mismos. A veces estas experiencias llegan al punto de atrofiar completamente todos los instintos sociales: “Gente, escúchenme, de todos modos no serán felices. Asegúrate de no querer nada y no tener miedo de nada, y entonces vivirás en paz” (cuento “Leyenda”). Gippius desarrolla con especial cuidado los motivos de la muerte y la destrucción, uniéndose así al grupo de los simbolistas más decadentes. Toda su poesía está imbuida de la conciencia del vacío interior, la falta de voluntad y la soledad:

“Estoy parado sobre el abismo, bajo los cielos, pero no puedo volar hacia el azul. No sé si rebelarme o someterme, no tengo valor ni para morir ni para vivir. Dios está cerca de mí, pero no puedo orar, quiero amor, pero no puedo amar…”

Gippius reaccionó negativamente a la guerra, pero toda su protesta fue completamente religiosa y pacífica (“¡Padre! ¡Padre! Inclínate ante tu tierra, está saturada de sangre filial”).

Gippius percibió la Revolución de Octubre como "fornicación", "falta de respeto a las cosas sagradas", "robo". Los poemas de Gippius del período 1917-1921, dirigidos a los bolcheviques, son claramente de naturaleza Cien Negros:

“Esclavos, mentirosos, asesinos, ladrones: odio todos los pecados. Pero a ti, Judas, a los traidores, a quienes odio más que a todos”.

Alta calidad su lenguaje poético está ahora en franco declive. Los poemas de Gippius están repletos de una serie de prosaísmos toscos. En 1920 Gippius emigró a Europa Oriental. En Munich estrenó junto con D. Merezhkovsky, D. Filosofov y otros. Colección de recuerdos de la Rusia soviética. En 1925, dos volúmenes de memorias marcadamente tendenciosas sobre Bryusov, Bloquear, Sologube y otros (bajo el título “Living Faces”). Se unió al PCUS(b) V. Bryusov, en su opinión, “parece un chimpancé”; pero ella describe a “Anya” (Vyrubova) con entusiasmo y patéticamente. La “creatividad” extranjera de Gippius carece de todo valor artístico y social, salvo el hecho de que caracteriza claramente el “rostro bestial” de los emigrantes.

Bibliografía: I. Stories - vol. I (“New People”), San Petersburgo, 1896 (lo mismo, publicado por M. Pirozhkov, San Petersburgo, 1907); vol. II (“Espejos”), San Petersburgo, 1898; vol. III (Cuentos), San Petersburgo, 1902; vol. IV (“La espada escarlata”), San Petersburgo, 1906; vol. V (“Blanco y negro”), San Petersburgo, 1908; vol. VI (“Hormigas lunares”), M., 1912; Muñeca del diablo, M., 1911; Roman Tsarevich, M., 1913; Anillo Verde, P., 1916; Últimos poemas, P., 1918; Poemas (Diario 1911-1921), Berlín, 1922.

II. Kamenev Yu., Sobre la tímida llama de los señores. Antonov Krainikh, “La decadencia literaria”, libro. 2º, 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Sobre la dicha de los poseídos (poesía de Gippius), M., 1912; Gippius Z., Nota autobiográfica, “Literatura rusa del siglo XX”, ed. S. A. Vengerova, vol. I; Bryusov V., Z. N. Gippius, ibíd., vol.

III. Fomin A. G., Bibliografía de la literatura rusa más reciente, “Literatura rusa del siglo XX”, vol. 5to; Vladislavlev I.V., Escritores rusos, ed. 4º, Guisa, L., 1924; Él, Literatura de la Gran Década, vol. I, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., Ficción en Evaluación de la crítica marxista rusa, ed. 4º, Guisa, M., 1928.

Un. T.

Enciclopedia literaria: en 11 volúmenes - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius dejó un gran legado que se transmitirá a muchas generaciones más. No sólo fue poetisa, sino que también escribió novelas, cuentos, cuentos y prensas. Sus obras son siempre una historia sabia y apropiada que transmite las experiencias de las personas.

Uno de sus poemas más bellos y al mismo tiempo más oscuros es la obra "Arañas". Desde las primeras líneas, un estado de ánimo pesado y lúgubre se acerca al lector, que no lo suelta hasta el final.

"Estoy en una celda estrecha, en este mundo".

Quizás Gippius, con la ayuda de un personaje literario, describió sus pensamientos y sentimientos. De ellos sólo podemos establecer que el autor se sintió atrapado sin salida. Además del espacio reducido y la falta de libertad, el autor también siente soledad. El lugar donde se queda héroe literario Los poemas no sólo son oscuros y estrechos, sino también muy solitarios. Después de todo, no hay nada allí, sólo una persona atrapada.

Pero el elemento más importante de esta mazmorra son las arañas que retienen al prisionero en su interior. La autora los describe como animales gordos, diestros y sucios, cuyo monótono trabajo le da miedo.

Aún más.

La ubicación de las arañas también juega un papel importante. Todos ellos están ubicados en las esquinas de la habitación, cuatro esquinas son cuatro arañas. Esto significa que han rodeado a su prisionero con su presencia omnipresente; sólo incitan más al miedo.

Al comienzo del poema, parece que el héroe literario simplemente está de pie y observa desde un lado. Sí, está muerta de miedo, pero no vemos ningún contacto con las arañas. Y sólo la línea: "Mis ojos están bajo la red" sugiere que ella ya ha caído en esta trampa y no hay forma de salir de ella. Y las arañas, con las que personifica a sus enemigos y adversarios, se alegran de haber caído en la trampa.

El poema es muy hermoso y místico, describe el miedo al encarcelamiento, la desesperanza y la falta de sueños.

Fecha agregada: 10 de marzo de 2013 a las 5:53 pm
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Tipo de trabajo: abstracto

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Analizando muchos de los poemas de Z.doc.

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Al analizar muchos de los poemas de Z. Gippius, es imposible no prestar atención a su especial estructura espacial.

caracteriza el principal lugar significativo de las colecciones “Poemas recopilados. 1889-1903" y "Poemas recopilados. 1903-1909", que es un determinado espacio cerrado similar a una celda. El espacio “celda” adquiere su plenitud y se modela a través de un sistema de imágenes de silencio y oración, así como imágenes de una lámpara y una vela, una ventana, un umbral. Este espacio reemplaza el “hogar” y brinda aislamiento y paz.

Estoy en una celda estrecha, en este mundo.

Y la celda es estrecha y baja.

Y en las cuatro esquinas hay cuatro

Araña incansable... ("Arañas")

El poema parece estar inspirado en una conversación entre Svidrigailov y Raskolnikov sobre la otra vida: “¡Todos vemos la eternidad como una idea que no se puede entender, algo enorme, enorme! ¿Por qué tiene que ser enorme? Y de repente, en lugar de todo esto, imagina que hay una habitación allí, como una casa de baños de pueblo, llena de humo, y hay arañas en todos los rincones, y eso es toda la eternidad”.

El simbolismo de la “araña”, característico de la conciencia de principios del siglo XX. registrado directamente en los diarios de V. Bryusov: “Merezhkovsky defendió la opinión de que el tormento del infierno será físico, habrá calderos con alquitrán hirviendo y habitaciones con arañas” (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P 127).

La imagen de un espacio cerrado, una celda estrecha en la que acechan arañas, que simbolizan el mal, está inspirada, como señala Hansen-Leve, en "imágenes grotescas del infierno (eternidad) de Dostoievski" [Hanzen-Leve, 1999. P. 107]. . La araña sentada en su tela es el centro del mundo; Surge así una analogía con la imagen del universo, por lo que esta mitología puede considerarse en el paradigma del tejido eterno de una red de ilusiones1. Las asociaciones con la imagen del universo están indicadas por el simbolismo numérico de cuatro arañas. Las "cuatro arañas", con su continua capacidad de tejer telarañas y matar, conservan el significado de "la continua alternancia de fuerzas de las que depende la estabilidad del mundo".

[Kerlott, 1994. pág. 383]. El simbolismo del número “cuatro” se convierte en “un signo de la unidad de las esferas superior e inferior de la existencia” [Tresidder, 2001. P. 170]. El hombre en este contexto es sólo un microcosmos, un reflejo del vasto Universo contenido en cada individuo.

El simbolismo de la araña conlleva el significado de la transmutación continua de una persona convertida en víctima1. La araña en la poesía de Gippius, siendo un animal ctónico lunar, que conserva poder sobre el mundo de los fenómenos, teje el hilo del destino humano2. La red, como variante del tejido, lleva la idea de creación y desarrollo (la rueda y su centro). El número “cuatro” (“...Son cuatro redes / Tejidas en una, enorme. / Miro - sus espaldas se mueven / En el polvo fétido y lúgubre...”) [Gippius, 2001, vol. . P. 513] , siendo un símbolo del espacio terrenal, los límites externos y naturales de la “conciencia mínima de la totalidad”, personifica en última instancia la racionalidad del mundo, tan ajena y odiosa al tema lírico de la poesía 3. Gippius [Tresidder, 2001. P.332].

La soledad del héroe lírico está asociada a la originalidad de la solución artística del tiempo y el espacio en la poesía de Z. Gippius de 1889-1909: la realidad que lo rodea no es material, sino espiritual. Se ha determinado que el espacio del héroe lírico Gippius es multidimensional, sus imágenes están incluidas en el paradigma de interno-externo, amigo-ajeno, cerrado-abierto, temporal y eterno. El espacio "celular" del héroe lírico está adyacente a otros mundos: el valle y la montaña, y la transición a cualquiera de estos mundos es posible cruzando la "frontera" ("ventana", "umbral", "puerta") . La salida al espacio exterior no agrada ni libera al héroe: en su relación con los elementos naturales (agua, tierra, aire y fuego) hay estática estable, domina el simbolismo de la muerte: el estanque está “inmóvil”, el fuego es “sin fuego”, el aire es “niebla fangosa”, la tierra es una “tumba abierta”.

El espacio “celular” del héroe lírico es antropocéntrico, en el nivel externo es estático, en el nivel interno es dinámico. Se forma un modelo del “espacio del alma”, que aparece “desnudo” y lucha por la transición a la eternidad: “Con la última desnudez / Mi alma ya no tiene límites” (“Anillo de matrimonio”, 1905). El alma humana, representada por el héroe lírico Gippius, tiene una expresión espacial simbólica y aparece en la imagen de un templo.

Pensamos que construiremos un nuevo templo.
Por la nueva tierra que nos prometieron...
Pero todos valoran su paz.
Y la soledad en tu agujero.

El alma del héroe está, por así decirlo, en una “triple prisión”; existe en varios niveles simultáneamente; Así, el nivel más profundo de “encarcelamiento” es el “alma del alma” (“La Criatura”, 1907), el segundo nivel es el alma en los grilletes de un cuerpo “extraño, estúpidamente malvado y ciego” (“ La tercera hora”, 1906), que no quiere tener ninguna “visión”. Y el tercer nivel es el "encarcelamiento" voluntario de su alma en un "espacio celular" que cubre el mundo entero: "Estoy en una celda estrecha, en este mundo" ("Arañas" 1903). Tal “encarcelamiento” del alma puede tener un número infinito de niveles, el último de los cuales será la eternidad. El héroe contemplativo lírico coincide con el distante y cerrar planes y así informa el desarrollo de la acción. El giro espacial se combina con una tensión hacia el centro (“el espacio del alma”), que determina la dirección del movimiento hacia adentro: “Tengo una pasión secreta por la vida monástica / ¿No es aquí donde el barco tormentoso / espera la calma? ¿felicidad?" (“¿No está aquí?”, 1904).

El espacio artístico de las letras de Gippius se caracteriza por la estática, que es uno de los principales medios para afirmar la naturaleza transtemporal de lo representado. El movimiento externo no tiene significado sin transformación interna, metamorfosis interna. Lo que importa no es el movimiento en el espacio, sino la disposición del alma misma para alternar entre la muerte y el nuevo nacimiento, su capacidad de "morir y resucitar". La existencia plena del héroe lírico Z. Gippius se logra en los textos gracias a la presencia de una conexión bidireccional "hombre - mundo".

La lámpara de la estrecha celda me llama,
La diversidad del último silencio,
Diversión en silencio dichoso -
Y la gentil atención de Satanás.

Él sirve: enciende la lámpara,
Luego me enderezará la sotana sobre el pecho,
Luego levanta mi rosario dormido
Y susurra: “¡Quédate con nosotros, no te vayas!”

¿No te gusta mucho la soledad?
La soledad es un gran templo.
Con la gente... no puedes salvarla, te destruirás a ti mismo,
Y aquí, solos, seréis iguales a Nosotros.

Según Gippius, el sujeto no sólo percibe el mundo, sino que también se siente mirado desde el lado del mundo, es decir, está en función de un objeto. Surge una perspectiva inversa: la naturaleza “mira” al hombre: “Envuelto, me acuesto, sumiso, / llevo mucho tiempo mintiendo; / Y el mes, negro y negro, / Me mira por la ventana” (“Hoz Negra”, 1908). La reversibilidad interna se puede rastrear en el nivel compositivo y verbal y va más allá del texto, haciendo de la ambivalencia el factor dominante en los textos en el nivel conceptual. El héroe lírico Gippius se encuentra en un campo de relaciones complejas, como dentro de sustancias polares con el juego de significados opuestos característico del mundo de los estados de transición.


Breve descripción

El simbolismo de la araña conlleva el significado de la transmutación continua de una persona convertida en víctima1. La araña en la poesía de Gippius, siendo un animal ctónico lunar, que conserva poder sobre el mundo de los fenómenos, teje el hilo del destino humano2. La red, como variante del tejido, lleva la idea de creación y desarrollo (la rueda y su centro). El número “cuatro” (“...Son cuatro redes / Tejidas en una, enorme. / Miro - sus espaldas se mueven / En el polvo fétido y lúgubre...”) [Gippius, 2001, vol. . P. 513] , siendo un símbolo del espacio terrenal, los límites externos y naturales de la “conciencia mínima de la totalidad”, personifica en última instancia la racionalidad del mundo, tan ajena y odiosa al tema lírico de la poesía 3. Gippius [Tresidder, 2001. P.332].