IV peatükk[C1]

VENEMAA EELRENESSANSI AJAKU KULTUUR (15.-16. sajandi lõpp)

XV-XVI sajandi vahetusel. Peaaegu samaaegselt Inglismaa, Prantsusmaa ja Hispaaniaga viidi Venemaa maade ühendamise protsess lõpule ühtse riigi moodustamisega. Erinevalt Lääne-Euroopa mononatsionaalsetest riikidest moodustati Vene riik algselt mitmerahvuselise riigina; Venemaa ühinemisprotsess ei põhine mitte niivõrd majanduslikel ja kultuurilistel sidemetel, vaid neil sõjaline jõud Moskva vürstid. Majanduslikku ühendava jõu, mis läänes oli "kolmas seisus" - õitsevate linnade tekkiv kodanlus, puudumine Venemaal korvas riik enam kui. Kõik see ei põhjustanud mitte ainult konkreetse autokraatia vormi, vaid ka erilise sotsiaalpsühholoogilise õhkkonna, mis oli omane Venemaale 16. ja järgnevatel sajanditel. Tekkiv ülevenemaaline kultuur aastal XV-XVI lõpp sajandite jooksul allutati "suveräänse asja" teenimisele. Avalik mõte ja kirjandus on läbi imbunud murest Vene riigi pärast ning arhitektuur on allutatud riiklikele ülesannetele. Riigivõimu kasv kajastus isegi 16. sajandi maalikunstis. Lõpuks, pärast kahe ja poole sajandi pikkust peaaegu täielikku isolatsiooni, puutus noore Vene riigi kultuur kokku lääne renessansikultuuriga, mis sai oluliseks tingimuseks teatud kultuurilisest mahajäämusest ülesaamisel ja Venemaa positsiooni tugevdamisel teiste Euroopa riikide seas. .

Rahvaluule

Suulise kõne peateema rahvakunst- võitlus iseseisvuse eest. Sellega seoses moderniseeriti Kiievi perioodi kangelaseepos. Paljud 16. sajandil populaarseks saanud ajaloolised laulud on pühendatud samale teemale. kõige levinum folkloorižanr. Laulud reageerisid olulisematele sündmustele ja ajaloonähtustele, mis jätsid sügava jälje rahva teadvusse. Näiteks Ivan Julma poliitikast ja isiklikust elust tekkisid terved ajalooliste laulude tsüklid (“Marss Kaasanil”, “Kasakad lähevad Kaasani”, “Kaasani vallutamine”, “Ivan Julm palvetab oma poja eest”) , "", jne.).

Paralleelselt ja tihedas seoses ajaloolise lauluga arenes välja noorem žanr - rahvaballlaad (dramaatilise iseloomuga jutustav laul). Mõned ballaadid on väga iidse päritoluga, neil on näha slaavi paganluse jooni ("Printsess ja madu", "Põgenenud prints" jne), kuid enamikul puudub arhaism ja need on suunatud modernsusele ("pojal", " Pihkva kaitse" jne).

Ühiskondlik-poliitiline mõte ja kirjandus

15. sajandi lõpp sai ajaloo pöördepunktiks sotsiaalne mõte ja ajakirjandus: sel ajal algasid vaidlused rituaalide ja kirjade üle, mis viisid 17. sajandi skismani; ilmnesid märgid religioossest vabamõtlemisest ja õigeusu põhitõdede ratsionalistliku kriitika katsetest; ja lõpuks sai ühiskondlik-poliitilise mõtte tähtsaimaks küsimuseks küsimus kiriku kohast riigis.

Keskaja vaimse elu üks silmatorkavamaid ilminguid Euroopas olid ketserlused. 70-80ndatel. XV sajand Novgorodis ja Moskvas tekkis ketserlik liikumine, mida nimetatakse " judaistide ketserlus"Mõõdukas osa liikumisest piiras oma võitlust õigusega teatud vabamõtlemisega kirjanduses ja teaduses, radikaalsem osa jõudis kiriku hierarhia (nõudmine odava ja õiglase kiriku järele) ja põhiliste teoloogiliste dogmade eitamiseni. Jumala kolmainsuse kohta). Ivan III, 1490. aasta kirikukogu mõistis ketserluse hukka.

15. sajandi ketseride ideed. leidsid oma jätku " mittevaldajad". Mitteihnuse õpetajad (vene hesühhasmi ideoloog Nil Sorski ja Vassian Patrikejev) astusid üles kloostrite reformimise poolt nende autoriteedi tõstmiseks, kutsusid munki askeesile ja moraalsele enesetäiendamisele, tõid välja kirikupraktika ebakõla. kristluse põhimõtted leidsid poolehoidu bojaaride, teeniva aadli ja suurvürsti seas, kuid paljud vaimulikud suhtusid vaenulikult. Joosep, sõnastades kõrgeimate hierarhide positsiooni, õigustas materiaalse rikkuse olemasolu kirikus, kujutades kirikumaad "vaeste ja laostunud talupoegade pelgupaigana". Osiflyans sõlmisid liidu suurhertsogivõimuga tingimusel, et nad säilitavad oma positsioonid. Joseph Volotski arenes välja teokraatliku absolutismi teooria, mille kohaselt on suurvürsti võim jumalikku päritolu, mis mitte ainult ei tugevdanud tema autoriteeti, vaid tugevdas ka kiriku rolli riigis. Mitteihned inimesed mõisteti 1503. ja 1531. aasta kirikukogudel hereetikuteks. Kiriku ametlikuks õpetuseks said osiidi põhiseisukohad. Sotsiaal-majanduslike suhete väheareng ja reformiliikumise laia sotsiaalse baasi puudumine määrasid ette ketseride lüüasaamise ja kiriku positsiooni tugevnemise. See kajastus 16. sajandi vene kultuuri arengus, mis sattus kanooniliste nõuete karmi surve alla,

Ühiskondlike ideede mitmekesisus, mis väljendas erinevate kihtide püüdlusi uutes ühiskondlik-poliitilistes tingimustes, peegeldus ilmalikus ajakirjanduses. Vaimulike esindajad võtsid osa feodaalmonarhia teooria sõnastamisest (munk Philotheuse teooria "Moskva - kolmas Rooma", kes tuli välja teesiga Jumala valitud kuningriigist ja mitte ainult globaalse õigustuse kohta). Vene riigi tähtsust, aga veelgi enam kiriku erakordset tähtsust, aadlikke (petitsioonid, mis sisaldavad programmi aadliriigi ülesehitamiseks, mida juhib autokraadi) ja lõpuks vürstiriigi esindajaid. bojaaride aristokraatia (Ivan Julma kirjavahetus vürst Andrei Kurbskiga demonstreerib autokraatia kroonitud apologeedi ja vürsti-bojaaride opositsiooni esindaja, mõisaesindaja monarhia kindla toetaja diametraalselt vastandlikke seisukohti riigivõimu kohta). Need poliitilised kontseptsioonid peegeldasid 16. sajandil esile kerkinud Vene riikluse arengu peamisi suundumusi.

Temaatiliselt ja ideoloogiliselt seotud ajakirjandusega ajaloolist kirjandust, mis on läbi imbunud autokraatia tugevdamise ideest, tugevdades selle liitu kirikuga. Seega pidi Nikoni kroonika oma koostajate plaani järgi (Ivan IV oli üks toimetajaid) näitama Moskva kuningriigi ajalugu kui maailmariigi ajalugu ja Ivan IV väärilist järeltulijat. Rooma ja Bütsantsi keisrid. Kraadiraamatus oli omariikluse ajalugu põimunud õigeusu kiriku ajalooga ning riigivõimu peamiseks ülesandeks oli õigeusu kaitsmine ja tugevdamine.

Feodaalmonarhia ideoloogiat, mida ajakirjanduses, ajaloo- ja kirikukirjanduses nii aktiivselt arutati, rakendas ülempreester Sylvester eraelus kuulsas teoses “Domostroi” (16. sajandi keskpaik), mis oli pühendatud ühe inimese igapäevaelule. jõukas linnapere.

16. sajandil ilmunud uus žanr kirjandus - tegevusrohke lugu("Jutt kaupmees Dmitri Basargast ja tema pojast Borzomõslist", 16. sajandi algus). On sümptomaatiline, et selles žanris on märgata ühiskondlik-poliitiliste ideede mõju. Lisaks süžee meelelahutuslikkusele aitas loo õnnestumisele kaasa ka asjaolu, et selle kangelane oli kaupmehe poeg. Kauba-raha suhete kasvuga hõivasid kauplevad inimesed feodaalühiskonnas silmapaistva positsiooni; Olles suhteliselt kõrge kirjaoskuse tase, vajas ta oma kirjandust ja see ilmus.

Arhitektuur

XV-XVI sajandi vahetusel. algas uus etapp kiviarhitektuuri arengus. Vene meistrite looming monumentaalsetes vormides peegeldas riigi elus toimuvaid suuri muutusi. Seoses Moskva muutumisega iseseisva ühtse riigi pealinnaks ja selle idee kujunemisega õigeusu tugipunktiks on soov tõsta Moskva ehituse kunstilist ja tehnilist taset. Siin töötasid Euroopa parimate arhitektide kõrval osavamad vene käsitöölised (pihkvalased, tverlased, rostovlased). Selle tulemusena kaotas Moskva arhitektuur oma piirkondlikud piirangud ja omandas ülevenemaalise iseloomu. 15. sajandi lõpuks. valge kivi Kreml Dmitri Donskoi (1367) on lagunenud. Itaalia käsitöölised (Milano insener Pietro Antonio Solari jt) kutsuti ehitama Kremli uusi müüre ja torne (1465–1495).

Uus tellistest seinad(üle 2 km pikkune 18 torniga) osutusid mitte ainult suurepärasteks kindlustusteks, vaid ka imelisteks kunstiteosteks. 30ndatel XVI sajandil püstitati Moskvas teine ​​kivikindlustuste rida - Kitai-Gorodi müürid (arhitekt Petrok Maly) ja 1585.–1593. - kolmas - Valge linn(meister Fedor Kon). 16. sajandi pärisorjaarhitektuuri arengu omapärane tulemus. sai imekaunis Smolenski Kreml (1595-1602, arhitekt F. Horse).

Kremli Toomkiriku väljakul, Ivan Kalita ajast pärit lagunenud ja kitsaste kirikute kohale, püstitati uued. Taevaminemise katedraali ehitamisel (1475-1479) ühendas itaalia arhitekt Aristoteles Fioravanti Vladimiri Taevaminemise katedraali eeskujul loominguliselt kõige iseloomulikumad iidsed vene vormid renessansiaegse arusaamaga arhitektuuriruumist ja lõi täiesti originaalse teose, mis hämmastas oma kaasaegseid oma "majesteetlikkuse, kõrguse, kerguse, kõlalisuse ja avarusega". Uue katedraali kompositsioon võeti eeskujuks Moskva Novodevitši kloostri Smolenski katedraali (1524-1525), Kolmainu-Sergiuse kloostri Taevaminemise katedraali (1559-1585), Püha Sofia katedraali ehitamisel. Vologdas (1568-1570) jne Aastatel 1505-1509. Itaallane Aleviz Novy ehitas Moskva vürstide haua – peaingli katedraali, kaunistades selle nagu kahekorruselise palazzo Itaalia renessansi vaimus. Selline tsiviilehitusele iseloomulik detailide avatud kasutamine templi kaunistamisel tähistas ilmalike traditsioonide tugevnemist religioosses arhitektuuris. Vene meistrite ehitatud Kuulutamise katedraal (1484-1489) ja Rüü ladestamise kirik (1484-1486) on palju rohkem seotud Pihkva, Vladimiri ja varajase Moskva arhitektuuri traditsioonidega. Katedraali väljaku ansambli lõpetab tahkude koda (Marco Ruffo ja Pietro Antonio Solari, 1467-1491), mille viiesajameetrine nelja ristvõlviga kaetud saal, mille keskel oli võimas tugisammas, ning Püha Johannes Climakuse (Bon Fryazin, 1505-1508) kõrge sambakujuline kirik-kellatorn, mis oli sihvakatest kaheksanurkadest koosnevate kellade arkaadidega torn. Hoone elegantsi rõhutasid nurkades lamedad labad ja heledad karniisid.

Moskva inseneri- ja esteetilist kogemust kasutasid paljude Venemaa kindluste ehitajad (Novgorod, 1490-1500; Nižni Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

Uue ülevenemaalise arhitektuuri kujunemine sellega ei piirdunud. 16. sajandi 1. poolel. Vene arhitektid täitsid ülesande kanda kiviehitusse telktempli elemendid (varem enneolematu sambakujuline ehitis kiviarhitektuur katusekonstruktsioon telgi kujul). Üks selle stiili parimaid näiteid on Kolomenskoje küla Taevaminemise kirik (1530 - 1532). See on igas vormis tõeliselt venepärane hoone, mis on murtud tavapärasest ristkupliga kiriku kuvandist. Kiriku kompositsioon koosneb neljast põhielemendist: kelder, võimas ristikujulist plaani moodustavate projektsioonide-narteksidega nelinurk, kaheksanurk ja kupliga telk. Vaatamata oma tohutule kõrgusele on templi pindala väike. See loodi ennekõike väljast vaatamiseks, pühaliku monumendina. tähtis sündmus- troonipärija sünd. Viil-kokoshnikute keeruline kuju, külgsammaste peade trumlite kaheksanurkne kuju, ebatavaline kaunistus Puitarhitektuuri mõjule viitavad ka poolsilindritega kesktrumm, Dyakovo küla Ristija Johannese pearaiumise kiriku dekoor (16. sajandi keskpaik).

Vene arhitektid Barma ja Postnik Jakovlev aastatel 1554-1561. Kaasani vallutamise mälestuseks püstitati Punasele väljakule "kraavi peal asuv" eestpalvekatedraal. Kiriku arhitektuurne ansambel koosneb üheksast erineva kõrgusega sambakujulisest kirikust, mille nimed peegeldavad Kaasani sündmusi. Hoone algse värvilahenduse moodustas punastest tellistest seinte ja valge nikerdatud seinte kombinatsioon dekoratiivkivi, millega olid kooskõlas “valge rauaga” kaetud sädelevad kuplid ja kesktelgi värvilised majoolikakaunistused. Katedraali elegantsed sibulkuplid ilmusid 16. sajandi lõpus, lillelised maalid aga 17.-18. Nagu välismaalased märkisid, oli Punasel väljakul asuv tempel "ehitatud pigem kaunistamiseks kui palvetamiseks". Ilmalik printsiip selles valitseb kultuse üle. Kompositsioonilt julge ja ebatavaliselt dekoratiivne, kehastas see vene arhitektuurigeeniuse täit jõudu. See on 16. sajandi vene arhitektuuri arengu kõrgeim punkt.

16. sajandi teisel poolel. Religioosses ehituses on esile kerkinud konservatiivne suund. 1551. aasta sajakupliline kirikukogu reguleeris kirikuehitust rangelt. Arhitektidele anti korraldus järgida Kremli Taevaminemise katedraali kanoonilist mudelit. Bütsantsi mudelitega vastuolus olevad telkkatusega hooned olid keelatud. Selle tulemusena ilmus Venemaal palju Kremli meistriteose kaalukaid kordusi. Alles sajandi lõpus, Boriss Godunovi juhtimisel, tekkis arhitektuuris taas soov vormide mitmekesisuse ja elegantsi järele, suurenenud dekoratiivsus (Vjazema külas asuv kirik Boriss Godunovi residentsis, 1598–1599).

Üldiselt 16. sajandi arhitektuur. mastaapsuse, mitmekesisuse ja loominguliste lahenduste originaalsuse poolest kuulub see Venemaa arhitektuuriajaloo kõige silmatorkavamatesse etappidesse.

Maalimine

15. sajandi lõpus. Vana-Vene maalikunstis mängis juhtivat rolli “Rublev” suund. Kunstnikud pöördusid rohkem teemade poole Vana Testament, legendaarsele ajaloolisele žanrile, ilmutas huvi rahvusliku elu, vene tegelikkuse (arhitektuur, kostüümid jne) vastu.

Rubljovi liikumise suurim kunstnik XV-XVI sajandi vahetusel. oli Dionysius (15. sajandi 30. – 40. aastad – ca 1508). Erinevalt Andrei Rubljovist oli ta võhik, ilmselt aadli päritolu. Tema kaks poega - Vladimir ja Feodosia - olid samuti kunstnikud ja töötasid koos isaga. Dionysiuse säilinud teoste seas on olulisim Feraponti kloostri Sündimise katedraali maalitsükkel (1502). Need on meieni jõudnud algsel kujul peaaegu täielikult. Sündimise katedraali maali põhiteema oli “Akathist” - Jumalaema auks pühalike lüüriliste laulude tsükkel. Need freskod paljastasid kunstniku stiili parimad jooned – ideaalselt kaunid proportsioonid, pehme ümar siluett koos heleda, kuid kõlava värviga ning lõpuks maalikunsti ülim ühtsus arhitektuuriga. Dionysiose mõju mõjutas kogu 16. sajandi kunsti.

Samal ajal vene maalikunstis 16. sajandil. tekkis soov abstraktse “filosoofia” järele, kunstikujundites olulisemate kristlike dogmade tõlgendamise järele, mis viis kujutise detailide ja sümbolitega ülekoormamiseni (ikoonid “Eulogiuse nägemus”, “Tähendamissõna pimedast ja labasest mehest “, Vene muuseum). Kuid samal ajal tugevnes kunstilise loovuse kiriklik regulatsioon. Stoglavy katedraali 1551. aasta dekreetide kohaselt pidid ikoonimaalijad maalima „nagu Kreeka ikoonimaalijad ja Ondrei Rubljov kirjutas ning oma plaanidest midagi ette kujutama”. Range kirikujärelevalve mitte ainult ikoonimaali, vaid ka ikoonimaalijate endi üle usaldati erivanematele "tahtlike meistrite" hulgast. Ideaalne kujund, mille poole iga kunstnik peaks püüdlema, on välja toodud Stoglavi 43. peatükis: „Maalikunstnik peaks olema alandlik, tasane, aupaklik, mitte rääkija, mitte naerja, mitte tülitseja, mitte kade, mitte joodik, mitte röövel. mitte mõrvar; eriti säilitage vaimne ja füüsiline puhtus..." 16. sajandi ikoonimaali jaoks. mida iseloomustab ametlike poliitiliste ideede ülendamine kunsti abil. Nii ei sarnane ikoonimaal “Sõjaline kirik” või “Õnnistatud on taevakuninga armee” (16. sajandi keskpaik, Tretjakovi galerii) traditsioonilise palvepildiga vähe. See kujutab Vene armee pidulikku naasmist Moskvasse vallutatud Kaasanist, mida edastatakse "taevakuninga armee" apoteoosina. See on pigem maaliline monument Ivan Julma Kaasani võidule, sisuliselt ajaloolise ja allegoorilise žanri teos. 16. sajandil Muutus ka Vene ikooni välimus. Hõbedane basma või raam muutub peaaegu kohustuslikuks aksessuaariks. Raamide sära rõhutamiseks värviti näod sageli sihilikult tumedate, ilmetute värvidega.

Samad muutused, mis ikoonimaalis, toimusid ka monumentaalmaalis, mis on tuntud eelkõige Moskva monumentidest. Veel 15. sajandi traditsioonide kohaselt, Ferapontovi freskodele lähedases stiilis, maalis Dionysiuse poeg Theodosius uue Kremli kuulutamise katedraali (1508). Katedraali seinamaalingud peegeldasid populaarset ideed Vladimiri vürstide ja Bütsantsi keisrite võimu järgnevusest Moskva vürstide poolt.

Moskva Novodevitši kloostri Smolenski katedraali (umbes 1530) maalid kehastasid teist poliitiline teooria- "Moskva on kolmas Rooma." Kaasani lähedal Svijažskis asuva Taevaminemise kloostri Taevaminemise katedraali (1561) seinamaalingute kompositsioon on keerulisem. Maal on omamoodi pilditeoloogiline traktaat, mis on pühendatud kristliku kehastumisdogma tõestamisele. Märkimisväärne on, et lisaks Vana Testamendi ajaloo episoodidele, keerukatele sümboolsetele Kristuse ja Jumalaema kujutistele on maalil portreesid 16. sajandi riigimeestest ja kirikujuhtidest – Ivan Julm, Metropoliit Macarius jt. žanr ajalooline portree seotud kasvava huviga ajalooliste teemade vastu.

Traditsioonilised raamatuminiatuurid tegid 16. sajandil läbi olulisi muutusi seoses pärgamendi asendamisega paberiga ja trükikunsti kasutuselevõtuga. Eelkõige ilmus puulõige - puugravüür. 16. sajandi parimate gravüüride hulgas. kuulub evangelist Luuka kujutisega peapaelale I. Fedorovi esimeses trükitud raamatus "Apostli" (1564). Raamatugravüüri kunsti arengule andis suure panuse pioneeriprinteri õpilane ja järgija Andronik Timofejev Nevezha, kes töötas pärast õpetaja lahkumist Moskva trükikojas.

16. sajandil Arenes välja suurvene rahvuse kultuur, mis kinnistas vastava etnilise protsessi. See oli 16. sajandil. Algas vene rahva kultuurilugu selle sõna õiges tähenduses (nagu ukraina ja valgevene rahvaste kultuur). Mitmekesised uued nähtused, mis iseloomustavad Venemaa kultuurilist arengut järgmisel 17. sajandil, valmistas ette lõpu ajalooline ja kultuuriline protsess. XV-XVI sajandil

Peatüki küsimused ja ülesanded IV

1. Millist rolli mängis ühtse Vene riigi kujunemine vene kultuuri arengus? On teada, et võrreldes Lääne-Euroopa riikidega oli Venemaal tsentraliseerimisprotsessil mitmeid jooni. Kas need mõjutasid ajaloolist ja kultuurilist protsessi?

2. Milline on 15.-16. sajandil lääne arenenud renessansikultuuri mõju mõju vene kultuurile? Näidake seda mis tahes näidetega.

3. Miks mõisteti siiski hukka ketseride ja mitteosutajate ideed, mis leidsid mõistmist ja toetust mitte ainult bojaaride ja aadlike, vaid ka suurvürsti seas, ning nende kandjaid kiusati kõige rängema tagakiusamise alla?

4. Millistes vene kirjanduse žanrites? XV - XVI sajandil kas tõstatati olulisi ajakirjanduslikke küsimusi? Mõelge erinevate klasside esindajate sõnastatud poliitilistele kontseptsioonidele. Millised nende väljendatud ideedest kehastusid Vene riigi poliitilises praktikas? Miks?

5. Milliseid märke ülevenemaalise arhitektuuri kujunemisest võib näha hilise XV - 1. korruse hoonetes. XVI sajandil? Millist tähtsust omas kirikuregulatsioon vene arhitektuuri edasisele arengule?

6. Miks ei püstitatud Venemaal oluliste sündmuste auks skulptuurimonumente? Kuidas selliseid sündmusi tähistati? Näidake seda näiteks Moskvas asuvate mälestushoonete juures, mis on seotud Ivan IV elu ja loominguga.

7. Pealinna peaostuväljakule ehitatud eestpalvekatedraal (muidu Püha Vassili katedraal), „mis on kraavi ääres“ ja seetõttu rahvarohke, mahutas korraga vaid väheseid inimesi. Kuidas on see seotud hoone otstarbega? Kuidas seletate katedraali mõlemat nime?

8. Dionysius oli Rubljovi traditsiooni jätkaja vene maalikunstis. Vaadake reproduktsioonidega albumeid või minge Tretjakovi galeriisse, et tutvuda originaalidega ja püüda kindlaks teha, kas Dionysiuse teos oli tema suure eelkäija lihtne imitatsioon või oli see uus samm Rubljovi liikumise suunas?

9. Kuidas kajastusid aktuaalsed poliitilised ideed 16. sajandi maalikunstis? Milliseid tagajärgi avaldas kirikuregulatsioon vene maalikunsti edasisele arengule?

Ketserluse nime päritolu pole veel rahuldavalt selgitatud. Mõnede arvates on see tingitud sellest, et ketserluse tõi Leedust õppinud juut Skhariya, teised aga seostavad seda nime sellega, et poleemikas ametliku kirikuga pöördusid ketserid Vana Testamendi poole.

Nimest Joosep tuleneb nimi "rahakaasajatele" - "jooseplased" või "osefitid".

0be kirikud asuvad kaasaegse Moskva piirides.

Seda monumenti nimetatakse rahvasuus Püha Vassili katedraaliks Moskva imetegija mälestuseks, kes maeti katedraali kalmistule. käskis ehitada selle matmise kohale eestpalvekatedraali kabel ja ehitada õndsa säilmete jaoks hõbedase pühamu (1588).

[C1] Peatükk nõuab stiili

Degradatsioon

Desemantiseerumine

Tõhusus

Asjakohasus

18.Primitiivse kultuuri iseloomulikud jooned on...

Mütoloogiline teadvus

Kollektiivsete ideede domineerimine

Iseloom

Filosoofia sünd

19. Sobitage määratlus ja mõiste:

1. inimese eksisteerimise ja maailma tajumise viis, mis põhineb täielikult inimese ja maailma semantilisel seosel

2.kultuuri jagamata elemendid

3.usk hingede rändamisse

1.sünkretism

2.arhetüüp

4.reinkarnatsioon

20. Sobitage klassikalise perioodi skulptor tema loominguga

1. Phidiy -----

2.Miron----------

3. Polykleitos--------

1. Kettaheitja

2.Athena Parthenos.

3. Knidose Aphrodite

4.Dorifoor

Eraelu

Sotsiaalelu

Tsiviilteenistus

Kiriku elu

22. Monument 16. sajandi vene kirjandusele. Domostroy on reeglite kogum___________ käitumist

Tsiviil

Majapidamine

Moraalne

Avalik

Domostroy sõnul on perepea piiramatu maja valitseja, nagu osariigis KUNINGAS

TEST nr 4.

Ei kuulu kultuuriteaduse põhiülesannete hulka

Sotsiaaluuringud Erinevate inimrühmade struktuurid

Kultuuri kui terviku tekke, aga ka üksikute nähtuste ja protsesside uurimine kultuuris

Kõige sügavam, täielikum ja terviklikum seletus kultuurist, selle olemusest, sisust, omadustest ja funktsioonidest

Kultuur on üks keerulisemaid süsteeme, omamoodi supersüsteem, millel on kassi elemente. On olemas allsüsteemid – eraldi kultuurilised.

Saavutused

Nähtused

Ei kehti fundamentaalkultuuriuuringute kohta

Kultuurisemantika

Kultuuri psühholoogia

Kultuuriteaduse ajalugu

Kultuuri metoodika

Üks aksioloogia rajajaid on

L. Morgan

G.Rikkert

Kultuuriobjektide, vormide, tunnuste, tähenduste kogum, mis väljendub nähtuste sümboolses vormis.

Akulturatsioon

Kultuuriline integratsioon

Kultuuritekst

Vastukultuur

6. Kultuuris ruumis ja ajas toimuvate muutuste kogum esindab...

Kultuuri dünaamika

Kultuuri aksioloogia

Sotsiokultuuriline kohanemine

Kultuuri globaliseerumine

Indiviidi sotsiaalsete rollide ja normide assimilatsiooni protsessi nimetatakse

Detsentraliseerimine

Inkulturatsioon

Globaliseerumine

Sotsialiseerumine

New Age'i sordi tunnus, alates 17. sajandist. On

Paikkond

Sallimatus

Mitmekeelne

demokraatlik

Nimetatakse Venemaa ida-lääne suunaks

Plekhanov G.

Berdjajev N.

P.Tšaadajev

A. Herzen

Mesoliitikumi ajastule iseloomulik

Vibu ja noole välimus

Kujutava kunsti tekkimine

Üleminek põllumajandusele

Keraamika tekkimine

Jaapani kultuuri mitteagressiivse režiimi põhjus oli

Sõjaliste oskuste puudumine

Kehtestatud esteetilised standardid

Budismi religioonid

Väljakujunenud majandus- ja kultuurikompleks

Peetri reformide ajastu põhistiil

Romantism

Sentimentalism

Klassitsism

Kultuuriteaduse harud on

Rakenduskultuuriteadus

Kultuuriteaduse ajalugu

Etnoloogia

Kultuuri psühholoogia

C. Jungi kontseptsioonis kollektiivne alateadvus

Ühine kõigile inimestele

Tal on kultuuriline iseloom

Puhtalt instinkti põhjal

Omane meediumidele, šamaanidele, nõidadele

15. Protsess kultuuriline varieeruvus sisaldab ________ varieeruvus

Tehnoloogiline

Ajalooline

Sotsiaalne

Poliitiline

Lääne kultuuri inimese jaoks

Soov "elada mõistuse järgi"

Enese selge eraldamine mis tahes objektist, mis on teadmiste objekt

Austus kõigi eluvormide vastu

Füsioloogias juurdunud tundlikkus

Inimareng paleoliitikumi ajastul

Rituaalide tekkimine

Mütoloogia tekkimine

Pro-religioossete ideede lisamine

Lagunemine hõimukogukond

18. Vastavus m\y

3.Misantroop

1.Jean Racine

2.Jean Lafontaine

3. Pierre Corneille

19. D.T. Suzuki kommentaarist Basho luuletuse kohta:

„Vaadake tähelepanelikult!

Karjase rahakoti lilled

Sa näed aia all!"

Idamaade kunsti iseloomustab...

Isiksuse puudumine
+loodusest eemaldumine

Pragmatism

Sümbolism

20. Basho – 17. sajandi silmapaistev jaapani luuletaja

TEST nr 5

©2015-2019 sait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2016-02-13

B. Malinovski

5. “Jutlusest ebajumalatest”... “Jutlus ebajumalatest”, mis on suunatud paganluse vastu, on monument iidne vene kirjandus ___ sajand.

7. Konfutsiusest: „Kui riiki juhitakse mõistusega, on vaesus ja puudus häbiväärsed; kui riiki ei juhita mõistuse järgi, siis on rikkus ja au häbiväärsed. Konfutsianistlike ettekirjutuste peamised hoidjad olid...

Ametnikud

4. õukondlased

10. J.-F. Lyotard “Märkmeid narratiivide marginaalidest”... Teoses J.-F. Lyotard räägib _________ modernsusest.

Lõpp

2. keeldumine

3. erand

4. toimetamine

12.J.-F. Lyotard “Märkmeid narratiivide marginaalidest”... J.-F. Lyotard, ühiskonna hetkeseisu iseloomustab...

1. edu soov

2. kristlike väärtuste domineerimine

3. domineerimine looduse üle

Teaduse ja tehnoloogia domineerimine

13. See katedraal (Peeter ja Paulus) püstitati aastatel 1712–1733 samanimelise puukiriku kohale... Kirjeldatud ja fotol kujutatud katedraali arhitekti nimi on seotud __________ suunaga aastal. 18. sajandi vene arhitektuur.

Barokk

2. Renessanss

3. klassikaline

4. Romaani

18. Selle katedraali ehitamist alustati aastatel 1017–1019... Austuseks võidule petšeneegide üle, mis viis nende täieliku lüüasaamiseni, 11. sajandil. katedraal ehitati...

1. Püha Sofia Tšernigovis

2. Püha Eelija Kiievis

Püha Sofia Kiievis

4. Uspenski Vladimiris

19.M. Vrubel... M. Vrubeli loomingut iseloomustavad...

1. looduse järgimine

Looge oma fantaasiamaailm

3. püüdlemine näitliku täpsuse poole

4. värvikummardamine

Fovism

2. sürrealism

3. Dadaism

25.P. Sorokini teosest “Meie aja kriis”... P. Sorokin nägi sensuaalse kultuuri kriisi olemust...

1. vastasseis demokraatia ja totalitarismi vahel

2. võitlus kommunismi ja fašismi vahel

Väärtussüsteemi muutmine

4. suur majanduslik depressioon

29. “Domostroist”... “Domostroi” autor rakendas feodaalmonarhia ideoloogiat...

1. avalik teenistus

Eraelu

3. kirikuelu

4. avalikku elu

33. Iidses traditsioonis on inimene mikrokosmos... Muistse demokraatia eripära seisneb selles, et see ei lähtu mitte indiviidi esmasest huvide kaitsest, individualismist, vaid huvide kaitsest...

1. oligarhiad

2. inimvabadused

3. aristokraatia

poliitika

37.L. Febvre'i artiklist... Apellatsioon iidsele pärandile aitas kaasa itaalia keele kujunemisele...

1. kosmopoliitsus

Humanism

3. merkantilism

4. paternalism

40.Sellel kloostril (Saint-Denis) oli eriline koht... Gooti stiili looja ning tekstis kirjeldatud ja esitletud templi mõjukaim abt oli...

1. Guibert Nožanski

2. Häda auväärne

Abt Suzher (Sugeri)

4. Bernard of Clairvaux

42. Selle kiriku arhitektuurne ansambel koosneb üheksast erineva kõrgusega sambakujulisest kirikust. Fotol kirjeldatud ja näidatud tempel ehitati mälestuseks ...

1. võit poolakate üle

2. vabanemine mongoli-tatari ikkest

Kaasani vallutamine

4. Romanovite dünastia liitumine

44. Esimesed seitse teesi kinnitavad, et meeleparandus, millele Jeesus Kristus kutsub, ei toimu sakramendiaktiga, vaid kestab kogu kristlase elu... Reformatsioonile aluse pannud 95 teesi autor on. ..

Martin Luther

2. John Calvin

3. Albrecht Durer

4. Johann Fischart

48.P. S. Gurevitš: „Ajastul... juurdus vaimu ülevus majanduse enda valdkonda. Igasugust elu ümberkujundamisega seotud teost peeti poeetiliseks... Põhilise panuse protestantliku eetika kujunemisse andis...

Martin Luther

2. Francois Vignon

3. John Calvin

4. Rotterdami Erasmus

49.P. S. Gurevitš: „Ajastul... juurdus vaimu ülevus majanduse enda valdkonda. Poeetiliseks peeti igasugust tööd, mis oli seotud elu muutumisega... Ajastu kultuurile on omane töö väärikuse tunnustamine...

1. Keskaeg

2. antiik

Reformatsioon

4. Taaselustamine

51.Theodore Gericault. "Keiserliku kaardiväe ratsanike ohvitser, läheb rünnakule." 1812 Prantsuse kunstnik Theodore Gericault on maalikunsti _____ asutaja.

1. impressionism

2. klassitsism

Romantism

4. realism

53. Voltaire'i aforismid:

"...Inimene on sündinud elama ärevuse küüsis..."

"Kui Jumalat poleks olemas, tuleks ta välja mõelda."

"Kui inimesed vaidlevad pikka aega, tõestab see, et see, mille üle nad vaidlevad, pole neile selge."

Voltaire'i üks suurimaid saavutusi on tema...

Ajaloolised teosed

2. maalid

4. teaduslikud seisukohad

54. Voltaire'i aforismid... Voltaire kritiseeris absolutismi, ülistas mõistust, võitles...

1. inimõigused

2. turumajandus

Tolerantsus

56. Kirjast bojaar F. P. Morozovale ja printsess E. P. Urusovale ... Bojaar F. P. Morozovale ja printsess E. P. Urusovale adresseeritud tsiteeritud kirja autor oli ...

1. Ülempreester Filaret

2. Patriarh Nikon

Ülempreester Avvakum

4. bojaar Rtištšev

59. See katedraal, ehitatud 1158–60. (ümberehitatud 1185–1189) erineb nii Kiievist kui ka varastest monumentidest Kirde-Venemaa... Fotol kirjeldatud ja näidatud katedraal asutati ...

1. Juri Dolgoruki

2. Daniil Zatochnik

3. Vsevolod Suur Pesa

Andrei Bogolyubsky

60. See katedraal, ehitatud aastatel 1158–60. (ümberehitatud 1185–1189) erineb nii Kiievist kui ka Kirde-Vene varajastest monumentidest... Kirjeldatud ja pildil kujutatud Taevaminemise katedraal on...

1. Kirde-Venemaa peakatedraal

2. esimene kivitempel Venemaal

3. Novgorodi vabariigi peakatedraal

mudel vene kirikute ehitamiseks

62.Iidne ruum on aktiivne, liikuv, heterogeenne, kuid sellel ei ole veel jäika domineerivate koordinaatide võrgustikku, võrdselt mitmes suunas, hoolimata selle heterogeensusest paljudes piirkondades ja intervallides, selle üksikute lõikude dünaamiliselt muutuvatest pingetest... iidse templi eripäraks on ...

Traditsioonilised ideed "Domostroy" kohta kaasaegsete inimeste seas on ligikaudu järgmised. See on ajalooline dokument, mis fikseerib naiste õiguste puudumise ja julgustab kehalist karistamist. Domostroys on kirjas iga samm, mis tuleb päeva jooksul astuda, iseseisev tahe on vastuvõetamatu, isiklik vabadus - ükskõik... Teisisõnu, “Domostroy” on piitsatähestik, mis leiutati keskajal hüvanguks. kellestki tundmatust. Kuid see on teada tugevad pered Domostroy aegadel oli palju rohkem kui praegu. Ja vanemaid austati rohkem, vaatamata piitsa “seadustusele”. Kas piparkoogid olid tol ajal magusamad või pole tikk nii karm, kui esmapilgul tundub?

Domostroy on 16. sajandi keskpaiga ajalooline monument. Sisaldab reegleid, mis on seotud erinevate eluvaldkondadega: vaimne, tsiviil-, sotsiaalne. Dokumendi 40 koopiat (see tähendab käsitsi kirjutatud koopiaid), mis on säilinud tänapäevani, näitavad, et Domostroy oli omal ajal äärmiselt populaarne.

Domostroy ei ole puhtalt vene teos. Sellistel kogudel olid oma eelkäijad – sisse kirjutatud Bütsantsi reeglistikud Õigeusu traditsioon. Need tõlgiti vene keelde ja seetõttu on need kirjaoskajatele hästi teada (näiteks Svjatoslavi Izbornik, 1073). Katoliiklik traditsioon oli ka näiteks Poolas (“Auväärse inimese elu”). Selle pärandi põhjal kirjutati Venemaal 15.-16. sajandiks kogumikke, mis sisaldasid reegleid: kuidas majapidamist pidada, külalisi tervitada, lapsi kasvatada, kuidas suhtuda valitsusasutustesse, kuidas kirikus käituda jne. . Domostroy on kogumik erinevatest sedalaadi allikatest.

Seetõttu pole kogumikul konkreetset autorit. Selle toimetajaks peetakse Moskva Kuulutamise katedraali ülempreestrit Sylvesterit. Arvatakse, et Novgorodis oli meile teadaolevale versioonile lähedane “Sylvestri-eelne” nimekiri, mille toimetas ülempreester, kes ise oli Novgorodist pärit. Sylvesteri ülesandeks oli koondada erinevatest allikatest pärit info ja seda veidi stilistiliselt korrigeerida. Vaid Sylvesteri Domostroy 64. peatüki kirjutas ülempreester ise.

Domostroi esimene akadeemiline väljaanne ilmus 1908. aastal, toimetas Aleksander Sergejevitš Orlov.

Millised on inimeste mõtlemise jooned 16. sajandi Venemaal? Üks neist on inerts, see tähendab vaadete ja maitsete püsivus, traditsionalism. Millel, muide, polnud sugugi halb mõte. Uue aja jaoks on olulised edasiminek ja kõikvõimalikud muutused. (Pea meeles Puškin: "Temast võitis ärevus, soov kohti vahetada"). 16. sajandi inimestele, kõigile Uus aasta sarnane eelmisele. Lõppude lõpuks on kalendripäevad seotud põllumajandusliku külvi, kasvatamise ja saagikoristuse tsükliga. See on elu kõige olulisem aspekt, mis määrab kõik muu: see, kas pere jääb ellu, sõltub saagist. Seega, kui tänapäeval peetakse dünaamikat heaks näitajaks ühiskonna arengus, siis keskajal hinnati konservatiivsust tingimusteta positiivselt: nii kulges elu traditsioonilises ühiskonnas. Sellist ühiskonda võib kirjeldada kui "postfiguratiivset kultuuri". Margaret Mead kirjeldab seda nii: „...see on kultuur, kus iga muutus toimub nii aeglaselt ja märkamatult, et vanaisad, hoides käes vastsündinud lapselapsi, ei suuda ette kujutada neile mingit tulevikku, mis erineks nende endi minevikust. Täiskasvanute minevik osutub iga uue põlvkonna tulevikuks; see, mida nad on elanud, on nende laste tulevikuplaan. Laste tulevik on kujundatud nii, et kõik, mida nende eelkäijad täiskasvanueas kogesid, saab ka lastele suureks saades.

Kaasaegne inimene mõtleb suhtelistes kategooriates. Tänapäeval pole nii palju tõdesid, mis oleksid absoluutsed kõigi jaoks – välja arvatud korrutustabel. Keskajal, vastupidi, suhtelisi tõdesid praktiliselt ei eksisteeri, on vaid aksioomid, mida tuleb aktsepteerida ilma igasuguste tõenditeta: hierarhia ühiskonnas on loomulik, tuleb alluda klassist kõrgemale jne. Selline mõtlemine on irratsionaalne, see põhineb usul ja sel juhul ei vaja inimene tõendeid. Iga katset neid nõuda tajutakse peaaegu riigireetmisena, usust taganemisena.

Samuti peate mõistma, et sel ajal oli arusaam suhetest riigis ja perekonnas peaaegu sama. Domostroy tekstis tekib seetõttu isegi ebaselgus: nii tsaari-isa kui ka maja omanikku nimetatakse suveräänideks. Selgub, et pole juhus, et riigijuhis oleme harjunud nägema isa-leivatajat, kaitsjat. Kuid see on arhailise mõtlemise märk: hõimusüsteemis sai kogukonnapea vanim ja targem sugulane. See primitiivne kogukondlik joon ei kao ei keskajal ega 19. sajandil ega isegi 20. sajandi lõpus. Muide, ülalöeldu põhjal võime järeldada, et Domostroy pole karm teos - perekonda ei saa ju pulkadega suhetele ehitada. Ja vanemad, olenemata sellest, kui ranged nad on, hoolitsevad oma laste ja pereliikmete eest, hoolitsevad nende eest ja soovivad neile head.

Ka meie esivanemad suhtusid oma saatusesse teistmoodi – see on veel üks omadus. IN kaasaegne maailm Enamasti saavutab edu inimene, kes on ettevõtlik ja proaktiivne, mitte passiivne. Keskaegne vene “tegija” kipub pigem vooluga kaasa minema, alluma asjade olemasolevale käigule, mitte tegutsema oma saatuse loojana. Mitte inimene ei kujunda maailmakorda, vaid vastupidi – maailmakord dikteerib inimese eluviisi. Lisaks on arvamus, et kohusetundlik teenimine toob alati kaasa julgustuse ja edutamise. See "alistuv" suhtumine saatusesse muutub pärast Peetri reforme, kui Venemaale sisendatakse jõuga euroopalikke väärtusi. Kuid ainult eliit aktsepteeris uuendusi Vene ühiskond. Keskklass ja alamklassid elavad Domostroy eluviisi järgi jätkuvalt eelmises väärtussüsteemis. Proovime Domostroy lugemise ajal neid funktsioone arvesse võtta. Siis selgub, et oma aja kohta oli see kogumik väga inimlik, väga intelligentselt kirjutatud ja mis peamine, väga ratsionaalne teos.

Meieni jõudnud 40 Domostroy nimekirja jagunevad tinglikult kolmeks: lühike, Sylvester ja segatud. Esimene, lühike, on arvatavasti Novgorodi prototüüp, millega ülempreester Sylvester töötas. Segaväljaanne pole midagi muud kui hoolimatute kopeerijate töö tulemus (ja tol ajal oli selliseid töötajaid isegi munkade seas!), kes võtsid poole esimese versiooni tekstist, poole teisest ja tulemuse. oli üsna segane ja paljude kordustega tekst.

Kõige tavalisem on Sylvesteri väljaanne. Seda on töödeldud ja lisaks sisaldab see 64. peatükki, mille on kirjutanud Sylvester ise oma õpetuse vormis ainus poeg Anfim. Seda peatükki nimetatakse ka "väikeseks Domostroiks", sest see toob välja eelmise 63 peatüki põhisisu, kuid ainult lühidalt ja ilma kordamiseta. See on kirjutatud väga õrnas, pehmes keeles, isalikult. Siin on kõige parem alustada Domostroyga tutvumist. Siis hajuvad kõik kahtlused, et see kogumik on tõsidus ise. Sellised hoolivuse noodid saavad tulla ainult isalt, kes soovib, et tema poeg kasvaks väärika mehena. Vaadake lihtsalt üleskutseid Anfimile: "Mu kallis kallis laps!" Ja Sylvester kutsub oma ema, maja perenaist, "emaks", "perenaineks". Taas luuakse heade, lahkete suhete õhkkond.

IN kaasaegne ühiskond Juba ammu on märgatud suundumust: epiteeti julge kasutatakse üha enam naise ja üha enam meeste kohta, kelle kohta on kombeks öelda: "leebe iseloomuga". Mida ütleb Domostroy meeste ja naiste suhete kohta perekonnas?

Kõigepealt räägib Domostroy kohusetundest: abikaasade kohustus teineteise ees, vanemad laste ees, lapsed vanemate ees, teenijad peremeeste ees, isandad sulaste ees... Iga inimese kohustusest perekonnas ja riigis. “Meeste türannia” ja “naiste õiguste puudumise” kohta öeldakse ka üsna konkreetselt. Domostroy loetleb mehe ja naise kohustused perekonnas ning nende mõjusfäärid praktiliselt ei kattu. Omanik ja perenaine tegutsevad teineteisest autonoomselt, on paljuski “suuruselt võrdsed”. Armuke, nagu perepea, on maja laste ja teenijate suverään. Ta õpetab, käsib, julgustab ja vajadusel noomib. Kõige olulisem aga naise rolli kohta perekonnas väljendub järgmiselt: „Kui jumal annab kellelegi hea naise, on see rohkem väärt kui väärtuslik kivi. Patt oleks sellisest naisest ilma jääda isegi suure kasuga: ta rajab oma mehele jõuka elu... Hea naisega on õnnistatud ka mees ja tema elupäevade arv kahekordistub - a hea naine teeb oma mehe õnnelikuks ja täidab tema aastad rahuga; hea naine on tasu neile, kes kardavad Jumalat, sest naine teeb oma mehe vooruslikumaks: esiteks, olles täitnud Jumala käsu, on ta Jumala õnnistatud ja teiseks kiidavad teda... Hea naine päästab oma mehe isegi pärast surma nagu vaga kuninganna Theodora” [Domostroi, 23. peatükk].

Domostroys on sõnad, mis lõikavad kõrva - "kartke oma meest", "kuulake hirmuga". Ülekohtuse meheviha väljavalamise stseenidel pole aga sellega mingit pistmist – muistses vene keeles oli nende sõnade tähendus hoopis teine. Sel ajal tähendas kartmine ehk jumalakartus austust, tunnustust ja mõistmist. Ega asjata öeldakse tänapäevalgi, ehkki hoopis teise aktsendiga: "Karta tähendab austada." Abikaasat karta on ennekõike olla temaga kurbuses ja rõõmus, täita oma kohustust kodu ees, kasvatada lapsi, olla abikaasale toeks ja abiks. Loomulikult hõlmab see ka abikaasa staaži tunnustamist. Kuid see pole abikaasa, kes teleri ees või ajaleht käes unustab maised edevused ja lööb aeg-ajalt rusikaga vastu lauda! Tema kohus on olla perekonnapea, hoolitseda oma majapidamise eest, õpetada neile õiget elu, sest ta vastutab selle eest Jumala ja suveräänide ja isegi avaliku arvamuse "naabrite" ees. Abikaasa staaž majas ei ole iseseisvus ega meeste türannia ilming, see nähtus on selle aja kohta üsna loomulik. See on üks maailmakorra põhimõtetest, korra võti.

Millised on omaniku volitused? Eelkõige pereliikmete ja leibkonnaliikmete eest hoolitsemine, õpetamine ning nende heaolu eest hoolitsemine. Leibkonnaliikmed on koduteenijad. Ka Domostroy mainib seda korduvalt. Kui teenijad täidavad ausalt oma kohustusi, tuleks nad istuda isanda lauda, ​​anda õlalt riided ja olla igal võimalikul viisil kaitstud. Peremees aitab heal sulasel ellu asuda: asutada oma äriäri, korraldada õu... Kui sulane on hoolimatu, röövib peremeest, lobiseb neist juttu, hiilib tööst kõrvale, tuleb teda õpetada, ka kõige rohkem tol ajal populaarne vahend – piitsutamine. Kuid pärast seda on hädavajalik anda inimesele uus võimalus. Ja ainult siis, kui ta ikka ja jälle varastab ja jõude käib, siis tuleks selline sulane toita ja õuest välja ajada.

Peatükis 64 viitab Sylvester korduvalt enda kogemus, kutsub poega üles meenutama, kuidas nende majas valitses: kui palju orbusid nad teenistusse võtsid ja aitasid siis neil kõigil elama asuda. Mõnest sai kaupmees, teistel on nüüd oma majapidamine ja kui palju oli emaga edukalt abiellutud ja igaühele kaasavara kogutud... Nende sulased, olles kohusetundlikult isanda õues teeninud, läksid maailma.

Laste kasvatamine on üles ehitatud samadele armastuse ja andestamise põhimõtetele. On vaja "õpetada neile Jumala kartust, viisakust ja kõike kõlblust... Ja hoida neid ja kaitsta nende kehalist puhtust ja kogu pattu, nagu nende silmatera ja nagu nende hing" [Domostroy, peatükk 19].

Kuigi Domostroy koostati paljude kogude põhjal, ehitati see üldiselt õigeusu haridussüsteemi raames, mille nurgakivi on positiivne näide. Kõigepealt antakse pilt ideaalist ja seejärel selgitatakse, et sina, lihtsurelik, võid seda saavutada kristlasena elades. Õiglastelt vanematelt, „targalt ja mõistlikult”, õpetati lastele kõiki teadmisi ja korda, käsitööd ja käsitööd.

Loomulikult on laste kasvatamise rangus oluline. Mõnel juhul on piitsutamine vältimatu: Domostroy soovitab "või muidu peksa teda pärast asja lahendamist." Hoolikas lugemine näitab aga, et tekstis pööratakse palju rohkem tähelepanu kiitmisele kui noomimisele. Lisaks, kui tänapäeval tajume kehalist karistamist isikliku solvanguna, siis keskaja inimeste jaoks oli see kõige levinum manitsusvahend. Selline teadus ei löönud kõiki, sealhulgas bojaare, ega tekitanud keskaegsele inimesele hingehaavu. Domostroy pakub laksu üldiselt viimase võimalusena, kui muud õpetamismeetodid enam ei aita: “Kui ta sellest aru ei saa, karista teda karmilt, päästes teda hirmuga, aga ära vihasta, oled oma naisega, ja naine on sinuga." Samal ajal võtab Domostroy täielikult arvesse psühholoogilised omadused inimene. Oma naist ja lapsi tuleks “õpetada” nii, et keegi teine ​​seda ei näeks ja et inimene ei tunneks end alandatuna. Karistamise eesmärk on arutleda, aga mitte hinge sülitada. Ja kui karistatav on aru saanud, siis kohe pärast löömist tuleb teda kindlasti hellitada ja tema peale haletseda: “Õpetage teda eraviisiliselt ja kui olete õpetanud, siis rahusta teda, halasta, hellita teda; õpetage ka oma lastele ja pereliikmetele jumalakartma ja kõike muud heateod, sest sa pead neile viimse kohtupäeva päeval vastuse andma. Selgub, et oma aja kohta pakub Domostroy väga ettevaatlikke, isegi õrnu vahendeid.

Mil määral Domostroy tegelikkust peegeldab, on ehk kõige keerulisem küsimus. Ta maalib pildi ideaalsetest suhetest perekonnaga, riigiga, kirikus, kodus. Sisuliselt on see unistus, näide sellest, mis võiks olla. Domostroy on oma aja kohta sama, mis Nõukogude filmid õnnelikust elust 30ndatel. Tegelikkuses oli kõik hoopis teisiti, aga sellist filmi vaadati vaimustusega, sest see rääkis sellest, mida igaüks oma elus näha tahaks. Film lohutas mind ja täitis lootusega. Domostroy on seesama virtuaalne idüll, mille poole peaks püüdlema iga pere. Mõni teeb seda paremini, ideaalile lähemal, mõni halvemini. Üks asi on vaieldamatu – et Domostroyd loeti, kuulati teda, ta oli omamoodi igapäevane südametunnistus.

Lisaks ärge unustage praktiline pool tekst. Kasutati palju igapäevaelus vajalikke kasulikke majapidamisnippe suur edu kõige laiemale publikule. Üldiselt on Domostroy mõeldud " keskklass" Need on kesk- ja väikeaadel – dokumendis on mainitud inimesi, kes omavad külasid. See on kauplemine – kui asi puudutab oma äri, poe kohta. Need on nii jõukad talupojad kui ka linnaklass – kui räägitakse majapidamistest ja majapidamismaksude tasumisest. Domostroy pakub kõigile õiges piirkonnas ratsionaalset lähenemist.

Huvitav on see, et Domostroy kohtleb kõiki – aadlikku, kaupmeest, linnaelanikku, talupoega – võrdselt. See tähendab, et tol ajal ei olnud ühiskonna eliidi ja madalamate klasside vahel suurt erinevust. Kõik rääkisid sama keelt, olid samade ideaalidega, kandsid sama lõikega riideid, õmmeldi samamoodi – võib-olla mõnel oli rikkalikum kangas, mõnel lihtsam. Mentaliteet oli sama ja Domostroy muidugi mõjutas meeli.

Teisisõnu, see kogu ei ole ainult reeglite ja tavade kogum. See on elu täiesti ratsionaalne alus ja seda irratsionaalse uskumussüsteemiga ühiskonnas. Teatud mõttes oli Domostroy isegi oma ajast ees. Ja võib-olla on asjata, et meie 21. sajandi kellatornist vaatame seda "tumeda keskaja" monumenti nii skeptiliselt?

Domostroy struktuur:

Sylvesteri väljaande “Domostroy” 63 peatükki võib tinglikult jagada kolmeks osaks. Esimene on vaimuelust: kuidas palvetada Jumalat kirikus ja kodus, kuidas elada kristlasena. Teine on umbes tsiviilelu: kuidas suhelda kuningaga, kuidas luua suhteid riigiga ja perekonnas. Kolmas osa, mis moodustab poole kogu tekstist, on praktilisi nõuandeid juhtimise kohta majapidamine, majaehitus: kuidas säilitada köögivilju, puuvilju, kuidas võidelda ööliblikatega, kuidas küpsetada leiba, kuidas külalisi väärikalt tervitada, kui nad ootamatult tulevad... Siit leiate kõik tänapäeval nii populaarsed kodumajanduse raamatud, kalendrid koos kasulikke näpunäiteid ja muud majanduslikku kasu.

Võõrustaja kohustused:

Iga päev ja igal õhtul pärast palvet konsulteerige oma naisega majapidamise üle.

Õpetage oma poegadele käsitööd: puusepatööd, rätsepatööd, sepatööd, kingsepatööd.

Õpetage oma naist ja lapsi ja pereliikmeid mitte varastama, mitte hoorust toime panema, mitte valetama, mitte laimama, mitte kadestama, mitte solvata, mitte esitama valesüüdistusi, mitte tungima kellegi teise varasse, mitte mõistma kohut , mitte lubada karussingut, mitte naeruvääristada, mitte meeles pidada kurja, mitte kellelegi halba olla, olla sõnakuulelik ja alluv vanematele, olla sõbralik keskmistele, noorematele ja armetutele - sõbralik ja. armuline.

Hoolitse keldrite ja liustike, aidade ja kuivatusruumide, aitade ja lautade eest.

Istutage köögiviljaaed ja hoolitsege selle eest.

Hoolitsege aasta tarvikute ostmise eest; varuge edaspidiseks kasutamiseks.

Tasustage teenijaid nende kõrbe järgi ja karistage halbu.

Peremehe kohustused:

Küsige oma mehelt iga korra kohta, kuidas päästa oma hing, palun Jumalale ja oma mehele ning korraldage oma kodu hästi.

Armastada ja kaitsta lapsi, aga ka päästa neid läbi hirmu, karistamise ja õpetamise.

Õpetada tütardele käsitööd: ketramist, õmblemist; õppida sööma, süüa tegema, leiba ja saiakesi küpsetama.

Sirutage oma käed tööle; oska ise jahu külvata, tainast sõtkuda ning leiba rullida ja küpsetada; teada, kui palju jahu nad võtavad ja kui palju küpsetavad - teada mõõta ja arvestada kõike.

Pöörake oma halastus vaeste poole ja andke oma töö viljad vaestele.

Iga päev hoolitseda teenijate eest ja milline sulane teeb kõike hästi - ja selle eest kiitke ja kurtke, kui see on halb - karistage või õpetage.

Hoiduge alati joovastavate jookide eest.

Koguge tütardele kaasavara.

Koolitage teenijaid, tüdrukuid ja leski, abielluge ja andke kaasavara. [*]

Seega on Domostroy näide moraalsest ja kultuuriväärtused Keskaegne vene perekond. Raamat mõistab hukka jõudeoleku ja joobeseisundi, ahnuse, ülesöömise ja laimu. Usk jumalasse, austus võimude ees ja lojaalsus tsaarile, töökus, kokkuhoidlikkus, kannatlikkus, lähedaste eest hoolitsemine ja vastastikune abi, külalislahkus - see on lihtsalt lühike nimekiri inimlikud omadused, mida Sylvesteri "Domostroy" nõuab. Patriarhaalset perekonda peeti esimeseks perekonnatüübiks ja sotsiaalseks objektiks, mis peegeldas tolle aja ideoloogilisi kontseptsioone. Vene kirjanduse kuulsaim monument on "Domostroy" - perekonna käitumisreeglite kogum, mis kirjeldab kõiki igapäevaelu peensusi 15. ja 16. sajandil. Värvikad visandid vene perede elustiilist annavad aimu tolleaegsete inimeste mentaliteedist, kiriku mõjuastmest ühiskonnas. Võib kindlalt väita, et mitte ükski keskaegse Venemaa dokument ei kajastanud oma aja elu, majanduse ega majandussuhete olemust Domostroi usaldusväärsusega. Domostroy oli oma aja jaoks autoriteetne teejuht ja oluline elu reguleeriv tekst. Täielikult kooskõlas keskaegsete ideedega ehitas Domostroy täielikult üles põhiliste organiseerimisvormide hierarhia: riik – kirik – perekond, kusjuures sellise hierarhia juhtprintsiibiks oli tahtel põhinev ühtsus, mida mõistetakse avaliku kasuna. Sellised nõudmised olid ajaloos ja täielikult kooskõlas võimuprintsiibiga kõigil ühiskonnatasanditel, 16. sajandi reformaatorid. nägi nende tähendust valitsuse reformid ja riigielu tugevus. Selles jäigas hierarhias osutub valitseja ise mitte täiesti vabaks, ta ise on lihtsalt kohustatud kõiki enda ümber õpetama ja juhendama. Kui ta seda ülesannet ei täida, karistatakse teda ennast - jumal, suverään, "naabrid" - naeruvääristamise, kohtuprotsessi ja rahatrahviga. Seetõttu seisneb suverääni elu mõte "maja juhtimises". Perekond kui kool, mis valmistab ette eluks ühiskonnas organiseerituse puudumisel rahvaharidus; mitte inimese individuaalsed kalduvused ja võimed, vaid üldised kodanlikud, pragmaatiliselt kontsentreeritud voorused; mitte moraalipõhimõtete väljatöötamine, vaid traditsiooni kehtestamine kõigi jaoks universaalseks normiks - kõik see on iseloomulik sotsiaalsele õhkkonnale, mis sünnitas "Domostroy".
2. peatükk. Perekonna roll tänapäeva Venemaal.