Remarques préliminaires. Le concept de littérature russe ancienne désigne au sens strict la littérature des Slaves orientaux des XIe-XIIIe siècles. avant leur division ultérieure en Russes, Ukrainiens et Biélorusses. A partir du 14ème siècle des traditions littéraires distinctes se manifestent clairement, ce qui a conduit à la formation de la littérature russe (grande russe) et à partir du XVe siècle. - Ukrainien et biélorusse. En philologie, le concept de littérature russe ancienne est traditionnellement utilisé en relation avec toutes les périodes de l'histoire de la littérature russe des XIe-XVIIe siècles.

Toutes les tentatives pour trouver des traces de la littérature slave orientale avant le baptême de Rus' en 988 se sont soldées par un échec. Les preuves citées sont soit des contrefaçons grossières (la chronique païenne "livre de Vlesova" couvrant une immense ère du 9ème siècle avant JC au 9ème siècle après JC inclus), soit des hypothèses insoutenables (la soi-disant "Chronique d'Askold" dans le code Nikon du XVIe siècle, parmi les articles de 867-89). Ce qui précède ne signifie pas du tout que l'écriture était complètement absente dans la Rus' pré-chrétienne. Traités de Kievan Rus avec Byzance en 911, 944 et 971. dans le cadre du "Conte des années passées" (si nous acceptons le témoignage de S. P. Obnorsky) et des découvertes archéologiques (une inscription de tir sur un korchaga GnЈzdovsky des premières décennies ou au plus tard au milieu du 10ème siècle, une inscription de Novgorod sur une serrure à cylindre en bois, d'après V. L Yanina, 970-80) montrent qu'au Xe siècle, avant même le baptême de Rus', l'écriture cyrillique pouvait être utilisée dans documents officiels, l'appareil d'État et la vie quotidienne, préparant progressivement le terrain pour la diffusion de l'écriture après l'adoption du christianisme en 988.

§ 1. L'émergence de la littérature russe ancienne
§ 1.1. Folklore et Littérature. Le précurseur de la littérature russe ancienne était le folklore, qui était répandu au Moyen Âge dans toutes les couches de la société: des paysans à l'aristocratie princière-boyarde. Bien avant le christianisme, c'était déjà la litteratura sine litteris, la littérature sans lettres. À l'ère de l'écriture, le folklore et la littérature avec leurs systèmes de genre existaient en parallèle, se complétant mutuellement, entrant parfois en contact étroit. Le folklore a accompagné la littérature russe ancienne tout au long de son histoire : des annales du XIe au début du XIIe siècle. (voir § 2.3) au « Récit de Malheur-Malheur » de l'ère de transition (voir § 7.2), bien que dans l'ensemble il ait été mal traduit par écrit. À son tour, la littérature a influencé le folklore. L'exemple le plus frappant en est la poésie spirituelle, les chants folkloriques à contenu religieux. Ils ont été fortement influencés par la littérature canonique ecclésiastique (livres bibliques et liturgiques, vies de saints, etc.) et les apocryphes. Les versets spirituels conservent une empreinte vivante de double foi et sont un mélange hétéroclite d'idées chrétiennes et païennes.

§ 1.2. Le Baptême de la Rus' et le début de "l'Enseignement du Livre". L'adoption du christianisme en 988 sous le grand-duc de Kiev Vladimir Svyatoslavich a amené Rus' dans l'orbite d'influence du monde byzantin. Après le baptême, le pays a été transféré du sud et, dans une moindre mesure, des Slaves occidentaux, une riche littérature slave ancienne, créée par les frères de Thessalonique Constantin le Philosophe, Méthode et leurs étudiants dans la seconde moitié des IXe-Xe siècles . Un vaste corpus de monuments traduits (principalement du grec) et originaux comprenait des livres bibliques et liturgiques, de la littérature patristique et ecclésiale, des écrits dogmatiques-polémiques et juridiques, etc. Ce fonds de livres, commun à tout le monde orthodoxe byzantin-slave, assuré au sein de c'est la conscience de l'unité religieuse, culturelle et linguistique depuis des siècles. De Byzance, les Slaves ont appris principalement la culture du livre ecclésiastique et monastique. La riche littérature profane de Byzance, qui perpétuait les traditions de l'ancien, à quelques exceptions près, n'était pas demandée par les Slaves. Influence slave du sud à la fin des Xe-XIe siècles. a marqué le début de la littérature russe ancienne et de la langue du livre.

L'ancienne Rus' a été le dernier des pays slaves à adopter le christianisme et s'est familiarisée avec l'héritage des livres de Cyrille et Méthode. Cependant, en un temps étonnamment court, elle en a fait son trésor national. Par rapport à d'autres pays slaves orthodoxes, l'ancienne Rus' a créé une littérature nationale beaucoup plus développée et diversifiée en genres et a infiniment mieux préservé le fonds de livres pan-slaves.

§1.3. Principes de vision du monde et méthode artistique de la littérature russe ancienne. Malgré toute son originalité, la littérature russe ancienne possédait les mêmes caractéristiques fondamentales et se développait selon les mêmes lois générales que les autres littératures européennes médiévales. Sa méthode artistique a été déterminée par les particularités de la pensée médiévale. Il se distinguait par le théocentrisme - la foi en Dieu comme cause première de tout être, bonté, sagesse et beauté; le providentialisme, selon lequel le cours de l'histoire du monde et le comportement de chacun sont déterminés par Dieu et sont la mise en œuvre de son plan prédéterminé ; compréhension de l'homme en tant que créature à l'image et à la ressemblance de Dieu, dotée de raison et de libre arbitre dans le choix du bien et du mal. Dans la conscience médiévale, le monde était divisé en céleste, supérieur, éternel, inaccessible au toucher, s'ouvrant aux élus dans un moment de perspicacité spirituelle ("un hérisson ne peut être vu avec les yeux de la chair, mais écoute l'esprit et l'esprit "), et le terrestre, inférieur, temporaire. Ce faible reflet du monde spirituel et idéal contenait des images et des similitudes d'idées divines, par lesquelles l'homme connaissait le Créateur. La vision du monde médiévale a finalement prédéterminé la méthode artistique de la littérature russe ancienne, qui était fondamentalement religieuse et symbolique.

La littérature russe ancienne est empreinte d'un esprit moraliste et didactique chrétien. L'imitation et la ressemblance avec Dieu étaient comprises comme le but le plus élevé de la vie humaine, et le servir était considéré comme la base de la moralité. La littérature de l'ancienne Russie avait un caractère historique (et même factuel) prononcé et n'a longtemps pas permis la fiction. Elle se caractérisait par l'étiquette, la tradition et la rétrospectivité, lorsque la réalité était évaluée sur la base d'idées sur le passé et les événements de l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament.

§1.4. Système de genre de la littérature russe ancienne. Dans l'ancienne ère russe, exclusivement grande importance avait des exemples littéraires. Tout d'abord, les livres bibliques et liturgiques traduits en slavon de l'Église étaient considérés comme tels. Des œuvres exemplaires contenaient des modèles rhétoriques et structuraux de différents types de textes, définissaient une tradition écrite ou, en d'autres termes, codifiaient la norme littéraire et linguistique. Ils ont remplacé les grammaires, rhétoriques et autres guides théoriques de l'art de la parole, courants à l'époque médiévale. Europe de l'Ouest, mais longtemps absent en Rus'. En lisant des échantillons slaves de l'Église, de nombreuses générations d'anciens scribes russes ont compris les secrets de la technique littéraire. L'auteur médiéval s'est constamment tourné vers des textes exemplaires, utilisant leur vocabulaire et leur grammaire, leurs symboles et images nobles, leurs figures de style et leurs tropes. Sanctifiés par la haute antiquité et l'autorité de la sainteté, ils semblaient inébranlables et servaient de mesure des compétences en écriture. Cette règle était l'alpha et l'oméga de la créativité russe antique.

L'éducateur et humaniste biélorusse Francysk Skaryna a soutenu dans la préface de la Bible (Prague, 1519) que les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament sont analogues aux «sept arts libres» qui formaient la base de l'éducation médiévale en Europe occidentale. Le psautier enseigne la grammaire, la logique ou la dialectique, le livre de Job et l'épître de l'apôtre Paul, la rhétorique - les œuvres de Salomon, la musique - les chants bibliques, l'arithmétique - le livre des nombres, la géométrie - le livre de Josué, l'astronomie - la Livre de la Genèse et autres tech-s-you sacrés.

Les livres bibliques étaient également perçus comme des exemples de genre idéaux. Dans l'Izbornik de 1073, un ancien manuscrit russe remontant à la traduction de la collection grecque du tsar bulgare Siméon (893-927), dans l'article "des Règles apostoliques", il est indiqué que les Livres des Rois sont la norme d'œuvres historiques et narratives, un exemple dans le genre des hymnes d'église est le Psautier , des œuvres exemplaires "rusées et créatives" (c'est-à-dire liées à l'écriture des sages et poétiques) sont les Livres instructifs de Job et les Proverbes de Salomon . Près de quatre siècles plus tard, vers 1453, le moine de Tver Foma a appelé dans la "Parole de louange sur le grand-duc Boris Alexandrovitch" un exemple des œuvres historiques et narratives du Livre des Rois, le genre épistolaire - les épîtres apostoliques, et " livres qui sauvent l'âme" - des vies.

De telles idées, qui sont venues à Rus' de Byzance, se sont répandues dans toute l'Europe médiévale. Dans la préface de la Bible, Francis Skorina a envoyé ceux qui souhaitaient "savoir sur l'armée" et "sur les actes héroïques" aux Livres des Juges, notant qu'ils sont plus véridiques et utiles que "Alexandrie" et "Troye" - romans médiévaux avec des histoires d'aventures sur Alexandre Macédonien et les guerres de Troie, connues en Russie (voir § 5.3 et § 6.3). Soit dit en passant, le chanoine dit la même chose dans M. Cervantès, exhortant Don Quichotte à quitter la folie et à reprendre son esprit : « Si... vous êtes attiré par les livres d'exploits et d'actes chevaleresques, alors ouvrez la Sainte Écriture et lisez le Livre des Juges : vous y trouverez de grands événements authentiques et des actes aussi vrais que courageux » (1re partie, 1605).

La hiérarchie des livres d'église, telle qu'elle était comprise dans l'ancienne Rus ', est énoncée dans la préface du métropolite Macaire au Grand Menaion Chetiyim (achevé vers 1554). Les monuments qui formaient le noyau de l'alphabétisation traditionnelle sont disposés en stricte conformité avec leur place sur l'échelle hiérarchique. Ses marches supérieures sont occupées par les livres bibliques les plus vénérés avec des interprétations théologiques. Au sommet de la hiérarchie des livres se trouve l'Evangile, suivi de l'Apôtre et du Psautier (qui dans l'ancienne Russie était également utilisé comme livre éducatif - les gens apprenaient à le lire). Voici les œuvres des Pères de l'Église: recueils d'œuvres de Jean Chrysostome "Chrystostom", "Margaret", "Golden Mouth", les œuvres de Basile le Grand, les paroles de Grégoire le Théologien avec des interprétations du métropolite Nikita d'Irak- liysky, "Pandects" et "Taktikon" de Nikon Chernogorets etc. Le niveau suivant est la prose oratoire avec son sous-système de genre : 1) paroles prophétiques, 2) apostoliques, 3) patristiques, 4) festives, 5) louables. Au dernier stade se trouve la littérature hagiographique avec une hiérarchie de genre particulière: 1) la vie des martyrs, 2) les saints, 3) l'ABC, Jérusalem, égyptien, Sinaï, Skete, Kiev-Pechersk patericons, 4) la vie des russes saints, canonisés par les cathédrales de 1547 et 1549.

L'ancien système de genre russe, formé sous l'influence du système byzantin, a été reconstruit et développé au cours de sept siècles d'existence. Néanmoins, il a été conservé dans ses principales caractéristiques jusqu'au New Age.

§ 1.5. Langue littéraire de l'ancienne Rus'. Avec les anciens livres slaves de Rus' à la fin des Xe-XIe siècles. la langue slave de la vieille église a été transférée - la première langue littéraire slave commune, supranationale et internationale, créée sur la base du dialecte bulgare-macédonien dans le processus de traduction des livres d'église (principalement grecs) par Constantin le Philosophe, Méthode et leurs étudiants dans la seconde moitié du IXe siècle. dans les terres slaves occidentales et méridionales. Dès les premières années de son existence en Rus', l'ancienne langue slave a commencé à s'adapter au parler vivant des Slaves orientaux. Sous son influence, certains slavismes du Sud spécifiques ont été chassés de la norme du livre par les russismes, tandis que d'autres sont devenus des options acceptables en son sein. À la suite de l'adaptation de la langue slave de la vieille église aux particularités du discours de l'ancien russe, une version locale (vieux russe) de la langue slave de l'église s'est développée. Sa formation était presque achevée dans la seconde moitié du XIe siècle, comme le montrent les plus anciens monuments écrits slaves orientaux: l'Évangile d'Ostromir (1056-57), l'Évangile d'Arkhangelsk (1092), le service de Novgorod Menaia (1095-96, 1096 , 1097) et d'autres manuscrits contemporains.

La situation linguistique de Kievan Rus est évaluée différemment dans les travaux des chercheurs. Certains d'entre eux reconnaissent l'existence du bilinguisme, dans lequel la langue parlée était le vieux russe et la langue littéraire était le slavon d'Église (d'origine vieux slavon), qui n'a été que progressivement russifié (A. A. Shakhmatov). Les opposants à cette hypothèse prouvent l'originalité de la langue littéraire de Kievan Rus, la force et la profondeur de sa base folklorique slave orientale et, par conséquent, la faiblesse et la superficialité de l'influence de l'ancien slave (S. P. Obnorsky). Il existe un concept de compromis de deux types d'une seule langue littéraire russe ancienne: livre-slave et folk-littéraire, largement et polyvalent interagissant les uns avec les autres dans le processus de développement historique (V. V. Vinogradov). Selon la théorie du bilinguisme littéraire, dans l'ancienne Russie, il y avait deux langues livresques: l'église slave et le vieux russe (ce point de vue était proche de F. I. Buslaev, puis il a été développé par L. P. Yakubinsky et D. S. Likhachev).

Dans les dernières décennies du XXe siècle. La théorie de la diglossie a acquis une grande popularité (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Contrairement au bilinguisme, dans la diglossie, les sphères fonctionnelles des langues livresques (slave d'église) et non livresques (vieux russe) sont strictement distribuées, ne se croisent presque pas et obligent les locuteurs à évaluer leurs idiomes sur l'échelle de "haut - bas", "solennel - ordinaire", "église - séculier" . Le slave d'église, par exemple, étant une langue littéraire et liturgique, ne pouvait pas servir de moyen de communication familière, tandis que le vieux russe avait l'une de ses principales fonctions. Sous la diglossie, le slave de l'Église et le vieux russe étaient perçus dans l'ancienne Russie comme deux variétés fonctionnelles d'une même langue. Il existe d'autres points de vue sur l'origine de la langue littéraire russe, mais tous sont discutables. De toute évidence, la langue littéraire de l'ancien russe s'est formée dès le début comme une langue de composition complexe (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) et comprenait organiquement des éléments slaves de l'Église et de l'ancien russe.

Déjà au XIe siècle. différentes traditions écrites se développent et une langue des affaires apparaît, d'origine vieux russe. C'était une langue écrite spéciale, mais pas littéraire, pas vraiment livresque. Il a été utilisé pour rédiger des documents officiels (lettres, pétitions, etc.), des codes juridiques (par exemple, Russkaya Pravda, voir § 2.8) et des travaux de bureau ont été effectués aux XVIe et XVIIe siècles. En vieux russe, on écrivait aussi des textes usuels : lettres en écorce de bouleau (voir § 2.8), inscriptions graffiti dessinées avec un objet pointu sur le plâtre des bâtiments anciens, principalement des églises, etc. Au début, la langue des affaires interagissait faiblement avec la langue littéraire. . Cependant, au fil du temps, les frontières autrefois claires entre eux ont commencé à s'effondrer. Le rapprochement de la littérature et de l'écriture commerciale s'est produit mutuellement et s'est clairement manifesté dans un certain nombre d'œuvres des XVe-XVIIe siècles: «Domostroy», les messages d'Ivan le Terrible, l'essai de Grigory Kotoshikhin «Sur la Russie sous le règne d'Alexei Mikhailovich» , "Le conte d'Ersh Ershovich", "Pétition Kalyazinskaya" et autres.

§ 2. Littérature de Kievan Rus
(XI - premier tiers du XII siècle)

§ 2.1. Le plus ancien livre de Rus' et les premiers monuments de l'écriture. "L'enseignement du livre", commencé par Vladimir Svyatoslavich, a rapidement remporté un succès significatif. Le plus ancien livre survivant de Rus' est le Code de Novgorod (au plus tard le 1er quart du XIe siècle) - un triptyque de trois tablettes cirées, trouvé en 2000 lors des travaux de l'expédition archéologique de Novgorod. En plus du texte principal - deux psaumes, le codex contient des textes "cachés", gravés sur du bois ou conservés sous forme de faibles empreintes sur des tablettes sous cire. Parmi les textes "cachés" lus par A. A. Zaliznyak, un travail jusque-là inconnu de quatre articles distincts sur le mouvement progressif des gens des ténèbres du paganisme à travers le bien limité de la loi de Moïse à la lumière des enseignements du Christ est particulièrement intéressant (tétralogie "Du paganisme au Christ").

En 1056-57. Le plus ancien manuscrit slave daté avec précision, l'Évangile d'Ostromir, a été créé avec une postface par le scribe diacre Grégoire. Grégoire, avec ses assistants, a réécrit et décoré le livre en huit mois pour le Novgorod posadnik Ostromir (Joseph au baptême), d'où vient le nom de l'Évangile. Le manuscrit est luxueusement décoré, écrit en grande charte calligraphique sur deux colonnes, et est un merveilleux exemple d'écriture de livre. Parmi les autres manuscrits les plus anciens et datés avec précision, il convient de mentionner l'Izbornik philosophique et didactique de 1073, réécrit à Kyiv - un in-folio richement décoré contenant plus de 380 articles de 25 auteurs (dont l'essai "Sur les images", sur les figures de rhétorique et tropes, par le grammairien byzantin George Hirovoska, vers 750-825), un petit et modeste Izbornik de 1076, copié à Kyiv par le scribe Jean et, peut-être, compilé par lui principalement à partir d'articles à contenu religieux et moral, l'Évangile de l'Archange de 1092, copié dans le sud de Kievan Rus, ainsi que trois listes de Novgorod de Menaia officielles : pour septembre - 1095-96, pour octobre - 1096 et pour novembre - 1097

Ces sept manuscrits épuisent les anciens livres russes survivants du XIe siècle, qui indiquent l'époque de leur création. Autres anciens manuscrits russes du XIe siècle. ou n'ont pas de dates exactes, ou ont été conservés dans des listes de listes ultérieures. Ainsi, il a atteint notre époque dans les listes au plus tôt au XVe siècle. un livre de 16 prophètes de l'Ancien Testament avec interprétations, réécrit en 1047 par un prêtre de Novgorod qui avait un nom "mondain" Ghoul Likhoy. (Dans la Rus' ancienne, la coutume de donner deux noms, chrétien et "mondain", était répandue non seulement dans le monde, cf. le nom du maire Joseph-Ostromir, mais aussi parmi le clergé et le monachisme.)

§ 2.2. Yaroslav le Sage et une nouvelle étape dans le développement de la littérature russe ancienne. L'activité éclairante de Vladimir Sviatoslavitch fut poursuivie par son fils Iaroslav le Sage († 1054), qui s'établit finalement sur le trône de Kiev en 1019 après la victoire sur Svyatopolk (voir § 2.5). Le règne de Yaroslav le Sage a été marqué par la politique étrangère et les succès militaires, l'établissement de larges liens avec les pays d'Europe occidentale (y compris dynastiques), une montée rapide de la culture et une construction extensive à Kyiv, transférée au Dniepr, au moins par leur nom, les principaux sanctuaires de Constantinople (cathédrale Sainte-Sophie, la porte dorée, etc.).

Sous Yaroslav le Sage, la "vérité russe" est née (voir § 2.8), des annales ont été écrites et, selon A. A. Shakhmatov, vers 1039, le code annalistique le plus ancien a été compilé au siège métropolitain de Kyiv. Dans la métropole de Kyiv, administrativement subordonnée au patriarche de Constantinople, Yaroslav le Sage a cherché à nommer son peuple aux plus hautes fonctions ecclésiastiques. Avec son soutien, Luka Zhidyata, évêque de Novgorod à partir de 1036 (voir § 2.8), et Hilarion, métropolite de Kyiv à partir de 1051 (parmi les prêtres du village de Berestovo, palais de campagne de Yaroslav près de Kyiv) sont devenus les premiers hiérarques de l'ancien russe de parmi le clergé local. Durant toute la période pré-mongole, seuls deux métropolites de Kyiv, Hilarion (1051-54) et Kliment Smolyatich (voir § 3.1), issus du clergé local, furent élus et installés en Rus' par un conseil d'évêques sans relations avec le patriarche de Constantinople. Tous les autres métropolites de Kyiv étaient des Grecs, élus et consacrés par le patriarche de Constantinople.

Hilarion possède l'une des œuvres les plus profondes du Moyen Âge slave - "La Parole de la loi et de la grâce", prononcée par lui entre 1037 et 1050. Parmi les auditeurs d'Hilarion, il pourrait bien y avoir des gens qui se souvenaient du prince Vladimir Svyatoslavich et du baptême de la terre russe . Cependant, l'écrivain ne s'est pas tourné vers les ignorants et les simples, mais vers ceux qui ont l'expérience de la théologie et de la sagesse des livres. Utilisant l'épître de l'apôtre Paul aux Galates (4 : 21-31), il prouve avec une irréprochabilité dogmatique la supériorité du christianisme sur le judaïsme, le Nouveau Testament - Grâce, apportant le salut au monde entier et affirmant l'égalité des peuples devant Dieu. , sur l'Ancien Testament - la Loi donnée à un seul peuple. Le triomphe de la foi chrétienne en Rus' a une signification mondiale aux yeux d'Hilarion. Il glorifie la terre russe, un plein pouvoir dans la famille des États chrétiens, et ses princes - Vladimir et Yaroslav. Hilarion était un orateur hors pair, il connaissait bien les méthodes et les règles de la prédication byzantine. Le "Sermon sur la Loi et la Grâce" dans les mérites rhétoriques et théologiques n'est pas inférieur aux meilleurs exemples de l'éloquence de l'église grecque et latine. Il s'est fait connaître en dehors de la Russie et a influencé l'œuvre de l'hagiographe serbe Domentian (XIIIe siècle).

Selon The Tale of Bygone Years, Yaroslav le Sage a organisé des travaux de traduction et d'écriture de livres à grande échelle à Kyiv. Dans la Russie pré-mongole, il y avait diverses écoles et centres de traduction. La grande majorité des textes ont été traduits du grec. Aux XI-XII siècles. de merveilleux exemples de l'art ancien de la traduction russe apparaissent. Pendant des siècles, ils ont connu un succès constant auprès des lecteurs et ont influencé la littérature russe ancienne, le folklore et les arts visuels.

La traduction nord-russe de la "Vie d'Andrei le Saint Fou" (XIe siècle ou pas plus tard que le début du XIIe siècle) a eu une influence notable sur le développement des idées de folie dans l'ancienne Russie (voir aussi § 3.1) . Le livre exceptionnel de la littérature médiévale mondiale, "Le conte de Varlaam et Joasaph" (au plus tard dans la première moitié du XIIe siècle, peut-être Kyiv), a raconté de manière vivante et figurative au vieux lecteur russe le prince indien Joasaph, qui, sous le l'influence de l'ermite Varlaam, abdiqua le trône et les joies mondaines et devint un ermite ascétique. "La vie de Basile le Nouveau" (XI - XII siècles) a émerveillé l'imagination d'un personnage médiéval avec des images impressionnantes de tourments infernaux, de paradis et du Jugement dernier, comme ces légendes d'Europe occidentale (par exemple, "La vision de Tnugdal", milieu du XIIe siècle), qui alimenta par la suite " La Divine Comédie de Dante.

Au plus tard au début du XIIe siècle. in Rus' a été traduit du grec et complété par de nouveaux articles Prologue, datant du Synaxar byzantin (grec uhnbobsyn) - une collection de brèves informations sur la vie des saints et les fêtes de l'église. (Selon M.N. Speransky, la traduction a été faite sur Athos ou à Constantinople par les travaux conjoints d'anciens scribes russes et slaves du sud.) Le prologue contient dans des éditions abrégées de la vie, des mots pour les fêtes chrétiennes et d'autres textes d'enseignement de l'église, disposés dans le ordre du mot-mois de l'église à partir du premier jour de septembre. Dans Rus', le Prologue était l'un des livres les plus aimés, édité à plusieurs reprises, révisé, complété par des articles russes et slaves.

attention particulière utilisé des écrits historiques. Pas plus tard qu'au XIIe siècle, évidemment, dans le sud-ouest de la Rus', dans la Principauté de Galice, le célèbre monument de l'historiographie antique a été traduit de manière libre - "L'Histoire de la guerre des Juifs" par Flavius ​​Josèphe, un histoire fascinante et dramatique sur le soulèvement en Judée en 67-73 ans. contre Rome. Selon V. M. Istrin, au XIe siècle. À Kyiv, la Chronique mondiale byzantine du moine George Amartol a été traduite. Cependant, on suppose également qu'il s'agit d'une traduction bulgare ou d'une traduction faite par un bulgare en Rus'. En raison du manque d'originaux et de la proximité linguistique des textes en vieux russe et en slave méridional, leur localisation est souvent hypothétique et donne lieu à des controverses scientifiques. Il est loin d'être toujours possible de dire quels russismes dans le texte doivent être attribués à la part de l'auteur ou du traducteur slave oriental et lesquels - au compte des scribes ultérieurs.

Au XIe siècle. sur la base des chroniques grecques traduites de Georgy Amartol, du Syrien John Malala (traduction bulgare, probablement du Xe siècle) et d'autres sources, le "Chronographe selon la grande exposition" a été compilé. Le monument a couvert l'ère des temps bibliques à l'histoire de Byzance au 10ème siècle. et se reflétait déjà dans la Chronique Primaire vers 1095 (voir § 2.3). Le "Chronographe selon la grande présentation" n'a pas été conservé, mais il existait dans la première moitié du XVe siècle, lorsqu'il était utilisé dans la deuxième édition du "Chronographe hellénique et romain" - la plus grande compilation de codes chronographiques russes anciens contenant une présentation de l'histoire du monde depuis la création du monde.

Aux anciennes traductions russes des siècles XI-XII. incluent généralement "Deed of Devgen" et "The Tale of Akira the Wise". Les deux œuvres sont parvenues jusqu'à nos jours dans les listes tardives des XV-XVIII siècles. et occupent une place particulière dans la littérature russe ancienne. "Deed of Devgen" est une traduction de l'épopée héroïque byzantine, qui au fil du temps a subi un traitement en Russie sous l'influence d'histoires militaires et d'épopées héroïques. L'Assyrien "Le Conte d'Akira le Sage" est un exemple d'une nouvelle divertissante, instructive et semi-conte de fées, si appréciée dans les littératures anciennes du Moyen-Orient. Sa plus ancienne édition a été conservée en fragments dans un papyrus araméen de la fin du Ve siècle av. avant JC e. d'Egypte. On suppose que "Le Conte d'Akira le Sage" a été traduit en Rus' à partir de l'original syrien ou arménien qui y remonte.

L'amour pour la senteur didactique, caractéristique du Moyen Âge, a conduit à la traduction des "Abeilles" (au plus tard aux XIIe-XIIIe siècles) - une collection byzantine populaire d'aphorismes moralisateurs d'auteurs anciens, bibliques et chrétiens. "Bee" contenait non seulement des instructions éthiques, mais élargissait également considérablement les horizons historiques et culturels du lecteur de l'ancien russe.

Le travail de traduction a été effectué, évidemment, au département métropolitain de Kyiv. Les traductions d'écrits dogmatiques, ecclésiastiques, épistolaires et anti-latins des métropolites de Kyiv Jean II (1077-1089) et Nicéphore (1104-1121), Grecs d'origine, qui écrivaient dans leur langue maternelle, ont été conservées. La lettre de Nikifor à Vladimir Monomakh "sur le jeûne et l'abstinence de sentiments" est marquée par un mérite littéraire élevé et une technique de traduction professionnelle. Dans la première moitié du XIIe siècle. Théodose le Grec s'occupait de traductions. Sur ordre du prince-moine Nicolas (Saint), il traduisit le message du pape Léon Ier le Grand au patriarche Flavien de Constantinople au sujet de l'hérésie d'Eutychius. L'original grec de l'épître a été reçu de Rome.

Les liens avec Rome qui ne se sont pas encore éteints après le schisme de l'église en 1054 doivent leur origine à l'une des principales fêtes de l'Église russe (non reconnue par Byzance et les Slaves du sud orthodoxes) - le transfert des reliques de Saint-Nicolas le Wonderworker du monde de Lycie en Asie Mineure à la ville italienne de Bari en 1087 (9 mai). Installé à Rus' à la fin du XIe siècle, il a contribué à l'élaboration d'un cycle d'œuvres traduites et originales en l'honneur de Nicolas de Myre, qui comprend "Un mot d'éloge pour le transfert des reliques de Nicolas le Merveilleux" , récits sur les miracles du saint, conservés dans les listes du XIIe siècle, etc.

§ 2.3. Monastère de Kiev-Pechersky et ancienne chronique russe. Le centre littéraire et de traduction le plus important de la Rus pré-mongole était le monastère des grottes de Kiev, qui a fait naître une brillante galaxie d'écrivains originaux, de prédicateurs et de chefs d'église. Assez tôt, dans la seconde moitié du XIe siècle, le monastère établit des relations littéraires avec Athos et Constantinople. Sous le grand-duc de Kiev Vladimir Sviatoslavitch (978-1015), Antoine († 1072-1073), le fondateur de la vie monastique russe, l'un des fondateurs du monastère des grottes de Kiev, fut tonsuré sur Athos. Son disciple Theodosius Pechersky est devenu le "père du monachisme russe". Au cours de son abbesse au monastère des grottes de Kiev (1062-1074), le nombre de frères a atteint un chiffre sans précédent en Russie - 100 personnes. Théodose n'était pas seulement un écrivain spirituel (auteur d'écrits ecclésiastiques et anti-latins), mais aussi un organisateur d'ouvrages de traduction. A son initiative, la règle communale du monastère studien de Jean-Baptiste à Constantinople a été traduite, envoyée à la Rus' par le moine Ephraïm, moine tonsuré d'Antoine, qui vivait dans l'un des monastères de Constantinople. Adoptée au monastère de Kiev-Petchersk, la règle studienne a ensuite été introduite dans tous les anciens monastères russes.

Du dernier tiers du XIe siècle. Le monastère de Kiev-Pechersky devient le centre de l'écriture de chroniques russes anciennes. L'histoire de l'écriture des premières chroniques est brillamment reconstruite dans les travaux de A. A. Shakhmatov, bien que tous les chercheurs ne partagent pas certaines dispositions de son concept. En 1073, dans le monastère de Kiev-Pechersk, sur la base du code le plus ancien (voir § 2.2), un code de Nikon le Grand, associé d'Antoine et de Théodose des grottes, a été compilé. Nikon a été le premier à transformer des enregistrements historiques en articles météorologiques. Inconnu des chroniques byzantines, il s'est solidement implanté dans les anciennes chroniques russes. Son travail a formé la base du Code primaire (vers 1095), qui est apparu sous l'Igoumène des grottes, a été le premier monument de chronique panrusse de caractère.

Au cours de la deuxième décennie du XIIe siècle. l'une après l'autre, les éditions d'un nouveau code annalistique apparaissent - "The Tale of Bygone Years". Tous ont été compilés par des scribes, reflétant les intérêts de l'un ou l'autre prince. La première édition a été créée par le moine Nestor de Kiev-Pechersk, le chroniqueur du grand-duc de Kyiv Svyatopolk Izyaslavich (selon A. A. Shakhmatov - 1110-12, selon M. D. Priselkov - 1113). Nestor a pris le code primaire comme base de son travail, le complétant avec de nombreuses sources écrites et légendes folkloriques. Après la mort en 1113 de Svyatopolk Izyaslavich, son adversaire politique Vladimir Monomakh monta sur le trône de Kyiv. Le nouveau grand-duc a transféré la chronique à sa famille, le monastère Mikhailovsky Vydubitsky près de Kyiv. Là, en 1116, l'abbé Sylvester créa la deuxième édition du conte des années passées, évaluant positivement les activités de Monomakh dans la lutte contre Svyatopolk. La troisième édition du "Conte des années passées" a été compilée en 1118 au nom du fils aîné de Vladimir Monomakh Mstislav.

"Le conte des années passées" est le monument le plus précieux de la pensée, de la littérature et de la langue historiques russes anciennes, complexe dans sa composition et ses sources. La structure du texte de la chronique est hétérogène. "The Tale of Bygone Years" comprend des légendes de suite épiques (sur la mort du prince Oleg le prophète de la morsure d'un serpent rampant hors du crâne de son cheval bien-aimé, sous 912, sur la vengeance de la princesse Olga sur les Drevlyans sous 945 -46), contes folkloriques ( sur l'aîné qui a sauvé Belgorod des Pechenegs, sous 997), légendes toponymiques (sur le jeune-kozhemyak qui a vaincu le héros Pecheneg, sous 992), témoignages de contemporains (gouverneur Vyshata et son fils, gouverneur Yan), traités de paix avec Byzance 911, 944 et 971, enseignements ecclésiastiques (le discours du philosophe grec sous 986), récits hagiographiques (sur le meurtre des princes Boris et Gleb sous 1015), récits militaires, etc. chronique a déterminé le caractère particulier et hybride de sa langue : une interpénétration complexe dans le texte des éléments de la langue slave et russe de l'Église, un mélange d'éléments livresques et non livresques. "The Tale of Bygone Years" est devenu pendant des siècles un modèle inégalé et a constitué la base d'autres chroniques russes anciennes.

§ 2.4. Monuments littéraires dans "Le Conte des années passées". La chronique comprend "Le conte de l'aveuglement du prince Vasilko Terebovlsky" (années 1110), qui est apparu comme un ouvrage indépendant sur les crimes princiers. Son auteur, Basile, fut témoin oculaire et participant à des événements dramatiques, il connaissait parfaitement toutes les guerres intestines de 1097-1100. Toute la scène de la réception par les princes Svyatopolk Izyaslavich et David Igorevich Vasilko, son arrestation et son aveuglement, le tourment ultérieur de l'aveugle (l'épisode avec la chemise ensanglantée lavée du bas) sont écrits avec un profond psychologisme, une grande précision concrète et drame passionnant. À cet égard, l'œuvre de Vasily anticipe "Le conte du meurtre d'Andrei Bogolyubsky" avec ses croquis psychologiques et réalistes vifs (voir § 3.1).

Organiquement inclus dans le "Conte des années passées" est une sélection d'œuvres de Vladimir Monomakh († 1125) - le fruit de nombreuses années de vie et de profondes réflexions du plus sage des princes de la période apanage-veche. Connu sous le nom "Instruction", il se compose de trois ouvrages différents : instructions aux enfants, autobiographie - annales des exploits militaires et de chasse de Monomakh et une lettre en 1096 à son rival politique, le prince Oleg Svyatoslavich de Tchernigov. Dans "Instruction", l'auteur résume ses principes de vie et le code d'honneur du prince. L'idéal de "l'Instruction" est un souverain sage, juste et miséricordieux, sacrément fidèle aux traités et au baiser de la croix, un brave prince-guerrier, partageant le travail avec sa suite en tout, et un chrétien pieux. La combinaison d'éléments d'enseignement et d'autobiographie trouve un parallèle direct dans les "Testaments des douze patriarches" apocryphes, connus dans la littérature médiévale byzantine, latine et slave. Inclus dans l'apocryphe "Testament de Judas sur le courage" a eu un impact direct sur Monomakh.

Son travail est à égalité avec les enseignements médiévaux d'Europe occidentale aux enfants - héritiers du trône. Les plus célèbres d'entre eux sont le "Testament", attribué à l'empereur byzantin Basile Ier le Macédonien, les "Enseignements" anglo-saxons du roi Alfred le Grand et les "Enseignements du Père" (VIIIe siècle), utilisés pour éduquer les enfants royaux. On ne peut pas prétendre que Monomakh était familier avec ces écrits. Cependant, il est impossible de ne pas se rappeler que sa mère était issue de la famille de l'empereur byzantin Constantin Monomakh et que sa femme était Hyda († 1098/9), la fille du dernier roi anglo-saxon Harald, décédé à la bataille. de Hastings en 1066.

§ 2.5. Développement des genres hagiographiques. L'une des premières œuvres de l'hagiographie russe ancienne est "La vie d'Antoine des grottes" (§ 2.3). Bien qu'il n'ait pas survécu jusqu'à nos jours, on peut affirmer qu'il s'agissait d'une œuvre exceptionnelle en son genre. La Vie contenait de précieuses informations historiques et légendaires sur l'émergence du monastère de Kiev-Pechersk, a influencé la chronique, a servi de source pour le code primaire et a ensuite été utilisée dans le Patericon de Kiev-Pechersk.

L'un des monuments les plus anciens de notre littérature, le "Mémoire et louange au prince Vladimir de Russie" (XIe siècle) du moine Jacob, orné de manière rhétorique, combine les traits de la vie et les paroles élogieuses historiques. L'ouvrage est dédié à la glorification solennelle du Baptiste de la Rus', preuve de l'élection de son Dieu. Jacob a eu accès à l'ancienne chronique qui a précédé le "Conte des années passées" et le Code primaire, et a utilisé ses informations uniques, qui transmettent plus précisément la chronologie des événements à l'époque de Vladimir Svyatoslavich.

La vie du moine Nestor de Kiev-Pechersk (pas avant 1057 - début du XIIe siècle), créée sur la base de l'hagiographie byzantine, se distingue par des mérites littéraires exceptionnels. Sa "Lecture sur la vie de Boris et Gleb" ainsi que d'autres monuments des XI-XII siècles. (plus dramatique et émouvant "Le Conte de Boris et Gleb" et sa suite "Le Conte des Miracles de Roman et David") forment un cycle généralisé sur la guerre sanglante des fils du prince Vladimir Svyatoslavich pour le trône de Kyiv. Boris et Gleb (dans le baptême Roman et David) sont dépeints comme des martyrs non pas tant d'une idée religieuse que d'une idée politique. Préférant la mort en 1015 à la lutte contre leur frère aîné Svyatopolk, qui a pris le pouvoir à Kyiv après la mort de son père, ils affirment de toutes leurs manières et de leur mort le triomphe de l'amour fraternel et la nécessité de subordonner les princes cadets aux aînés en la famille afin de préserver l'unité de la terre russe. Les princes passionnés Boris et Gleb, les premiers saints canonisés de la Rus', devinrent ses patrons et ses défenseurs célestes.

Après la "lecture", Nestor a créé, sur la base des mémoires de ses contemporains, une biographie détaillée de Théodose des grottes, qui est devenue un modèle dans le genre de la vie vénérable. L'ouvrage contient de précieuses informations sur la vie et les coutumes monastiques, sur l'attitude des simples laïcs, des boyards et du Grand-Duc envers les moines. Plus tard, "La vie de Théodose des grottes" a été incluse dans le "Kiev-Pechersk Paterik" - le dernier ouvrage majeur de la Rus pré-mongole.

Dans la littérature byzantine, les pateriks (cf. grec rbfesykn, vieux russe otchnik 'père, patericon') étaient des recueils d'histoires courtes édifiantes sur les ascètes de la vie monastique et ermite (certaines localités célèbres pour le monachisme), ainsi que des recueils de leurs moralisateurs et ascétiques. proverbes et mots brefs. Le fonds d'or des littératures médiévales d'Europe occidentale comprenait les patericons de Skete, du Sinaï, de l'Égypte et de la Rome, connus dans les traductions du grec vers l'ancien. Ecriture slave. Créé à l'imitation des "pères" traduits "Kiev-Pechersk Patericon" continue adéquatement cette série.

Même aux XI - XII siècles. dans le monastère de Kiev-Pechersk, des légendes ont été écrites sur son histoire et les ascètes de piété qui y travaillaient, reflétées dans le "Conte des années passées" sous 1051 et 1074. Dans les années 20-30. 13ème siècle commence à prendre forme "Kiev-Pechersk Patericon" - un recueil de nouvelles sur l'histoire de ce monastère, ses moines, leur vie ascétique et leurs exploits spirituels. Le monument était basé sur les épîtres et les contes patericon qui les accompagnaient de deux moines de Kiev-Petchersk : Simon († 1226), qui devint en 1214 le premier évêque de Vladimir et Souzdal, et Polycarpe († 1ère moitié du XIIIe siècle). Les sources de leurs histoires sur les événements du XI - la première moitié du XIIe siècle. les traditions monastiques et tribales, les contes folkloriques, la chronique de Kiev-Pechersk, la vie d'Antoine et de Théodose des grottes sont apparues. La formation du genre patericon s'est faite au croisement des traditions orales et écrites : folklore, hagiographie, annales, prose oratoire.

"Kiev-Pechersk Patericon" est l'un des livres les plus appréciés de la Russie orthodoxe. Pendant des siècles, il a été lu et réécrit volontiers. 300 ans avant l'apparition du "patericon de Volokolamsk" dans les années 30-40. 16e siècle (voir § 6.5), il est resté le seul monument original de ce genre dans la littérature russe ancienne.

§ 2.6. L'émergence du genre de "la marche". Au début du XIIe siècle. (en 1104-07) higoumène d'un des monastères de Tchernigov Daniel fit un pèlerinage en Terre Sainte et y resta un an et demi. La mission de Daniel était politiquement motivée. Il arrive en Terre Sainte après la conquête de Jérusalem par les croisés en 1099 et la formation du latin Royaume de Jérusalem. Daniel a été deux fois accordé une audience avec le roi de Jérusalem par Baldwin (Baudouin) I (1100-18), l'un des chefs de la première croisade, qui lui a montré plus d'une fois d'autres signes exceptionnels d'attention. Dans "Journey", Daniel apparaît devant nous comme un messager de toute la terre russe comme une sorte d'entité politique.

"Walking" de Daniel est un exemple de notes de pèlerinage, une source précieuse d'informations historiques sur la Palestine et Jérusalem. Dans sa forme et son contenu, il ressemble à de nombreux itinéraires médiévaux (lat. itinerarium « description du voyage ») des pèlerins d'Europe occidentale. Il a décrit en détail l'itinéraire, les sites qu'il a vus, a raconté les traditions et les légendes sur les sanctuaires de Palestine et de Jérusalem, ne distinguant parfois pas les histoires canoniques de l'église des histoires apocryphes. Daniel est le plus grand représentant de la littérature de pèlerinage non seulement de l'ancienne Rus', mais de toute l'Europe médiévale.

§ 2.7. Apocryphes. Comme dans l'Europe médiévale, en Rus' déjà au XIe siècle, en plus de la littérature orthodoxe, les apocryphes (grec ? rkkh f pt « secret, secret ») sont devenus des légendes répandues, semi-livresques, semi-populaires dans thèmes religieux, non inclus dans le canon de l'église (dans l'histoire, le sens du concept d'apocryphe a changé). Leur flux principal est allé à Rus' de Bulgarie, où au Xe siècle. l'hérésie dualiste des Bogomiles était forte, prêchant une participation égale à la création du monde de Dieu et du diable, leur lutte éternelle dans l'histoire du monde et la vie humaine.

Les apocryphes forment une sorte de Bible populaire et sont pour la plupart divisés en Ancien Testament ("Le récit de la création d'Adam par Dieu", "Les Testaments des douze patriarches", Apocryphes sur Salomon, dans lesquels prédominent les motifs démonologiques, "Le Livre d'Enoch le Juste"), Nouveau Testament ("L'Évangile de Thomas", "Le premier Évangile de Jacob", "L'Évangile de Nicodème", "Le conte d'Aphrodite"), eschatologique - sur l'au-delà et le destin final du monde ("La vision du prophète Isaïe", "La marche de la Vierge à travers les tourments", "Révélation" de Méthode de Patara, déjà utilisé dans "Le conte des années passées" sous 1096).

Des vies apocryphes, des tourments, des mots, des épîtres, des conversations, etc. parmi le peuple. Rédigé sous forme de questions-réponses sur des sujets très variés, de la Bible aux "sciences naturelles", il révèle, d'une part, des points de contact clairs avec la littérature médiévale grecque et latine (par exemple, Joca monachorum "Jeux monastiques '), et d'autre part - a connu une forte influence des superstitions folkloriques, des idées païennes, des énigmes tout au long de son histoire manuscrite. De nombreux apocryphes sont inclus dans la compilation dogmatique-polémique "Palée explicative" (probablement XIIIe siècle) et dans sa révision "Palée chronologique".

Au Moyen Âge, il existait des listes spéciales (index) de livres renoncés, c'est-à-dire interdits par l'Église. Le plus ancien index slave, traduit du grec, se trouve dans l'Izbornik de 1073. Des listes indépendantes de livres renoncés, reflétant le véritable cercle de lecture dans l'ancienne Rus', apparaissent au tournant des XIVe-XVe siècles. et ont un caractère de recommandation et non strictement d'interdiction (avec des sanctions punitives ultérieures). De nombreux apocryphes ("L'Évangile de Thomas", "Le Premier Évangile de Jacques", "L'Évangile de Nicodème", "Le Conte d'Aphroditien", qui complètent de manière significative les informations du Nouveau Testament sur la vie terrestre de Jésus-Christ) pourraient pas être perçus comme de "fausses écritures" et étaient vénérés au même titre que les œuvres canoniques de l'église. Les apocryphes ont laissé des traces notables dans la littérature et l'art de toute l'Europe médiévale (peinture d'église, décorations architecturales, ornements de livres, etc.).

§ 2.8. Littérature et écriture de Veliky Novgorod. Même dans la période la plus ancienne, la vie littéraire n'était pas concentrée uniquement à Kyiv. Au nord de Rus', le plus grand centre culturel et centre de commerce et d'artisanat était Veliky Novgorod, qui, dès le début du XIe siècle, montra une tendance à se séparer de Kyiv et obtint l'indépendance politique en 1136.

Au milieu du XIe siècle. à Novgorod, des chroniques s'écrivaient déjà à l'église Sainte-Sophie. Les chroniques de Novgorod se distinguent généralement par leur brièveté, leur ton professionnel, leur langage simple et l'absence d'embellissements rhétoriques et de descriptions colorées. Ils sont conçus pour le lecteur de Novgorod, et non pour une distribution russe générale, ils racontent l'histoire locale, affectent rarement les événements dans d'autres pays, puis principalement dans leur relation avec Novgorod. L'un des premiers écrivains russes anciens que nous connaissons par son nom était Luka Zhidyata († 1059-60), évêque de Novgorod à partir de 1036 (le surnom est un diminutif du nom mondain Zhidoslav ou du nom de l'église George : Gyurgiy> Gyurat> Zhydyata .) Son "Instruction aux frères" sur les fondements de la foi et de la piété chrétiennes représente un tout autre type de stratégie rhétorique par rapport au "Sermon sur la loi et la grâce" d'Hilarion. Il est dépourvu de trucs oratoires, écrit dans une langue généralement accessible, simplement et brièvement.

En 1015, un soulèvement éclata à Novgorod, provoqué par la gestion éhontée de la suite du prince, qui se composait en grande partie de mercenaires varègues. Pour éviter de tels affrontements, à la demande de Yaroslav le Sage et avec sa participation, en 1016, le premier code judiciaire écrit en Rus' a été compilé - "L'ancienne vérité" ou "La vérité de Yaroslav". Il s'agit d'un document fondamental dans l'histoire du droit russe ancien du XIe au début du XIIe siècle. Dans la première moitié du XIe siècle. il est entré dans l'édition Brève de "la vérité russe" - la législation de Yaroslav le Sage et de ses fils. La "brève vérité" nous est parvenue dans deux listes du milieu du XVe siècle. dans la Première Chronique de Novgorod de la version plus jeune. Dans le premier tiers du XIIe siècle. la "Brève Pravda" a été remplacée par un nouveau code législatif - la longue édition de la "Vérité russe". Il s'agit d'un monument indépendant, qui comprend divers documents juridiques, dont la "Brève vérité". Le plus ancien exemplaire de la "Vérité variée" a été conservé chez le timonier de Novgorod en 1280. L'apparition au tout début de notre écriture d'un code législatif exemplaire écrit en vieux russe était d'une importance exceptionnelle pour le développement de la langue des affaires.

Les sources les plus importantes de l'écriture quotidienne XI-XV siècles. sont des lettres en écorce de bouleau. Leur importance culturelle et historique est extrêmement grande. Des textes sur écorce de bouleau ont permis de mettre fin au mythe de l'analphabétisme quasi universel dans la Rus' ancienne. Pour la première fois, des lettres en écorce de bouleau ont été découvertes en 1951 lors de fouilles archéologiques à Novgorod. Ensuite, ils ont été retrouvés à Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moscou, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (près de Lvov). Actuellement, leur collection comprend plus d'un millier de documents. La grande majorité des sources proviennent de Novgorod et de ses terres.

Contrairement au parchemin coûteux, l'écorce de bouleau était le matériau d'écriture le plus démocratique et le plus facilement accessible. Sur de l'écorce de bouleau tendre, les lettres étaient pressées ou rayées avec une tige de métal ou d'os tranchante, appelée écriture. La plume et l'encre n'étaient que rarement utilisées. Les plus anciens écrits en écorce de bouleau découverts aujourd'hui appartiennent à la première moitié du milieu du XIe siècle. La composition sociale des auteurs et des destinataires des lettres en écorce de bouleau est très large. Parmi eux se trouvent non seulement des représentants de la noblesse titrée, du clergé et du monachisme, ce qui est compréhensible en soi, mais aussi des marchands, des anciens, des femmes de ménage, des guerriers, des artisans, des paysans, etc., ce qui indique l'alphabétisation généralisée en Rus' déjà au 11ème -12e siècles. Les femmes ont participé à la correspondance sur l'écorce de bouleau. Parfois, ils sont les destinataires ou les auteurs des messages. Il y a plusieurs lettres envoyées de femme à femme. Presque tous les écrits en écorce de bouleau ont été écrits en vieux russe, et seuls quelques-uns ont été écrits en slavon de l'Église.

Lettres en écorce de bouleau, principalement des lettres privées. La vie quotidienne et les soucis d'une personne médiévale y apparaissent avec beaucoup de détails. Les auteurs des messages parlent de leurs affaires : familiales, économiques, commerciales, monétaires, judiciaires, de voyages, de campagnes militaires, d'expéditions en hommage, etc. Les documents commerciaux ne sont pas rares : factures, reçus, relevés de billets à ordre, étiquettes de propriétaire, testaments, actes de vente, pétitions des paysans au seigneur féodal, etc. Les textes pédagogiques sont intéressants : exercices, alphabets, listes de nombres, listes de syllabes grâce auxquelles on apprend à lire. Des conspirations, une énigme, une blague d'école ont également été conservées. Tout ce côté quotidien du mode de vie médiéval, toutes ces bagatelles de la vie, si évidentes pour les contemporains et sans cesse échappant aux chercheurs, sont mal reflétées dans la littérature des XIe-XVe siècles.

Parfois, il y a des lettres en écorce de bouleau de contenu ecclésiastique et littéraire: fragments de textes liturgiques, prières et enseignements, par exemple, deux citations de la "Parole sur la sagesse" de Cyrille de Turov (voir § 3.1) dans la copie en écorce de bouleau du premier 20e anniversaire du XIIIe siècle. de Torjok.

§ 3. Décentralisation de la littérature russe ancienne
(deuxième tiers du XIIe - premier quart du XIIIe siècle)

§ 3.1. Centres littéraires anciens et nouveaux. Après la mort du fils de Vladimir Monomakh, Mstislav le Grand († 1132), Kyiv a perdu le pouvoir sur la plupart des terres russes. Kievan Rus s'est scindé en une douzaine et demie d'États souverains et semi-souverains. La fragmentation féodale s'est accompagnée d'une décentralisation culturelle. Bien que les plus grands centres ecclésiastiques, politiques et culturels soient encore Kyiv et Novgorod, la vie littéraire s'éveille et se développe dans d'autres pays : Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk, etc.

Un représentant éminent de l'influence byzantine dans la période pré-mongole est Kliment Smolyatich, le deuxième après Hilarion métropolite de Kyiv (1147-55, avec de courtes pauses), élu et installé à Rus' par les indigènes locaux. (Son surnom vient du nom Smolyat et n'indique pas une origine de la terre de Smolensk.) Dans la lettre polémique de Clément au prêtre de Smolensk Thomas (milieu du XIIe siècle), Homère, Aristote, Platon, l'interprétation de l'Écriture Sainte avec à l'aide de paraboles et d'allégories, la recherche de sens spirituel est abordée dans des objets de nature matérielle, ainsi que dans la schedographie - le cours d'alphabétisation le plus élevé de l'enseignement grec, qui consistait en une analyse grammaticale et une mémorisation d'exercices (mots, formes, etc. ) pour chaque lettre de l'alphabet.

La technique rhétorique habile se distingue par un discours solennel de remerciement au grand-duc de Kyiv Rurik Rostislavich, écrit par Moïse, higoumène du monastère Mikhailovsky Vydubitsky près de Kyiv, à l'occasion de l'achèvement des travaux de construction en 1199 sur l'érection d'un mur qui renforce le rivage sous l'ancienne cathédrale Saint-Michel. On suppose que Moïse était le chroniqueur de Rurik Rostislavich et le compilateur du code du grand-duc de Kyiv de 1200, conservé dans la Chronique d'Ipatiev.

L'un des scribes les plus savants était le hiérodiacre et domestik (régent de l'église) du monastère Antoniev à Novgorod Kirik, le premier mathématicien russe ancien. Il a écrit des ouvrages mathématiques et chronologiques, réunis dans "La doctrine des nombres" (1136) et "Le questionnement" (milieu du XIIe siècle) - un travail de composition complexe sous forme de questions à l'archevêque local Nifont, au métropolite Kliment Smolyatich et à d'autres personnes concernant divers aspects du rituel de l'église et Vie mondaine et discuté parmi les paroissiens et le clergé de Novgorod. Il est possible que Kirik ait participé aux annales archiépiscopales locales. A la fin des années 1160. le prêtre Herman Voyata, après avoir révisé la chronique précédente, a compilé le code archiépiscopal. La première chronique de Novgorod et le code initial de Kiev-Pechersk ont ​​été reflétés dans la liste synodale des XIIIe-XIVe siècles. Première Chronique de Novgorod.

Avant ses vœux monastiques, Dobrynya Yadreikovich de Novgorod (depuis 1211 l'archevêque Antoine de Novgorod) s'est rendu dans les lieux saints de Constantinople jusqu'à ce qu'il soit capturé par les croisés en 1204. Ce qu'il a vu pendant le voyage est brièvement décrit par lui dans le "Livre de le pèlerin" - une sorte de guide des sanctuaires de Tsargrad. La chute de Constantinople en 1204 est consacrée au témoignage d'un témoin oculaire inconnu, inclus dans la première chronique de Novgorod - "Le récit de la capture de Tsargrad par les Friags". Écrit avec une impartialité et une objectivité extérieures, l'histoire complète de manière significative l'image de la défaite de Constantinople par les croisés de la quatrième campagne, dessinée par des historiens et des mémorialistes latins et byzantins.

L'évêque Cyrille de Turov († vers 1182), le « chrysostome » de l'ancienne Rus', maîtrisait brillamment les techniques de l'oratoire byzantin. La hauteur des sentiments et des pensées religieuses, la profondeur des interprétations théologiques, le langage expressif, les comparaisons visuelles, un sens subtil de la nature - tout cela a fait des sermons de Cyrille de Turov un merveilleux monument de l'ancienne éloquence russe. Ils peuvent être mis sur le même pied que les meilleurs ouvrages de la prédication byzantine contemporaine. Les créations de Cyril de Turov se sont répandues en Russie et au-delà de ses frontières - parmi les Slaves du sud orthodoxes, ont provoqué de nombreuses modifications et imitations. Au total, plus de 30 ouvrages lui sont attribués : un cycle de 8 mots pour les fêtes du Triodion de Couleur, un cycle de prières hebdomadaires, "Le Conte du Biélorusse et du Minish et de l'Âme et du Repentir", etc. à I. P. Eremin, sous une forme allégorique " Paraboles sur l'âme et le corps humains "(entre 1160-1169) Cyril de Turovsky a écrit une brochure accusatrice contre l'évêque Feodor de Rostov, qui a combattu avec le soutien du prince apanage Andrei Bogolyubsky, fils de Yuri Dolgoruky, pour l'indépendance de son département vis-à-vis de la métropole de Kyiv.

Sous Andrei Bogolyubsky, la principauté de Vladimir-Souzdal, qui avait été l'une des destinées les plus jeunes et les plus insignifiantes avant lui, connut un épanouissement politique et culturel. Devenu le prince le plus puissant de Rus', Andrei Bogolyubsky rêvait d'unir les terres russes sous son pouvoir. Dans la lutte pour l'indépendance de l'Église vis-à-vis de Kyiv, il prévoyait soit de séparer la région de Souzdal du diocèse de Rostov et d'établir à Rus' une deuxième métropole (après Kyiv) à Vladimir, puis après que le patriarche de Constantinople ait refusé cela, il a tenté d'obtenir autocéphalie de sa part pour l'évêché de Rostov. Une aide significative dans cette lutte lui a été fournie par la littérature glorifiant ses actes et les sanctuaires locaux, prouvant le patronage spécial des forces célestes de la Rus' du Nord-Est.

Andrei Bogolyubsky se distinguait par une profonde révérence pour la Mère de Dieu. Parti pour Vladimir de Vyshgorod près de Kyiv, il a emporté avec lui une ancienne icône de la Mère de Dieu (selon la légende, peinte par l'évangéliste Luc), puis a ordonné de composer une légende sur ses miracles. L'ouvrage affirme l'élection de l'État de Vladimir-Souzdal parmi les autres principautés russes et la primauté de l'importance politique de son souverain. La légende a marqué le début d'un cycle populaire de monuments sur l'un des sanctuaires russes les plus appréciés - l'icône de Notre-Dame de Vladimir, qui comprenait plus tard "Le conte de Temir Aksak" (début du XVe siècle; voir § 5.2 et § 7.8) et la compilation "Le conte de l'icône de Vladimir Mère de Dieu" (milieu du XVIe siècle). Dans les années 1160 sous Andrei Bogolyubsky, la fête de l'intercession du Très Saint Theotokos a été instituée le 1er octobre en mémoire de l'apparition de la Mère de Dieu à Andrei le Saint Fou et Epiphane dans l'église des Blachernes à Constantinople, priant pour les chrétiens et les couvrant de sa coiffe - omophorion (voir § 2.2). Les anciennes œuvres russes créées en l'honneur de cette fête (prologue, service, paroles sur l'intercession) l'expliquent comme une intercession et un patronage spéciaux de la Mère de Dieu de la terre russe.

Après avoir vaincu les Bulgares de la Volga le 1er août 1164, Andrei Bogolyubsky composa un "Sermon sur la miséricorde de Dieu" reconnaissant (première édition - 1164) et institua une fête pour le Sauveur tout miséricordieux et le Très Saint Theotokos. Ces événements sont également dédiés à la "Légende de la victoire sur les Bulgares de la Volga en 1164 et la fête du Sauveur Tout Miséricordieux et du Très Saint Théotokos" (1164-65), célébrée le 1er août en mémoire des victoires sur ce jour de l'empereur byzantin Manuel Komnenos (1143-80) sur les Saratsins et Andrei Bogolyubsky sur les Bulgares de la Volga. La légende reflétait la puissance militaire et politique croissante de l'État de Vladimir-Souzdal et décrivait Manuel Komnenos et Andrei Bogolyubsky comme égaux en gloire et en dignité.

Après la découverte à Rostov en 1164 des reliques de l'évêque Leonty, qui prêcha le christianisme dans le pays de Rostov et fut tué par des païens vers 1076, une courte édition de sa vie fut écrite (jusqu'en 1174). "La vie de Leonty de Rostov", l'une des œuvres les plus répandues de l'hagiographie russe ancienne, glorifie le saint martyr en tant que patron céleste de Vladimir Rus'.

Le renforcement du pouvoir princier a conduit à un affrontement entre Andrei Bogolyubsky et l'opposition boyard. La mort du prince en 1174 à la suite d'une conspiration dans un palais a été clairement capturée par le récit dramatique de l'assassinat d'Andrei Bogolyubsky (probablement entre 1174 et 1177), qui combine un mérite littéraire élevé avec des détails historiquement importants et précis. L'auteur a été un témoin oculaire des événements, ce qui n'exclut pas l'enregistrement de l'histoire de ses paroles (l'un des auteurs possibles est le serviteur du prince assassiné Kuzmishch Kiyanin).

Daniil Zatochnik, l'un des auteurs russes antiques les plus énigmatiques (XIIe ou XIIIe siècle), développe également le thème éternel du "malheur de l'esprit". Son œuvre a été conservée en plusieurs éditions dans les listes des XVIe - XVIIe siècles, reflétant apparemment une étape tardive de l'histoire du monument. "Word" et "Prayer" de Daniil Zatochnik, en fait, sont deux œuvres indépendantes créées à l'intersection des traditions littéraires, principalement bibliques, et folkloriques. Sous la forme figurative d'allégories et d'aphorismes, proche des maximes des " Abeilles ", l'auteur dépeint avec sarcasme la vie et les coutumes de son temps, la tragédie d'un être hors du commun hanté par le besoin et les ennuis. Daniil Zatochnik est un partisan du pouvoir princier fort et "formidable", vers lequel il se tourne avec une demande d'aide et de protection. En termes de genre, l'œuvre peut être comparée aux "prières" d'Europe occidentale pour le pardon, pour la sortie de prison, souvent écrites en vers sous forme d'aphorismes et de paraboles (par exemple, les monuments byzantins du XIIe siècle. "Œuvres de Prodrom, Monsieur Théodore", "Poèmes du grammairien Mikhail Glyka" ).

§ 3.2. Chant du cygne de la littérature de Kievan Rus : "Un mot sur le régiment d'Igor". Dans la lignée du processus littéraire paneuropéen médiéval, il y a aussi "Le Conte de la campagne d'Igor" (fin du XIIe siècle), une œuvre lyrique-épique associée au milieu de la suite et à la poésie. La raison de sa création était la campagne infructueuse de 1185 du prince Novgorod-Seversky Igor Sviatoslavitch contre les Polovtsiens. La défaite d'Igor est dédiée aux récits militaires qui sont relatés dans la Chronique laurentienne (1377) et la Chronique d'Ipatiev (fin des années 10 - début des années 20 du XVe siècle). Cependant, seul l'auteur de la "Parole" a réussi à transformer un épisode privé de nombreuses guerres avec la Steppe en un grand monument poétique, à la hauteur de chefs-d'œuvre de l'épopée médiévale comme la "Chanson de Roland" française (apparemment, la fin du XIe ou le début du XIIe siècle), le "Chant de mon côté" espagnol (vers 1140), le "Chant des Nibelungs" allemand (vers 1200), "Le Chevalier à la peau de panthère" par le poète géorgien Shota Rustaveli (fin XII - début XIII siècle).

L'imagerie poétique de la "Parole" est étroitement liée aux idées païennes qui vivaient au XIIe siècle. L'auteur a réussi à combiner les dispositifs rhétoriques de la littérature d'église avec les traditions de la poésie épique de la suite, dont le modèle, à ses yeux, était la création du poète-chanteur du XIe siècle. Boyane. Les idéaux politiques du Slovo sont liés à la disparition de la Rus de Kiev. Son créateur est un farouche opposant aux "séditions" princières - les troubles civils qui ont ruiné la terre russe. "La Parole" est imprégnée d'un pathétique patriotique passionné de l'unité des princes pour se protéger des ennemis extérieurs. A cet égard, le « Sermon sur les princes » lui est proche, dirigé contre la guerre civile qui a déchiré la Rus' (probablement au XIIe siècle).

"Le mot sur la campagne d'Igor" a été découvert par le comte AI Musin-Pushkin au début des années 1790. et publié par lui selon la seule liste survivante en 1800 (Au fait, dans un seul manuscrit, d'ailleurs extrêmement défectueux et incomplet, la « Chanson de mon Sid » nous est parvenue.) Pendant la guerre patriotique de 1812, la collection avec la "Parole" a brûlé dans l'incendie de Moscou. La perfection artistique de la "Parole", son destin mystérieux et sa mort ont fait naître des doutes sur l'authenticité du monument. Toutes tentent de contester l'antiquité du Laïc, de le déclarer faux du XVIIIe siècle. (le slaviste français A. Mazon, l'historien moscovite A. A. Zimin, l'historien américain E. Keenan, etc.) sont scientifiquement intenables.

§ 4. Littérature de l'époque de la lutte contre le joug étranger
(deuxième quart du XIIIe - fin du XIVe siècle)

§ 4.1. Le thème tragique de la littérature russe ancienne. L'invasion mongole-tatare a causé des dommages irréparables à la littérature russe ancienne, a entraîné sa réduction et son déclin notables et a interrompu pendant longtemps les liens du livre avec d'autres Slaves. La première bataille tragique avec les conquérants sur la rivière Kalka en 1223 est consacrée aux histoires conservées dans les chroniques Novgorod First, Laurentian et Ipatiev. En 1237-40. des hordes de nomades, dirigées par le petit-fils de Gengis Khan, Batu, se sont déversées dans la Rus', semant la mort et la destruction partout. La résistance opiniâtre des Rus', qui tenaient un "bouclier entre les deux races hostiles des Mongols et de l'Europe" ("Scythes" d'A. A. Blok), sapait pouvoir militaire la horde mongole-tatare, qui a ruiné, mais ne tient plus entre ses mains la Hongrie, la Pologne et la Dalmatie.

L'invasion étrangère était perçue en Rus' comme un signe de la fin du monde et la punition de Dieu pour les graves péchés de tout le peuple. L'ancienne grandeur, la puissance et la beauté du pays sont pleurées par le lyrique "Sermon sur la destruction de la terre russe". L'époque de Vladimir Monomakh est décrite comme l'ère de la plus haute gloire et prospérité de la Rus'. L'œuvre exprime de manière vivante les sentiments des contemporains - l'idéalisation du passé et une profonde tristesse pour le sombre présent. "La Parole" est un fragment rhétorique (début) d'un ouvrage perdu sur l'invasion mongole-tatare (selon l'opinion la plus probable, entre 1238-46). L'extrait a été conservé dans deux listes, mais pas sous une forme séparée, mais comme une sorte de prologue à l'édition originale du Récit de la vie d'Alexandre Nevski.

Le prédicateur d'église le plus important de cette époque était Sérapion. En 1274, peu avant sa mort († 1275), il fut nommé évêque de Vladimir parmi les archimandrites du monastère des grottes de Kiev. De son travail, 5 enseignements ont été préservés - un monument vivant de l'époque tragique. Dans trois d'entre eux, l'auteur brosse un tableau vivant de la défaite et des désastres qui ont frappé la Rus', les considère comme la punition de Dieu pour les péchés et prêche la voie du salut dans la repentance populaire et la purification morale. Dans deux autres enseignements, il dénonce la croyance en la sorcellerie et les grossières superstitions. Les œuvres de Sérapion se distinguent par une sincérité profonde, la sincérité des sentiments, la simplicité et en même temps une technique rhétorique habile. Ce n'est pas seulement l'un des beaux exemples de l'ancienne éloquence ecclésiastique russe, mais aussi une source historique précieuse, révélant avec une force et un éclat particuliers la vie et les humeurs lors de la "destruction de la terre russe".

13ème siècle a donné un monument exceptionnel des annales du sud de la Russie - la chronique Galice-Volyn, composée de deux parties indépendantes: "Le chroniqueur Daniel de Galice" (jusqu'en 1260) et les annales de la principauté de Vladimir-Volyn (de 1261 à 1290). L'historiographe de la cour de Daniil Galitsky était un homme de grande culture du livre et de talent littéraire, un innovateur dans le domaine de l'écriture de chroniques. Pour la première fois, il n'a pas compilé une chronique météo traditionnelle, mais créé une chronique intégrale et cohérente histoire historique, non lié par des records au fil des ans. Son œuvre est une biographie vivante du prince guerrier Daniel de Galice, qui a combattu les seigneurs féodaux mongols-tatars, polonais et hongrois, et les boyards galiciens rebelles. L'auteur a utilisé les traditions de la poésie épique de l'escouade, des légendes folkloriques, a subtilement compris la poésie de la steppe, comme en témoigne la belle légende polovtsienne qu'il a racontée sur l'herbe evshan 'absinthe' et Khan Otr o ke.

L'invasion mongole-tatare raviva les idéaux d'un souverain sage, courageux défenseur de sa terre natale et de la foi orthodoxe, prêt à se sacrifier pour eux. Un exemple typique de la vie d'un martyr (ou martyria) est la "Légende du meurtre dans la Horde du prince Mikhaïl de Tchernigov et de son boyard Théodore". En 1246, ils ont tous deux été exécutés sur ordre de Batu Khan pour avoir refusé de s'incliner devant des idoles païennes. Une courte édition (prologue) du monument est apparue au plus tard en 1271 à Rostov, où Maria Mikhailovna, la fille du prince assassiné, et ses petits-fils Boris et Gleb régnaient. Par la suite, sur sa base, des éditions plus complètes de l'ouvrage ont vu le jour, dont l'auteur était le prêtre Andrei (au plus tard à la fin du XIIIe siècle).

Le conflit dans le monument le plus ancien de l'hagiographie de Tver - "La vie du prince Mikhail Yaroslavich de Tver" (fin 1319 - début 1320 ou 1322-27) a un fond politique prononcé. En 1318, Mikhail de Tverskoy a été tué dans la Horde d'Or avec l'approbation des Tatars par le peuple du prince Yuri Danilovich de Moscou, son rival dans la lutte pour le grand règne de Vladimir. La vie dépeint Yuri Danilovich sous le jour le plus défavorable et contient des attaques anti-Moscou. Dans la littérature officielle du XVIe siècle. il a été soumis à une forte censure pro-Moscou. Sous le fils du martyr, le grand-duc Alexandre Mikhaïlovitch, un soulèvement populaire éclata à Tver en 1327 contre le Baskak Chol Khan du Khan. La réponse à ces événements fut "The Tale of Shevkal", qui parut peu de temps après eux, inclus dans les chroniques de Tver, et la chanson folklorique historique "About Shchelkan Dudentevich".

La direction "militaire-héroïque" de l'hagiographie est développée par "Le conte de la vie d'Alexandre Nevsky". Son édition originale a probablement été créée dans les années 1280. dans le monastère de Vladimir de la Nativité de la Vierge, où Alexandre Nevsky a été enterré à l'origine. Un auteur inconnu, qui maîtrisait diverses techniques littéraires, a habilement combiné les traditions d'une histoire et d'une vie militaires. Le visage lumineux du jeune héros de la bataille de la Neva en 1240 et de la bataille de la glace en 1242, le vainqueur des chevaliers suédois et allemands, le défenseur de la Rus' contre les envahisseurs étrangers et l'orthodoxie de l'expansion catholique romaine, un pieux Christian est devenu un modèle pour les biographies princières et les récits militaires ultérieurs. L'œuvre a influencé le "Conte de Dovmont" (2ème quart du 14ème siècle). Le règne de Dovmont (1266-1299), qui s'est enfui de Lituanie à Rus' à cause des troubles civils et a été baptisé, est devenu pour Pskov une période de prospérité et de victoires sur les ennemis extérieurs, les Lituaniens et les chevaliers livoniens. L'histoire est liée à l'écriture de la chronique de Pskov, qui a commencé au 13ème siècle. (voir § 5.3).

Deux ouvrages intéressants de la fin du XIIIe siècle sont consacrés au pouvoir princier. L'image du dirigeant idéal est présentée dans le message-avertissement du moine Jacob à son fils spirituel, le prince Dmitry Borisovich de Rostov (probablement 1281). La responsabilité du prince pour les affaires de son administration, la question de la justice et de la vérité est envisagée dans le "Punition" du premier évêque de Tver Siméon (+ 1289) au prince Constantin de Polotsk.

Des histoires sur l'invasion étrangère et la lutte héroïque du peuple russe envahies de détails légendaires au fil du temps. Le conte de Nikol Zarazsky, chef-d'œuvre lyrique-épique de la littérature régionale de Ryazan, se distingue par sa grande valeur artistique. L'ouvrage, dédié au sanctuaire local - l'icône de Nikola Zarazsky, comprend l'histoire de son transfert de Korsun au pays de Ryazan en 1225 et l'histoire de la dévastation de Ryazan par Batu Khan en 1237 avec des louanges aux princes de Ryazan. L'image du chevalier épique Evpaty Kolovrat occupe l'une des principales places de l'histoire de la capture de Ryazan. Sur l'exemple de ses actes vaillants et de sa mort, il est prouvé que les héros de Rus' n'ont pas disparu, l'héroïsme et la grandeur de l'esprit du peuple russe, non brisé par l'ennemi et le vengeant cruellement de la terre profanée, sont glorifié. Dans sa forme définitive, le monument a apparemment été formé en 1560, alors qu'il convient de garder à l'esprit qu'au fil des siècles, son noyau ancien a pu être soumis et, vraisemblablement, a été soumis à un traitement, acquérant de véritables inexactitudes et anachronismes.

Dans la littérature de Smolensk du XIIIe siècle. seuls les échos étouffés de l'invasion mongole-tatare, qui n'a pas affecté Smolensk, se font entendre. Il appelle Dieu à détruire les Ismaélites, c'est-à-dire les Tatars, le scribe bien lu et instruit Ephraïm dans la vie de son professeur Abraham de Smolensk, un monument précieux de l'hagiographie locale (apparemment, la 2e moitié du 13e siècle) . Pour comprendre la vie spirituelle de cette époque, le choc d'Abraham, le scribe ascète, avec un environnement qui ne l'accepte pas, est important, dépeint par Éphraïm. L'érudition et le don de prédication d'Abraham, qui lisait des «livres profonds» (peut-être les apocryphes), devinrent la cause de l'envie et de la persécution de lui par le clergé local.

La délivrance miraculeuse de Smolensk des troupes de Batu, qui n'ont pas assiégé ni pillé la ville, mais en sont décédées, semblait aux contemporains, était comprise comme une manifestation de l'intercession divine. Au fil du temps, une légende locale s'est développée, repensant complètement les faits historiques. Dans ce document, le jeune homme Mercure est représenté comme le sauveur de Smolensk - un héros épique qui, avec l'aide des forces célestes, a vaincu d'innombrables hordes d'ennemis. Dans le "Conte de Mercure de Smolensk" (copies du 16ème siècle), une histoire "errante" d'un saint portant sa tête coupée dans ses mains est utilisée (cf. la même légende sur le premier évêque de Gaule, Denys, qui a été exécuté par des païens).

Ces adaptations littéraires ultérieures de légendes orales sur le batyevisme incluent la légende de la ville invisible de Kitezh, après sa dévastation par les Mongols-Tatars, cachée par Dieu jusqu'à la seconde venue du Christ. L'œuvre a été conservée dans la littérature tardive des vieux-croyants (2e moitié du 18e siècle). La foi dans la ville cachée des justes vivait parmi les vieux croyants et d'autres chercheurs religieux du peuple dès le 20e siècle. (Voir, par exemple, « Aux murs de la ville invisible. (Light Lake) » par M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Littérature de Veliky Novgorod. À Novgorod, qui a conservé son indépendance, les annales de l'archevêque se sont poursuivies dans une atmosphère relativement calme (sa partie littéraire la plus importante appartient au sacristain du XIIIe siècle Timothée, dont la manière de présenter se distingue par une abondance de digressions édifiantes, d'émotivité, et l'utilisation généralisée des moyens linguistiques des livres d'église), des notes de voyage sont apparues - " Le vagabond d'Etienne le Novgorodien, qui a visité Constantinople en 1348 ou 1349, a créé des biographies de saints locaux. Les anciennes traditions orales ont précédé la vie de deux des saints les plus vénérés de Novgorod qui vivaient au XIIe siècle : Varlaam Khutynsky, fondateur du monastère de la Transfiguration du Sauveur (version originale - XIIIe siècle), et l'archevêque Ilya John de Novgorod (version de base - entre 1471-78). Dans la "Vie de Jean de Novgorod", la place centrale est occupée par la légende créée à différents moments sur la victoire des Novgorodiens sur les troupes unies de Souzdal le 25 novembre 1170 et l'établissement de la fête du Signe de la Vierge, célébré le 27 novembre (on pense que les années 40-50 du XIVe siècle), ainsi qu'une histoire sur le voyage de l'archevêque Jean sur un démon à Jérusalem (probablement la 1ère moitié du XVe siècle), en utilisant un histoire "errante" d'une ligne jurée par une croix ou un signe de croix.

Pour comprendre la vision du monde religieux médiéval, le message de l'archevêque de Novgorod Vasily Kaliki à l'évêque de Tver Fiodor le Bon sur le paradis (peut-être 1347) est important. Il a été écrit en réponse aux disputes théologiques à Tver sur la question de savoir si le paradis n'existe qu'en tant que substance spirituelle spéciale ou, en plus, à l'est de la terre, il existe un paradis matériel créé pour Adam et Eve. Au cœur du témoignage de Vasily Kalika se trouve l'histoire de l'acquisition par les marins de Novgorod d'un paradis terrestre entouré de hautes montagnes et d'un enfer terrestre. Typologiquement, cette histoire est proche des légendes médiévales d'Europe occidentale, par exemple celle de l'abbé Brendan, qui fonda de nombreux monastères en Angleterre et s'embarqua pour les îles paradisiaques. (À leur tour, les légendes de St. Brendan ont absorbé les anciennes traditions celtiques du voyage du roi Bran vers le pays des merveilles d'un autre monde.)

Vers le milieu du XIVe siècle. à Novgorod, le premier mouvement hérétique significatif de Rus' est apparu - le strigolisme, qui a ensuite englouti Pskov, où dans le premier quart du XVe siècle. a prospéré. Strigolniki a nié le clergé et le monachisme, les sacrements et les rituels de l'église. Contre eux, la "radiation du règne des saints apôtres et des saints pères ... aux strigolniks" est dirigée, parmi les auteurs possibles dont l'évêque Stephen de Perm est nommé.

§ 5. Renaissance de la littérature russe
(fin XIV-XV siècle)

§ 5.1. "La deuxième influence slave du sud". Au XIVe siècle. Byzance, puis la Bulgarie et la Serbie, connurent un essor culturel qui toucha divers domaines de la vie spirituelle : littérature, langue livresque, peinture d'icônes, théologie sous la forme des enseignements mystiques des moines hésychastes, c'est-à-dire des silencieux (du grec. ?uhchYab 'paix, silence, silence'). À cette époque, les Slaves du sud subissent une réforme de la langue du livre, d'importants travaux de traduction et d'édition sont en cours dans les centres du livre du mont Athos, à Constantinople, puis dans la capitale du deuxième royaume bulgare, Tarnov sous le patriarche Euthyme ( vers 1375-1393). Le but de la réforme du livre slave du sud du XIVe siècle. il y avait un désir de restaurer les anciennes normes de la langue littéraire slave commune, remontant à la tradition de Cyrille et Méthode, aux XII-XI V siècles. de plus en plus isolé par les izvoda nationaux, pour rationaliser le système graphique et orthographique, pour le rapprocher de l'orthographe grecque.

Vers la fin du XIVe siècle. parmi les Slaves du sud, un grand corpus de monuments d'église a été traduit du grec. Les traductions ont été causées par les besoins accrus des monastères cénobitiques et des moines hésychastes en littérature ascétique et théologique, les règles de la vie monastique et les controverses religieuses. Fondamentalement, des œuvres inconnues de l'écriture slave ont été traduites: Isaac le Syrien, Pseudo-Denys l'Aréopagite, Pierre Damaskine, Abba Dorothée, Siméon le Nouveau Théologien, prédicateurs d'idées hésychastes renouvelées Grégoire du Sinaï et Grégoire Palamas, etc. Des traductions aussi anciennes que l'"Echelle" de Jean de l'Echelle, ont été vérifiées par rapport aux originaux grecs et soigneusement révisées. La relance de l'activité de traduction a été facilitée par la réforme de l'église - le remplacement de la charte de l'église studienne par celle de Jérusalem, réalisée d'abord à Byzance, puis, au milieu du XIVe siècle, en Bulgarie et en Serbie. La réforme de l'Église a exigé des Slaves du Sud la traduction de nouveaux textes, dont la lecture était prévue par la Règle de Jérusalem pendant le culte. C'est ainsi que sont apparus le Prologue en vers, le Synaxarion Triode, le Menaion et Triode Solemnist, l'Evangile d'Enseignement du Patriarche Callistus, et d'autres.Toute cette littérature n'était pas connue en Rus' (ou existait dans des traductions anciennes). L'ancienne Rus' avait désespérément besoin des trésors de livres des Slaves du Sud.

Au XIVe siècle. Les liens de la Russie avec Athos et Constantinople, les plus grands centres de contacts culturels entre Grecs, Bulgares, Serbes et Russes, interrompus par l'invasion mongole-tatare, ont repris. Dans les dernières décennies du XIVe siècle. et dans la première moitié du XVe siècle. La Charte de Jérusalem était largement utilisée dans l'ancienne Rus'. Dans le même temps, les manuscrits slaves du sud ont été transférés à Rus', où, sous leur influence, "l'écriture de livres à droite" a commencé - éditant des textes d'église et réformant la langue littéraire. Les principales orientations de la réforme étaient de "purifier" la langue livresque de la "corruption" (rapprochement avec le discours familier), de son archaïsation et de sa grécréisation. Le renouveau de la livresque a été causé par les besoins internes de la vie russe. Simultanément à la "seconde influence slave du sud" et indépendamment de celle-ci, la renaissance de la littérature russe ancienne a eu lieu. A recherché, copié et distribué avec diligence des œuvres qui avaient survécu à l'ère de Kievan Rus. La renaissance de la littérature pré-mongole, combinée à la "seconde influence slave du sud" a assuré l'essor rapide de la littérature russe au XVe siècle.

Dès la fin du XIVe siècle. des changements rhétoriques se produisent dans la littérature russe. A cette époque, apparaît et se développe une manière spéciale de présentation décorée de manière rhétorique, que les contemporains appelaient "tissage de mots". "Tisser des mots" a ravivé les dispositifs rhétoriques connus dans l'éloquence de Kievan Rus ("Le mot de la loi et de la grâce" d'Hilarion, "Mémoire et louange au prince russe Vladimir" de Jacob, œuvres de Cyrille de Turov), mais leur a donné encore plus de solennité et d'émotion. Aux XIVe-XVe siècles. Les anciennes traditions rhétoriques russes se sont enrichies grâce aux liens accrus avec les littératures slaves du sud. Les scribes russes se sont familiarisés avec les œuvres rhétoriquement décorées des hagiographes serbes des XIIIe-XIVe siècles. Domentian, Théodose et l'archevêque Danila II, avec des monuments de l'école littéraire bulgare de Tarnovo (principalement avec les vies et les paroles élogieuses du patriarche Evfimy Tyrnovskiy), avec la Chronique de Constantin Manassey et "Dioptra" de Philippe l'Ermite - Traductions slaves du sud du byzantin œuvres poétiques, faites au XIVe siècle. prose ornementale et rythmée.

Le "tissage de mots" a atteint son plus haut développement dans l'œuvre d'Epiphane le Sage. Ce style s'est manifesté le plus clairement dans la "Vie d'Etienne de Perm" (1396-98 ou 1406-10), l'éclaireur des païens Komi-Zyryans, le créateur de l'alphabet et de la langue littéraire de Perm, le premier évêque de Perm. Moins émotif et rhétorique est Épiphane le Sage dans la biographie de l'éducateur spirituel du peuple russe Sergius de Radonezh (achevée en 1418-19). La vie montre en la personne de Sergius de Radonezh l'idéal d'humilité, d'amour, de douceur, de pauvreté et de non-acquisivité.

La propagation de l'influence slave du sud a été facilitée par certains scribes bulgares et serbes qui ont déménagé à Rus'. D'éminents représentants de l'école littéraire du patriarche Evfimy Tyrnovskiy étaient le métropolite de toute la Rus' Cyprian, qui s'est finalement installé à Moscou en 1390, et Grigory Tsamblak, métropolite de la Rus lituanienne (depuis 1415). Le serbe Pakhomiy Logofet est devenu célèbre en tant qu'auteur et éditeur de nombreuses vies, services religieux, canons, paroles de louange. Pakhomiy Logofet a révisé la "Vie de Sergius de Radonezh" d'Epiphane le Sage et a créé plusieurs nouvelles éditions de ce monument (1438-50). Plus tard, il écrivit "La vie de Kirill Belozersky" (1462), faisant largement usage de témoignages oculaires. Les vies de Pacôme Logofet, construites selon un schéma clair et agrémentées de "tissages de mots", sont à l'origine d'un courant particulier de l'hagiographie russe à l'étiquette rigide et à la magnifique éloquence.

§ 5.2. L'effondrement de l'Empire byzantin et la montée de Moscou. Lors de l'invasion turque des Balkans et de Byzance, un monument intéressant est apparu - "La légende du royaume babylonien" (années 1390 - jusqu'en 1439). Remontant à la légende orale, elle atteste la succession du pouvoir impérial byzantin à la monarchie babylonienne, arbitre des destinées du monde, et prouve en même temps l'égalité de Byzance, de la Rus' et de l'Abkhazie-Géorgie. Le sous-texte était probablement dans l'appel à des actions communes des pays orthodoxes en faveur de Byzance, qui mourait sous les coups des Turcs.

La menace de la conquête turque contraint les autorités de Constantinople à chercher de l'aide dans l'Occident catholique et, pour sauver l'empire, à faire d'importantes concessions dans le domaine du dogme religieux, à accepter de se soumettre au pape de Rome et à unir les églises. L'Union florentine de 1439, rejetée par Moscou et tous les pays orthodoxes, sapa l'influence de l'Église grecque sur la Rus'. Les participants russes à l'ambassade de la cathédrale de Ferrare-Florence (l'évêque Abraham de Souzdal et les scribes de sa suite) ont laissé des notes racontant le voyage à travers l'Europe occidentale et ses curiosités. Les mérites littéraires se distinguent par "Aller à la cathédrale de Florence" d'un scribe inconnu de Souzdal (1437-40) et, évidemment, sa "Note sur Rome". L'Exode de l'évêque Abraham de Souzdal et le Conte de la cathédrale florentine du hiéromoine Siméon de Souzdal (1447) sont également intéressants.

En 1453, après un siège de 52 jours, Constantinople tomba sous les coups des Turcs, la deuxième Rome - le cœur de l'empire byzantin autrefois immense. En Russie, l'effondrement de l'empire et la conquête de tout l'Orient orthodoxe par les musulmans étaient considérés comme la punition de Dieu pour le grand péché de l'Union de Florence. Le "Sobbing" traduit par l'écrivain byzantin John Eugenikos (années 50-60 du XVe siècle) et l'original "Le conte de la prise de Constantinople par les Turcs" (2e moitié du XVe siècle) sont consacrés à la chute de Constantinople - un monument littéraire talentueux et une source historique précieuse attribuée à Nestor Iskander. À la fin de l'histoire, il y a une prophétie sur la future libération de Constantinople par les "Rus" - une idée qui a ensuite été discutée à plusieurs reprises dans la littérature russe.

La conquête des pays orthodoxes par les Turcs s'est déroulée dans le contexte de la montée progressive de Moscou en tant que centre spirituel et politique. Le transfert du siège métropolitain de Vladimir à Moscou sous le métropolite Pierre (1308-1326), premier saint de Moscou et patron céleste de la capitale, revêt une importance exceptionnelle. Sur la base de la brève édition de la "Vie du métropolite Pierre" (1327-1328), le premier monument de l'hagiographie de Moscou, le métropolite Cyprien a compilé une longue édition (fin du XIVe siècle), qui comprenait la prophétie de Pierre sur la future grandeur de Moscou. .

La grande victoire sur les Tatars sur le champ de Koulikovo le 8 septembre 1380 a marqué un tournant radical dans la lutte contre la domination étrangère, a été d'une importance exceptionnelle pour la formation de l'identité nationale russe et a été un début unificateur dans l'ère de la fragmentation de terres russes. Elle a convaincu ses contemporains que la colère de Dieu était passée, que les Tatars pouvaient être vaincus, que la libération complète du joug détesté n'était pas loin.

L'écho de la victoire de Koulikovo n'a pas cessé dans la littérature pendant plus d'un siècle. Le cycle sur les héros et les événements de la "bataille sur le Don" comprend une histoire courte (originale) et longue sur la bataille de Kulikovo dans le cadre des chroniques de moins de 1380. L'auteur de l'épopée lyrique "Zadonshchina" (années 1380 ou , en tout cas pas plus tard dans les années 1470) se tourna à la recherche d'échantillons littéraires vers le "Conte de la campagne d'Igor", mais repensa sa source. L'écrivain a vu dans la défaite des Tatars un appel rempli de "The Tale of Igor's Campaign" pour mettre fin aux conflits intestins et s'unir dans la lutte contre les nomades. Le "Conte de la bataille de Mamaev" (au plus tard à la fin du XVe siècle) était largement utilisé dans la tradition manuscrite - l'histoire la plus complète et la plus fascinante sur la bataille de Koulikovo, contenant cependant des anachronismes évidents, des détails épiques et légendaires . Adjacent au cycle de Koulikovo se trouve le "Sermon sur la vie et le repos du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie" (peut-être 1412-19) - un panégyrique solennel en l'honneur du vainqueur des Tatars Dmitry Donskoy, proche dans la langue et dispositifs rhétoriques à la manière littéraire d'Épiphane le Sage et, probablement écrits par lui.

Les événements qui ont suivi la bataille de Koulikovo sont racontés dans "Le conte de l'invasion de Khan Tokhtamysh", qui a capturé et pillé Moscou en 1382, et "Le conte de Temir Aksak" (début du XVe siècle). Le dernier ouvrage est consacré à l'invasion de la Rus' en 1395 par les hordes du conquérant centrasiatique Timur (Tamerlan) et au salut miraculeux du pays après le transfert de l'Icône Vladimir de la Mère de Dieu, le "souverain intercesseur" de la terre russe, à Moscou (après s'être tenu à l'Oka pendant 15 jours, Timur s'est retourné de manière inattendue vers le sud). "Le Conte de Temir Aksak", prouvant le patronage spécial de la Mère de Dieu de Moscou Rus', a été inclus dans la monumentale chronique grand-ducale de Moscou de 1479. Ce monument, compilé peu après l'annexion de Novgorod à Moscou sous Ivan III ( voir § 5.3), ont constitué la base de toutes les chroniques officielles de la panrusse de la fin des XVe-XVIe siècles, grand-ducales et tsaristes.

Le règne du grand-duc de Moscou Ivan III (1462-1505), marié à Sophia (Zoya) Paleolog - nièce du dernier empereur byzantin Constantin XI, est marqué par l'essor culturel de la Rus', son retour en Europe, la l'unification des terres russes autour de Moscou et la libération de Empiècement tatar en 1480. Au moment de la plus haute confrontation entre Moscou et la Horde d'Or, l'archevêque Vassian de Rostov envoya le "Message à l'Ugra" (1480) embelli de manière rhétorique - un document historique important et un monument publiciste. Suivant l'exemple de Sergius de Radonezh, qui, selon la légende, a béni Dmitry Donskoy pour la bataille, Vassian a appelé Ivan III à combattre de manière décisive les Tatars, déclarant son pouvoir royal et affirmé par Dieu.

§ 5.3. centres littéraires locaux. Vers la seconde moitié du XVe siècle. les premières chroniques de Pskov survivantes sont incluses, et en même temps trois branches d'annales locales sont distinguées, différentes dans leurs vues idéologiques et politiques: la Pskov d'abord, en commençant par le "Conte de Dovmont" (voir § 4.1), la seconde et troisièmes chroniques. Déjà au XIVe siècle. Dovmont était vénéré comme un saint local et patron céleste de Pskov, qui s'est séparé de la république féodale de Novgorod en 1348 et a été le centre d'une principauté indépendante jusqu'en 1510, date à laquelle il a été subordonné à Moscou, en tant que témoin oculaire des événements, bien lire et talentueux, raconte sous une forme profondément lyrique et figurative l'auteur, dans "Le Conte de la capture de Pskov" (années 1510) dans le cadre de la Première Chronique de Pskov.

Au XVème siècle. dans la littérature de Veliky Novgorod, conquise par Ivan III en 1478, apparaît le "Conte du Posadnik Shchile" (apparemment, pas avant 1462) - une légende sur un usurier tombé dans un enfer, prouvant le pouvoir salvateur de la prière pour pécheurs morts; une "Vie de Mikhail Klopsky" simple et sans fioritures (1478-1479); une chronique sur la campagne d'Ivan III contre Novgorod en 1471, opposée à la position officielle de Moscou dans la couverture de cet événement. Dans la Chronique de Moscou de 1479, le contenu principal de l'histoire de la campagne d'Ivan III contre Novgorod en 1471 réside dans l'idée de la grandeur de Moscou en tant que centre de l'unification des terres russes et de la succession du pouvoir grand-ducal depuis le temps de Rurik.

Le chant du cygne à la puissante principauté de Tver (peu avant son annexion à Moscou en 1485) a été composé par le moine écrivain de la cour Foma dans un panégyrique décoré de manière rhétorique "Un mot de louange pour le grand-duc Boris Alexandrovitch" (vers 1453). Dépeignant Boris Alexandrovitch comme le chef politique de la terre russe, Thomas l'a qualifié de «souverain autocratique» et de «tsar», par rapport auquel le grand-duc de Moscou a agi en tant que subalterne.

Le marchand de Tver Afanasy Nikitin a écrit sur le manque d'amour fraternel entre les princes et la justice à Rus ', passant à une langue mixte turco-persane pour plus de sécurité. Abandonné par le destin en terre étrangère, il évoque dans un langage simple et expressif ses pérégrinations dans des pays lointains et son séjour en Inde en 1471-74. dans les notes de voyage "Voyage au-delà des trois mers". Avant Nikitine, dans la littérature russe, il y avait une image de l'Inde comme un royaume fabuleusement riche de Prester John, comme pays mystérieux, situé non loin du paradis terrestre, habité par des sages bienheureux, où des miracles étonnants se trouvent à chaque pas. Cette image fantastique a été formée par le "Conte du royaume indien" - une traduction de l'œuvre grecque du XIIe siècle, "Alexandrie" - une altération chrétienne du roman hellénistique de Pseudo-Kallisfen sur Alexandre le Grand (dans le sud slave traduction au plus tard au XIVe siècle), "La Parole sur les Rahmans", remontant à la Chronique de George Amartol et conservée dans la liste de la fin du XVe siècle. En revanche, Afanasy Nikitin a créé un véritable portrait de l'Inde, a montré son éclat et sa pauvreté, a décrit sa vie, ses coutumes et ses légendes populaires (légendes sur l'oiseau gukuk et le prince des singes).

Au passage, notons que le contenu profondément personnel du "Voyage", la simplicité et l'immédiateté de son récit, sont proches des notes du moine Innokenty sur la mort de Pafnuty Borovsky (apparemment, 1477-78), la maître spirituel de Joseph Volotsky, qui a créé un important centre littéraire et du livre dans le monastère de Joseph-Volokolamsk fondé par lui et est devenu l'un des dirigeants de "l'Église militante".

§ 6. Littérature de la "Troisième Rome"
(fin XVe - XVIe siècle)
§ 6.1. « Tempête hérétique » en Rus'. Fin du XVe siècle a été englouti dans un ferment religieux, généré, entre autres raisons, par l'incertitude des directives religieuses et culturelles dans l'esprit de la partie éduquée de la société russe après la chute de Constantinople et l'attente de la fin du monde en 7000 à partir de la création de le monde (en 1492 à partir de la Nativité du Christ). L'hérésie des « judaïsants » est née dans les années 1470. à Novgorod, peu de temps avant la perte de l'indépendance, puis s'est propagé à Moscou, qui l'a vaincu. Les hérétiques ont remis en question la doctrine de la Sainte Trinité et ne considéraient pas la Vierge Marie comme la Theotokos. Ils ne reconnaissaient pas les sacrements de l'église, condamnaient le culte des objets sacrés et s'opposaient vivement à la vénération des reliques et des icônes. L'archevêque Gennady de Novgorod et l'abbé Joseph Volotsky ont mené la lutte contre les libres penseurs. Un monument important de la pensée théologique et de la lutte religieuse de cette époque est le "Livre sur les hérétiques de Novgorod" de Joseph Volotsky (édition courte - pas avant 1502, longue - 1510-11). Ce "marteau des juifs" (cf. le nom du livre de l'inquisiteur Jean de Francfort, publié vers 1420) ou, plus précisément, le "marteau des hérétiques" fut renommé dans les listes du XVIIe siècle. dans "Illuminateur".

À la cour de l'archevêque de Novgorod, Gennady a créé un grand centre du livre ouvert aux influences de l'Europe occidentale. Il rassembla toute une équipe d'employés qui traduisaient du latin et de l'allemand. Parmi eux se trouvaient le moine dominicain Veniamin, évidemment de nationalité croate, l'Allemand Nikolai Bulev, Vlas Ignatov, Dmitry Gerasimov. Sous la direction de Gennady, la première collection biblique complète parmi les Slaves orthodoxes a été compilée et traduite - la Bible de 1499. En plus des sources slaves, les Bibles latine (Vulgate) et allemande ont été utilisées dans sa préparation. Le programme théocratique de Gennady est étayé par l'œuvre de Benjamin (probablement 1497), écrite pour défendre les biens de l'Église contre les tentatives d'Ivan III et affirmant la supériorité du pouvoir spirituel sur le séculier.

Sur ordre de Gennady, un extrait (chapitre 8) du traité de calendrier de Guillaume Duran (Wilhelm Durandus) "Conférence des affaires divines" a été traduit du latin en relation avec la nécessité de compiler la Paschalia pour le "huitième mille ans" (1495 ) et le livre anti-juif « du maître Samuel le Juif » (1504). La traduction de ces ouvrages est attribuée à Nikolai Bulev ou Dmitry Gerasimov. Le dernier d'entre eux, également sur ordre de Gennady, a traduit l'œuvre latine anti-juive de Nicolas de Lira "Preuve de la venue du Christ" (1501).

En 1504, lors d'un conseil d'église à Moscou, les hérétiques ont été reconnus coupables, après quoi certains d'entre eux ont été exécutés, tandis que d'autres ont été envoyés en exil dans des monastères. La figure la plus importante parmi les libres penseurs de Moscou et leur chef était le greffier Fyodor Kuritsyn, qui était proche de la cour d'Ivan III. Kuritsyn est crédité de "Le conte du gouverneur Dracula" (1482-85). Le prototype historique de ce personnage est le prince Vlad, surnommé Tepes (littéralement "Empaleur"), qui régnait "sur la terre de Muntean" (l'ancien nom russe de la principauté de Valachie dans le sud de la Roumanie) et mourut en 1477 peu avant l'ambassade de Kuritsyn à Hongrie et Moldavie ( 1482-84). Il y avait de nombreuses rumeurs et anecdotes sur l'inhumanité monstrueuse de Dracula, dont les diplomates russes ont pris connaissance. Parlant des nombreuses cruautés du "mauvais sage" Dracula et le comparant au diable, l'auteur russe met en même temps l'accent sur sa justice, sa lutte sans merci contre le mal et le crime. Dracula cherche à éradiquer le mal et à établir la "grande vérité" dans le pays, mais opère avec des méthodes de violence illimitée. La question des limites du pouvoir suprême et de l'image morale du souverain devient l'une des principales du journalisme russe du XVIe siècle.

§ 6.2. L'essor du journalisme. Au 16ème siècle il y a eu une montée sans précédent du journalisme. L'un des publicistes les plus remarquables et les plus mystérieux, dont l'authenticité des écrits et la personnalité elle-même ont à plusieurs reprises soulevé des doutes, est Ivan Peresvetov, originaire de la Rus' lituanienne, qui a servi dans des troupes mercenaires en Pologne, en République tchèque et en Hongrie. Arrivé à Moscou à la fin des années 30. Au XVIe siècle, pendant l'« autocratie » des boyards sous le jeune Ivan IV, Peresvetov prit une part active à la discussion des questions brûlantes de la vie russe. Il a déposé des pétitions auprès du roi, a parlé avec des traités politiques, a écrit des ouvrages journalistiques (contes "sur Magmet-saltan" et le tsar Constantin Palaiologos). Le traité politique de Peresvetov, contenant un vaste programme de réformes de l'État, se présente sous la forme d'une grande pétition à Ivan IV (années 1540). L'écrivain est un fervent partisan d'une autocratie forte. Son idéal est une monarchie militaire calquée sur Empire ottoman. La base de son pouvoir est la classe militaire. Le roi est tenu de veiller au bien-être de la noblesse de service. Anticipant la terreur oprichnina, Peresvetov a conseillé à Ivan IV de mettre fin à l'arbitraire des nobles qui ont ruiné l'État à l'aide d'une "tempête".

Les écrivains russes ont compris qu'il n'y avait qu'un pas entre le puissant pouvoir d'un seul homme et le « règne humain » de Dracula. Ils ont essayé de limiter la "tempête royale" par la loi et la miséricorde. Dans une lettre au métropolite Daniel (jusqu'en 1539), Fiodor Karpov voyait l'idéal de l'État dans une monarchie fondée sur la loi, la vérité et la miséricorde.

Les écrivains de l'Église étaient divisés en deux camps - les Joséphites et les non-possédants, ou les anciens de la Trans-Volga. Le métropolite Gennady, Joseph Volotsky et ses partisans, les Joséphites (métropolitains Daniel et Macaire, Zinovy ​​​​Otensky et autres) ont défendu le droit des monastères cénobitiques à posséder des terres et des paysans, à accepter de riches dons, tout en n'autorisant aucune propriété personnelle d'un moine . Ils ont exigé la peine de mort pour les hérétiques obstinés, enracinés dans leurs illusions («Sermon sur la condamnation des hérétiques» dans la longue édition de «l'Illuminateur» de Joseph Volotsky 1510-11).

Le père spirituel des non-possédants, le "grand vieil homme" Nil Sorsky (c. 1433-7. V. 1508), prédicateur de la vie silencieuse de la skite, n'a pas participé à la lutte ecclésiastique - cela contredisait d'abord ses convictions intimes. Cependant, ses écrits, son autorité morale et son expérience spirituelle ont eu une grande influence sur les anciens de Trans-Volga. Nil Sorsky était un adversaire des domaines monastiques et des riches contributions, il considérait le mode de vie en skite comme le meilleur type de monachisme, le comprenant sous l'influence de l'hésychasme comme un exploit ascétique, un chemin de silence, de contemplation et de prière. La dispute avec les Joséphites a été menée par son disciple, le prince moine Vassian Patrikiev, et plus tard l'aîné Artemy est devenu un représentant éminent de la non-convoitise (voir § 6.7). Les non-possédants croyaient que les libres penseurs repentants devaient être pardonnés et que les criminels endurcis devaient être envoyés en prison, mais pas exécutés ("Réponse des anciens de Kirillov au message de Joseph Volotsky sur la condamnation des hérétiques", peut-être 1504). Le parti Joséphite, qui occupait les plus hautes fonctions ecclésiastiques, usa de procès en 1525 et 1531. sur Patrikiev et Maxime le Grec et en 1553-54. sur un hérétique fils de boyard Matvey Bashkin et l'aîné Artemy pour s'occuper des non-possédants.

Les monuments de la lutte religieuse sont le traité de Zinovy ​​​​Otensky "Témoignage de vérité à ceux qui ont remis en question le nouvel enseignement" (après 1566) et le "Message verbeux" anonyme créé à peu près au même moment. Les deux écrits sont dirigés contre le serf en fuite Theodosius Kosoy, le libre penseur le plus radical de l'histoire de l'ancienne Rus', le créateur de la "doctrine de l'esclavage" - l'hérésie des masses.

Littérature du premier tiers du XVIe siècle. développé plusieurs façons de relier l'histoire russe à l'histoire du monde. Tout d'abord, l'édition Chronographe de 1512 (1er quart du XVIe siècle), compilée par le neveu et élève de Joseph Volotsky, Dosifei Toporkov, doit être distinguée (voir § 6.5). Il s'agit d'un nouveau type de travail historique, introduisant dans le courant dominant de l'histoire du monde l'histoire des Slaves et des Rus', comprise comme un bastion de l'orthodoxie et l'héritier des grandes puissances du passé. Les légendes sur l'origine des souverains de Moscou de l'empereur romain Auguste (par l'intermédiaire de son parent mythique Prus, l'un des ancêtres du prince Rurik) et sur Vladimir Monomakh recevant des insignes royaux de l'empereur byzantin Konstantin Monomakh sont combinées dans le "Message sur le Monomakh's Crown" de Spiridon-Sava, l'ancien métropolite de Kyiv, et dans "Le conte des princes de Vladimir". Les deux légendes ont été utilisées dans les documents officiels et la diplomatie de Moscou au XVIe siècle.

La réponse à la propagande catholique de Boolev sur l'union de l'église et la primauté de Rome était la théorie "Moscou - la Troisième Rome", avancée par l'ancien du monastère de Pskov Eleazarov Philothée dans un message au diacre M. G. Misyur Munekhin "contre les astrologues " (vers 1523-24). Après la chute des catholiques de la bonne foi et l'apostasie des Grecs au Concile de Florence, qui ont été conquis par les Turcs en guise de punition, le centre de l'orthodoxie universelle s'est déplacé à Moscou. La Russie a été déclarée la dernière monarchie mondiale - la puissance romaine, le seul gardien et défenseur de la pure foi du Christ. Le cycle des œuvres principales, unies par le thème de la "Troisième Rome", comprend le "Message au Grand-Duc de Moscou sur le signe de la croix" (entre 1524-26), dont l'appartenance à Philothée est douteuse, et le essai "Sur les outrages de l'Église" (années 30 - début années 40 - XVIe siècle) du soi-disant successeur de Philothée.

Des œuvres qui représentaient la Rus' comme le dernier bastion de la vraie piété et de la foi chrétienne, l'héritière de Rome et de Constantinople, ont été créées non seulement à Moscou, mais aussi à Novgorod, qui a conservé, même après la perte de l'indépendance, des légendes sur son ancien grandeur et rivalité avec Moscou. "Le conte du klobuk blanc de Novgorod" (XVIe siècle) explique l'origine de la coiffure spéciale des archevêques de Novgorod par le transfert de Constantinople à Novgorod d'un klobuk blanc, donné par le premier empereur chrétien Constantin le Grand au pape Sylvestre Ier. Le même chemin (Rome-Byzance-Terre de Novgorod) a été fait l'image miraculeuse de la Mère de Dieu, selon la "Légende de l'Icône de la Mère de Dieu de Tikhvine" (fin des XVe - XVe siècles). "La vie d'Antoine le Romain" (XVIe siècle) raconte l'histoire d'un ermite qui, fuyant la persécution des chrétiens orthodoxes en Italie, a miraculeusement navigué sur une énorme pierre jusqu'à Novgorod en 1106 et a fondé le monastère de la Nativité.

Une place à part dans la littérature du XVIe siècle. occupe l'œuvre du tsar Ivan IV. Grozny est un type d'auteur autocratique historiquement coloré. Dans le rôle de « père de la patrie » et de défenseur de la juste foi, il compose des messages, souvent écrits avec les fameux « verbes mordants », d'une « manière moqueuse et sarcastique » (correspondance avec Kurbsky, lettres au monastère Kirillo-Belozersky en 1573, au garde Vasily Gryazny en 1574, au prince lituanien Alexander Polubensky en 1577, au roi polonais Stefan Batory 1579), a donné une mémoire mandatée, a prononcé des discours passionnés, a réécrit l'histoire (ajouts à la Chronique personnelle, reflétant ses opinions politiques), a participé dans les travaux des conciles ecclésiastiques, a écrit des ouvrages hymnographiques (canon à l'Ange le Terrible, gouverneur , stichera au métropolite Pierre, la réunion de l'icône de Notre-Dame de Vladimir, etc.), a dénoncé des dogmes étrangers à l'orthodoxie, a participé à des disputes théologiques savantes . Après un débat ouvert avec Jan Rokyta, le pasteur des Frères de Bohême (une ramification de Husism), il écrivit "Réponse à Jan Rokyta" (1570) - l'un des meilleurs monuments de la controverse anti-protestante.

§ 6.3. Influence de l'Europe occidentale. Contrairement à la croyance populaire, Moscou Rus n'était pas isolée de l'Europe occidentale et de la culture du monde latin. Grâce à Gennady Novgorodsky et à son entourage, le répertoire de la littérature traduite, qui était auparavant presque exclusivement grec, a considérablement changé. La fin du XV - les premières décennies du XVI siècle. marquée par un intérêt sans précédent pour le livre d'Europe occidentale. Il existe des traductions de la langue allemande : « Le débat du ventre et de la mort » (fin du XVe siècle), correspondant aux humeurs eschatologiques de son temps - les attentes de la fin du monde en 7000 (1492) ; "Lucidarium" (fin XV - 1er tr. XVIe siècle) - un livre pédagogique général au contenu encyclopédique, écrit sous la forme d'une conversation entre un enseignant et un élève; traité médical "Travnik" (1534), traduit par Nikolai Bulev, commandé par le métropolite Daniel.

Un Occidental était un écrivain aussi original que Fiodor Karpov, qui était sympathique (contrairement à Philothée et Maxime le Grec) à la propagande booléenne de l'astrologie. Dans une lettre au métropolite Daniel (jusqu'en 1539), répondant à la question de savoir ce qui est le plus important dans l'État : la patience ou la vérité des gens, Karpov a soutenu que l'ordre social n'est basé ni sur l'un ni sur l'autre, mais sur la loi, qui devrait être basé sur la vérité et la miséricorde. Pour prouver ses idées, Karpov a utilisé l'Éthique à Nicomaque d'Aristote, les Métamorphoses d'Ovide, L'Art d'aimer et Fasta.

Un événement notable dans l'histoire de la littérature russe traduite a été le roman latin profane du sicilien Guido de Columna (Guido delle Colonne) "L'histoire de la destruction de Troie" (années 1270), dans la traduction en vieux russe - "L'histoire de la Dévastation de Troie" (fin XV - début XVIIIe siècle). XVIe siècle). Un livre écrit de manière fascinante était le précurseur des romans chevaleresques en Russie. "L'histoire de Troie" a fait découvrir au lecteur russe un large éventail de mythes antiques (sur la campagne des Argonautes, l'histoire de Paris, la guerre de Troie, les pérégrinations d'Ulysse, etc.) et d'intrigues romantiques (récits d'amour de Médée et Jason, Pâris et Hélène, etc.).

Le répertoire de la littérature ecclésiastique traduite évolue également de façon spectaculaire. Il existe des traductions de théologiens latins d'Europe occidentale (voir § 6.1 et § 6.3), parmi lesquelles se distingue le "Livre de saint Augustin" (au plus tard en 1564). La collection comprend "La Vie d'Augustin" de l'évêque Possidy de Kalamsky, deux ouvrages du Pseudo-Augustin : "Sur la Vision du Christ, ou sur la Parole de Dieu" (Manuale), "Enseignements, ou Prières" (Meditationes), ainsi que deux contes russes du XVIe siècle. sur le bienheureux Augustin, qui utilisent des histoires "errantes" racontées par Maxime le Grec, qui a développé des traditions humanistes dans la littérature et la langue.

§6.4. humanisme russe. DS Likhachev, comparant la deuxième influence slave du sud avec la Renaissance de l'Europe occidentale, est parvenu à la conclusion sur l'homogénéité typologique de ces phénomènes et sur l'existence dans l'ancienne Russie d'une pré-Renaissance slave orientale spéciale, qui ne pouvait pas passer à la Renaissance. Cette opinion a suscité des objections raisonnables, qui, cependant, ne signifient pas que dans l'ancienne Rus' il n'y avait pas de correspondances avec l'humanisme de l'Europe occidentale. Comme l'a montré R. Picchio, les points de contact se situent avant tout au niveau linguistique : dans le domaine de l'attitude envers le texte, envers les principes de sa traduction, de sa transmission et de sa correction. L'essence des querelles de langue (Questione della lingua) de la Renaissance italienne consistait, d'une part, dans le désir de justifier l'usage de la langue vernaculaire (Lingua volgare) comme langue littéraire, d'affirmer son mérite culturel, et d'autre part d'autre part, dans le désir d'établir ses normes grammaticales et stylistiques. Il est révélateur que le "livre de droite", basé sur les sciences d'Europe occidentale du trivium (grammaire, rhétorique, dialectique), tire son origine en Rus' des activités de Maxime le Grec (dans le monde Mikhail Trivolis), qui vécut au tournant des XIV - XV siècles. à l'apogée de la Renaissance en Italie, où il rencontre et collabore avec des humanistes célèbres (Jean Lascaris, Aldus Manutius, etc.).

Arrivé à Moscou d'Athos pour traduire des livres d'église en 1518, Maxime le Grec tenta de transférer la riche expérience philologique de Byzance et de l'Italie de la Renaissance sur le sol slave de l'Église. En vertu de sa brillante éducation, il est devenu le centre d'attraction intellectuelle, gagnant rapidement des admirateurs et des étudiants (Vassian Patrikeev, Elder Siluan, Vasily Tuchkov, plus tard Elder Artemy, Andrei Kurbsky, etc.), des adversaires dignes (Fyodor Karpov) et faisant de tels ennemis puissants comme le métropolite Daniel. En 1525 et 1531 Maksim Grek, qui était proche des non-possesseurs et du diplomate en disgrâce I. N. Bersen Beklemishev, a été jugé deux fois, et certaines des accusations (endommagement délibéré des livres d'église lors de leur édition) étaient de nature philologique. Néanmoins, ses opinions humanistes sont établies à la fois en Russie et en Rus lituanienne grâce à ses partisans et à des personnes partageant les mêmes idées qui s'y sont installées: l'aîné Artemy, Kurbsky et, peut-être, Ivan Fedorov (voir § 6.6 et § 6.7).

L'héritage littéraire de Maxime le Grec est vaste et varié. Dans l'histoire du journalisme russe, une trace notable a été laissée par "Le conte est terrible et mémorable et sur la vie monastique parfaite" (jusqu'en 1525) - sur les ordres monastiques mendiants en Occident et le prédicateur florentin J. Savonarole, "Le mot, décrivant plus largement, avec pitié pour le désordre et l'indignation des rois et des dirigeants du siècle dernier de ce "(entre 1533-39 ou le milieu du XVIe siècle), exposant l'arbitraire boyard sous le jeune Ivan IV, l'idéologie idéologique programme de son règne - "Les chapitres sont instructifs pour les chefs des fidèles" (c. 1547-48), ouvrages contre les mythes antiques, l'astrologie, les apocryphes, les superstitions, en défense du "droit du livre" qu'il a réalisé et de la philologie principes de la critique de texte - "Le mot est responsable de la correction des livres russes" (1540 ou 1543), etc.

§6.5. Généralisation des monuments littéraires. La centralisation des terres russes et du pouvoir de l'État s'est accompagnée de la création de monuments de livres généralisants de nature encyclopédique. Littérature du XVIe siècle comme s'il résumait tout le chemin parcouru, cherchant à généraliser et à consolider l'expérience du passé, à créer des modèles pour les temps futurs. A l'origine des entreprises de généralisation se trouve la Bible de Gennadiev de 1499. La collecte littéraire fut poursuivie par un autre archevêque de Novgorod (1526-42) - Macaire, qui devint plus tard le métropolite de toute la Russie (1542-63). Sous sa direction, la Grande Menaion du Chetia a été créée - une collection grandiose de littérature spirituellement bénéfique en 12 livres, classés dans l'ordre de la chronologie de l'église. Les travaux sur les Menaions Makaryev, commencés en 1529/1530 à Novgorod et achevés vers 1554 à Moscou, durent près d'un quart de siècle. L'un des érudits les plus éminents de l'ancienne Russie, Macaire a combiné les efforts de scribes, de traducteurs et de scribes religieux et laïcs bien connus, et a créé le plus grand centre de livres. Ses employés recherchaient des manuscrits, sélectionnaient les meilleurs textes, les corrigeaient, composaient de nouvelles œuvres et créaient de nouvelles éditions de monuments anciens.

Dmitry Gerasimov a travaillé sous la direction de Macarius, qui a traduit le psautier explicatif latin de l'évêque Brunon de Gerbipolensky, ou Würzburg (1535), Vasily Tuchkov, qui a retravaillé la simple "Vie de Mikhail Klopsky" de Novgorod en une édition rhétoriquement décorée (1537), Le prêtre de Novgorod Ilya, qui a écrit la vie du martyr bulgare George le Nouveau (1538-39) sur la base de l'histoire orale des moines Athos, Dosifey Toporkov - rédacteur en chef de l'ancien "Sinai Patericon" (1528-29), qui est basé sur le "Prairie Spirituelle" (début du 7ème siècle) par l'écrivain byzantin John Moskh. Dosifey Toporkov est connu comme le compilateur de deux monuments généralisants : l'édition Chronographe de 1512 (voir § 6.2) et le "Volokolamsk Patericon" (années 30-40 du XVIe siècle), qui reprenait la tradition du "Kiev-Pechersk Patericon" après une longue pause". "Volokolamsk Patericon" est un recueil d'histoires sur les saints de l'école joséphite du monachisme russe, principalement sur Joseph Volotsky lui-même, son professeur Pafnuty Borovsky, leurs associés et disciples.

En 1547 et 1549 Macaire a tenu des conciles d'église, au cours desquels 30 nouveaux saints russes ont été canonisés - 8 de plus que pendant toute la période précédente. Après les conseils, des dizaines de vies et de services ont été créés pour les nouveaux faiseurs de miracles. Parmi eux se trouvait la perle de la littérature russe ancienne - "Le conte de Pierre et Fevronia de Murom" (fin des années 1540) de Yermolai-Erasmus.

L'œuvre dépeint l'amour d'une paysanne de la terre de Ryazan, la fille d'un simple apiculteur et le prince de Murom - un amour qui surmonte tous les obstacles et même la mort. L'écrivain a créé une image exaltée de la femme russe idéale, sage et pieuse. La princesse paysanne est infiniment plus élevée que les boyards et leurs épouses, qui ne voulaient pas accepter sa basse origine. Yermolai-Erasmus a utilisé des histoires "errantes" folk-poétiques sur la lutte avec le serpent loup-garou et la sage, la jeune fille, qui a absorbé les motifs d'un conte de fées. Son travail recycle les mêmes motifs que les légendes médiévales de Tristan et Isolde, la chanson de jeunesse serbe "La reine Milica et le serpent du faucon", etc. L'histoire s'écarte fortement du canon hagiographique et n'a donc pas été incluse par Macaire dans le Grand Ménaion de Chétia. Déjà au XVIe siècle. ils ont commencé à le corriger, à le mettre en conformité avec les exigences de l'étiquette littéraire.

Macaire a été l'inspirateur du conseil d'église de 1551, au cours duquel de nombreux aspects de la vie ecclésiastique, sociale et politique du royaume de Moscou ont été réglementés. La collection de résolutions conciliaires, disposées sous la forme de réponses des hiérarques de l'Église à cent questions du tsar Ivan IV, s'appelait "Stoglav" et fut pendant un siècle le principal document normatif de l'Église russe.

Le métropolite Daniel, qui a dénoncé avec colère les vices humains dans les mots et les enseignements, était l'éditeur-compilateur de la vaste Nikon Chronicle (fin des années 1520) - la collection la plus complète de nouvelles de l'histoire russe. Le monument a eu une grande influence sur l'écriture des chroniques ultérieures. Il est devenu la principale source d'informations sur l'histoire russe dans la grandiose Chronique illuminée - la plus grande œuvre chronique-chronographique de l'ancienne Russie. Cette authentique "encyclopédie historique du XVIe siècle", créée par décret d'Ivan le Terrible, couvre l'histoire du monde depuis les temps bibliques jusqu'en 1567. Elle est parvenue jusqu'à nos jours en 10 volumes luxueusement décorés réalisés dans les ateliers royaux et au nombre de plus de 16 000 magnifiques miniatures.

La chronique Nikon a également été utilisée dans le célèbre Livre des Pouvoirs (1560-63). Le monument a été compilé par le moine du monastère de Chudov, le confesseur d'Ivan le Terrible, Athanase (métropolitain de Moscou en 1564-66), mais l'idée appartenait évidemment à Macaire. "Livre des pouvoirs" - la première tentative de présenter l'histoire russe sur une base généalogique, sous la forme de biographies princières, du baptiste de Rus' Vladimir Sviatoslavitch à Ivan IV. L'introduction du "Livre des pouvoirs" est "La vie de la princesse Olga" éditée par Sylvestre, archiprêtre de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin.

Sylvester est considéré comme l'éditeur ou l'auteur-compilateur de "Domostroy" - une "charte" stricte et détaillée de la vie à la maison. Le monument est une source précieuse pour étudier la vie du peuple russe de cette époque, ses mœurs et ses coutumes, ses relations sociales et familiales, ses opinions religieuses, morales et politiques. Idéal "Domostroy" - hôte diligent qui gère avec autorité les affaires familiales conformément à la morale chrétienne. Merveilleuse langue. Dans "Domostroy", les caractéristiques de la langue livresque, l'écriture commerciale et le discours familier ont fusionné dans un alliage complexe avec son imagerie et sa facilité. Les compositions de ce genre étaient courantes en Europe occidentale. Presque simultanément avec l'édition finale de notre monument, un ouvrage complet de l'écrivain polonais Mikołaj Rei, "La vie d'un homme économique" (1567), est paru.

§6.6. Début de la typographie. Apparemment, l'émergence de l'imprimerie russe est liée à la généralisation des entreprises de livres du métropolite Macaire. En tout cas, son apparition à Moscou a été causée par les besoins du culte et était une initiative d'État soutenue par Ivan le Terrible. L'imprimerie a permis de diffuser en grand nombre des textes liturgiques corrects et unifiés, exempts d'erreurs de scribes. A Moscou dans la première moitié des années 1550 - milieu des années 1560. il y avait une imprimerie anonyme qui produisait des publications préparées par des professionnels sans impression. Selon les documents de 1556, le "maître des livres imprimés" Marusha Nefediev est connu.

En 1564, le diacre de l'église Saint-Nicolas de Gostunsky au Kremlin de Moscou, Ivan Fedorov et Pyotr Mstislavets, a publié l'Apôtre, le premier livre imprimé russe avec empreinte. Lors de sa préparation, les éditeurs ont utilisé de manière critique de nombreuses sources slaves de l'Église et d'Europe occidentale et ont effectué un travail textologique et éditorial approfondi. C'est peut-être sur cette base qu'ils avaient de sérieux désaccords avec les hiérarques de l'église à la pensée traditionnelle, qui les accusaient d'hérésie (comme avant Maxime le Grec, voir § 6.4). Après deux éditions du Clockwork à Moscou en 1565 et au plus tard au début de 1568, Fedorov et Mstislavets sont contraints de déménager au Grand-Duché de Lituanie.

Avec leur déménagement à l'étranger, l'impression de livres est devenue permanente sur les terres de la Biélorussie et de l'Ukraine modernes. Avec le soutien de mécènes orthodoxes, Ivan Fedorov a travaillé à Zabludovo, où, avec Peter Mstislavets, il a publié l'Évangile d'enseignement en 1569, qui visait à évincer les collections de sermons catholiques et protestantes traduites, à Lvov, où il a fondé le première imprimerie en Ukraine, a publié une nouvelle édition Apôtre en 1574 et en même temps le premier livre imprimé pour l'enseignement élémentaire qui nous est parvenu - l'ABC, et à Ostrog, où il a publié un autre ABC en 1578, ainsi que la première Bible slave de l'Église imprimée complète en 1580-1581. L'épitaphe de Fedorov sur la pierre tombale de Lvov est éloquente : "Drukar [imprimeur. - V.K.] de livres jamais vus auparavant." Les préfaces et les postfaces de Fedorov à ses publications sont les monuments les plus intéressants de ce genre littéraire, contenant des informations précieuses de nature culturelle et historique et des mémoires.

§ 6.7. Littérature de l'émigration de Moscou. Au moment où Fedorov et Mstislavets ont déménagé au Grand-Duché de Lituanie, il existait déjà un cercle d'émigrants moscovites qui ont été contraints de quitter la Russie pour diverses raisons, religieuses et politiques. Les représentants les plus éminents d'entre eux étaient l'aîné Artemy et le prince Andrei Kurbsky, tous deux proches de Maxime le Grec et perpétuant ses traditions humanistes dans la littérature et la langue. Les émigrants de Moscou étaient engagés dans la créativité, traduisaient et éditaient des livres, participaient à la création d'imprimeries et de centres de livres. Ils ont contribué au renouveau de la littérature slave de l'Église et au renforcement de la conscience orthodoxe dans la lutte religieuse et culturelle contre les catholiques et les réformateurs religieux à la veille de l'Union de Brest en 1596.

L'œuvre de Kurbsky, représentant de l'opposition princier-boyard, est devenue un contrepoids à la littérature officielle moscovite du XVIe siècle, qui déifiait le pouvoir tsariste et affirmait l'originalité de l'autocratie en Rus'. Immédiatement après sa fuite en Lituanie, il envoya le premier message à Ivan le Terrible (1564) avec des accusations de tyrannie et d'apostasie. Ivan le Terrible répond par un traité politique sous forme épistolaire glorifiant « l'autocratie tsariste libre » (1564). Après une pause, la correspondance reprend dans les années 1570. La dispute portait sur les limites du pouvoir royal : l'autocratie ou une monarchie limitée représentative de classe. Kurbsky a consacré son "Histoire du Grand-Duc de Moscou" à la dénonciation d'Ivan IV et de sa tyrannie (selon I. Auerbach - printemps et été 1581, selon VV Kalugin - 1579-81). Si les monuments de l'historiographie officielle des années 50-60. 16e siècle ("Livre des pouvoirs", "Chronique du début du royaume", compilé dans le cadre de la conquête de Kazan en 1552, dédié à cet événement dans le contexte de trois cents ans de relations Russie-Horde "Histoire de Kazan") sont une apologie d'Ivan IV et de l'autocratie illimitée, Kurbsky a créé l'exact opposé d'eux l'histoire tragique de la chute morale "d'un tsar autrefois gentil et délibéré", la terminant par un impressionnant martyrologe des victimes de la terreur oprichnina, qui est impressionnant en termes de puissance artistique.

Dans l'émigration, Kurbsky entretenait des relations étroites avec l'aîné Artemy († 1er siècle, années 1570), l'un des derniers adeptes de la non-convoitise. Adepte de Nil Sorsky, Artemy se distinguait par sa tolérance envers les quêtes religieuses des autres. Parmi les scribes proches de lui se trouvaient des libres penseurs tels que Theodosius Kosoy et Matvey Bashkin. Le 24 janvier 1554, Artemy a été reconnu coupable par un conseil d'église comme hérétique et exilé à l'emprisonnement dans le monastère Solovetsky, d'où il s'est rapidement enfui vers le Grand-Duché de Lituanie (vers 1554-1555). Installé à Sloutsk, il s'est révélé être un combattant acharné de l'orthodoxie, un démystificateur des mouvements réformateurs et des hérésies. De son patrimoine littéraire, 14 épîtres ont été conservées.

§6.8. En prévision des Troubles. La tradition des histoires militaires est poursuivie par le peintre d'icônes Vasily (années 1580), qui raconte la défense héroïque de la ville contre l'armée polono-lituanienne en 1581. En 1589, un patriarcat est établi en Russie, ce qui contribue au renouveau littéraire. activités et impression de livres. "Le Récit de la vie du tsar Fiodor Ivanovitch" (jusqu'en 1604), écrit par le premier patriarche russe Job dans le style traditionnel du biographisme idéalisant, est à l'origine de la littérature du Temps des Troubles.

§ 7. De la littérature russe ancienne à la littérature des temps modernes
(XVIIème siècle)
§ 7.1. Littérature du temps des troubles. 17ème siècle - une ère de transition de l'ancienne à la nouvelle littérature, du royaume de Moscou à Empire russe. Ce fut le siècle qui ouvrit la voie aux réformes globales de Pierre le Grand.

Le siècle « insoumis » commence avec les Troubles : terrible famine, guerre civile, intervention polonaise et suédoise. Les événements qui ont secoué le pays ont fait naître un besoin urgent de les comprendre. Des gens de vues et d'origines très différentes ont pris la plume: la cave du monastère de la Trinité-Sergius Avraamy Palitsyn, le greffier Ivan Timofeev, qui, dans un langage fleuri, a décrit les événements d'Ivan le Terrible à Mikhail Romanov dans le "Vremnik" (le travail était réalisée jusqu'à la mort de l'auteur en 1631), Prince I. A Khvorostinin - écrivain occidental, favori de False Dmitry I, qui a composé pour sa défense "Les paroles des jours, et des tsars, et des saints de Moscou" (peut-être 1619 ), Prince S. I. Shakhovskoy - l'auteur de "Le conte du grand martyr tsarévitch Dimitri", " Conte d'un certain mnis ... "(à propos de False Dmitry I) et, peut-être," Conte du livre des semailles des années précédentes ", ou" Livre de chroniques "(1er tr. XVIIe siècle), qui est également attribué aux princes I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin et autres.

La tragédie du Temps des Troubles a donné vie à un journalisme vivant qui a servi les objectifs du mouvement de libération. Un essai de propagande sous la forme d'une lettre d'appel contre les interventionnistes polono-lituaniens qui ont capturé Moscou est "Un nouveau conte du glorieux royaume russe" (1611). Dans "Lament for the captivité and final ruin of the Moscovite state" (1612), dépeignant sous une forme rhétoriquement décorée "la chute de la sublime Russie", les lettres d'agitation et patriotiques des patriarches Job, Hermogenes (1607), les dirigeants de la milice populaire, le prince Dmitry Pozharsky et Procopy Lyapunov ( 1611-12). La mort subite à l'âge de vingt-trois ans du prince M.V. Skopin-Shuisky, un commandant talentueux et favori du peuple, a donné lieu à des rumeurs persistantes sur son empoisonnement par les boyards par envie, en raison de la rivalité dynastique. Les rumeurs ont formé la base d'une chanson historique folklorique utilisée dans «l'Écriture sur le repos et l'enterrement du prince MV Skopin-Shuisky» (début des années 1610).

Parmi les monuments les plus remarquables de la littérature russe ancienne figure l'œuvre d'Avraamy Palitsyn "Histoire à la mémoire de la génération précédente". Abraham a commencé à l'écrire après l'avènement de Mikhail Fedorovich Romanov en 1613 et y a travaillé jusqu'à la fin de sa vie en 1626. Avec une grande puissance artistique et avec l'authenticité d'un témoin oculaire, il a brossé un large tableau des événements dramatiques de 1584 -1618. La majeure partie du livre est consacrée à la défense héroïque du monastère Trinity-Sergius contre les troupes polono-lituaniennes en 1608-10. En 1611-12. Abraham, avec l'archimandrite du monastère de la Trinité-Sergius Dionysius (Zobninovsky), a écrit et envoyé des messages patriotiques appelant à la lutte contre les envahisseurs étrangers. L'activité énergique d'Abraham a contribué à la victoire de la milice populaire, à la libération de Moscou des Polonais en 1612 et à l'élection de Mikhail Fedorovich au royaume au Zemsky Sobor en 1613.

Les événements du Temps des Troubles ont donné une impulsion à la création de nombreux monuments littéraires régionaux (généralement sous la forme d'histoires et de récits de miracles d'icônes vénérées localement) consacrés à des épisodes de la lutte contre l'intervention étrangère dans différentes régions du pays. : à Koursk, Yaroslavl, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvin, le monastère Ryazan Mikhailov et ailleurs.

§ 7.2. Vérité historique et fiction. Le développement de la fiction. Caractéristique de la littérature du XVIIe siècle. est l'utilisation d'histoires fictives, de légendes et de contes populaires dans des histoires et des contes historiques. Le monument central de l'historiographie légendaire du XVIIe siècle. - Novgorod "Le conte de la Slovénie et de la Russie" (au plus tard en 1638). L'ouvrage est consacré à l'origine des Slaves et de l'État russe (des descendants du patriarche Noé à l'appel des Varègues à Novgorod) et comprend la charte mythique d'Alexandre le Grand aux princes slaves, populaire dans les anciennes littératures slaves. La légende a été incluse dans la Chronique patriarcale de 1652 et est devenue la version officielle de l'histoire russe initiale. Il a eu un impact significatif sur l'historiographie russe ultérieure. Le contour historique est complètement subordonné à une intrigue fictive avec des éléments d'un complot aventureux dans "Le Conte du meurtre de Daniel de Souzdal et le début de Moscou" (entre 1652-81).

Dans les profondeurs des genres hagiographiques traditionnels (récits sur la fondation d'un monastère, sur l'apparition de la croix, sur un pécheur repentant, etc.), des germes de nouvelles formes narratives et dispositifs littéraires mûrissaient. Une intrigue folk-poétique fictive a été utilisée dans "Le conte du monastère de Tver Otroch" (2e moitié du XVIIe siècle). L'œuvre, consacrée au thème traditionnel - la fondation du monastère, est transformée en une histoire lyrique sur un homme, son amour et son destin. La base de la collision est l'amour non partagé du serviteur du prince George pour la belle Xenia, la fille d'un sacristain rural, qui l'a rejeté le jour de son mariage et "par la volonté de Dieu" a épousé son fiancé - le prince. Affligé de chagrin, Grégoire devient ermite et fonde le monastère de Tver Otroch.

Littérature mourom de la première moitié du XVIIe siècle. a donné de merveilleuses images de types féminins idéaux. Comme dans le "Conte de Pierre et Fevronia de Murom", qui dépeint l'image sublime de la sage princesse paysanne (voir § 6.5), les événements de ces histoires ne se déroulent pas dans le monastère, mais dans le monde. Les caractéristiques de la vie et de la biographie sont liées par "Le conte d'Ulyania Osorina" ou "La vie de Julian Lazarevskaya". L'auteur, le fils d'Ulyaniya Kallistrat (Druzhin) Osoryin, a créé une œuvre inhabituelle pour la littérature hagiographique, à bien des égards en contradiction avec les opinions généralement acceptées sur les actes des saints. Avec tout son comportement, la propriétaire terrienne Murom affirme le caractère sacré d'une vie vertueuse dans le monde. Elle incarne le caractère idéal d'une femme russe, compatissante et travailleuse, au quotidien dans les affaires et soucieuse de ses voisins. Tirées de la vie, des images vives sont dessinées par "Le conte de Marthe et Marie" ou "La légende de la croix d'Unzhe". L'origine miraculeuse du sanctuaire local, la croix vivifiante, est liée ici au destin de sœurs aimantes, longtemps séparées par la querelle de leurs maris pour une place d'honneur à la fête.

Au 17ème siècle des compositions sont créées avec des intrigues franchement fictionnelles, anticipant l'apparition de la fiction au sens propre du terme. Le conte de Savva Grudtsyn (probablement des années 1660) est extrêmement important pour comprendre les changements dans la conscience culturelle. L'œuvre est en lien étroit avec les légendes et les motifs démonologiques, répandus dans la littérature russe de l'époque. Qu'il suffise de citer, par exemple, "Le conte de la femme possédée Solomonia" du prêtre Jacob de Veliky Ustyug (probablement entre 1671 et 1676), un compatriote des marchands réellement existants Grudtsyn-Usovs. Dans le même temps, le conte de Savva Grudtsyn est basé sur le thème d'un contrat entre une personne et le diable et la vente de l'âme pour des biens matériels, des honneurs et des plaisirs amoureux, qui a été profondément développé au Moyen Âge d'Europe occidentale. L'aboutissement des complots démonologiques est destiné à témoigner de la puissance de l'Église, de la défaite des machinations du diable, de l'intercession salvatrice des forces célestes, et en particulier de la Mère de Dieu (comme, par exemple, dans le célèbre cycle de ouvrages sur Théophile, dont l'un a été traduit par A. Blok, ou dans le cas de Savva Grudtsyn). Cependant, dans l'histoire, la didactique religieuse caractéristique des histoires de pécheurs repentants est obscurcie par une représentation colorée de la vie et des coutumes, des images folkloriques et poétiques remontant à un conte de fées russe.

Écrivains du XVIIe siècle pour la première fois, ils ont réalisé la valeur autonome de la compréhension artistique du monde et de la généralisation artistique. Ce tournant dans l'histoire de la littérature russe reflète vivement "The Tale of Woe-Misfortune" - une œuvre inhabituellement lyrique et profonde écrite dans de beaux vers folkloriques. "The Tale of Woe-Misfortune" a été conçu comme une parabole morale et philosophique sur le fils prodigue, le colporteur vagabond malheureux, poussé par le mauvais destin. Dans l'image collective d'un héros fictif (un jeune marchand sans nom), l'éternel conflit entre pères et enfants, le thème d'un destin fatal et malheureux, dont la délivrance souhaitée n'est que la mort ou le fait d'aller dans un monastère, se révèlent avec une force étonnante . L'image inquiétante et fantastique de Grief-Misfortune personnifie les pulsions sombres de l'âme humaine, la conscience impure du jeune homme lui-même.

Un nouveau phénomène dans la littérature de l'époque de Pierre le Grand était "Le Conte de Frol Skobeev". Son héros est un noble émacié qui a séduit une riche épouse et s'est assuré une vie confortable grâce à un mariage réussi. C'est le type d'un filou intelligent, d'un farceur et même d'un escroc. De plus, l'auteur ne condamne pas du tout son héros, mais même, pour ainsi dire, admire sa débrouillardise. Tout cela rapproche l'histoire des œuvres du genre picaresque, à la mode en Europe occidentale aux XVIe-XVIIe siècles. Le "Conte de Karp Sutulov" (fin XVIIe - début XVIIIe siècles) se distingue également par une intrigue divertissante, glorifiant l'esprit féminin ingénieux et ridiculisant les amours malchanceuses d'un marchand, d'un prêtre et d'un évêque. Son orientation satirique découle de la culture populaire du rire, qui s'est épanouie au XVIIe siècle.

§ 7.3. Culture de l'humour populaire. L'un des signes lumineux de l'ère de transition est l'épanouissement de la satire, qui est étroitement associée à la culture populaire du rire et du folklore. Littérature satirique du XVIIe siècle. reflétait un départ décisif des anciennes traditions slaves du livre et de la «lecture émouvante», un discours et des images folkloriques bien ciblés. Pour la plupart, les monuments de la culture populaire du rire sont indépendants et originaux. Mais même si les écrivains russes ont parfois emprunté des intrigues et des motifs, ils leur ont donné une empreinte nationale lumineuse.

Contre l'injustice sociale et la pauvreté, l'"ABC d'un homme nu et pauvre" est dirigé. La bureaucratie judiciaire et les procédures judiciaires sont ridiculisées par "Le conte de Yersh Ershovich" (peut-être à la fin du XVIe siècle), la vénalité et la corruption des juges - "Le conte de Shemyakin Court", qui développe une ligne picaresque dans la littérature russe sur la base d'un complot "vagabond". La cible de la satire est la vie et les coutumes du clergé et du monachisme ("Pétition Kalyazinsky", "Le conte du prêtre Sava"). Les perdants malheureux, qui, au sens littéral du terme, ont de la chance comme des noyés, sont présentés sous une forme clownesque dans "Le Conte de Thomas et Yerema".

Les monuments de la culture populaire du rire avec une grande sympathie dépeignent l'esprit, la dextérité et l'ingéniosité d'une personne simple ("Le conte de la cour Shemyakin", "Le conte du fils du paysan"). Derrière le côté comique extérieur du Conte du Sphinx, qui a dominé les justes et remporté la meilleure place au paradis, il y a une polémique avec le formalisme rituel de l'église et il y a la preuve que les faiblesses humaines ne peuvent pas interférer avec le salut s'il y a la foi en Dieu et l'amour chrétien pour les voisins dans l'âme. .

Rires folkloriques culture XVII dans. ("Le conte d'Ersh Ershovich", illustrant un litige foncier, et "Pétition Kalyazinskaya", illustrant l'ivresse des moines) utilise largement les genres d'écriture commerciale à des fins comiques: la forme d'un procès et de pétitions - pétitions et plaintes officielles . La langue et la structure des livres médicaux, des ordonnances et des documents de l'Aptekarsky Prikaz parodient le "guérisseur pour étrangers" clownesque, apparemment créé par l'un des Moscovites.

Au 17ème siècle pour la première fois dans l'histoire de la littérature russe ancienne, des parodies de la langue slave de l'Église et des textes liturgiques apparaissent. Bien que le nombre de monuments de ce genre soit faible, sans doute, seules quelques parodies ont survécu jusqu'à nos jours, créées dans le cercle des scribes qui connaissaient bien les livres d'église et connaissaient bien leur langue. Écrivains du XVIIe siècle ils savaient non seulement prier, mais aussi s'amuser en slavon d'église. Des intrigues sacrées sont jouées dans une plus ou moins grande mesure dans le "Conte du fils du paysan" et "Le Conte du sphinx". Dans le genre de parodia sacra, le "Service à la taverne" a été écrit - une liturgie de taverne de bouffon, dont la liste la plus ancienne est datée de 1666. Le "Service à la taverne" est conforme aux traditions remontant à de tels services latins pour ivrognes, comme, par exemple, "The All-Drunken Liturgy" (XIIIe siècle) - le plus grand monument de la bouffonnerie savante médiévale dans la littérature des Vagantes. Le complot «errant» d'Europe occidentale, «retournant» la confession de l'église, est utilisé dans «Le conte de Kura et le renard».

De l'Europe occidentale est venu Rus' et le genre de la dystopie. Le satirique "Conte de la vie luxueuse et de la joie", adaptation russe d'une source polonaise, dépeint de manière rabelaisienne le fabuleux paradis des gloutons et des ivrognes. L'œuvre s'oppose aux légendes populaires utopiques comme celles qui ont nourri les légendes de Belovodye, le miraculeux pays heureux où la vraie foi et la piété s'épanouissent, où il n'y a ni contrevérité ni crime. La foi en Belovodye a longtemps vécu parmi les gens, obligeant les rêveurs audacieux à partir à la recherche d'une terre heureuse vers des terres lointaines d'outre-mer dans la seconde moitié du XIXe siècle. (voir essais de V. G. Korolenko "Chez les cosaques", 1901).

§ 7.4. Activation du local vie littéraire. Depuis le Temps des Troubles, les littératures locales se sont développées, conservant un lien avec le centre et, en règle générale, des formes traditionnelles de narration. 17ème siècle présente en abondance des échantillons de la glorification des sanctuaires locaux qui n'ont pas reçu la vénération de toute la Russie (vies, légendes sur les icônes miraculeuses, histoires sur les monastères) et des exemples de création de nouvelles éditions d'œuvres déjà connues. Parmi les monuments littéraires du nord de la Russie, on peut distinguer les biographies de saints qui ont vécu au XVIe siècle: "Le conte de la vie de Varlaam Keretsky" (XVIIe siècle) - un prêtre de Kola qui a tué sa femme et dans un grand chagrin a erré dans un bateau avec son cadavre le long de la mer Blanche, implorant le pardon de Dieu, et "La vie de Tryphon de Pechenga" (fin XVIIe - début XVIIIe siècles) - la fondatrice du monastère le plus au nord de la rivière Pechenga, l'éclaireuse des Saami dans la partie ouest de la péninsule de Kola.

La première histoire de la Sibérie est la chronique du greffier de Tobolsk Savva Esipov (1636). Ses traditions ont été poursuivies dans "l'histoire sibérienne" (fin du XVIIe siècle ou jusqu'en 1703) par le noble de Tobolsk Semyon Remezov. Le cycle d'histoires est consacré à la prise d'Azov par les cosaques du Don en 1637 et à leur défense héroïque de la forteresse contre les Turcs en 1641. "Poétique" "Le conte du siège d'Azov des cosaques du Don" (frontière 1641- 42) combine l'exactitude documentaire avec le folklore cosaque. Dans l'histoire "fabuleuse" d'Azov (années 70-80 du XVIIe siècle), qui l'a utilisée, la vérité historique cède la place à la fiction basée sur un grand nombre de traditions orales et de chansons.

§ 7.5. Influence de l'Europe occidentale. Au 17ème siècle La Rus' moscovite achève rapidement l'ère médiévale, comme pressée de rattraper les siècles précédents. Cette période a été marquée par une attirance progressive mais croissante de la Russie vers l'Europe occidentale. En général, l'influence occidentale n'a pas pénétré directement jusqu'à nous, mais à travers la Pologne et la Russie lituanienne (Ukraine et Biélorussie), qui ont largement adopté la culture latino-polonaise. L'influence de l'Europe occidentale a accru la composition et le contenu de notre littérature, contribué à l'émergence de nouveaux genres et thèmes littéraires, satisfait les nouveaux goûts et besoins des lecteurs, fourni une matière abondante aux auteurs russes et modifié le répertoire des œuvres traduites.

Le plus grand centre de traduction était le Posolsky Prikaz à Moscou, qui était chargé des relations avec les États étrangers. À plusieurs reprises, il était dirigé par d'éminents diplomates, personnalités politiques et culturelles - comme, par exemple, les mécènes et bibliophiles boyard A. S. Matveev (§ 7.8) ou le prince V. V. Golitsyn. Dans les années 70-80. 17ème siècle ils ont dirigé les activités littéraires, de traduction et de livre du Département des ambassadeurs. En 1607, un natif de la Rus lituanienne, F.K. Gozvinsky, qui y a servi, a traduit les anciennes fables grecques d'Ésope et sa biographie légendaire. Un autre traducteur de l'ambassade, Ivan Gudansky, a participé à la traduction collective du "Grand Miroir" (1674-1677) et a traduit indépendamment du polonais le roman chevaleresque bien connu "L'histoire de Mélusine" (1677) avec un conte de fées sur un femme loup-garou.

Le roman chevaleresque traduit est devenu l'un des événements les plus significatifs de l'ère de transition. Il a apporté avec lui de nombreuses nouvelles histoires et impressions passionnantes: aventures et fantaisie passionnantes, le monde de l'amour et de l'amitié désintéressés, le culte des femmes et de la beauté féminine, des descriptions de tournois et de combats de joutes, un code d'honneur chevaleresque et la noblesse des sentiments. La fiction étrangère est arrivée en Russie non seulement par la Pologne et la Russie lituanienne, mais aussi par les Slaves du Sud, la République tchèque et d'autres voies.

Le "Conte de Bova le roi" était particulièrement apprécié à Rus' (selon V.D. Kuzmina, au plus tard au milieu du XVIe siècle). Il remonte à travers une traduction serbe d'un roman français médiéval sur les exploits de Bovo d'Anton, qui a fait le tour de toute l'Europe dans diverses révisions poétiques et en prose. L'existence orale a précédé le traitement littéraire du célèbre "Conte de Yeruslan Lazarevich", qui reflétait l'ancienne légende orientale sur le héros Rustem, connue dans le poème "Shah-name" de Firdousi (Xe siècle). Parmi les premières traductions (au plus tard au milieu du 17ème siècle) se trouve The Tale of Shtilfried , une adaptation tchèque d'un poème allemand de la fin du 13ème ou du début du 14ème siècle. à propos de Reinfried de Brunswick. Du polonais a été traduit "Le Conte de Pierre aux Clefs d'Or" (2e moitié du XVIIe siècle), datant du roman populaire français sur Pierre et le beau Magelon, créé au XVe siècle. à la cour des ducs de Bourgogne. Aux XVIIIe - XIXe siècles. des histoires sur Bova le roi, Peter les clés d'or, Yeruslan Lazarevich étaient des contes folkloriques préférés et des gravures populaires.

La fiction étrangère est venue au goût du lecteur russe, a provoqué des imitations et des altérations qui lui ont donné une saveur locale prononcée. Traduit du polonais "Le conte de César Otto et Olund" (années 1670), racontant les aventures de la reine calomniée et exilée et de ses fils, a été révisé dans un esprit didactique d'église dans "Le conte de la reine et de la lionne" ( fin du 17ème siècle .). Jusqu'à présent, il y a des différends quant à savoir si le conte de Vasily Zlatovlas est traduit ou russe (écrit sous l'influence de la littérature de divertissement étrangère), proche de l'histoire de conte de fées sur la fière princesse (probablement la 2e moitié du 17e siècle).

Dans le dernier tiers du XVIIe siècle. des recueils populaires de nouvelles et de légendes pseudo-historiques traduites du polonais avec un esprit moraliste ecclésiastique prédominant se généralisent : Le Grand Miroir en deux traductions (1674-77 et les années 1690) et Actes romains (la dernière tr. du XVIIe siècle). ), dans lequel des intrigues d'écrivains romains tardifs sont utilisées, ce qui explique le titre du livre. De la même manière, à travers la Pologne, des œuvres profanes arrivent en Russie: "Facetia" (1679) - un recueil d'histoires et d'anecdotes qui familiarise le lecteur avec la romanesque de la Renaissance, et des apothegmes - des recueils contenant des apothegmes - des paroles pleines d'esprit, des anecdotes, histoires divertissantes et moralisatrices. Au plus tard dans le dernier quart du XVIIe siècle. la collection polonaise d'apothegmes d'A. B. Budny († après 1624), figure de la Réforme, a été traduite deux fois.

§ 7.6. Pionniers de la versification russe. La rime dans la littérature russe ancienne n'est pas née de la poésie, mais de la prose organisée de manière rhétorique avec son amour pour l'égalité des parties structurelles du texte (isocolie) et le parallélisme, qui s'accompagnaient souvent de la consonance des terminaisons (homéotéleutons - rimes grammaticales). De nombreux écrivains (par exemple, Epiphane le Sage, Andrei Kurbsky, Avraamiy Palitsyn) ont délibérément utilisé la rime et le rythme en prose.

A partir du Temps des Troubles, la poésie virshe, avec ses vers familiers, inégaux et rimés, est fermement entrée dans la littérature russe. La poésie pré-syllabique s'est appuyée sur les anciennes traditions littéraires et orales russes, mais a en même temps subi des influences venant de la Pologne et de la Rus lituanienne. Les poètes plus âgés connaissaient bien la culture de l'Europe occidentale. Parmi eux, un groupe littéraire aristocratique se distingue: les princes S. I. Shakhovskoy et I. A. Khvorostinin, le rond-point et diplomate Alexei Zyuzin, mais il y avait aussi des commis: un natif de Rus lituanien Fyodor Gozvinsky et Anthony Podolsky, l'un des écrivains du Temps des Troubles , Eustratius - l'auteur "serpentin", ou "serpentin", vers, commun dans la littérature baroque.

Pour les années 30-40. 17ème siècle explique la formation et l'épanouissement de "l'école d'ordre" de la poésie, qui unissait les employés des ordres de Moscou. Le centre de la vie littéraire était l'imprimerie, le plus grand centre culturel et le lieu de travail de nombreux écrivains et poètes. Le représentant le plus éminent de «l'école de la poésie ordonnée» était le moine Savvaty, directeur (éditeur) de l'imprimerie. Une marque notable dans l'histoire de la poésie virche a été laissée par ses collègues Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak, Mikhail Rogov. Tous écrivent principalement des messages didactiques, des instructions spirituelles, des préfaces poétiques, leur donnant souvent la forme d'acrostiches allongés contenant le nom de l'auteur, du destinataire ou du client.

Un écho des Troubles est l'œuvre du greffier Timofei Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Endetté et sous enquête, il s'enfuit en Pologne en 1644 et pendant neuf ans, se déplaçant d'un pays à l'autre, prétendit être l'héritier du tsar Vasily Shuisky. En 1653, il fut délivré par Holstein au gouvernement russe et cantonné à Moscou. Akundinov est l'auteur d'une déclaration en vers à l'ambassade de Moscou à Constantinople en 1646, dont la métrique et le style sont typiques de « l'école obligatoire » de la poésie.

Dans le dernier tiers du XVIIe siècle. le vers parlé a été supplanté de la haute poésie par un vers syllabique plus strictement organisé et déplacé dans la littérature de base.

§ 7.7. Littérature baroque et poésie syllabique. La versification syllabique a été introduite en Russie (en grande partie grâce à la médiation biélorusse-ukrainienne) depuis la Pologne, où les principaux mètres syllabiques se sont développés dans la littérature baroque au XVIe siècle. basé sur la poésie latine. Le vers russe a reçu une organisation rythmique qualitativement nouvelle. La syllabique est basée sur le principe des syllabes égales : les lignes de rimes doivent avoir le même nombre de syllabes (le plus souvent 13 ou 11), et de plus, on utilise exclusivement des rimes féminines (comme en polonais, où les mots ont un accent fixe sur le avant-dernière syllabe). Le travail créatif du Biélorusse Simeon Polotsky a joué un rôle décisif dans la diffusion de la nouvelle culture verbale et de la poésie syllabique avec un système développé de mètres et de genres poétiques.

S'étant installé à Moscou en 1664 et devenant le premier poète de cour de Russie, Simeon Polotsky fut le créateur non seulement de sa propre école poétique, mais de toute la tendance littéraire du baroque - le premier style d'Europe occidentale à pénétrer dans la littérature russe. Jusqu'à la fin de sa vie († 1680), l'écrivain a travaillé sur deux énormes recueils de poésie: "Vertograd multicolore" et "Rhymologion, ou vers". Son œuvre poétique principale, "Multicolored Vertograd", est une "encyclopédie poétique" typique de la culture baroque avec des rubriques thématiques classées par ordre alphabétique (1155 titres au total), comprenant souvent des cycles entiers de poèmes et contenant des informations sur l'histoire, la philosophie naturelle, la cosmologie , théologie , mythologie antique, etc. Caractéristique de la littérature d'élite du baroque et "Rhymologion" - une collection de poèmes panégyriques à diverses occasions de la vie de la famille royale et des nobles. En 1680, le "Psautier rimant" de Simeon Polotsky fut publié - la première transcription en vers de psaumes en Russie, créée à l'imitation du "Psautier de David" (1579) du poète polonais Jan Kokhanovsky. Auteur extrêmement prolifique, Siméon de Polotsk écrivit des pièces en vers basées sur des sujets bibliques : "A propos du tsar Navchadnezzar..." (1673 - début 1674), "La comédie de la parabole du fils prodigue" (1673-78), contenant la vie russe typique de cette époque le conflit des pères et des enfants, des écrits polémiques : l'anti-vieux-croyant « Bâton du gouvernement » (éd. 1667), des sermons : « Le dîner de l'âme » (1675, éd. 1682) et « Souper de l'âme" (1676, éd. 1683), etc.

Après la mort de Siméon de Polotsk, la place de l'écrivain de la cour a été prise par son élève Sylvester Medvedev, qui a dédié une épitaphe à la mémoire de son mentor - "Epitafion" (1680). À la tête des occidentalisateurs de Moscou - "Latins", Medvedev a mené une lutte décisive contre le parti des écrivains grecs (le patriarche Joachim, Evfimy Chudovsky, les frères Ioanniky et Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskin), et est tombé dans cette lutte, a été exécuté en 1691. En collaboration avec Karion Istomin Medvedev a écrit un essai historique sur les réformes du tsar Fiodor Alekseevich, la rébellion Streltsy de 1682 et les premières années de la régence de la princesse Sophia - "Courte contemplation des années 7190, 91 et 92, en eux ce qui s'est passé dans la citoyenneté ." Fin du 17ème siècle fut l'époque du plus grand succès créatif de l'auteur de cour Karion Istomin, qui écrivit grande quantité poèmes et poèmes, épitaphes et épigrammes, oraisons et panégyriques. Son œuvre pédagogique novatrice, illustrée d'« Abécédaires » poétiques (solide gravé en 1694 et composé en 1696), fut réimprimée et utilisée comme livre pédagogique dès le début du XIXe siècle.

Une école poétique existait également dans le monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem fondé par le patriarche Nikon, dont les représentants les plus éminents étaient les archimandrites Herman († 1681) et Nikanor (2e moitié du XVIIe siècle), qui utilisaient la versification isosyllabique.

Un représentant exceptionnel des auteurs baroques était l'Ukrainien Dimitry Rostovsky (dans le monde Daniil Savvich Tuptalo), qui a déménagé en Russie en 1701. Écrivain aux talents polyvalents, il est devenu célèbre en tant que merveilleux prédicateur, poète et dramaturge, auteur d'œuvres contre le Vieux Croyants ("Recherche de la foi schismatique de Bryn", 1709). L'œuvre de Dimitry de Rostov, le "métaphrase" slave oriental, résumait l'hagiographie russe ancienne. Pendant près d'un quart de siècle, il a travaillé sur un code généralisant la vie des saints. Après avoir rassemblé et retravaillé de nombreuses sources anciennes russes (Great Menaion Chetii, etc.), latines et polonaises, Dimitri a créé une "bibliothèque hagiographique" - "Vies des saints" en quatre volumes. Son travail a été publié pour la première fois dans l'imprimerie de la laure de Kiev-Pechersk en 1684-1705. et a immédiatement gagné l'amour d'un lecteur durable.

§ 7.8. Les débuts du théâtre russe. Le développement de la culture baroque avec son postulat de vie favori - scène, peuple - acteurs a contribué à la naissance du théâtre russe. L'idée de sa création appartenait au célèbre homme d'État boyard-occidental A. S. Matveev, chef du département des ambassadeurs. La première pièce du théâtre russe était "l'Action d'Artaxerxès". Il a été écrit en 1672 par décret du tsar Alexeï Mikhaïlovitch au sujet du livre biblique d'Esther par le pasteur luthérien Johann Gottfried Gregory du quartier allemand de Moscou (éventuellement avec la participation de l'étudiant en médecine de Leipzig Lavrenty Ringuber). "L'action d'Artaxerxès" a été créée à l'imitation de la dramaturgie d'Europe occidentale des XVIe et XVIIe siècles. aux récits bibliques. La pièce, écrite en vers allemands, a été traduite en russe par des employés du département des ambassadeurs. Mis en scène pour la première fois le jour de l'ouverture du théâtre de la cour d'Alexei Mikhailovich le 17 octobre 1672, il a duré 10 heures sans entracte.

Le théâtre russe ne se limitait pas aux sujets religieux. En 1673, ils se tournent vers la mythologie antique et mettent en scène un ballet musical "Orphée" basé sur le ballet allemand "Orphée et Eurydice". Le successeur de Grégoire, le Saxon Georg Hüfner (dans la prononciation russe de l'époque - Yuri Mikhailovich Gibner ou Givner), qui a dirigé le théâtre en 1675-76, a compilé et traduit "l'action Temir-Aksakovo" à partir de diverses sources. Jouer, dédié à la lutte le conquérant d'Asie centrale Timur avec le sultan turc Bayezid I, était d'actualité à Moscou à la fois dans la perspective historique (voir § 5.2) et en relation avec la guerre imminente avec la Turquie pour l'Ukraine en 1676-81. Malgré le fait que le théâtre de la cour a duré moins de quatre ans (jusqu'à la mort du "principal amateur de théâtre", Alexei Mikhailovich le 29 janvier 1676), c'est de lui que l'histoire du théâtre et du drame russe a commencé.

Au début du XVIIIe siècle. le théâtre scolaire a pénétré en Russie, qui a été utilisé à des fins éducatives et politico-religieuses dans les établissements d'enseignement d'Europe occidentale. A Moscou, des représentations théâtrales ont eu lieu à l'Académie slave-grec-latine (voir § 7.9), par exemple, "Comédie, terrible trahison d'une vie voluptueuse" (1701), écrite sur le thème de la parabole évangélique des riches homme et le pauvre Lazare. Une nouvelle étape dans le développement du théâtre scolaire fut la dramaturgie du métropolite Dimitry de Rostov, l'auteur de "comédies" pour Noël (1702) et pour l'Assomption de la Vierge (probablement 1703-05). Dans l'école de Rostov, ouverte par Demetrius en 1702, non seulement ses pièces ont été mises en scène, mais aussi les compositions des enseignants: le drame "La couronne de Demetrius" (1704) en l'honneur du patron céleste du grand martyr métropolitain Demetrius de Thessalonique , composé, croit-on, par le professeur Evfimy Morogin. Au début du XVIIIe siècle. basées sur la vie de Dimitry de Rostov, des pièces ont été mises en scène dans le théâtre de la cour de la princesse Natalia Alekseevna, sœur bien-aimée de Pierre Ier: "comédies" de Barlaam et Joasaph, martyrs Evdokia, Catherine, etc.

§ 7.9. Académie slave-grec-latine. L'idée de créer le premier établissement d'enseignement supérieur en Rus moscovite appartenait aux auteurs baroques - Simeon Polotsky et Sylvester Medvedev, qui ont écrit au nom du tsar Fyodor Alekseevich "Les privilèges de l'Académie de Moscou" (approuvé en 1682). Ce document a défini les fondements d'un établissement d'enseignement supérieur d'État avec un programme étendu, des droits et des prérogatives pour la formation du personnel professionnel séculier et spirituel. Cependant, les premiers dirigeants et enseignants de l'Académie slave-grec-latine, ouverte à Moscou en 1687, étaient les opposants à Siméon de Polotsk et Sylvester Medvedev - les frères scientifiques grecs Ioannikius et Sofroniy Likhud. L'Académie, où l'Église slave, le grec, le latin, la grammaire, la poétique, la rhétorique, la physique, la théologie et d'autres matières étaient enseignées, jouait rôle important dans la diffusion de l'éducation. Dans la première moitié du XVIIIe siècle. des écrivains et des scientifiques célèbres tels que A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov et d'autres sont sortis de ses murs.

§ 7.10. Schisme de l'Église et littérature des vieux croyants. Le travail en expansion rapide de l'imprimerie de Moscou nécessitait un nombre croissant d'experts en théologie, en grammaire et en grec. Epiphanius Slavinetsky, Arseniy Satanovsky et Damaskin Ptitsky, arrivés à Moscou en 1649-1650, furent invités en Russie pour traduire et éditer les livres. Boyarin F. M. Rtishchev a construit le monastère Andreevsky pour les "anciens de Kyiv" dans son domaine de Sparrow Hills. Là, ils ont commencé le travail académique et ont ouvert une école où de jeunes employés de Moscou ont appris le grec et le latin. La littérature russe du sud-ouest est devenue l'une des sources de la réforme de l'église de Nikon. Son autre composante était le rite de l'église grecque moderne, dont les différences avec l'ancien russe ont été prises en charge par le patriarche Joseph.

En 1649-50. le savant moine Arseniy (dans le monde Anton Sukhanov) a effectué des missions diplomatiques responsables en Ukraine, en Moldavie et en Valachie, où il a participé à une dispute théologique avec les hiérarques grecs. Le différend est décrit dans le "Débat avec les Grecs sur la foi", qui prouve la pureté de l'orthodoxie russe et de ses rites (à deux doigts, purement alléluia, etc.). En 1651-53. avec la bénédiction du patriarche Joseph Arseniy s'est rendu en Orient orthodoxe (à Constantinople, Jérusalem, Égypte) dans le but d'une étude comparative de la pratique de l'Église grecque et russe. Sukhanov a décrit ce qu'il a vu pendant le voyage et des critiques sur les Grecs dans l'essai "Proskinitary" "Fan (des lieux saints)" (du grec. rspukhnEshch "culte") (1653).

En 1653, le patriarche Nikon a commencé à réaliser l'unification de la tradition rituelle de l'église russe avec le grec moderne et avec l'ensemble des orthodoxes. Les innovations les plus significatives étaient: le remplacement du signe de croix à deux doigts par le signe à trois doigts (auquel les Byzantins eux-mêmes sont passés sous influence latine après la prise de Constantinople par les croisés en 1204); imprimer sur la prosphore une croix à quatre pointes ("kryzha" latin, comme le croyaient les vieux croyants) au lieu de l'ancienne croix russe à huit pointes; le passage d'un alléluia spécial à un treguba (de sa double répétition pendant le culte à trois fois) ; une exception au huitième membre du Credo (« Le vrai Seigneur ») de la définition du vrai ; l'orthographe du nom du Christ avec deux et (Iesus), et non avec un (Isus) (dans la traduction de l'Évangile grec d'Ostromir de 1056-57, Izbornik 1073, les deux options sont toujours présentées, mais par la suite dans Rus' a la tradition est établie d'écrire le nom avec un i ) et bien plus encore. À la suite du "droit du livre" dans la seconde moitié du XVIIe siècle. une nouvelle version de la langue slave de l'Église a été créée.

La réforme de Nikon, qui a brisé le mode de vie russe séculaire, a été rejetée par les vieux croyants et a marqué le début d'un schisme ecclésiastique. Les vieux croyants se sont opposés à l'orientation vers les ordres religieux étrangers, ont défendu la foi de leurs pères et grands-pères, les anciens rites slaves-byzantins, ont défendu l'identité nationale et étaient contre l'européanisation de la vie russe. Le milieu des vieux-croyants s'est révélé exceptionnellement riche en talents et en personnalités brillantes ; une brillante constellation d'écrivains en a émergé. Parmi eux se trouvaient Ivan Neronov, le fondateur du mouvement "épris de Dieu", l'archimandrite Spiridon Potemkine, l'archiprêtre Avvakum Petrov, les moines Solovki Gerasim Firsov, Epiphanius et Gerontius, le prédicateur de l'auto-immolation comme dernier moyen de salut de l'Antéchrist, Le hiérodiacre Ignace de Solovetsky, son adversaire et accusateur de "morts suicidaires" Euphrosynus, le prêtre Lazar, le diacre Fiodor Ivanov, le moine Abraham, le prêtre Souzdal Nikita Konstantinov Dobrynin et d'autres.

Les performances inspirées de l'archiprêtre Avvakum lui ont attiré de nombreux adeptes non seulement des rangs inférieurs du peuple, mais aussi de l'aristocratie (boyar F. P. Morozova, princesse E. P. Urusova, etc.). Ce fut la raison de son exil à Tobolsk en 1653, puis à Dauria en 1656 et plus tard à Mezen en 1664. En 1666, Avvakum fut convoqué à Moscou pour un conseil d'église, où il fut dépouillé et anathématisé, et exilé l'année suivante. à la prison Pustozersky, avec d'autres défenseurs de la «vieille foi». Pendant près de 15 ans de détention dans la prison de terre, Avvakum et ses associés (Elder Epiphanius, Prêtre Lazar, Diacre Fiodor Ivanov) n'ont pas cessé de se battre. L'autorité morale des prisonniers était si grande que même les gardiens de prison participaient à la distribution de leurs écrits. En 1682, Avvakum et ses camarades furent brûlés à Pustozersk "pour grand blasphème contre la maison royale".

Dans la prison de Pustozero, Avvakum a créé ses principales œuvres: "Le livre des conversations" (1669-75), "Le livre des interprétations et de la morale" (vers 1673-76), "Le livre des reproches ou l'Évangile éternel" (vers 1676) et un chef-d'œuvre de la littérature russe - "La vie" en trois éditions d'auteur 1672, 1673 et 1674-75. L'œuvre d'Avvakum n'est en aucun cas la seule vie autobiographique des XVIe-XVIIe siècles. Parmi ses prédécesseurs figuraient l'histoire de Martiry Zelenetsky (années 1580), "The Tale of the Anzersky Skete" (fin des années 1630) d'Eleazar, et la remarquable "Life" (en deux parties 1667-71 et vers 1676) d'Epiphane, spirituel père Avvakum. Cependant, la "Vie" d'Avvakum, écrite dans la richesse et l'expressivité uniques de la "langue naturelle russe", n'est pas seulement une autobiographie, mais aussi une confession sincère d'un chercheur de vérité et un sermon enflammé d'un combattant prêt à mourir pour ses idéaux. Avvakum, l'auteur de plus de 80 ouvrages théologiques, épistolaires, polémiques et autres (dont certains ont été perdus), combine un traditionalisme extrême des points de vue avec une innovation audacieuse dans la créativité, et en particulier dans le langage. Le mot Avvakum est issu des racines les plus profondes du discours véritablement folklorique. La langue vivante et figurative d'Avvakum est proche de la manière littéraire du vieux croyant John Lukyanov, l'auteur de notes de pèlerinage sur la "marche" à Jérusalem en 1701-03.

La fille spirituelle d'Avvakum, le boyard F. P. Morozova, morte de faim avec sa sœur, la princesse E. P. Urusova et l'épouse du colonel de tir à l'arc M. G. Danilova dans une prison en terre à Borovsk en 1675 pour avoir refusé d'accepter la réforme de l'église, est dédiée à "The Tale de Boyar Morozova ", une œuvre de grande valeur artistique. Peu de temps après la mort de la noble en disgrâce, un auteur proche d'elle (évidemment, son frère, le boyard Fedor Sokovnin), a créé sous la forme d'une vie une chronique vivante et véridique de l'un des événements les plus dramatiques de l'histoire de la premiers vieux-croyants.

En 1694, au nord-est du lac Onega, Daniil Vikulin et Andrey Denisov ont fondé le dortoir Vygovskoe, qui est devenu le plus grand centre littéraire et littéraire des vieux croyants aux XVIIIe et milieu du XIXe siècles. La culture du livre Old Believer, qui s'est également développée à Starodubye (depuis 1669), à Vetka (depuis 1685) et dans d'autres centres, a perpétué les anciennes traditions spirituelles russes dans de nouvelles conditions historiques.

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La première rhétorique n'est apparue en Russie qu'au début du XVIIe siècle. et a survécu dans le premier exemplaire de 1620. Il s'agit d'une traduction du court latin "Rhétorique" de l'humaniste allemand Philipp Melanchthon, révisé par Luke Lossius en 1577.

Sa source était la loi russe, datant de l'ancienne ère tribale des Slaves orientaux. Au Xe siècle. Le "droit russe" est devenu un monument du droit coutumier, de composition complexe, qui a guidé les princes de Kyiv dans les affaires judiciaires. À l'époque païenne, la "loi russe" existait sous forme orale, transmise de mémoire d'une génération à l'autre (apparemment, des prêtres), ce qui a contribué à la consolidation dans son langage des termes, des formules et des tours traditionnels, qui, après le baptême de Rus ', fusionné dans la langue des affaires.

Léon Tolstoï était un descendant maternel de Saint Michel de Tchernigov.

La littérature des "traîtres au souverain" a été poursuivie par le greffier Grigory Kotoshikhin. Réfugié en Suède, il y écrivit, à la demande du comte Delagardie, un essai détaillé sur les traits de la langue russe. structure politique et la vie publique - "Sur la Russie sous le règne d'Alexei Mikhailovich" (1666-67). L'écrivain critique l'ordre de Moscou. Son œuvre est un document vivant de la période de transition, témoignant d'un tournant dans l'esprit des gens à la veille des réformes de Pierre. Kotoshikhin avait un esprit naturel vif et un talent littéraire, mais en termes moraux, il n'était apparemment pas élevé. En 1667, il fut exécuté dans la banlieue de Stockholm pour le meurtre du propriétaire dans une bagarre ivre.

L'intérêt d'Alexei Mikhailovich pour le théâtre n'est pas accidentel. Le monarque lui-même a volontiers pris la plume. L'essentiel de son œuvre est occupé par des monuments du genre épistolaire : messages d'affaires officiels, lettres « amicales », etc. Avec sa vive participation, le « Surveillant de la Voie du Fauconnier » est créé. Le livre perpétue les traditions des écrits de chasse d'Europe occidentale. Il décrit les règles de la fauconnerie, le passe-temps favori d'Alexeï Mikhaïlovitch. Il possède également "Le Conte du repos du patriarche Joseph" (1652), remarquable par son expressivité artistique et sa fidélité à la vie, des notes inachevées sur la guerre russo-polonaise de 1654-67, des œuvres poétiques religieuses et profanes, etc. supervision, le célèbre code a été compilé les lois de l'État russe - "Code de la cathédrale" de 1649, un monument exemplaire de la langue des affaires russe du XVIIe siècle.)

La littérature médiévale russe est la première étape du développement de la littérature russe. Son émergence est étroitement liée au processus de formation de l'État féodal primitif. Subordonnée aux tâches politiques de renforcement des fondements du système féodal, elle reflétait à sa manière les différentes périodes du développement des relations publiques et sociales en Rus' aux XIe-XVIIe siècles. La littérature russe ancienne est la littérature du peuple grand russe émergent, prenant progressivement forme en une nation.

La question des limites chronologiques de la littérature russe ancienne n'a pas été définitivement résolue par notre science. Les idées sur le volume de la littérature russe ancienne restent encore incomplètes. De nombreuses œuvres ont péri sous le feu d'innombrables incendies, lors des raids dévastateurs des nomades des steppes, de l'invasion des envahisseurs mongols-tatares, des envahisseurs polono-suédois ! Et plus tard, en 1737, les restes de la bibliothèque des tsars de Moscou ont été détruits par un incendie qui s'est déclaré dans le Grand Palais du Kremlin. En 1777, la bibliothèque de Kyiv a été détruite par un incendie. Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient divisées en "mondaines" et "spirituelles". Ces derniers ont été soutenus et diffusés de toutes les manières possibles, car ils contenaient les valeurs durables du dogme religieux, de la philosophie et de l'éthique, tandis que les premiers, à l'exception des documents juridiques et historiques officiels, ont été déclarés "vains". Grâce à cela, nous présentons notre ancienne littérature plus ecclésiastique qu'elle ne l'était réellement. Lorsqu'on se lance dans l'étude de la littérature russe ancienne, il faut tenir compte de ses spécificités, qui diffèrent de la littérature des temps modernes. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est manuscrit nature de son existence et de sa distribution. En même temps, tel ou tel ouvrage n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections qui poursuivaient certains objectifs pratiques. "Tout ce qui sert non pas pour le bénéfice, mais pour l'embellissement, est soumis à l'accusation de vanité." Ces paroles de Basile le Grand ont largement déterminé l'attitude de l'ancienne société russe envers les œuvres d'écriture. La valeur de tel ou tel livre manuscrit était évaluée en fonction de sa finalité pratique et de son utilité. L'un des traits caractéristiques de la littérature russe ancienne est son lien avec l'écriture religieuse et commerciale, d'une part, et l'art populaire poétique oral, d'autre part. La nature de ces connexions à chaque étape historique du développement de la littérature et de ses monuments individuels était différente. Cependant, plus la littérature utilisait l'expérience artistique du folklore, plus elle reflétait de manière vivante les phénomènes de la réalité, plus large était la portée de son influence idéologique et artistique.

Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est historicisme. Ses héros sont principalement des personnages historiques, elle n'autorise presque pas la fiction et suit strictement le fait. Même de nombreuses histoires de "miracles" - des phénomènes qui semblent surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant la fiction d'un ancien écrivain russe, mais des récits précis des histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec lesquelles le "miracle" s'est produit. La vieille littérature russe, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe, du peuple russe, est empreinte d'un pathétique héroïque et patriotique. Une autre caractéristique est l'anonymat.

La littérature glorifie la beauté morale de l'homme russe, qui est capable de renoncer à la chose la plus précieuse pour le bien commun - la vie. Il exprime une foi profonde dans le pouvoir et le triomphe ultime du bien, dans la capacité d'une personne à élever son esprit et à vaincre le mal. L'ancien écrivain russe était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, "écoutant indifféremment le bien et le mal". Tout genre de littérature ancienne, qu'il s'agisse d'un récit historique ou d'une légende, d'un récit de vie ou d'un sermon d'église, comprend en règle générale des éléments significatifs du journalisme. S'agissant principalement de questions étato-politiques ou morales, l'écrivain croit au pouvoir de la parole, au pouvoir de la conviction. Il fait appel non seulement à ses contemporains, mais aussi aux descendants lointains avec un appel à veiller à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient conservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les tristes erreurs de leurs grands-pères et arrière-grands-pères. .

La littérature de la Rus' ancienne exprimait et défendait les intérêts des classes supérieures de la société féodale. Cependant, il ne pouvait manquer de montrer une lutte de classe aiguë, qui se traduisait soit sous la forme de soulèvements spontanés ouverts, soit sous la forme d'hérésies religieuses médiévales typiques. La littérature reflétait clairement la lutte entre les groupements progressistes et réactionnaires au sein de la classe dirigeante, chacun recherchant un soutien parmi le peuple. Et puisque les forces progressistes de la société féodale reflétaient les intérêts de tout l'État et que ces intérêts coïncidaient avec les intérêts du peuple, nous pouvons parler du caractère folklorique de la littérature russe ancienne.

périodisation

Selon la tradition établie dans le développement de la littérature russe ancienne, il existe trois étapes principales associées aux périodes de développement de l'État russe :

I. Littérature de l'ancien État russe du XI - la première moitié du XIIIe siècle. La littérature de cette période est souvent appelée la littérature de Kievan Rus. L'image centrale est Kyiv et les princes de Kyiv, l'unité de la vision du monde, le début patriotique sont glorifiés. Cette période est caractérisée par l'unité relative de la littérature, qui est déterminée par la relation entre les deux principaux centres culturels de l'État - Kyiv et Novgorod. C'est une période d'apprentissage, dans le rôle des mentors de Byzance et de Bulgarie. La littérature de traduction prévaut. Elle est d'abord dominée par les textes religieux, puis la littérature profane apparaît. Le thème principal est le thème de la terre russe et sa position dans la famille des nations chrétiennes. La seconde moitié du XIe siècle (avant cette période) - Évangile d'Ostromir, Izborniki, traduction de chroniques grecques, basée sur le chat. "Chronographe d'après la grande exposition", "Sermon sur la Loi et la Grâce d'Hilarion". Au milieu du XIe - le premier tiers du XIIe genres du mot didactique est apparu

(Théodose des grottes, Luka Zhidyata), variétés de genre de vies originales ("Le conte" et "Lecture" sur Boris et Gleb, "La vie de Théodose des grottes", "Mémoire et louange au prince Vladimir"), historique légendes, histoires, légendes qui ont formé la base de la chronique , qui au début du XIIe siècle. s'appelle Le Conte des années passées. Au même moment, la première «marche» est apparue - le voyage de l'abbé Daniel et une œuvre aussi originale que «Instruction»

Vladimir Monomakh.

II. Littérature de la période de fragmentation féodale et de la lutte pour l'unification de la Rus' du nord-est (seconde moitié du XIIIe - première moitié du XVe siècle). L'essor des livres. Vladimir-Souzdal Rus. "Le conte de l'invasion tatare-mongole", un cycle d'histoires sur la bataille de Koulikovo. Dans les centres régionaux, des chroniques locales, des hagiographies, des genres de voyage, des récits historiques sont créés. "Kiev-Pechersk Patericon", "Le conte de la campagne d'Igor", "Le conte" de Daniil Zatochnik et "Le conte de la destruction de la terre russe". Au 14ème siècle, les légendes fictives "The Tale of Babylon City" apparaissent. "Le Conte du Gouverneur de Mutyansk Dracula". B15 ch. Apparu "Voyage au-delà des trois mers" d'Afanasy Nikitin.

III. Littérature de la période de création et de développement de l'État russe centralisé (XVI-XVII siècles). Lutte contre l'hérésie, libération de la maladie spirituelle. La satire apparaît, une histoire de famille.

    L'importance historique de la bataille de Koulikovo et son reflet dans la littérature de la fin des XIVe et XVe siècles \ récit annalistique, "Zadonshchina", "Le conte de la vie et de la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch", "Le conte du Mamaev Massacre".

En 1380, le prince moscovite Dmitri Ivanovitch rallia presque toute la Russie du Nord-Est sous ses bannières et porta un coup écrasant à la Horde d'Or. La victoire a montré que le peuple russe a la force de combattre l'ennemi de manière décisive, mais ces forces ne peuvent être unies que par le pouvoir centralisé du Grand-Duc. Après la victoire sur le terrain de Kulikovo, la question du renversement définitif du joug mongol-tatare n'était qu'une question de temps. Les événements historiques de 1380 se sont reflétés dans l'art populaire oral et les œuvres littéraires: l'histoire de la chronique, "Zadonshchina", "Le conte de la vie et de la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch", "Le conte du massacre de Mamaev".

Chronique de la bataille de Koulikovo. La chronique de la bataille de Koulikovo nous est parvenue en deux versions : courte et longue. L'histoire expose non seulement les faits principaux: le rassemblement des forces ennemies et des troupes russes, la bataille sur la rivière Nepryadva, le retour du grand-duc à Moscou avec une victoire, la mort de Mamai, mais donne également un journalisme émotionnellement expressif l'appréciation de ces faits. Le personnage central de l'histoire de la chronique est le grand-duc de Moscou Dmitry Ivanovich. Il "Amoureux du Christ" et "Amoureux de Dieu" le prince est un chrétien idéal, se tournant constamment vers Dieu avec des prières, en même temps un brave guerrier qui se bat sur le terrain de Kulikovo "en avant". La bataille elle-même est représentée en utilisant des techniques caractéristiques d'une histoire militaire : "Rapidement, la bataille est grande et la bataille est forte et le lâche est d'un grand zèle ... versant du sang comme un nuage de pluie des deux ... tombe le cadavre sur le cadavre et tombe le corps tatar sur le corps des paysans. ”

L'objectif principal de l'histoire de la chronique est de montrer la supériorité du courage des troupes russes sur l'arrogance et la férocité "mangeurs crus" "Tatars impies" et "faute de Lituanie" stigmatiser la trahison d'Oleg Ryazansky.

La nouvelle a été incluse dans le "chroniqueur Rogozhsky" et est une œuvre de type informatif, avec une structure traditionnelle en 3 parties. Une place importante est accordée à la 3ème partie - les conséquences de la bataille. Mais de nouveaux détails apparaissent également : une liste des morts à la fin de l'histoire ; des méthodes consistant à enchaîner des chemins homogènes ("le prince maléfique impie de la Horde, Mamai est sale") et à enchaîner des virages tautologiques ("les morts sont innombrables"). La longue histoire a été conservée dans le cadre de la Chronique de Novgorod 4. La composition des informations factuelles est la même que dans le résumé, mais puisque il s'agit d'une histoire de type événement, l'auteur a multiplié les éléments de composition caractérisant les personnages. Le nombre de prières du protagoniste augmente: avant la bataille - 3, après la bataille - une prière d'action de grâce. Un autre fragment lyrique apparaît également, qui n'a pas été utilisé auparavant - la complainte des épouses russes. Une variété de moyens figuratifs et expressifs sont également utilisés, particulièrement brillants par rapport aux ennemis: "Mamai mangeur de cru sombre", apostat Oleg Ryazansky, "destructeur d'âme", "paysan buveur de sang". Les descriptions de la bataille de Kulikovo elle-même dans toutes les histoires se distinguent par l'émotivité, qui est créée par les exclamations de l'auteur et l'inclusion dans le texte d'éléments du paysage qui n'étaient pas utilisés auparavant. Toutes ces caractéristiques rendent le récit plus motivé par l'intrigue et émotionnellement intense.

La composition du "Conte" suit structurellement la tradition d'une histoire militaire, mais le récit se compose d'un certain nombre d'épisodes-microintrigues séparés, interconnectés par des encarts motivés par l'intrigue ou chronologiques, ce qui est une innovation. Aussi, la nouveauté se manifeste dans la volonté de l'auteur de montrer la personnalité de chaque héros individuellement et de montrer son rôle tout au long de l'histoire. Les personnages sont divisés en principaux (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich et Mamai), secondaires (Sergius de Radonezh, Dmitry Bobrok, Oleg Ryazansky, etc.) et épisodiques (Metropolitan Cyprian, Foma Katsibey, etc.). En outre, une caractéristique de composition est un grand nombre de fragments lyriques (prières, lamentations) et de descriptions naturelles. La vision apparaît également dans le texte. Un nouvel élément descriptif apparaît - l'image de l'armée russe, telle que les princes la voyaient depuis la colline. Parallèlement à la préservation des formules militaires, de nombreuses épithètes et comparaisons sont utilisées, le rôle des métaphores mettant l'accent sur les expériences des personnages est renforcé. L'auteur de "Zadonshchina" a pris "Le laïc de la campagne d'Igor" comme modèle. Dans l'introduction, Boyan est également mentionné, et à la fin l'heure de l'événement est fixée ("Et du Kalat rati à Mamaev, la bataille a 160 ans"). Le reste du texte est généralement traditionnel - structure en 3 parties. Mais à l'intérieur de chaque partie, le récit est construit sur la base d'épisodes-images individuels, alternant avec les digressions de l'auteur. L'histoire a des éléments documentaires, l'utilisation de données numériques, des énumérations. Il y a des écarts mineurs par rapport à la chronologie, ce qui n'est pas conventionnel pour une histoire militaire. Les fragments lyriques ne sont pas nombreux, selon les canons du récit militaire. Il n'y a pas de descriptions détaillées des personnages (à l'exception de Dmitry Ivanovich) et les ennemis sont décrits de manière assez schématique. L'influence du folklore peut être vue dans l'utilisation de comparaisons négatives ("Ce n'étaient pas des loups gris, mais étant venus à la souillure des Tatars, ils veulent traverser tout le combat terrestre russe"). "Zadonshchina" est un monument créé à l'intersection des traditions : folklore, histoire militaire et "Paroles". Mais le leader doit quand même reconnaître la tradition d'une histoire militaire.

"Zadonshchina". Zadonshchina" est venu à nous en six listes, dont la plus ancienne (la liste Euphrosynus) remonte aux années 1470, et la plus récente à la fin du XVIIe siècle. « Zadonshchina » est le nom de l'œuvre en question dans la liste Euphrosynus. Dans d'autres listes, il s'appelle "Le conte du grand-duc Dmitri Ivanovitch et de son frère le prince Vladimir Andreevich". La liste Efrosinovsky est une révision abrégée du long texte original qui n'a pas atteint, dans le reste des listes, le texte est plein d'erreurs et de distorsions.

Dans "Zadonshchina", l'attitude poétique de l'auteur face aux événements de la bataille de Koulikovo est exprimée. Son histoire (comme dans The Tale of Igor's Campaign) est transférée d'un endroit à un autre: de Moscou à Kulikovo Field, de nouveau à Moscou, à Novgorod, de nouveau à Kulikovo Field. Le présent se mêle aux souvenirs du passé. L'auteur lui-même a décrit son travail comme "pitié et louange au grand-duc Dmitri Ivanovitch et à son frère, le prince Vladimir Ondreevich", "Pitié" est une lamentation pour les morts, "Louange" est la gloire du courage et des prouesses militaires des Russes.

La première partie de "Zadonshchina" - "dommage" décrit le rassemblement des troupes russes, leur campagne, la première bataille et la défaite. La nature dans la "Zadonshchina" est du côté des Russes et laisse présager la défaite "méchant": les oiseaux pleurent, le soleil brille sur Dmitry Donskoy. Les guerriers déchus sont hantés par leurs épouses : princesses et nobles. Leurs lamentations sont construites, comme la lamentation de Yaroslavna, sur l'appel au vent, au Don, à la rivière de Moscou.

La deuxième partie de "Zadonshchina" - "éloge" glorifie la victoire remportée par les Russes lorsque le régiment de Dmitry Bobrok Volynets est sorti de l'embuscade. Les ennemis ont fui et les Russes ont obtenu un riche butin, et maintenant les épouses russes ont revêtu les vêtements et les bijoux des femmes de la Horde.

Le texte entier de la "Zadonshchina" est corrélé au "Conte de la campagne d'Igor": voici la répétition de passages entiers du "Lay", et les mêmes caractéristiques, et des dispositifs poétiques similaires. Mais l'appel de l'auteur de "Zadonshchina" à "The Tale of Igor's Campaign" est créatif, pas mécanique. La victoire du grand-duc de Moscou sur Mamai est perçue par l'auteur de Z. pour se venger de la défaite subie par Igor sur Kayala. L'élément chrétien est considérablement renforcé dans la "Zadonshchina" et il n'y a aucune image païenne.

Il est généralement admis que "Zadonshchina" a été écrit par Zephanius Ryazanets : ce nom, comme le nom de son auteur, est nommé dans le titre de deux ouvrages. Cependant, Zephanius Ryazanets est également appelé l'auteur du "Conte de la bataille de Mamaev" dans un certain nombre de listes de l'édition principale du "Conte". Le nom de Zephanius Ryazanets est également mentionné dans le texte même de la "Zadonshchina", et la nature de cette mention est telle que dans Zephanius Ryazanets, on ne devrait probablement pas voir l'auteur de la "Zadonshchina", mais l'auteur de quelques poétiques. travail sur la bataille de Koulikovo qui ne nous est pas parvenu, qui, indépendamment l'un de l'autre, a profité à la fois de l'auteur de "Zadonshina" et de l'auteur de "Le conte de la bataille de Mamaev" . Nous n'avons aucune information sur Zephanius Ryazanets, à l'exception de la mention de son nom dans le "Zadonshchina" et dans le "Conte de la bataille de Mamai".

"Zadonshchina" est un monument littéraire intéressant, créé en réponse directe à l'événement le plus important de l'histoire du pays. Cet ouvrage est également remarquable en ce qu'il reflétait l'idée politique avancée de son temps : Moscou devrait être à la tête de toutes les terres russes et l'unité des princes russes sous le règne du grand-duc de Moscou sert de garantie à la libération. de la terre russe de la domination mongole-tatare.

"La Légende de la Bataille de Mamaev". "La légende de la bataille de Mamaev" est le monument le plus vaste du cycle de Koulikovo, écrit au milieu du XVe siècle. Ce n'est pas seulement un monument littéraire, mais aussi la source historique la plus importante. Dans ce document, le récit le plus détaillé des événements de la bataille de Koulikovo nous est parvenu. Le "Conte" décrit la préparation de la campagne et la "formation" des régiments, la répartition des forces et la mise en place de leur tâche militaire devant les détachements. Le conte décrit en détail le mouvement des troupes russes de Moscou à travers Kolomna jusqu'au champ de Koulikovo. Voici une liste des princes et gouverneurs qui ont pris part à la bataille, raconte la traversée des forces russes à travers le Don. Ce n'est que du conte que nous savons que l'issue de la bataille a été décidée par le régiment sous la direction du prince Vladimir Serpukhovsky: avant le début de la bataille, il a été pris en embuscade et une attaque inattendue des flancs et de l'arrière sur l'ennemi qui a fait irruption dans la disposition russe lui a infligé une défaite écrasante. Du "Conte", nous apprenons que le Grand-Duc a été choqué et retrouvé inconscient après la fin de la bataille. Ces détails et un certain nombre d'autres, dont des épiques légendaires (l'histoire du duel avant le début de la bataille entre le moine-héros Peresvet et le héros tatar, des épisodes racontant l'aide de saints russes, etc.), ont été apportés pour nous que par la «Légende du massacre de Mamaev.

Le "Conte" a été réécrit et révisé à plusieurs reprises, jusqu'au début du XVIIIe siècle, et nous est parvenu en huit éditions et un grand nombre d'options. O popularité Le monument du lecteur médiéval en tant que «quatrième» ouvrage (destiné à la lecture individuelle) est attesté par un grand nombre de listes d'avers (illustrées de miniatures).

Le protagoniste du conte est Dmitry Donskoy. "The Tale" n'est pas seulement une histoire sur la bataille de Koulikovo, mais aussi une œuvre dédiée à la louange du grand-duc de Moscou. L'auteur dépeint Dmitry comme un commandant sage et courageux, soulignant ses prouesses militaires et son courage. Tous les autres personnages de l'œuvre sont regroupés autour de Dmitry Donskoy. Dmitry est l'aîné des princes russes, tous sont ses fidèles assistants, vassaux, ses jeunes frères. L'image de Dmitry Donskoy porte encore principalement les traits de l'idéalisation, mais les tendances futures à se tourner vers le principe personnel y sont également visibles - l'auteur parle parfois des émotions particulières de DD (tristesse, rage, etc.)

Dans le Conte, le métropolite Cyprien bénit la campagne de Dmitri Ivanovitch. En fait, Cyprien n'était pas à Moscou en 1380. Ce n'est pas l'erreur de l'auteur du Conte, mais. Pour des raisons journalistiques, l'auteur du Conte, qui s'est donné pour tâche de dessiner une image idéale du grand-duc de Moscou, souverain et chef de toutes les forces russes, a dû illustrer la forte alliance du prince de Moscou avec le métropolite de Tous les Rus'. Et dans une œuvre littéraire, il pourrait, contrairement à la vérité historique, parler de la bénédiction de Dmitry et de son armée par le métropolite Cyprien, d'autant plus que formellement Cyprien était vraiment à cette époque le métropolite de toutes les Rus'.

Lors de la bataille de Koulikovo, le prince de Ryazan Oleg et le prince lituanien Jagellon, fils du prince lituanien Olgerd, décédé en 1377, ont conclu une alliance avec Mamai. Dans le Conte, qui décrit l'événement de 1380, Olgerd est nommé allié lituanien de Mamai. Comme dans le cas de Cyprien, ce n'est pas une erreur, mais une prise de conscience accueil littéraire et journalistique. Pour un Russe de la fin du XIVe au début du XVe siècle, et surtout pour les Moscovites, le nom d'Olgerd était associé aux souvenirs de ses campagnes contre la principauté de Moscou. C'était un ennemi insidieux et dangereux de Rus', dont la ruse militaire a été rapportée dans un article de chronique nécrologique sur sa mort. Par conséquent, ils ne pouvaient appeler Olgerd un allié de Mamai au lieu de Jogail qu'à une époque où ce nom était encore bien connu comme le nom d'un dangereux ennemi de Moscou. Plus tard, un tel changement de noms n'avait pas de sens. .

Mamai, l'ennemi de la terre russe, est dépeint par l'auteur du Conte dans des tons fortement négatifs. Il y a un contraste: si Dmitry est un début brillant, le chef d'une bonne action, dont les actes sont dirigés par Dieu, alors Mamai est la personnification des ténèbres et du mal - le diable se tient derrière lui. Personnage héroïque l'événement décrit dans le "Conte" déterminé charme auteur à la tradition orale sur le massacre de Mamaev. Très probablement, l'épisode du combat singulier avant le début de la bataille générale du moine du monastère Trinité-Sergius de Peresvet avec le héros tatar remonte aux traditions orales. La base épique se fait sentir dans l'histoire du "test des signes" de Dmitry Volynets; La nuit précédant la bataille, le voïvode expérimenté Dmitry Volynets et le grand-duc partent pour le terrain entre les troupes russes et tatares, et Volynets entend la terre pleurer "en deux" - à propos des soldats tatars et russes: il y aura beaucoup de morts , mais les Russes l'emporteront toujours. La tradition orale sous-tend probablement le message du conte selon lequel Dmitry, avant la bataille, a mis une armure princière sur son gouverneur bien-aimé, et lui-même, dans les vêtements d'un simple guerrier avec un club de fer, a été le premier à se précipiter dans la bataille. Dans les pleurs d'Evdokia, des notes de lamentation folklorique résonnent également.

Descriptions de l'armée russe sont des images lumineuses et imaginatives. Dans les descriptions d'images de la nature, on peut noter un certain lyrisme et la volonté de relier ces descriptions à l'ambiance des événements. Certaines des remarques de l'auteur sont profondément émotionnelles et ne manquent pas de véracité vitale. Racontant, par exemple, l'adieu aux épouses des soldats quittant Moscou pour la bataille, l'auteur écrit que les épouses "dans les larmes et les exclamations du cœur ne peuvent prononcer un mot", et ajoute que "le grand prince lui-même était un peu peur des larmes, sans s'étouffer verser des larmes pour le bien du peuple.

La «Légende de la bataille de Mamaev» intéressait déjà les lecteurs car elle décrivait en détail toutes les circonstances de la bataille de Koulikovo. Cependant, ce n'est pas le seul attrait de l'œuvre. Malgré une touche de rhétorique importante, "La Légende de la bataille de Mamaev" a un sens prononcé personnage de l'intrigue. Non seulement l'événement lui-même, mais aussi sort des individus, le développement des vicissitudes de l'intrigue a incité les lecteurs à s'inquiéter et à comprendre ce qui est décrit. Et dans un certain nombre d'éditions du monument, les épisodes de l'intrigue se compliquent et se multiplient. Tout cela a fait de "La légende de la bataille de Mamaev" non seulement un monument historique et journalistique, mais aussi une œuvre passionnante.

"Un mot sur la vie et la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie"

"Un mot sur la vie et la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie" dans son style peut être attribué à monuments hagiographiques de style expressif-émotionnel.

il éloge actes de Dmitry Donskoy, dont l'auteur du "Lay" avec auto-humiliation spécifique au genre déclare à la fin de son ouvrage qu'il n'est pas digne de décrire les faits et gestes du maître.

D'un point de vue stylistique et compositionnel, la « Parole » est proche des œuvres d'Épiphane le Sage.

Les traditions littéraires de la biographie militaire et les traditions folkloriques sont combinées (la lamentation d'Eudokia est remplie d'images f.).

L'époque de la rédaction du Laïc est datée de différentes manières. La plupart des chercheurs ont attribué sa création aux années 90. XIVe siècle, croyant qu'il a été écrit par un témoin oculaire de la mort et de l'enterrement du prince (mort en 1389).

Il a une structure de vie traditionnelle (caractéristiques de DD, son père et sa mère), mais en même temps, une autre hypostase du DI est entrelacée - un homme d'État.

Des informations biographiques précises sur Dmitry Donskoy et des données historiques n'intéressent guère l'auteur. Au début, la continuité de Dmitry par rapport au grand-duc Vladir Ier et le fait qu'il est un «parent» des saints princes Boris et Gleb sont soulignés. La bataille sur le Vozha et la bataille de Mamaev sont mentionnées. Tant dans ces parties de la "Parole de Vie", que dans d'autres, où certains événements spécifiques sont impliqués; ce n'est pas tant une histoire à leur sujet qui est donnée que leur caractéristique généralisée. "Mot" - une chaîne de louanges à Dmitry et des pensées philosophiques très complexes de l'auteur sur la grandeur du prince, dans lesquelles sont coincés des détails biographiques. Comparant son héros à des personnages bibliques (Adam, Noé, Moïse), l'écrivain souligne la supériorité de son héros sur eux. Dans la même série de comparaisons, Dmitry apparaît comme le plus grand dirigeant de toute l'histoire du monde connue.

Mis en évidence dans le "Mot" épouse en pleurs de Dmitry Donskoy, la princesse Evdokia, empreint d'un profond lyrisme. Cela reflétait l'influence du conte de la veuve du peuple: Evdokia s'adresse au défunt comme s'il était vivant, comme s'il lui parlait, sont caractéristiques du folklore et de la comparaison du défunt avec le soleil, la lune, l'étoile couchante. Cependant, la lamentation glorifie aussi les vertus chrétiennes du prince.

La «Parole sur la vie» poursuivait un objectif politique clair: glorifier le prince de Moscou, vainqueur de Mamai, en tant que dirigeant de toute la terre russe, héritier de l'État de Kyiv, entourer le pouvoir du prince d'une aura de sainteté et élever son autorité politique à une hauteur inatteignable.

La littérature russe ancienne - qu'est-ce que c'est? Les œuvres des XIe-XVIIe siècles comprennent non seulement des œuvres littéraires, mais aussi des textes historiques (histoires chroniques et annales), des descriptions de voyages (appelées promenades), des vies (récits sur la vie des saints), des enseignements, des messages, des exemples du genre oratoire, ainsi que quelques textes de contenu commercial. Les thèmes de la littérature russe ancienne, comme vous pouvez le voir, sont très riches. Dans toutes les œuvres, il y a des éléments d'illumination émotionnelle de la vie, de créativité artistique.

Paternité

À l'école, les élèves étudient ce qu'est la littérature russe ancienne et décrivent les concepts de base. Ils savent probablement que la plupart des ouvrages relatifs à cette période n'ont pas conservé le nom de l'auteur. La littérature de l'ancienne Rus' est pour la plupart anonyme et donc similaire à l'art populaire oral. Les textes étaient écrits à la main et distribués par correspondance - copie, à la suite de quoi ils étaient souvent retravaillés pour s'adapter aux nouveaux goûts littéraires, à la situation politique, mais aussi en rapport avec les capacités littéraires et les préférences personnelles des scribes. Par conséquent, les œuvres nous sont parvenues dans différentes éditions et versions. Leur analyse comparative aide les chercheurs à reconstruire l'histoire d'un monument particulier et à tirer une conclusion sur laquelle des options est la plus proche de la source originale, le texte de l'auteur, ainsi qu'à retracer l'histoire de son changement.

Parfois, dans de très rares cas, nous avons la version de l'auteur, et souvent dans des listes ultérieures, vous pouvez trouver les monuments de la littérature russe ancienne les plus proches de l'original. Par conséquent, ils doivent être étudiés sur la base de toutes les options disponibles pour les travaux. Ils sont disponibles dans les bibliothèques des grandes villes, les musées, les archives. De nombreux textes ont été conservés dans un grand nombre de listes, certaines en nombre limité. La seule option est présentée, par exemple, "The Tale of Woe-Misfortune", "The Tale of Igor's Campaign".

"Etiquette" et répétabilité

Il est nécessaire de noter une caractéristique de la littérature russe ancienne comme la répétition dans différents textes appartenant à différentes époques de certaines caractéristiques, situations, épithètes, métaphores, comparaisons. Les œuvres sont caractérisées par ce qu'on appelle l'étiquette : le héros se comporte ou agit d'une manière ou d'une autre, car il suit les concepts de son temps sur la façon dont il faut se comporter dans diverses circonstances. Et les événements (par exemple, les batailles) sont décrits en utilisant des formes et des images constantes.

Littérature du 10ème siècle

On continue à parler de ce que c'est Prenez des notes sur les points principaux si vous avez peur d'oublier quelque chose. majestueux, solennel, traditionnel. Son origine remonte au Xe siècle, plus précisément à sa fin, lorsque, après l'adoption du christianisme comme religion d'État en Rus', des textes historiques et officiels écrits en slavon d'Église ont commencé à apparaître. Grâce à la médiation de la Bulgarie (qui était à l'origine de ces travaux), la Rus' antique a rejoint la littérature développée de Byzance et des Slaves du sud. Pour la réalisation de ses intérêts, l'État féodal dirigé par Kyiv a dû créer ses propres textes et introduire de nouveaux genres. Avec l'aide de la littérature, il était prévu d'éduquer le patriotisme, d'affirmer l'unité politique et historique du peuple et des anciens princes russes et d'exposer leurs conflits.

Littérature du XIe - début du XIIIe siècle

Les thèmes et les tâches de la littérature de cette période (la lutte contre les Polovtsiens et les Pechenegs - ennemis extérieurs, les problèmes de la connexion de l'histoire russe avec le monde, la lutte pour le trône des princes de Kyiv, l'histoire de l'émergence du État) a déterminé la nature du style de cette époque, que D. S. Likhachev a appelé l'historicisme monumental. L'émergence de la chronique dans notre pays est associée au début de la littérature nationale.

11ème siècle

Les premières vies datent de ce siècle : Théodose des Grottes, Boris et Gleb. Ils se distinguent par l'attention portée aux problèmes de modernité, de perfection littéraire et de vitalité.

Le patriotisme, la maturité de la pensée socio-politique, le publicisme et la grande habileté ont marqué les monuments de l'oratoire "La Parole de la Loi et de la Grâce", écrite par Hilarion dans la première moitié du XIe siècle, "Paroles et Enseignements" (1130-1182) . "L'instruction" du grand-duc de Kyiv Vladimir Monomakh, qui a vécu dans la période de 1053 à 1125, est empreinte d'une profonde humanité et d'une préoccupation pour le sort de l'État.

"Le conte de la campagne d'Igor"

Il est impossible de ne pas mentionner ce travail lorsque le sujet de l'article est la littérature russe ancienne. Qu'est-ce que "Le conte de la campagne d'Igor ?" C'est la plus grande œuvre de l'Ancienne Rus', créée par un auteur inconnu dans les années 80 du 12ème siècle. Le texte est consacré à un sujet spécifique - la campagne infructueuse dans la steppe polovtsienne en 1185 par le prince Igor Svyatoslavovich. L'auteur s'intéresse non seulement au sort de la terre russe, il rappelle également les événements du présent et du passé lointain, donc les vrais héros de la "Parole" ne sont pas Igor ni Svyatoslav Vsevolodovich, qui reçoit également beaucoup de attention dans le travail, mais la terre russe, le peuple - ce qui est basé sur la littérature russe ancienne. La "Parole" est liée à bien des égards aux traditions narratives de son temps. Mais, comme dans toute création ingénieuse, elle recèle aussi des originalités, qui se manifestent par le raffinement rythmique, la richesse linguistique, l'utilisation de techniques caractéristiques de l'art populaire oral et leur remise en question, le pathos civique et le lyrisme.

Thème patriotique national

Il est relevé pendant la période du joug de la Horde (de 1243 à la fin du XVe siècle) par la littérature russe ancienne. dans les œuvres de cette période ? Essayons de répondre à cette question. Le style de l'historicisme monumental acquiert une certaine tonalité expressive : les textes sont lyriques et ont un pathos tragique. L'idée d'un pouvoir princier centralisé fort prend une grande importance à cette époque. Dans des histoires et des chroniques séparées (par exemple, dans "Le conte de la dévastation de Ryazan par Batu"), les horreurs de l'invasion de l'ennemi et la lutte courageuse contre les esclavagistes du peuple russe sont rapportées. C'est là qu'intervient le patriotisme. L'image du défenseur de la terre, du prince idéal, se reflétait le plus clairement dans l'ouvrage "Le conte de la vie d'Alexandre Nevsky" écrit dans les années 70 du XIIIe siècle.

Avant que le lecteur de "Paroles sur la destruction de la terre russe" ouvre une image de la grandeur de la nature, la puissance des princes. Cet ouvrage n'est qu'un extrait d'un texte incomplet qui nous est parvenu. Il est dédié aux événements de la première moitié du XIIIe siècle - la période difficile du joug de la Horde.

Nouveau style : expressif et émotionnel

Dans la période de 14 à 50 ans. Au XVe siècle, la littérature russe ancienne a changé. Quel est le style expressif-émotionnel qui a surgi à cette époque? Il reflète l'idéologie et les événements de la période d'unification du nord-est de la Russie autour de Moscou et de la formation d'un État russe centralisé. Puis la littérature a commencé à s'intéresser à la personnalité, à la psychologie humaine, à son monde spirituel intérieur (bien qu'encore uniquement dans le cadre de la conscience religieuse). Cela a conduit à la croissance des œuvres du principe subjectif.

Et c'est ainsi qu'il est apparu nouveau style- expressif-émotionnel, dans lequel il convient de noter la sophistication verbale et le "tissage de mots" (c'est-à-dire l'utilisation de la prose ornementale). Ces nouvelles techniques étaient destinées à refléter le désir de dépeindre les sentiments d'un individu.

Dans la seconde moitié du XVe - début du XVIe siècle. il y a des histoires qui remontent dans leur intrigue à la nature romanesque des histoires orales ("Le conte du marchand Basarga", "Le conte de Dracula" et autres). Le nombre d'œuvres traduites à caractère romanesque augmente sensiblement ;

"Le conte de Pierre et Fevronia"

Comme mentionné ci-dessus, les œuvres de la littérature russe ancienne empruntent également certaines caractéristiques des légendes. Au milieu du XVIe siècle, Yermolai-Erasmus, un ancien publiciste et écrivain russe, a créé le célèbre conte de Pierre et Fevronia, qui est l'un des textes les plus importants de la littérature russe. Il est basé sur la légende selon laquelle, grâce à son esprit, une paysanne est devenue une princesse. Les tours de conte de fées sont largement utilisés dans le travail, les motifs sociaux sonnent également.

Caractéristiques de la littérature du XVIe siècle

Au XVIe siècle, le caractère officiel des textes s'intensifie, la solennité et le faste deviennent une marque de fabrique de la littérature. La distribution est reçue par de telles œuvres, dont le but est la régulation de la vie politique, spirituelle, quotidienne et juridique. Un exemple frappant est "Great, qui est un ensemble de textes composé de 12 volumes destinés à la lecture à domicile chaque mois. En même temps," Domostroy "est en cours de création, qui définit les règles de comportement dans la famille, donne des conseils sur le ménage, et aussi sur les relations entre les gens. La fiction pénètre de plus en plus dans les œuvres historiques de cette période afin de donner à l'histoire une intrigue intéressante.

17ème siècle

Les œuvres de la littérature russe ancienne du XVIIe siècle sont sensiblement transformées. L'art des temps dits modernes commence à prendre forme. Il y a un processus de démocratisation, le sujet des œuvres s'élargit. Le rôle de l'individu dans l'histoire évolue en raison des événements de la guerre des paysans (fin XVIe - début XVIIe siècles), ainsi que du Temps des Troubles. Les actes de Boris Godunov, Ivan le Terrible, Vasily Shuisky et d'autres personnages historiques s'expliquent désormais non seulement par la volonté divine, mais aussi par les traits de personnalité de chacun d'eux. Un genre spécial apparaît - la satire démocratique, où les ordres de l'Église et de l'État, les procédures judiciaires (par exemple, "Le conte du tribunal de Shemyakin") et la pratique cléricale ("Pétition Kalyazinskaya") sont ridiculisés.

"Vie" d'Avvakum, histoires quotidiennes

Au XVIIe siècle, une œuvre autobiographique a été écrite par ceux qui ont vécu dans la période de 1620 à 1682. Archiprêtre Avvakum - "Vie". Il est énoncé dans le manuel "Littérature russe ancienne" (9e année). Une caractéristique du texte est une langue juteuse et vivante, parfois familière, parfois très livresque.

Au cours de cette période, des histoires quotidiennes sur Frol Skobeev, Savva Grudtsyn et d'autres ont également été créées, reflétant le caractère original de la littérature russe ancienne. Il existe des recueils traduits de nouvelles et de poèmes (les auteurs célèbres sont Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

L'histoire de la littérature russe ancienne se termine au XVIIe siècle et la prochaine étape commence - la littérature de la nouvelle époque.

La littérature russe ancienne est née au XIe siècle et s'est développée au cours de sept siècles, jusqu'à l'ère pétrinienne. La Rus' de Kiev a été remplacée par le temps des principautés de la Rus' du Nord-Est avec un centre à Vladimir, la terre russe annalistique a survécu à l'invasion mongolo-tatare, s'est libérée du joug. Le Grand-Duc de Moscou est devenu le Tsar, Souverain de tous les Grands, Blancs et Petits Rus'. La dernière progéniture de la "tribu de Rurik" est décédée, la dynastie Romanov a régné sur le trône. La Rus' est devenue la Russie, transmettant à son successeur les traditions littéraires les plus riches.

Le terme "littérature russe ancienne" est conditionnel. À partir du XIIIe siècle, la littérature étudiée est la littérature slave orientale du Moyen Âge. En continuant à utiliser le terme, historiquement attaché au phénomène nommé, n'oublions pas son véritable contenu sémantique.

La littérature russe ancienne est divisée en plusieurs périodes (selon D.S. Likhachev):

  • littérature de Kievan Rus (XI-XIII siècles);
  • littérature des XIV-XV siècles;
  • littérature du XVIe siècle;
  • Littérature du XVIIe siècle.

À l'ère de Kievan Rus, la formation de genres littéraires a eu lieu, les fondations ont été posées pour toutes les littératures slaves orientales - russe, ukrainienne, biélorusse. A cette époque, les genres de la littérature grecque et byzantine ont commencé à se développer sur une base nationale. Dans le processus de formation de la langue littéraire de l'ancien russe, un rôle important est joué non seulement par la langue familière vivante de cette époque, mais également par une autre langue étroitement liée à celle-ci, bien que d'origine étrangère, le vieux slave (slave de l'église). ) Langue.

La littérature des deux périodes suivantes est déjà la littérature du peuple russe proprement dit, qui a acquis l'indépendance nationale dans le nord-est de la Rus'. C'est le temps de la création des traditions, du développement de nouvelles idées dans la culture et la littérature russes, un temps qui s'appelle la Pré-Renaissance.

Le XVIe siècle est l'époque du développement des genres journalistiques. Créé "Domostroy" - un ensemble de règles et d'instructions quotidiennes, reflétant les principes de la vie patriarcale. "Domostroy" exige la rigueur du chemin de la maison.

Sous le règne d'Ivan le Terrible, la "Grande Menaion du Cheti" a été créée - un ensemble de douze livres, comprenant des lectures pour chaque mois. Chacun des douze livres compte de mille cinq cents à deux mille feuilles de grand format. La compilation des listes blanches a duré environ vingt-cinq ans. Les livres comprennent des œuvres de divers genres, dont la création, la traduction et l'édition ont impliqué un grand nombre d'écrivains, de traducteurs, de scribes et de scribes russes. Dans le même temps, le «Code facial» a été créé, qui contient la position de l'histoire du monde depuis la création du monde jusqu'au XVe siècle. Les dix volumes survivants comptent environ dix mille feuillets, ornés de 17 744 miniatures (illustrations en couleurs).

Le XVIIe siècle est une époque où la vision du monde des gens change, les anciennes formes littéraires s'effondrent, de nouveaux genres et idées émergent. Une transition vers la littérature de l'époque pétrinienne est prévue. La littérature satirique et quotidienne se développe, l'accent se déplace progressivement vers la vie d'une personne simple - pas un prince, pas un saint.

La littérature russe ancienne n'est pas comme la littérature des temps modernes: elle est imprégnée d'autres pensées et sentiments, elle a une manière différente de représenter la vie et une personne, un système de genres différent.

Au Moyen Âge, il est impossible de tracer une ligne nette entre littérature profane et ecclésiastique. Ils se sont développés ensemble, sans se nier, mais en s'enrichissant mutuellement. Les principaux types de créativité littéraire russe ancienne - chronique, vie, éloquence, qui comprend enseignements, genres à la louange et mots; histoires militaires, marche (marche) et messages. La poésie, la dramaturgie, le roman, le récit au sens moderne de ces genres n'existaient pas aux XIe-XVIe siècles. Ils n'apparaissent qu'au XVIIe siècle.

Tous les genres de la littérature russe ancienne se développent en étroite relation avec l'art populaire oral. Surtout, l'élément folklorique a influencé la chronique. Comme le folklore, la littérature russe ancienne ne connaissait pas la notion de droit d'auteur : chaque scribe pouvait utiliser tout ce qui avait été écrit avant lui. Cela s'est manifesté dans les emprunts de textes répandus. Les scribes s'efforçaient de ne laisser inchangés que les textes des livres liturgiques et des actes législatifs.

Le rôle principal du livre dans la culture de l'ancienne Rus' est de servir de moyen de sauver l'âme. Pour cette raison, les plus importants étaient Nouveau Testament, Sainte Écriture, écrits patristiques, littérature hagiographique et traditions ecclésiales. Les ouvrages historiques et les monuments de l'écriture commerciale étaient également considérés comme importants. Les écrits profanes qui ne poursuivaient pas d'objectifs didactiques étaient les moins appréciés. Ils étaient considérés comme "vains".

Au début de son développement, la littérature russe ancienne était très étroitement liée à la vie quotidienne, en particulier à la vie liturgique. Les œuvres, en plus de leur signification littéraire, ont également des significations pratiques et appliquées. Ce n'est que progressivement, au fil du temps, que s'opère la séparation de la fonction artistique et esthétique de la fonction quotidienne appliquée.

La littérature russe ancienne est pré-réaliste, médiévale, son étude nous montre à quel point notre perception du monde est différente de la perception de nos ancêtres. Dans l'esprit des habitants de l'ancienne Rus', le livre était un symbole du christianisme, de l'illumination et d'un mode de vie particulier. Dans l'épreuve du christianisme par les idolâtres, la première épreuve était le livre. La vie des égaux aux apôtres Le prince Vladimir raconte comment les païens ont exigé que le patriarche Photius mette au feu un livre qui enseigne la foi chrétienne. L'évangile n'a pas brûlé dans le feu. Les païens stupéfaits crurent à la vérité du nouvel enseignement et furent baptisés. Le livre et l'écriture elle-même sont couverts d'une auréole de miracle. L'alphabet slave a été donné à Constantin après sa prière comme une révélation divine. Les concepts de « christianisme », « livre » et « miracle » étaient étroitement liés.

Le miracle de la langue russe est qu'une personne ayant même une petite formation philologique peut lire des textes (préparés) vieux de près de mille ans. Mais souvent les mots qui nous semblent familiers ont un sens différent, il y a beaucoup de mots incompréhensibles, les constructions syntaxiques sont difficiles à percevoir. Les noms d'objets, les noms, les détails de la vie quotidienne, la logique même des événements, tout demande un commentaire. Sans essayer de réfléchir au sens de l'œuvre, le lecteur moderne, pour ainsi dire, se trompe. Ainsi, par exemple, "Le conte de Pierre et Fevronia de Murom" lui semble un conte de fées amusant, et ses problèmes théologiques et sa profondeur philosophique restent inaperçus.

Au cours des siècles passés, les stéréotypes de la conscience sociale, les normes de comportement, la pensée humaine ont radicalement changé, les mots anciens ont acquis un nouveau sens, les actions ont été remplies d'un contenu différent. Déjà avec l'invention de l'imprimerie, le livre a commencé à être traité différemment. matériel du site

Au départ, toute la littérature était exclusivement ecclésiastique. Les thèmes et les idées des œuvres pouvaient être différents, mais l'attitude des auteurs et des lecteurs était profondément religieuse. Cela se manifeste non seulement dans les textes liturgiques et théologiques, mais aussi dans la description de l'histoire, dans les récits militaires et les sujets profanes.

De l'avis du Moyen Âge orthodoxe, la « révérence pour le livre » était un mérite moral et une vertu, rapprochant une personne de la compréhension de Dieu. Pour cela, il fallait lire et relire la littérature spirituelle « de jour comme de nuit ». Le conte des années passées écrit que c'est exactement ce qu'a fait Yaroslav le Sage. L'art de lire consistait en une perception lente, concentrée et délibérée de ce qui était écrit « de tout mon cœur ». Le lecteur s'est arrêté, a relu des passages importants, scrutant attentivement la profondeur du sens. Une telle culture de la lecture apprenait à reconnaître la nature cachée des choses derrière l'enveloppe extérieure, à appréhender avec des « yeux spirituels » le monde invisible à l'œil simple.

Le livre est un microcosme dans lequel les "amateurs de mots émouvants" jouissent des vérités éternelles et reçoivent une médecine spirituelle - consolation et enseignement. Il fallait lire non pas secondairement, mais en se cachant de l'agitation de la vie et des soucis vides. On croyait qu'en se tournant vers le travail avec des pensées pécheresses, il était impossible d'en extraire quoi que ce soit d'utile pour l'âme. Jusqu'à présent, dans nos esprits, l'antique croyance au pouvoir miraculeux de la parole est préservée.

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Introduction

L'émergence de la littérature russe ancienne

Genres de la littérature de l'ancienne Russie

Périodisation de l'histoire de la littérature russe ancienne

Caractéristiques de la littérature russe ancienne

Conclusion

Bibliographie

Introduction

La littérature séculaire de l'ancienne Rus' a ses propres classiques, il y a des œuvres que l'on peut à juste titre appeler classiques, qui représentent parfaitement la littérature de l'ancienne Rus' et sont connues dans le monde entier. Toute personne russe instruite devrait les connaître.

L'ancienne Rus', au sens traditionnel du terme, embrassant le pays et son histoire du Xe au XVIIe siècle, possédait une grande culture. Cette culture, l'ancêtre direct de la nouvelle culture russe des XVIIIe-XXe siècles, avait néanmoins certains de ses phénomènes propres, caractéristiques d'elle seule.

L'ancienne Rus' est célèbre dans le monde entier pour son art et son architecture. Mais il n'est pas seulement remarquable pour ces arts "silencieux", qui ont permis à certains érudits occidentaux d'appeler la culture de l'ancienne Rus' la culture du grand silence. Récemment, la découverte de la musique russe ancienne a recommencé à avoir lieu, et plus lentement - l'art beaucoup plus difficile à comprendre - l'art du mot, la littérature. C'est pourquoi pour beaucoup langues étrangères"Le conte de la loi et de la grâce" d'Hilarion, "Le conte de la campagne d'Igor", "Voyage au-delà des trois mers" d'Athanase Nikitine, les Œuvres d'Ivan le Terrible, "La vie de l'archiprêtre Avvakum" et bien d'autres ont maintenant été traduits. En se familiarisant avec les monuments littéraires de l'ancienne Russie, une personne moderne remarquera facilement leurs différences avec les œuvres de la littérature moderne: c'est le manque de personnages détaillés, c'est l'avarice de détails pour décrire l'apparence des héros, leur environnement , paysage, c'est les actions psychologiques non motivées, et "l'impersonnalité" des propos qui peuvent être véhiculés à n'importe quel héros de l'œuvre, puisqu'ils ne reflètent pas l'individualité de l'orateur, c'est aussi le "manquement de sincérité" des monologues avec un abondance de «lieux communs» traditionnels - raisonnement abstrait sur des sujets théologiques ou moraux, avec un pathos ou une expression exorbitants.

Il serait plus facile d'expliquer toutes ces caractéristiques par le caractère étudiant de la littérature russe ancienne, de n'y voir que le résultat du fait que les écrivains du Moyen Âge n'avaient pas encore maîtrisé le "mécanisme" de la construction de l'intrigue, qui est maintenant connu en termes généraux de chaque écrivain et de chaque lecteur. Tout cela n'est vrai que dans une certaine mesure. La littérature est en constante évolution. L'arsenal des techniques artistiques s'étoffe et s'enrichit. Chaque écrivain dans son œuvre s'appuie sur l'expérience et les réalisations de ses prédécesseurs.

1. L'émergence de la littérature russe ancienne

Les traditions païennes de l'ancienne Russie n'étaient pas écrites, mais transmises oralement. L'enseignement chrétien était présenté dans des livres, par conséquent, avec l'adoption du christianisme en Russie, des livres sont apparus. Des livres ont été apportés de Byzance, de Grèce, de Bulgarie. Les langues ancien bulgare et ancien russe étaient similaires, et Rus' pouvait utiliser l'alphabet slave créé par les frères Cyril et Methodius.

Le besoin de livres en Rus' au moment de l'adoption du christianisme était grand, mais il y avait peu de livres. Le processus de copie des livres était long et compliqué. Les premiers livres ont été écrits par charte, plus précisément, ils n'ont pas été écrits, mais dessinés. Chaque lettre a été dessinée séparément. L'écriture continue n'est apparue qu'au XVe siècle. Premiers livres. Le plus ancien livre russe parmi les livres qui nous sont parvenus est le soi-disant Evangile d'Ostromir. Il a été traduit en 1056-1057. commandé par le Posadnik Ostromir de Novgorod.

La littérature russe originale est née vers le milieu du XIe siècle.

La chronique est un genre de la littérature russe ancienne. Il se compose de deux mots : "été", c'est-à-dire l'année, et "écrire". "Description des années" - c'est ainsi que le mot "chronique" peut être traduit en russe

La chronique en tant que genre de la littérature russe ancienne (uniquement l'ancien russe) est née au milieu du XIe siècle et l'écriture de chroniques s'est terminée au XVIIe siècle. avec la fin de la période de la littérature russe ancienne.

caractéristiques de genre. Les événements ont été classés par années. La chronique commençait par les mots: En été, puis l'année de la création du monde s'appelait, par exemple, 6566, et les événements de l'année en cours étaient décrits. Je me demande pourquoi? Le chroniqueur, en règle générale, est un moine, et il ne pouvait pas vivre en dehors du monde chrétien, en dehors de la tradition chrétienne. Et cela signifie que le monde pour lui n'est pas interrompu, n'est pas divisé entre le passé et le présent, le passé s'unit au présent et continue à vivre dans le présent.

La modernité est le résultat d'actes passés, et l'avenir du pays et le sort de l'individu dépendent des événements d'aujourd'hui. Chroniqueur. Bien sûr, le chroniqueur ne pouvait pas raconter seul les événements du passé, alors il s'est appuyé sur des chroniques plus anciennes, les plus anciennes, et les a complétées avec des histoires sur son temps.

Pour que son travail ne devienne pas énorme, il a dû sacrifier quelque chose : sauter certains événements, en réécrire d'autres avec ses propres mots.

Dans la sélection des événements, dans le récit, le chroniqueur offrait volontairement ou involontairement sa propre vision, sa propre appréciation de l'histoire, mais c'était toujours la vision d'un chrétien, pour qui l'histoire est une chaîne d'événements qui ont une relation directe. La chronique la plus ancienne est le Conte des années passées, compilé par Nestor, un moine du monastère des grottes de Kiev, au début du XIIe siècle. Le titre est écrit comme ceci (bien sûr, traduit du vieux russe): "Voici les histoires les années passées d'où vient la terre russe, qui a été le premier à régner à Kyiv et comment la terre russe a-t-elle vu le jour.

Et voici son début : « Commençons donc cette histoire. Après le déluge, les trois fils de Noé se partagèrent la terre, Sem, Ham, Japhet. ... Sim, Ham et Japhet se partagèrent la terre en tirant au sort et décidèrent de ne pas donner à chacun la part du frère et vivre chacun dans sa part. Il y avait un peuple... Après la destruction de la colonne et après la division des peuples, les fils de Sem prirent les pays de l'Est, et les fils de Cham - les pays du sud, tandis que les Japhet ont pris l'ouest et les pays du nord De la même langue 70 et 2 sont venus les peuples slaves, de la tribu de Japhet - les soi-disant Noriki, qui sont les Slaves. Connexion avec la modernité. Le chroniqueur a associé cet événement biblique sur la division de la terre à la vie moderne. En 1097, les princes russes se sont réunis pour établir la paix et se sont dit : Pourquoi détruisons-nous la terre russe, organisant des conflits entre nous ? Oui, à partir de maintenant, unissons-nous d'un seul cœur et gardons la terre russe, et que chacun possède sa patrie.

Les chroniques russes sont depuis longtemps lues et traduites en langue moderne. Le plus accessible et le plus fascinant sur les événements de l'histoire russe et la vie de nos ancêtres est écrit dans le livre "Histoires de chroniques russes" (auteur-compilateur et traducteur T.N. Mikhelson).

. Genres de la littérature de l'ancienne Russie

Ancienne littérature de genre russe

Comprendre la particularité et l'originalité de la littérature russe originale, apprécier le courage avec lequel les scribes russes ont créé des œuvres qui "se tiennent en dehors des systèmes de genre", comme "Le Conte de la campagne d'Igor", "Instruction" de Vladimir Monomakh, "Prière" de Daniil Zatochnik et autres , pour tout cela, il est nécessaire de se familiariser avec au moins quelques exemples de genres individuels de littérature traduite.

Chroniques.L'intérêt pour le passé de l'Univers, l'histoire des autres pays, le sort des grands peuples de l'Antiquité a été satisfait par les traductions des chroniques byzantines. Ces chroniques commençaient une présentation des événements de la création du monde, racontaient l'histoire biblique, citaient des épisodes individuels de l'histoire des pays de l'Est, racontaient les campagnes d'Alexandre le Grand, puis l'histoire des pays de Moyen-orient. Après avoir ramené l'histoire aux dernières décennies avant le début de notre ère, les chroniqueurs sont revenus en arrière et ont exposé l'histoire antique de Rome, à partir des temps légendaires de la fondation de la ville. Le reste et, en règle générale, la plupart des chroniques étaient occupés par l'histoire des empereurs romains et byzantins. Les chroniques se terminaient par une description d'événements contemporains à leur compilation.

Ainsi, les chroniqueurs ont créé l'impression de la continuité du processus historique, d'une sorte de « changement de royaumes ». Des traductions de chroniques byzantines, la plus célèbre en Rus' au XIe siècle. a reçu des traductions des "Chroniques de George Amartol" et des "Chroniques de John Malala". Le premier d'entre eux, avec une continuation faite sur le sol byzantin, a amené le récit au milieu du Xe siècle, le second - à l'époque de l'empereur Justinien (527-565).

L'une des caractéristiques déterminantes de la composition des chroniques était peut-être leur désir d'exhaustivité de la série dynastique. Ce trait est également caractéristique des livres bibliques (où se succèdent de longues listes de généalogies), des chroniques médiévales et de l'épopée historique.

"Alexandrie".Le roman sur Alexandre le Grand, le soi-disant "Alexandrie", était très populaire dans l'ancienne Russie. Ce n'était pas une description historiquement exacte de la vie et des actes du célèbre commandant, mais un roman d'aventure typiquement hellénistique 7.

Dans "Alexandrie", nous rencontrons également des collisions bourrées d'action (et aussi pseudo-historiques). "Alexandria" est un élément indispensable de tous les anciens chronographes russes ; d'édition en édition, le thème de l'aventure et de la fantaisie s'y intensifie, ce qui indique une fois de plus un intérêt pour l'intrigue divertissante, et non le côté historique proprement dit de cet ouvrage.

"La Vie d'Eustache Plakida".Dans la littérature russe ancienne, imprégnée de l'esprit de l'historicisme, tournée vers les problèmes de vision du monde, il n'y avait pas de place pour la fiction littéraire ouverte (les lecteurs faisaient apparemment confiance aux miracles d '"Alexandrie" - après tout, tout cela s'est passé il y a longtemps et quelque part dans des lieux inconnus terres, au bout du monde !), une histoire de tous les jours ou un roman sur la vie privée d'un particulier. Aussi étrange que cela puisse paraître à première vue, mais dans une certaine mesure, le besoin de telles intrigues était rempli par des genres aussi autoritaires et étroitement liés que la vie des saints, des patericons ou des apocryphes.

Les chercheurs ont depuis longtemps remarqué que la longue vie des saints byzantins ressemblait parfois beaucoup à un roman ancien: changements soudains dans le destin des héros, mort imaginaire, reconnaissance et rencontre après de nombreuses années de séparation, attaques de pirates ou d'animaux prédateurs - tous ces motifs d'intrigue traditionnels d'un roman d'aventures coexistaient étrangement dans certaines vies avec l'idée de glorifier un ascète ou un martyr pour la foi chrétienne 8. Un exemple typique d'une telle vie est la "Vie d'Eustathius Plakida", retraduite en Kievan Rus.

Apocryphes.Apocryphes - légendes sur des personnages bibliques qui ne figuraient pas dans les livres bibliques canoniques (reconnus par l'église), discussions sur des sujets qui inquiétaient les lecteurs médiévaux: sur la lutte dans le monde du bien et du mal, sur le destin ultime de l'humanité, descriptions du ciel et l'enfer ou les terres inconnues "au bout du monde".

La plupart des apocryphes sont des intrigues divertissantes qui ont captivé l'imagination des lecteurs ou qui leur étaient inconnues. détails du ménage sur la vie du Christ, les apôtres, les prophètes ou les miracles et les visions fantastiques. L'église a essayé de combattre la littérature apocryphe. Des listes spéciales de livres interdits ont été compilées - des index. Cependant, dans les jugements sur les œuvres qui sont inconditionnellement des "livres renoncés", c'est-à-dire inacceptables pour la lecture par les chrétiens orthodoxes, et qui ne sont qu'apocryphes (littéralement apocryphes - secrets, intimes, c'est-à-dire conçus pour un lecteur expérimenté en matière théologique), censeurs médiévaux n'y avait pas d'unité.

Les indices variaient en composition; dans des recueils, parfois très autoritaires, on trouve aussi des textes apocryphes à côté de livres bibliques canoniques et de vies. Parfois, cependant, même ici, ils ont été rattrapés par la main de fanatiques de la piété: dans certaines collections, les pages contenant le texte des Apocryphes sont arrachées ou leur texte est barré. Néanmoins, il y avait beaucoup d'œuvres apocryphes, et elles ont continué à être copiées tout au long de l'histoire séculaire de la littérature russe ancienne.

Patristique.Patristique, c'est-à-dire les écrits de ces théologiens romains et byzantins des IIIe-VIIe siècles qui jouissaient d'une autorité particulière dans le monde chrétien et étaient vénérés comme "pères de l'Église": Jean Chrysostome, Basile le Grand, Grégoire de Nazianze, Athanase d'Alexandrie et d'autres.

Dans leurs œuvres, les dogmes de la religion chrétienne ont été expliqués, les Saintes Écritures ont été interprétées, les vertus chrétiennes ont été affirmées et les vices ont été dénoncés, diverses questions de vision du monde ont été soulevées. En même temps, les œuvres d'une éloquence à la fois instructive et solennelle avaient une valeur esthétique considérable.

Les auteurs des paroles solennelles destinées à être prononcées dans l'église pendant le service divin ont parfaitement su créer une atmosphère d'extase ou de révérence festive, qui était censée embrasser les fidèles lors du souvenir de l'événement glorifié de l'histoire de l'église, ils maîtrisaient parfaitement le art de la rhétorique, que les écrivains byzantins ont hérité de l'Antiquité : ce n'est pas par hasard que de nombreux théologiens byzantins ont étudié avec des rhéteurs païens.

En Russie, Jean Chrysostome (mort en 407) était particulièrement célèbre ; à partir des mots lui appartenant ou qui lui sont attribués, des recueils entiers ont été constitués, portant les noms de « Chrysostome » ou « Chrystal jet ».

La langue des livres liturgiques est particulièrement colorée et riche en chemins. Donnons quelques exemples. In service menaias (recueil d'offices en l'honneur des saints, rangés selon les jours où ils sont vénérés) du XIe siècle. nous lisons : « Une grappe de vignes de la pensée a mûri, mais elle a été jetée dans le pressoir du tourment, la tendresse nous a versé du vin. Une traduction littérale de cette phrase détruira l'image artistique, nous n'expliquerons donc que l'essence de la métaphore.

Le saint est comparé à une grappe de vigne mature, mais il est souligné qu'il ne s'agit pas d'une vigne réelle, mais d'une vigne spirituelle («mentale»); le saint tourmenté est assimilé à des raisins que l'on écrase dans un "pressoir" (fosse, cuve) afin d'en "exsuder" le jus de vinification, le tourment du saint "exhale" le "vin de tendresse" - un sentiment de respect et compassion pour lui.

Quelques images plus métaphoriques des mêmes menaias de service du 11ème siècle: "Des profondeurs de malice, la dernière pointe de la hauteur de la vertu, comme un aigle, volant haut, glorieusement monté, a loué Matthieu!"; "Des arcs et des flèches de prière tendus et un serpent féroce, un serpent rampant, tu as tué, béni, de ce mal le saint troupeau a été délivré"; "La mer imposante, charmant polythéisme, a glorieusement traversé la tempête de la domination divine, un havre de paix pour tous les noyés." « Arcs et flèches de prière », « une tempête de polythéisme », qui soulève des vagues sur la « belle mer [insidieuse, trompeuse] » de la vie vaine - toutes ces métaphores sont conçues pour un lecteur qui a un sens du mot développé et sophistiqué. pensée figurative, qui connaît parfaitement le symbolisme chrétien traditionnel.

Et comme on peut en juger par les œuvres originales des auteurs russes - chroniqueurs, hagiographes, créateurs d'enseignements et de paroles solennelles, ce grand art a été pleinement accepté par eux et mis en œuvre dans leur travail.

Parlant du système des genres de la littérature russe ancienne, il convient de noter une autre circonstance importante: pendant longtemps, jusqu'au XVIIe siècle, cette littérature n'a pas permis la fiction littéraire. Les anciens auteurs russes n'écrivaient et ne lisaient que sur ce qui était en réalité: sur l'histoire du monde, des pays, des peuples, sur les généraux et les rois de l'Antiquité, sur les saints ascètes. Même en transmettant des miracles purs et simples, ils croyaient qu'il se pouvait qu'il y ait des créatures fantastiques habitant des terres inconnues à travers lesquelles Alexandre le Grand passait avec ses troupes, que dans l'obscurité des grottes et des cellules des démons apparaissaient aux saints ermites, puis les tentaient sous la forme de prostituées, puis effrayantes sous les traits de bêtes et de monstres.

Parlant d'événements historiques, les anciens auteurs russes pouvaient raconter des versions différentes, parfois mutuellement exclusives: certains le disent, le chroniqueur ou le chroniqueur dira, et d'autres disent le contraire. Mais à leurs yeux, ce n'était que l'ignorance des informateurs, pour ainsi dire, un délire d'ignorance, cependant, l'idée que telle ou telle version pouvait simplement être inventée, composée, et plus encore composée à des fins purement littéraires - un tel idée aux écrivains plus âgés, apparemment, semblait incroyable. Cette non-reconnaissance de la fiction littéraire déterminait aussi, à son tour, le système des genres, l'éventail des sujets et des sujets auxquels une œuvre littéraire pouvait être consacrée. Le héros fictif arrivera dans la littérature russe relativement tard - pas avant le XVe siècle, même si, même à cette époque, il se déguisera encore longtemps en héros d'un pays lointain ou des temps anciens.

La fiction franche n'était autorisée que dans un seul genre - le genre de l'apologiste, ou parabole. C'était une histoire en miniature, dont chacun des personnages et toute l'intrigue n'existaient que pour illustrer visuellement une idée. C'était une histoire d'allégorie, et c'était sa signification.

Dans la littérature russe ancienne, qui ne connaissait pas la fiction, historique en grand ou en petit, le monde lui-même apparaissait comme quelque chose d'éternel, d'universel, où les événements et les actions des gens sont déterminés par le système même de l'univers, où les forces du bien et du le mal se bat toujours, un monde dont l'histoire est bien connue (après tout, pour chaque événement mentionné dans les annales, la date exacte était indiquée - le temps écoulé depuis la "création du monde" !) Et même l'avenir était prédestiné : les prophéties sur la fin du monde, la "seconde venue" du Christ et le Jugement dernier qui attend tous les peuples de la terre se sont répandues.

Cette attitude idéologique générale ne pouvait qu'affecter le désir de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, de déterminer une fois pour toutes ce qu'il fallait représenter et comment.

La littérature russe ancienne, comme les autres littératures chrétiennes médiévales, est soumise à une réglementation littéraire et esthétique spéciale - la soi-disant étiquette littéraire.

3. Périodisation de l'histoire de la littérature russe ancienne

La littérature de l'ancienne Rus' est la preuve de la vie. C'est pourquoi l'histoire elle-même, dans une certaine mesure, fonde la périodisation de la littérature. Les changements littéraires coïncident essentiellement avec les changements historiques. Comment périodiser l'histoire de la littérature russe des XIe-XVIIe siècles ?

La première période de l'histoire de la littérature russe ancienne est une période d'unité relative de la littérature. La littérature se développe principalement dans deux centres (relations culturelles interconnectées): à Kyiv au sud et à Novgorod au nord. Elle dure un siècle - XI - et capte le début du XII siècle. C'est l'âge de la formation du style monumental-historique de la littérature. Le siècle des premières vies russes - Boris et Gleb et les ascètes de Kiev-Pechersk - et le premier monument de la chronique russe qui nous soit parvenu - "Le Conte des années passées". C'est le siècle d'un seul ancien État russe de Kiev-Novgorod.

La deuxième période, le milieu du XIIe - le premier tiers du XIIIe siècle, est la période de l'émergence de nouveaux centres littéraires : Vladimir Zalessky et Suzdal, Rostov et Smolensk, Galich et Vladimir Volynsky ; à cette époque, des traits locaux et des thèmes locaux apparaissent dans la littérature, les genres se diversifient, un fort courant d'actualité et de publicisme s'introduit dans la littérature. C'est la période du début de la fragmentation féodale.

Un certain nombre de traits communs à ces deux périodes permet de considérer les deux périodes dans leur unité (notamment compte tenu de la difficulté de dater certaines œuvres traduites et originales). Les deux premières périodes sont caractérisées par la prédominance du style monumental-historique.

Vient ensuite une période relativement courte de l'invasion mongole-tatare, lorsque les récits de l'invasion des troupes mongoles-tatares dans la Rus', la bataille de Kalka, la capture de Vladimir Zalessky, "Le mot de la destruction de la terre russe " et "La vie d'Alexandre Nevsky" sont écrits. La littérature est compressée en un seul thème, mais ce thème se manifeste avec une intensité inhabituelle, et les traits du style monumental-historique acquièrent une empreinte tragique et une exaltation lyrique d'un sentiment patriotique élevé. Cette période courte mais brillante doit être considérée séparément. Il se démarque facilement.

La période suivante, la fin du XIVe et la première moitié du XVe siècle, est le siècle de la Pré-Renaissance, coïncidant avec le renouveau économique et culturel de la terre russe dans les années précédant et suivant immédiatement la bataille de Koulikovo en 1380. C'est une période de style expressif-émotionnel et d'essor patriotique de la littérature, une période de renouveau de l'écriture de chroniques, du récit historique et de l'hagiographie panégyrique.

Dans la seconde moitié du XVe siècle. de nouveaux phénomènes sont découverts dans la littérature russe: les monuments de la littérature narrative profane traduite (fiction) se répandent, les premiers monuments originaux d'un type tel que "Le Conte de Dracula", "Le Conte de Basarga" apparaissent. Ces phénomènes sont associés au développement des mouvements humanistes réformistes à la fin du XVe siècle. Cependant, le développement insuffisant des villes (qui en Europe occidentale étaient les centres de la Renaissance), l'assujettissement des républiques de Novgorod et de Pskov, la suppression des mouvements hérétiques ont contribué au ralentissement du mouvement vers la Renaissance. La conquête de Byzance par les Turcs (Constantinople tomba en 1453), avec laquelle la Rus' était étroitement liée culturellement, enferma la Rus' dans ses propres frontières culturelles. L'organisation d'un seul État centralisé russe a absorbé les principales forces spirituelles du peuple. Le publicisme se développe dans la littérature ; la politique intérieure de l'État et la transformation de la société occupent de plus en plus l'attention des écrivains et des lecteurs.

A partir du milieu du XVIe siècle. en littérature, le courant officiel est de plus en plus touchant. L'heure est venue d'un « second monumentalisme » : les formes traditionnelles de la littérature dominent et suppriment le début individuel de la littérature apparue à l'ère de la pré-Renaissance russe. Événements de la seconde moitié du XVIe siècle retardé le développement de la fiction, de la littérature divertissante.siècle - le siècle de la transition vers la littérature des temps modernes. C'est l'âge du développement du principe individuel en tout : dans le type même de l'écrivain et dans son œuvre ; un siècle de développement des goûts et des styles individuels, du professionnalisme de l'écrivain et du sens de la propriété du droit d'auteur, de la protestation personnelle et individuelle associée aux tournants tragiques de la biographie de l'écrivain. L'initiation personnelle contribue à l'émergence de la poésie syllabique et du théâtre régulier.

. Caractéristiques de la littérature russe ancienne

La littérature de l'ancienne Russie est née au XIe siècle. et s'est développé au cours de sept siècles jusqu'à l'ère pétrinienne. La littérature russe ancienne est une entité unique avec toute la variété des genres, des thèmes et des images. Cette littérature est au centre de la spiritualité et du patriotisme russes. Sur les pages de ces œuvres, il y a des conversations sur les problèmes philosophiques et moraux les plus importants auxquels les héros de tous les siècles pensent, parlent et méditent. Les œuvres forment l'amour pour la patrie et son peuple, montrent la beauté de la terre russe, donc ces œuvres touchent les cordes les plus intimes de nos cœurs.

L'importance de la littérature russe ancienne comme base pour le développement de la nouvelle littérature russe est très grande. Ainsi, les images, les idées, même le style des compositions ont été héritées par A.S. Pouchkine, F.M. Dostoïevski, L.N. Tolstoï.

La vieille littérature russe n'est pas née de zéro. Son apparition a été préparée par le développement de la langue, de l'art populaire oral, des liens culturels avec Byzance et la Bulgarie, et a été conditionnée par l'adoption du christianisme comme religion unique. Les premières œuvres littéraires parues en Rus' ont été traduites. Les livres nécessaires au culte étaient traduits.

Les toutes premières œuvres originales, c'est-à-dire écrites par les Slaves orientaux eux-mêmes, appartiennent à la fin du XIe-début du XIIe siècle. dans. Il y a eu une formation de la littérature nationale russe, ses traditions se sont formées, des traits qui déterminent ses spécificités, une certaine dissemblance avec la littérature de nos jours.

Le but de ce travail est de montrer les caractéristiques de la littérature russe ancienne et ses principaux genres.

Caractéristiques de la littérature russe ancienne

1. Historicisme du contenu.

Les événements et les personnages de la littérature sont généralement le fruit de la fiction de l'auteur. Les auteurs d'œuvres d'art, même s'ils décrivent les événements réels de personnes réelles, conjecturent beaucoup. Mais dans l'ancienne Rus', tout était complètement différent. Le vieux scribe russe n'a raconté que ce qui, selon ses idées, s'est réellement passé. Seulement au XVIIe siècle. Des histoires quotidiennes sont apparues dans Rus 'avec des personnages et des intrigues fictifs.

2. Nature manuscrite de l'existence.

Une autre caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de l'existence. Même l'apparition de l'imprimerie en Rus' n'a guère changé la situation jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. L'existence de monuments littéraires dans les manuscrits a conduit à une vénération particulière pour le livre. Sur quoi même des traités et des instructions séparés ont été écrits. Mais d'un autre côté, l'existence manuscrite a conduit à l'instabilité des anciennes œuvres littéraires russes. Ces écrits qui nous sont parvenus sont le résultat du travail de beaucoup, beaucoup de personnes : l'auteur, l'éditeur, le copiste, et le travail lui-même pourrait se poursuivre pendant plusieurs siècles. Par conséquent, dans la terminologie scientifique, il existe des concepts tels que "manuscrit" (texte manuscrit) et "liste" (travail réécrit). Un manuscrit peut contenir des listes d'œuvres diverses et peut être écrit par l'auteur lui-même ou par des scribes. Un autre concept fondamental de la critique textuelle est le terme «rédaction», c'est-à-dire le traitement délibéré d'un monument causé par des événements socio-politiques, des changements dans la fonction du texte ou des différences dans la langue de l'auteur et de l'éditeur.

L'existence d'une œuvre dans les manuscrits est étroitement liée à une caractéristique aussi spécifique de la littérature russe ancienne que le problème de la paternité.

Le principe d'auteur dans la littérature russe ancienne est muet, implicite ; les anciens scribes russes ne faisaient pas attention aux textes des autres. Lors de la réécriture des textes, ceux-ci ont été retravaillés : certaines phrases ou épisodes en ont été exclus ou certains épisodes y ont été insérés, des "décorations" stylistiques ont été ajoutées. Parfois, les idées et les évaluations de l'auteur ont même été remplacées par des idées opposées. Les listes d'une œuvre différaient considérablement les unes des autres.

Les anciens scribes russes ne cherchaient pas du tout à révéler leur implication dans l'écriture littéraire. De très nombreux monuments sont restés anonymes, la paternité des autres a été établie par des chercheurs sur des bases indirectes. Il est donc impossible d'attribuer à quelqu'un d'autre les écrits d'Épiphane le Sage, avec son « tissage de mots » sophistiqué. Le style des épîtres d'Ivan le Terrible est inimitable, mêlant avec impudence éloquence et injures grossières, exemples savants et style d'une simple conversation.

Il arrive que dans le manuscrit tel ou tel texte soit signé du nom d'un scribe faisant autorité, ce qui peut également correspondre ou non à la réalité. Ainsi, parmi les œuvres attribuées au célèbre prédicateur saint Cyrille de Turov, beaucoup, apparemment, ne lui appartiennent pas : le nom de Cyrille de Turov a donné une autorité supplémentaire à ces œuvres.

L'anonymat des monuments littéraires est également dû au fait que "l'écrivain" russe ancien n'a pas essayé consciemment d'être original, mais a essayé de se montrer aussi traditionnel que possible, c'est-à-dire de se conformer à toutes les règles et réglementations de l'établissement. canon.

4. L'étiquette littéraire.

Critique littéraire bien connu, chercheur en littérature russe ancienne, académicien D.S. Likhachev a proposé un terme spécial pour la désignation du canon dans les monuments de la littérature russe médiévale - "l'étiquette littéraire".

L'étiquette littéraire est composée de:

de l'idée de la façon dont tel ou tel déroulement d'un événement aurait dû se dérouler;

à partir d'idées sur la façon dont l'acteur aurait dû se comporter conformément à sa position;

à partir d'idées sur les mots que l'écrivain aurait dû décrire ce qui se passe.

Devant nous se trouve l'étiquette de l'ordre mondial, l'étiquette du comportement et l'étiquette verbale. Le héros est censé se comporter de cette façon, et l'auteur est censé décrire le héros uniquement en termes appropriés.

Les principaux genres de la littérature russe ancienne

La littérature des temps modernes est soumise aux lois de la « poétique du genre ». C'est cette catégorie qui a commencé à dicter les manières de créer un nouveau texte. Mais dans la littérature russe ancienne, le genre ne jouait pas un rôle aussi important.

Un nombre suffisant d'études ont été consacrées à l'originalité de genre de la littérature russe ancienne, mais il n'existe toujours pas de classification claire des genres. Cependant, certains genres se sont immédiatement démarqués dans la littérature russe ancienne.

1. Genre hagiographique.

La vie est une description de la vie d'un saint.

La littérature hagiographique russe comprend des centaines d'œuvres, dont les premières ont déjà été écrites au XIe siècle. La vie, qui est venue à Rus' de Byzance avec l'adoption du christianisme, est devenue le genre principal de la littérature russe ancienne, la forme littéraire dans laquelle les idéaux spirituels de l'ancienne Rus' étaient vêtus.

Les formes de vie compositionnelles et verbales ont été polies pendant des siècles. Un thème élevé - une histoire sur une vie qui incarne le service idéal au monde et à Dieu - détermine l'image de l'auteur et le style de narration. L'auteur de la vie raconte avec enthousiasme, il ne cache pas son admiration pour le saint ascète, admiration pour sa vie vertueuse. L'émotivité de l'auteur, son excitation peignent toute l'histoire dans des tons lyriques et contribuent à créer une ambiance solennelle. Cette atmosphère est également créée par le style de narration - haut solennel, plein de citations des Saintes Écritures.

Lors de l'écriture d'une vie, l'hagiographe (l'auteur de la vie) devait suivre un certain nombre de règles et de canons. La composition de la vie correcte devrait être en trois parties: une introduction, une histoire sur la vie et les actes d'un saint de la naissance à la mort, la louange. Dans l'introduction, l'auteur présente ses excuses aux lecteurs pour leur incapacité à écrire, pour la grossièreté de la narration, etc. La vie elle-même a suivi l'introduction. On ne peut pas l'appeler « biographie » d'un saint au sens plein du terme. L'auteur de la vie ne sélectionne dans sa vie que les faits qui ne contredisent pas les idéaux de sainteté. L'histoire de la vie d'un saint est affranchie de tout ce qui est quotidien, concret, aléatoire. Dans une vie compilée selon toutes les règles, il y a peu de dates, de noms géographiques exacts, de noms de personnages historiques. L'action de la vie se déroule en quelque sorte hors du temps historique et de l'espace concret, elle se déroule sur fond d'éternité. L'abstraction est l'une des caractéristiques du style hagiographique.

À la fin de la vie, il devrait y avoir des louanges au saint. C'est l'une des parties les plus importantes de la vie, nécessitant un grand art littéraire, une bonne connaissance de la rhétorique.

Les plus anciens monuments hagiographiques russes sont deux vies des princes Boris et Gleb et La vie de Théodose de Pechora.

2. Éloquence.

L'éloquence est un domaine de créativité caractéristique de la période la plus ancienne du développement de notre littérature. Les monuments d'église et d'éloquence profane sont divisés en deux types: instructifs et solennels.

L'éloquence solennelle exigeait une profondeur de conception et une grande habileté littéraire. L'orateur avait besoin de la capacité de construire efficacement un discours afin de capter l'auditeur, de le mettre en place de manière élevée, correspondant au sujet, de le secouer de pathos. Il y avait un terme spécial pour le discours solennel - "mot". (Il n'y avait pas d'unité terminologique dans la littérature russe ancienne. Une histoire militaire pouvait aussi s'appeler un «mot».) Les discours n'étaient pas seulement prononcés, mais écrits et distribués en de nombreux exemplaires.

L'éloquence solennelle ne poursuivait pas des buts étroitement pratiques, elle exigeait la formulation de problèmes d'une large portée sociale, philosophique et théologique. Les principales raisons de la création de "mots" sont les questions théologiques, les questions de guerre et de paix, la défense des frontières de la terre russe, la politique intérieure et étrangère, la lutte pour l'indépendance culturelle et politique.

Le plus ancien monument d'éloquence solennelle est le Sermon sur la loi et la grâce du métropolite Hilarion, écrit entre 1037 et 1050.

Enseigner l'éloquence, ce sont des enseignements et des conversations. Ils sont généralement de petit volume, souvent dépourvus d'embellissements rhétoriques, écrits dans l'ancienne langue russe, qui était généralement accessible aux gens de l'époque. Les enseignements pourraient être donnés par des chefs d'église, des princes.

Les enseignements et les conversations ont des buts purement pratiques, ils contiennent les informations nécessaires à une personne. "Instruction aux frères" de Luc Zhidyata, évêque de Novgorod de 1036 à 1059, contient une liste de règles de conduite auxquelles un chrétien doit se conformer : ne pas se venger, ne pas dire de paroles "honteuses". Allez à l'église et comportez-vous tranquillement, honorez les anciens, jugez par la vérité, honorez votre prince, ne maudissez pas, gardez tous les commandements de l'Evangile.

Théodose de Pechersk, fondateur du monastère des grottes de Kiev. Il possède huit enseignements aux frères, dans lesquels Théodose rappelle aux moines les règles du comportement monastique: ne soyez pas en retard à l'église, faites trois révérences à la terre, observez le doyenné et l'ordre en chantant des prières et des psaumes, et saluez-vous les uns les autres lors de la rencontre. Dans ses enseignements, Théodose de Pechorsky exige un renoncement complet au monde, l'abstinence, la prière constante et la veille. L'abbé dénonce sévèrement l'oisiveté, l'appât du gain, l'intempérance dans la nourriture.

3. Chronique.

Les chroniques étaient appelées enregistrements météorologiques (par "années" - par "années"). Le record annuel commençait par les mots : « En été ». Après cela, il y avait une histoire d'événements et d'incidents qui, du point de vue du chroniqueur, méritaient l'attention de la postérité. Il peut s'agir de campagnes militaires, de raids de nomades des steppes, de catastrophes naturelles : sécheresses, mauvaises récoltes, etc., ainsi que d'incidents tout simplement inhabituels.

C'est grâce au travail des chroniqueurs que les historiens modernes ont une formidable opportunité de se pencher sur le passé lointain.

Le plus souvent, l'ancien chroniqueur russe était un moine érudit, qui passait parfois de nombreuses années à compiler la chronique. À cette époque, il était de coutume de commencer une histoire sur l'histoire des temps anciens et ensuite seulement de passer aux événements des dernières années. Le chroniqueur a d'abord dû retrouver, ordonner et souvent réécrire l'œuvre de ses prédécesseurs. Si le compilateur de la chronique avait à sa disposition non pas un, mais plusieurs textes de chronique à la fois, il devait alors les "réduire", c'est-à-dire les combiner, en choisissant parmi chacun ce qu'il jugeait nécessaire d'inclure dans son propre travail. Lorsque les matériaux relatifs au passé ont été rassemblés, le chroniqueur a procédé à la présentation des incidents de son temps. Le résultat de ce grand travail fut le code annalistique. Après un certain temps, ce code a été poursuivi par d'autres chroniqueurs.

Apparemment, le premier monument majeur de l'écriture de chroniques russes anciennes était le code annalistique, compilé dans les années 70 du XIe siècle. Le compilateur de ce code aurait été l'abbé du monastère des grottes de Kiev Nikon le Grand (? - 1088).

Le travail de Nikon a formé la base d'un autre code annalistique, qui a été compilé dans le même monastère deux décennies plus tard. Dans la littérature scientifique, il a reçu le nom conditionnel "Code initial". Son compilateur sans nom a complété la collection de Nikon non seulement avec des nouvelles des dernières années, mais aussi avec des informations chroniques d'autres villes russes.

"Le conte des années passées"

Basé sur les annales de la tradition du 11ème siècle. Le plus grand monument annalistique de l'ère de Kievan Rus - "Le conte des années passées" - est né.

Il a été compilé à Kyiv dans les années 10. 12e s. Selon certains historiens, son compilateur probable était le moine du monastère de Kiev-Pechersk Nestor, également connu pour ses autres écrits. Lors de la création de The Tale of Bygone Years, son compilateur s'est appuyé sur de nombreux matériaux avec lesquels il a complété le Code Primaire. Parmi ces matériaux figuraient des chroniques byzantines, des textes de traités entre Rus' et Byzance, des monuments de la littérature russe traduite et ancienne et des traditions orales.

Le compilateur de The Tale of Bygone Years s'est fixé comme objectif non seulement de raconter le passé de Rus', mais aussi de déterminer la place des Slaves de l'Est parmi les peuples européens et asiatiques.

Le chroniqueur raconte en détail la colonisation des peuples slaves dans l'Antiquité, la colonisation par les Slaves orientaux des territoires qui deviendront plus tard une partie de l'ancien État russe, les us et coutumes des différentes tribus. Le "Conte des années passées" met l'accent non seulement sur les antiquités des peuples slaves, mais aussi sur l'unité de leur culture, de leur langue et de leur écriture, créée au IXe siècle. frères Cyrille et Méthode.

Le chroniqueur considère l'adoption du christianisme comme l'événement le plus important de l'histoire de la Rus'. L'histoire des premiers chrétiens russes, du baptême de Rus', de la propagation nouvelle foi, la construction de temples, l'émergence du monachisme, le succès des lumières chrétiennes occupent une place centrale dans le Conte.

La richesse des idées historiques et politiques reflétées dans The Tale of Bygone Years suggère que son compilateur n'était pas seulement un éditeur, mais aussi un historien talentueux, un penseur profond et un brillant publiciste. De nombreux chroniqueurs des siècles suivants se sont tournés vers l'expérience du créateur du "Conte", ont cherché à l'imiter et ont presque toujours placé le texte du monument au début de chaque nouveau recueil de chroniques.

Conclusion

Ainsi, la gamme principale d'œuvres de monuments de la littérature russe ancienne sont des œuvres religieuses et édifiantes, la vie des saints, des hymnes liturgiques. La littérature russe ancienne est née au XIe siècle. L'un de ses premiers monuments - "La Parole de la loi et de la grâce" du métropolite de Kyiv Hilarion - a été créé dans les années 30-40. XIe siècle. Le XVIIe siècle est le dernier siècle de la littérature russe ancienne. Tout au long de celui-ci, les anciens canons littéraires russes traditionnels sont progressivement détruits, de nouveaux genres, de nouvelles idées sur l'homme et le monde naissent.

La littérature est également appelée les œuvres des anciens scribes russes, les textes des auteurs du XVIIIe siècle, les œuvres des classiques russes du siècle dernier et les œuvres des écrivains modernes. Bien sûr, il existe des différences évidentes entre la littérature des XVIIIe, XIXe et XXe siècles. Mais toute la littérature russe des trois derniers siècles n'a rien à voir avec les monuments de l'art verbal russe antique. Pourtant, c'est par rapport à eux qu'elle révèle beaucoup de points communs.

L'horizon culturel du monde ne cesse de s'étendre. Maintenant, au 20e siècle, nous comprenons et apprécions dans le passé non seulement l'antiquité classique. Le Moyen Âge d'Europe occidentale est fermement entré dans le bagage culturel de l'humanité, au XIXe siècle. qui semblait barbare, "gothique" (le sens originel de ce mot est précisément "barbare"), musique et iconographie byzantines, sculpture africaine, roman hellénistique, portrait du Fayoum, miniature persane, art inca et bien, bien plus encore. L'humanité est libérée de "l'eurocentrisme" et de la focalisation égocentrique sur le présent 10.

Une pénétration profonde dans les cultures du passé et les cultures des autres peuples rapproche les époques et les pays. L'unité du monde devient de plus en plus tangible. Les distances entre les cultures se rétrécissent, et il y a de moins en moins de place pour l'inimitié nationale et le chauvinisme stupide. C'est le plus grand mérite des humanités et des arts eux-mêmes, un mérite qui ne sera pleinement réalisé que dans l'avenir.

L'une des tâches les plus urgentes est d'introduire dans le cercle de lecture et de compréhension du lecteur moderne les monuments de l'art de la parole de l'ancienne Rus'. L'art du mot est en connexion organique avec les beaux-arts, avec l'architecture, avec la musique, et il ne peut y avoir de véritable compréhension de l'un sans une compréhension de tous les autres domaines de la créativité artistique de l'ancienne Rus'. Les beaux-arts et la littérature, la culture et le matériel humanistes, de larges liens internationaux et une identité nationale prononcée sont étroitement liés dans la grande et unique culture de l'ancienne Rus'.

Bibliographie

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