Première année AD
Comme vous le savez, notre époque a commencé très tard. Deux siècles seulement après l'établissement du christianisme dans l'Empire romain, le moine Denys le Petit put, sur ordre du pape, calculer la date de la Nativité du Christ. Il proposa de remplacer les 241 années suivantes de l'ère de Dioclétien - l'empereur païen, persécuteur des chrétiens - par les 525 années de la nouvelle ère chrétienne. La proposition n'a pas été acceptée immédiatement et pas par tout le monde, mais maintenant quelque chose d'autre est plus important pour nous : comment les habitants de la Terre vivaient cinq siècles avant Denys, au début d'une époque qui leur était inconnue - croyant qu'ils vivaient en 754 de la fondation de Rome, ou la première année de la 195e Olympiade, ou en 543 depuis l'incarnation de Bouddha ?
Jetons un regard « cosmique » sur la Terre de cette époque – couverte principalement de forêts et de steppes, mais déjà habitée par trois cents millions de personnes. Le long des rives du Nil, de l’Euphrate et du fleuve Jaune, la densité de population atteignait des centaines de personnes au kilomètre carré.

La population de nombreuses villes s'élève à des dizaines de milliers, et les grandes capitales - Rome et Alexandrie en Méditerranée, Antioche et Ctésiphon au Moyen-Orient, Pataliputra en Inde, Sanyang et Chang'an en Chine - ont déjà franchi la barre du demi-million. marque. Une telle population indique une économie très développée. En effet, au tournant de la nouvelle ère, les sociétés anciennes avaient à leur actif non seulement une technologie parfaite d'agriculture et d'irrigation, un riche ensemble d'artisanats divers, mais aussi un système de production marchande largement ramifié, et avec lui une haute culture de la finance. affaires.

La célèbre formule « Argent – ​​Marchandise – Argent » était largement utilisée par les financiers babyloniens au 7ème siècle avant JC. Deux siècles plus tard, cette formule pénétra en Grèce, où la surpopulation relative imposa de nombreuses politiques de division interurbaine du travail et d'échanges intensifs. Rome s'est tournée vers l'agriculture marchande plus tard, pendant la longue et épuisante guerre contre Hannibal, lorsque l'exode de la main-d'œuvre vers l'armée et la croissance rapide de l'industrie de guerre ont fait gonfler les prix des denrées alimentaires.
Simultanément processus similaires marchait en Chine, divisée en dizaines de principautés en guerre. Ici, le commerçant clairvoyant Lü Bu-wei a été le pionnier d'une nouvelle formule : « Argent - Pouvoir - Argent ». Avec ses propres fonds, il a aidé le jeune prince Zheng à monter sur le trône du royaume Qin - et a récolté au centuple les fruits de cet investissement lorsque le prince est devenu le souverain de toute la Chine, l'empereur Qin Shi Huangdi.
Deux siècles se sont écoulés depuis. Au début d’une nouvelle ère, les économies des sociétés anciennes semblent tout aussi prospères – du point de vue de ceux qui récoltent et distribuent les bénéfices de cette prospérité. Il est vrai qu’il existe encore des esclaves ; Il y en a beaucoup plus dans certains endroits que de gratuits. Mais ce ne sont pas des gens ! Dans le traité agricole de l'économiste romain Columelle, l'esclave est classé comme un « instrument parlant » - contrairement à la charrue, qui est silencieuse, et au bœuf, qui meugle. L'esclave est aussi nécessaire au mode de production ancien que la charrue et le bœuf.
Mais la classe esclave ne se reproduit pas avec une intensité suffisante. Cela signifie que des guerres constantes sont nécessaires pour convertir des gens libres en esclavage, et des gens utiles- les pirates fournissant des esclaves au marché en temps de paix... C'est ainsi que raisonnent les représentants des couches dirigeantes de tous les États anciens. Les guerres d’agression font donc partie intégrante de la politique ancienne, conséquence inévitable d’une économie esclavagiste intensive.
Regardons de plus près carte politique le monde tel qu'il était au début de la nouvelle ère. Commençons par la bande de civilisations qui s'étendait à travers l'Eurasie depuis Piliers d'Hercule traverse toute la Méditerranée, le Moyen-Orient et l'Iran, puis est divisée par l'Himalaya en deux branches : « indienne » au sud et « chinoise » au nord.
Plus de 80 pour cent de l’humanité vivait dans cette zone ; Toutes les grandes villes, tous les États importants de la Terre se trouvaient ici. Cependant, il y avait peu de grandes puissances à cette époque : le colossal Empire romain à l’ouest, le tout aussi immense empire Han à l’est, et leurs voisins rivaux beaucoup moins puissants : le royaume parthe en Iran et la puissance nomade des Xiongnu au Moyen-Orient. steppes de Mongolie. Les quatre puissances ont presque le même âge : elles sont apparues dans la seconde moitié du IIIe siècle avant JC. Mais leur structure et leurs destins sont différents, et ils doivent être considérés par paires : Rome - Parthie et Han - Xiongnu.
La première paire de puissances a embrassé ce qu’on appelle le « monde hellénistique ». Les premières civilisations agricoles se sont formées ici il y a longtemps ; Les premiers États des Sumériens et des Égyptiens se sont formés ici. L'héritage politique de ces peuples anciens a permis aux Perses de créer dans la région le premier empire multiethnique durable au monde. D'autres nouveaux venus - les Hellènes - ont créé, sous l'influence de l'ancienne culture crétoise, une structure aussi merveilleuse que la polis - une ville républicaine autonome. Alexandre le Grand a tenté de combiner ces deux réalisations - la souveraineté perse et la municipalité hellénique - en un seul organisme viable couvrant l'ensemble de l'écoumène occidental.
Cette tentative a échoué : il n'y a pas eu base économique pour un pouvoir « universel » durable. Mais l’expérience macédonienne consistant à exporter la politique grecque au Moyen-Orient s’est révélée fructueuse. Trois siècles après Alexandre, tous les royaumes fondés par ses successeurs avaient déjà péri – et la politique prospéra en Égypte et en Syrie, en Iran et en Asie centrale. Même les rois parthes reconnaissaient l'autonomie gouvernementale des poleis au sein de leur empire.
Mais la politique principale de l’Occident, c’est Rome. Leur primauté a coûté cher aux Romains. La ville s'est développée comme un camp de parias et de fugitifs des diverses politiques de l'Italie centrale. Les conflits dans cette masse hétéroclite étaient fréquents et aigus, et les voisins étaient hostiles à la nouvelle colonie de gens ambulants. Unis par un destin hostile, les Romains ont inévitablement développé une maturité civique et une flexibilité politique rares. Rome a pris forme comme une république combinant haut niveau l'esprit d'entreprise de citoyens dotés d'une autodiscipline tout aussi élevée, dotés du fort pouvoir d'une administration élue et d'un Sénat héréditaire faisant autorité. Tout cela était cimenté par une situation militaire presque continue dans la république : si les Romains ne se défendaient pas contre quelqu'un, alors par inertie ils attaquaient quelqu'un, et, selon l'historien grec Polybe, « ils étaient plus dangereux lorsqu'ils avaient eux-mêmes c'est à craindre le plus "
Cependant, le summum des réalisations politiques des Romains était leur système d’alliances et de citoyenneté à plusieurs niveaux. Plus telle ou telle tribu rendait à Rome de services, plus une grande part Les membres de cette tribu reçurent les droits et privilèges de la citoyenneté romaine. Les privilèges étaient importants : le droit de assistance militaire en cas d'attaque extérieure, une part du butin militaire commun et une assurance en cas de dévastation militaire, l'admission aux marchés contrôlés par Rome, l'allègement des droits de douane, etc. Une telle générosité intelligente des Romains envers leurs alliés, combinée à une impitoyable sang-froid envers les vaincus, a conduit Rome à dominer toute l'Italie.
Carthage, la république aristocratique commerçante des Phéniciens sur le continent africain, dotée d'une excellente flotte et d'une armée de mercenaires professionnels, mais sans grandes ressources humaines, fut également vaincue. Après avoir vaincu le redoutable Hannibal, les Romains découvrirent soudain qu’aucune puissance de la Méditerranée ne pouvait résister à leur machine d’État militaire, contre l’alliage romain de courage, d’avidité et de persévérance. Alors, pour la première fois, les Romains n’avaient plus rien à craindre de l’extérieur. Et immédiatement des conflits internes ont commencé dans leur État, qui ont duré tout un siècle - des Gracques à Auguste.
Pourquoi est-ce arrivé ? Au nom de quoi les souverains de la Méditerranée se sont-ils entretués sous les bannières de Marius et Sylla, Pompée et César, Antoine et Octave ? Essentiellement, la lutte consistait, d’une manière ou d’une autre, à rétablir l’ordre dans une grande puissance qui avait dépassé le cadre de l’ancienne polis et exigeait d’autres institutions politiques correspondant aux nouvelles forces productives de la société.
Les premiers à se lever furent les paysans pauvres en terres, déplacés par les latifundia des « cavaliers » - les nouveaux riches propriétaires d'esclaves romains - et qui ne voulaient pas se transformer en personnes superflues - les « prolétaires ». Ce mouvement, dirigé par les frères Gracchi, fut réprimé par la force militaire. Mais il fallait créer nouvelle zone de l'emploi pour les prolétaires - et réforme militaire Maria leur a ouvert la voie pour rejoindre l'armée. L’armée devint ainsi le nouveau (et dernier) bastion de la démocratie dans l’État romain.
L'étape suivante a été franchie par les Italiques - ces sujets de Rome qui n'ont pas réussi à obtenir la totalité de leurs droits civils avant la victoire sur Carthage et à qui le Sénat a maintenant refusé leurs demandes. Les Italiens se levèrent en armes ; avec beaucoup de difficulté, les légionnaires de Maria et Sylla les vainquirent, puis les dirigeants de Rome répondirent néanmoins aux exigences des Italiens. Ce n'était plus le Sénat, mais les dictateurs militaires de Rome qui étendirent la citoyenneté romaine à toute l'Italie et aux pays où ils recrutaient leurs légionnaires. Ainsi l’unité sociale de l’État fut restaurée. Il restait à formaliser politiquement la société renouvelée, en équilibrant les revendications de nouvelles forces de classe : les légionnaires - « démocrates de l'épée », et les cavaliers - « aristocrates de la bourse ». Le long processus de refroidissement et de cristallisation de ce chaos bouillant que nous appelons l’établissement de l’Empire romain ; Elle fut lancée à la veille de la nouvelle ère par Octave Auguste.
Comment est-il - le premier Romain de son époque ? Un homme quelconque au caractère ennuyeux... Cependant, César l'adopta, le nomma héritier en chef, et un jeune de dix-neuf ans venu de province vint à Rome et présenta calmement ses droits au grand héritage au tout-puissant. Antoine. Manquant d'expérience politique, Octave a cependant réussi à conclure d'abord une alliance avec Cicéron et le Sénat contre Antoine - puis, s'étant renforcé, s'est lié à Antoine et a trahi les alliés d'hier, acceptant facilement le meurtre de Cicéron. Ne se distinguant ni par son leadership militaire ni par son courage particulier, Octave vaincu guerre civile commandant talentueux et populaire Anthony. En mauvaise santé, il a vécu jusqu'à l'âge de 76 ans et est resté au sommet du pouvoir pendant un demi-siècle, travaillant généralement 14 heures par jour.
Quels talents particuliers sont nécessaires pour cette carrière ? Grande ambition volonté de fer, un beau cadeau en tant qu'administrateur... et aussi extrêmement sens développé devoir, responsabilité du poste occupé. Il semble qu'Octave, dès son plus jeune âge, ait été habitué à regarder le monde entier comme un théâtre, où l'essentiel pour un acteur est de jouer parfaitement un rôle à vie, sans jamais se perdre et en faisant tout ce que le destin exige. Ce genre de travail nécessite une violence constante contre la personnalité. Apparemment, Octave s'est consciemment transformé au fil des années en un robot politique idéal, jouant les rôles d'empereur, consul, tribun, César, Auguste, grand prêtre, père de la patrie, Meilleure règle- tous ces titres lui ont été attribués par le Sénat obéissant.
Au début de la nouvelle ère, Auguste avait 63 ans. Il règne depuis 30 ans et l'œuvre principale de sa vie est accomplie : l'Empire romain a gagné monde intérieur et commande. Selon le recensement, l'État compte plus de 4 millions de citoyens à part entière. Il existe d’innombrables autres sujets de Rome, mais ils sont au moins dix fois plus nombreux. Auguste continue d'étendre la citoyenneté à un rythme prudent - mais le contenu réel des privilèges d'un citoyen romain diminue régulièrement. Deux siècles plus tard, l'empereur Caracalla « accorde » la citoyenneté romaine à tous ses sujets ; cet édit n'aura pas beaucoup d'effet.
En fait, l’État romain s’est transformé en monarchie. Mais dans le jargon officiel, on l'appellera encore longtemps une république, car le Sénat fonctionne (sous la direction d'Auguste). Les sénateurs gouvernent les provinces - mais seulement celles où il n'y a pas de légions ; Les gouverneurs des provinces frontalières sont nommés par l'empereur. Il - commandant suprême 30 légions ; il nomme un préfet pour gouverner la Ville en l'absence d'Auguste. Il est révolu le temps où les affaires de la ville et de l'État étaient décidées au Forum - par vote ou par un combat entre citoyens. Désormais, toutes les questions d'actualité sont résolues dans le bureau d'Auguste : les affaires des affranchis de l'empereur parmi les esclaves érudits - Grecs ou Syriens qui n'ont même pas de droits civils - y sont réglées.
Les problèmes les plus importants de l'État sont discutés par le Conseil d'État, composé de sénateurs - mais non soumis au Sénat. Au contraire, le Sénat est soumis à l'empereur, qui décide de le reconstituer avec de nouveaux membres ou de l'expulsion des sénateurs coupables. Auguste contrôle également la composition du « second pouvoir » – les cavaliers qui fournissent du personnel aux officiers et administrateurs de l'armée dans les provinces romaines. Pour accéder aux classes privilégiées, il faut une qualification foncière assez élevée ; Cependant, avec des fonds suffisants, une noble naissance et un sens des affaires, il n'est pas difficile pour un Romain de l'époque impériale de faire carrière au sein de l'appareil d'État.
Mais seulement dans ces limites ! Activités d'amateur politique plus à Rome : tel est le prix payé pour la cessation de la guerre civile. La grande majorité des contemporains d’Auguste ne juge pas ce prix excessif : après tout, les Romains ont arrêté de s’entre-tuer, l’économie était en plein essor et politique extérieure réussi. La ville de Rome est régulièrement approvisionnée en céréales en provenance d'Égypte, soumises au contrôle personnel de l'empereur. Le roi parthe, sous la menace d'une invasion romaine, libéra tous les prisonniers romains et rendit à Auguste les bannières des légions de Marcus Crassus, vaincues il y a un demi-siècle à la bataille de Carrhae. La civilisation romaine s'est implantée en Gaule ; La conquête de l'Allemagne se déroule avec beaucoup de succès. Les légions romaines traversèrent toute l'Espagne et l'Afrique du Nord, se renforcèrent sur le Rhin et dans les Balkans, visitèrent la Grande-Bretagne et l'Euphrate - et furent invincibles presque partout.
Tout cela est une réussite indéniable ; mais les succès de la machine d’État, et non de la société dans son ensemble. La société romaine est entrée dans une ère de crise, et l’éloignement du pouvoir impérial des masses contrôlées n’est pas une cause, mais une conséquence de processus économiques profonds. Il y a eu une transition de l'agriculture agriculture aux latifundia; la milice populaire s'est transformée en une armée professionnelle, dévorant les peuples étrangers et épuisant son propre groupe ethnique... C'est un net retour en arrière - d'une économie de production à une économie d'appropriation !
Désormais, l’État romain est voué à la dégradation – économique et politique. C’est la machine militaire qui se dégradera le plus lentement, passant progressivement d’une armée nationale à une « légion étrangère » recrutée parmi les barbares environnants. Mais si une telle armée s'affaiblit, l'empire s'effondrera sous les coups de ces barbares auxquels il pouvait facilement faire face hier.
Tout aussi triste est le sort du peuple romain au début de la nouvelle ère. L'éloignement de la majorité des citoyens du développement de l'économie et de l'État a détruit le système de valeurs habituel - ces idéaux qui unissent une foule de personnes en un seul groupe ethnique, leur permettant de se sentir comme faisant partie d'un grand tout. . Les Romains républicains adoraient de nombreux dieux, mais la déesse la plus importante était Roma, symbole de la ville et de ses habitants. Empire ne remplace pas les Roms. Elle ne sert de divinité qu'à ses prêtres - quelques administrateurs et chefs militaires dont la personnalité s'exprime entièrement au service du mécanisme étatique.

Et les citoyens ordinaires de Rome se sentent orphelins et spirituellement dépouillés. D’où la recherche avide de nouvelles valeurs, d’une nouvelle foi et de nouveaux dieux, qui fournissent une base solide pour la tranquillité d’esprit, la confiance que l’on vit correctement et l’espoir d’une vie meilleure dans l’au-delà. Ce que les Romains ne tenteront pas dans les premiers siècles de l’ère nouvelle : « tous les cultes les visiteront », sauf peut-être le bouddhisme. Le choix final se portera en faveur du christianisme – la plus « personnelle » des religions du Moyen-Orient. La Machine Impériale n'approuve pas nouvelle foi- mais elle ne peut rien faire pour s'y opposer. En fin de compte, l'empereur Constantin déclarera le Christ égal en droits aux dieux de l'Olympe afin de lier plus fermement le peuple renouvelé à l'ancien pouvoir. Mais cela ne sauvera pas l’État…
continuation
Sergueï Smirnov

Le point de départ est considéré comme la Nativité de Jésus-Christ. Certes, de nombreux chercheurs citent d’autres dates de naissance du Sauveur, et certains refusent de croire en son existence, mais le point de référence conventionnel du calendrier existe et il ne sert à rien de le changer. Afin de ne pas offenser les adeptes d’autres religions et les athées, cette date conventionnelle, à partir de laquelle les années sont comptées, est appelée « notre ère ».

Début de notre ère

Selon le calendrier grégorien, l'ère commune commençait avec sa première année. En d’autres termes, la première année avant JC vient en premier, puis immédiatement la première année après JC. Il n’y a pas d’année zéro supplémentaire qui pourrait devenir un « point de référence » entre ces années.

Un siècle est une période de 100 ans. Précisément en 100, et non en 99. Par conséquent, si la première année du premier siècle était la première année de notre ère, alors sa dernière année était la centième année. Ainsi, le deuxième siècle suivant n'a pas commencé à partir de la centième année, mais à partir de la 101e. Si le début de notre ère était l'année zéro, alors la période couvrirait la période allant de celle-ci jusqu'à la 99e année inclusivement, et le deuxième siècle commencerait à partir de la 100e année, mais il n'y a pas d'année zéro dans le calendrier grégorien.

Tous les siècles suivants se terminèrent et commencèrent exactement de la même manière. Ce ne sont pas les années 99 qui y ont mis fin, mais les dates « rondes » ultérieures avec deux zéros. Les siècles ne commencent pas par des dates rondes, mais par la première année. Le 17ème siècle a commencé en 1601, le 19ème siècle en 1801. En conséquence, la première année du 21ème siècle n'était pas 2000, comme beaucoup le pensaient pressés de le célébrer, mais 2001. Le troisième millénaire commençait alors. L’an deux mille n’a pas marqué le début du XXIe siècle, mais a mis fin au XXe siècle.

Temps astronomique

Un calcul du temps légèrement différent est utilisé en science astronomique. Cela est dû au fait que le changement des jours et des années sur Terre se produit progressivement, heure par heure, et que les astronomes ont besoin d'un point de référence spécifique qui serait commun à la Terre entière, à n'importe quelle partie de celle-ci. Ainsi, le moment a été choisi où la longitude moyenne du Soleil, si elle est réduite de 20,496 secondes d'arc, est exactement de 280 degrés. À partir de ce moment, une unité de temps astronomique est comptée, qui est l'année tropicale, ou année Bessel - du nom de l'astronome allemand F.W. Bessel.

L'année Bessel commence un jour plus tôt que l'année civile - le 31 décembre. De la même manière, les astronomes comptent les années, il existe donc une année zéro, qui est considérée comme 1 an avant JC. Dans un tel système, la dernière année du siècle s'avère en réalité être 99, et le siècle suivant commence par une « date ronde ».

Mais les historiens comptent toujours les années et les siècles non pas selon le calendrier astronomique, mais selon le calendrier grégorien, donc chaque siècle devrait commencer à partir de la première année, et non à partir du « zéro » précédent.

Il est impossible d’enseigner à chacun une science aussi intéressante et éducative que l’histoire sans savoir pourquoi étudier l’histoire. Selon quels critères est calculée la chronologie de la vie humaine ? Après tout, l’histoire décrit non seulement des événements qui ont eu lieu, par exemple, il y a 100 ans, mais aussi ceux qui ont eu lieu il y a des milliers et des dizaines de milliers d’années.

Chronologie historique

avant JC, après JC

Tout le temps dans l'histoire est divisé en deux époques : l'époque qui était avant notre ère et notre époque, qui dure encore aujourd'hui. La fin de l'ancienne et le début d'une nouvelle ère de l'histoire est considérée comme l'année de la naissance de Jésus-Christ.

Les années avant le début de notre ère sont indiquées à l'envers ordre chronologique. Cela est dû au fait qu’il n’existe pas de données historiques précises sur le moment exact où la vie est apparue sur la planète. Ce n'est que grâce à des artefacts historiques que les scientifiques peuvent tirer des conclusions sur le nombre d'années où tel ou tel événement a eu lieu.

Ère préhistorique et historique

L'histoire comprend les époques préhistoriques et historiques. L'ère préhistorique commence avec l'apparition vie humaine et se termine avec l'avènement de l'écriture. L’ère préhistorique est divisée en plusieurs périodes dont la base de classification est constituée de fossiles archéologiques.

Les matériaux à partir desquels les peuples anciens fabriquaient des outils et la durée de leur utilisation constituent la base pour recréer la période et les noms des périodes de l'ère préhistorique.

L’époque historique comprend la période de l’Antiquité, du Moyen Âge, des Temps modernes et des Temps modernes. Dans différents États, ces périodes se sont produites des moments différents, nous ne sommes donc pas en mesure de déterminer un délai précis.

Les premiers calendriers

Dans le processus de développement évolutif, les humains ont besoin de systématiser le temps. Les anciens agriculteurs avaient besoin de savoir à quel moment il était préférable de semer les graines, et les éleveurs nomades avaient besoin de savoir quand il était préférable de déménager vers un autre territoire afin de nourrir leur bétail.

C’est ainsi qu’apparaissent les premiers calendriers, basés sur des observations de la nature et des corps célestes. U différentes nations il y avait différents calendriers. Par exemple, les Romains comptaient les années depuis la fondation de Rome en 753 avant JC, les Égyptiens - depuis le début du règne de chaque nouvelle dynastie pharaonique. De nombreuses religions ont également créé leurs propres calendriers : en Islam, la chronologie commence par l'année de naissance du prophète Mahomet.

En 45 avant JC. Gaius Julius Caesar a introduit un nouveau calendrier égyptien dans lequel l'année commençait le 1er janvier et durait douze mois. Le calendrier s'appelait Julian. Ce calendrier établissait la durée de l'année aussi précisément que possible - 365 jours et 366 jours en bissextile. Depuis 1492, le calendrier julien a été introduit en Russie.

Le calendrier moderne a été introduit par le pape Grégoire XIII en 1582. Il a pu éliminer certaines des inexactitudes qui s'étaient accumulées depuis que j'ai Conseil œcuménique et s'élevait à 10 jours à cette époque.

La différence entre les calendriers julien et grégorien augmente d'environ un jour par siècle, et elle est aujourd'hui de 13 jours.

pourquoi y a-t-il l'ère commune et la Colombie-Britannique

    1. Notre époque, AD e. (décodage alternatif nouvelle ère, anglais Common Era, anglais CE) période de temps commençant à 1 an selon le calendrier grégorien, ère actuelle. Période se terminant avant le début de la première année du calendrier grégorien BC, BC. e. ; forme alternative Avant la Nativité du Christ.


      Selon la plupart des scientifiques, lors du calcul de l'année de la Nativité du Christ au VIe siècle par l'abbé romain Denys le Petit, une petite erreur a été commise (plusieurs années).
    1. « Notre époque » commence avec la naissance de Jésus-Christ. Avant cela - BC. La date est provisoire – la date exacte n’a pas été trouvée.
    1. En 284, dès le début du règne de l'empereur romain Dioclétien, le moine Denys le Petit calcula, lui semblait-il, la date de naissance de Jésus-Christ et la prit comme point de départ d'une nouvelle ère. Denys a établi, selon le texte du Nouveau Testament, que le Christ est né 525 ans avant de commencer ses calculs. Cet événement marque le début de notre ère. Puis, dans début du moyen âge, utilisait encore le système romain, où le décompte était effectué à partir de la date de l’avènement de l’empereur. Denys a déterminé la date en calculant les dates de Pâques. Pour Denys le Petit, l'empereur Dioclétien était un païen et un persécuteur des chrétiens, donc, comme il lui semblait, il ne serait pas très digne de calculer ces dates sacrées à partir de l'époque de l'empereur païen. populaire en 731 par un autre moine, le chroniqueur de l'histoire anglo-saxonne Bède le Vénérable dans son ouvrage Sur les six âges du monde. C'est Bede qui a introduit le compte à rebours dans revers Colombie-Britannique Après cela, le nouveau cadre de référence a commencé à se répandre dans tout le monde. Pays européens. Dernier dans Europe occidentale Le Portugal est passé à une nouvelle chronologie en 1422. En Russie, une nouvelle ère fut introduite par Pierre Ier en 1699.

      Au vu de l'événement à partir duquel est effectué le compte à rebours, on dit aussi : après la Nativité du Christ, avant la Nativité du Christ. Chercheurs modernes Le Nouveau Testament dit que Denys le Petit s'est légèrement trompé dans ses calculs d'environ quatre ans. Malgré cela, la désignation de AD et BC dans monde moderne s'est détachée de ses racines religieuses et existe déjà, même si, au fond, il y a une inexactitude dans les calculs. Noté brièvement n. e., Colombie-Britannique e.

    1. C’est ainsi que cela s’est passé historiquement.
      C'est-à-dire qu'au départ, il n'y avait pas d'ère notre ou non ; le temps était compté dans chaque pays à sa manière, divisant souvent le temps selon les périodes du règne des rois. Mais avec l’avènement du christianisme, les dirigeants chrétiens ont décidé qu’une nouvelle ère était désormais arrivée, puisque « le Seigneur a conclu une nouvelle alliance avec le peuple », et qu’il était donc nécessaire de lier le compte du temps à cet événement. Eh bien, et alors seulement, pour désigner des événements survenus avant la naissance du Christ, ils ont commencé à utiliser l'expression « avant notre ère ». Notre époque, AD e. (décodage alternatif nouvelle ère, anglais Common Era, anglais CE) période de temps commençant à 1 an selon le calendrier grégorien, ère actuelle. Période se terminant avant le début de la première année du calendrier grégorien BC, BC. e. ; forme alternative Avant la Nativité du Christ.
      Le nom est souvent utilisé sous forme religieuse à partir de la Nativité du Christ, abréviation de R.H. Cette entrée est chronologiquement équivalente (aucune conversion ni année zéro requise).
      L'année zéro n'est utilisée ni dans la notation laïque ni dans la notation religieuse ; elle a été introduite par le Vénérable Bède au début du VIIIe siècle (le zéro n'était pas répandu dans la culture à cette époque). Cependant, l'année zéro est utilisée dans la numérotation des années astronomiques et dans la norme ISO 8601.
      Selon la plupart des scientifiques, lors du calcul de l'année de la Nativité du Christ au VIe siècle par l'abbé romain Denys le Petit, une petite erreur a été commise (plusieurs années).

      L'ère « de la Nativité du Christ » a été introduite par Denys le Petit en 525, et déjà au début du VIIe siècle, elle a été approuvée par le pape Boniface IV. On le retrouve également dans les documents du pape Jean XIII (965 - 972). Mais ce n'est que depuis l'époque d'Eugène IV, depuis 1431, que cette époque est régulièrement utilisée dans les documents de la Chancellerie du Vatican. Simultanément dans obligatoire l'année depuis la création du monde aurait également dû être indiquée.
      Peu après son introduction, l'époque fut également utilisée par certains historiens et écrivains occidentaux, notamment par un contemporain de l'archiviste papal Marc Aurèle Cassiodore, un siècle plus tard par Julien de Tolède, puis par Bède le Vénérable.
      Aux VIIIe et IXe siècles, la nouvelle ère s'est répandue dans de nombreux pays d'Europe occidentale.
      En Russie, la chronologie chrétienne et le Nouvel An de janvier, comme déjà mentionné, ont été introduits à la fin de 1699 par décret de Pierre Ier, selon lequel (dans un souci d'accord avec les peuples européens dans les contrats et traités (l'année commençant après décembre 31, 7208 depuis la création du monde, a commencé à être considéré comme 1700 après JC.
      À l’heure actuelle, l’ère « depuis la Nativité du Christ », créée par Denys le Moins il y a plus d’un millénaire et demi, « est devenue, pour ainsi dire, échelle absolue pour la fixation événements historiques dans le temps" (E.I. Kamentseva. Chronologie. - M. : " lycée", 1967. - P. 24).

    2. BC est comme avant la Nativité du Christ, notre époque en Russie est considérée comme 1700 après JC
  1. Qui peut confirmer le point de référence zéro sur Terre ??? Sur quoi est-il basé ? Les musulmans ont le leur, les orthodoxes ont le leur, les peuples d'Afrique ont le leur, les Tomba-mba, le leur. Il est défini par les Juifs, qui tuent d’abord le Fils de Dieu, puis célèbrent sa résurrection, s’en attribuant le mérite. C’est complètement absurde !

N'importe lequel homme moderne, demandez-lui de quelle année nous sommes, sans hésiter, il répondra - nous sommes 2010. Demandez-lui quelle époque nous sommes aujourd'hui - il sera surpris, mais répondra que c'est « notre époque ». Et la date « année 2010 après JC » peut s’écrire « année 2010 après JC ». Autrement dit, la quasi-totalité de l’humanité moderne, sans vraiment y penser, vit selon la chronologie à partir de la date de naissance de Jésus-Christ.
Cependant, tout le monde ne sera pas en mesure de répondre comment, quand et où cette date même de la « Nativité du Christ » a été calculée, et surtout, quand le système de comptage des années à partir de cette date est-il devenu si familier qu'aujourd'hui nous ne le savons pas. pensez même à son origine ?
Essayons de trouver la réponse à cette question. Pour ce faire, il faudra remonter loin dans le temps, dans un passé profond, et rejoindre le fondateur. religion chrétienne- Jésus-Christ lui-même.
Des débats sur l'historicité du Christ, c'est-à-dire sur la question de savoir si Jésus-Christ est un véritable personnage historique, sont toujours en cours parmi les scientifiques et les experts en théologie. Cependant, la plupart des historiens d'aujourd'hui sont enclins à conclure que, très probablement, le mythe du Christ est basé sur une personne réelle - il était probablement le chef d'une petite secte religieuse et philosophique proche du judaïsme, ainsi qu'un prédicateur errant et un autodidacte. proclamé « prophète » et « Messie ». Il y avait de nombreux personnages comme le Christ en Palestine à cette époque (1er siècle avant JC - 1er siècle après JC), ce qui était dû à la crise générale du judaïsme et à l'influence de la philosophie hellénistique sur les Juifs.
De toute évidence, le Christ a réellement été crucifié sur la croix - une méthode d'exécution courante dans l'Empire romain. criminels dangereux et les fauteurs de troubles. Cependant, l'activité de prédication active qui a suivi la mort du Christ et le fanatisme de ses partisans ont conduit à la large diffusion d'un nouvel enseignement religieux dans la Méditerranée et, finalement, à son approbation comme religion officielle de l'Empire romain au début. du 4ème siècle après JC.
En même temps, aussi étrange que cela puisse paraître, la question de la date exacte de la naissance du Christ n’a pas été importante pour les chrétiens pendant très longtemps. Les premiers chrétiens ne comptaient pas les années écoulées depuis la naissance de Jésus. Compter les années dans différentes parties du vaste Empire romain et au-delà de ses frontières s’est déroulée selon sa chronologie locale et traditionnelle (« époques »). Certains à cette époque pouvaient compter les années « depuis la destruction de Jérusalem » (69 après JC), d'autres « depuis la fondation de Rome » (753 avant JC), très populaire à la fin de l'Empire romain était « l'ère de Dioclétien » (284 après JC). ). En Orient, ils ont utilisé leurs propres « époques » - « depuis la création du monde » (la soi-disant « ère de Constantinople »), « l'ère de Nabossar », « après Alexandre le Grand » et d'autres. Toutes ces « époques » proviennent du début du règne ou de la mort d'un dirigeant, d'un événement important, ou même du moment mythique de la création du monde.
Même la fête de Noël des premiers siècles de l'existence de la religion chrétienne n'était pas du tout la fête la plus importante (elle n'acquerra sa signification qu'au Moyen Âge). Les chrétiens n'ont commencé à célébrer Noël qu'au IIIe siècle, d'abord le 6 janvier, puis le 25 décembre, probablement parce que la fin du mois de décembre tombe. solstice d'hiver, qui revêt traditionnellement une grande signification sacrée dans de nombreuses cultures et religions. Ainsi, le 25 décembre était le jour de vénération du dieu païen iranien Mithra, dont le culte était répandu dans la fin de l'Empire romain, et les chrétiens cherchaient ainsi à supplanter la fête « païenne ». Les Romains célébraient le Jour du Soleil le 25 décembre. Ainsi, en liant leurs fêtes à des fêtes païennes bien connues, les chrétiens cherchaient à augmenter le nombre de leurs partisans et à faciliter la transition des nouveaux croyants du paganisme à la foi du Christ, ainsi qu'à déplacer les dates commémoratives « païennes ». les remplacer par les leurs. L'absence de tradition de célébration de Noël par les premiers chrétiens est également due au fait que les tout premiers adeptes de la foi du Christ étaient des Juifs, pour qui, en principe, il n'était pas habituel de célébrer les anniversaires.
La date principale de l'année pour les premiers chrétiens était, sans aucun doute, l'anniversaire du lieu le plus important du mythe biblique sur le Christ : la mort sur la croix et la résurrection du Sauveur. Puisque ces événements ont eu lieu lors de la fête juive de la « Pâque » - l'anniversaire de l'exode des Juifs d'Égypte sous la direction de Moïse, la « Pâque » est automatiquement devenue la principale fête des chrétiens. C'était d'autant plus facile que christianisme primitif, en fait, est issu de la religion des anciens Juifs. Peu à peu, en raison de diverses distorsions sonores dans la transmission du mot hébreu en grec et en latin, « Pessa'h » s'est transformé en mot « Pâques ».
Après une période de développement et de propagation rapide, de persécutions de la part des autorités romaines, de divisions internes et de conflits, le christianisme est finalement devenu la religion officielle de l'Empire romain sous l'empereur Constantin Ier (323-337 après JC). La question s'est immédiatement posée de l'introduction d'une uniformité dans les rituels, les textes scripturaires, les dogmes et les dates de vacances - à cette époque, dans le christianisme, il existait de nombreuses directions et mouvements distincts (nestorianisme, arianisme, manichéisme et autres), qui se disputaient farouchement entre eux sur certaines questions théologiques. . Enfin, les Églises locales de différentes parties du vaste Empire romain célébraient de nombreux rituels et fêtes différemment des autres endroits. L'un des plus importants questions controversées La question s'est posée du jour de la célébration de Pâques.

Pour résoudre toutes ces questions controversées, en 325 après JC, le premier conseil (congrès) de l’Église œcuménique (c’est-à-dire panchrétien) fut convoqué dans la ville de Nicée (aujourd’hui Iznik, Turquie) en Asie Mineure. Le concile a réuni de nombreux légats de tout le monde chrétien et de nombreux évêques qui ont ensuite été canonisés (par exemple Saint-Nicolas ou Alexandre d'Alexandrie). L'empereur Constantin Ier présidait lui-même le conseil.
Lors du concile, les dogmes et postulats fondamentaux de la foi chrétienne ont été adoptés, dont le Credo (formule de confession). Entre autres choses, le Concile a également clairement fixé la date de célébration de Pâques : le premier dimanche après la première pleine lune suivant l'équinoxe de printemps (c'est une date différente chaque année). Dans le même temps, des Pâques ont été compilées - des tableaux de dates calculées pour les célébrations de Pâques dans les années suivantes.

Ici, vous pouvez vous arrêter et demander - mais comment tout cela est-il lié à la chronologie de la « Nativité du Christ » ? Curieusement, mais le plus direct. Une si longue histoire de « Pâques » est racontée ici parce que c’est la question de la date de Pâques qui a eu une influence décisive sur l’apparence du décompte des années à partir de la date de naissance du Christ.
Revenons à notre histoire. Dans les années qui ont suivi le Concile de Nicée, les Pâques ont été clarifiées et élargies à plusieurs reprises par divers dirigeants de l'Église. En 525, le pape Jean Ier (523-526) s'inquiète de la nécessité de compléter à nouveau les tables de Pâques. Ce travail fut confié au savant abbé romain Denys (Denis), surnommé le Petit en raison de sa petite taille, qui s'était auparavant distingué en rassemblant des documents sur les travaux du Nicée et d'autres conciles œcuméniques.
Dionysius (les années de sa vie, hélas, sont inconnues) se mit au travail et compila bientôt de nouvelles tables de Pâques. Cependant, il se trouve confronté au fait que ses tables, comme les premières Pâques, datent de « l’époque de Dioclétien ». L'empereur romain Dioclétien (284-305) était un empereur éminent de Rome et un réformateur de l'Empire, mais, entre autres choses, un célèbre persécuteur des chrétiens. Le début de l'ère qui porte son nom s'est produit au début de son règne (la 284e année selon notre récit). L’« ère de Dioclétien » était très populaire aux IVe-VIe siècles pour compter les années en Europe et au Moyen-Orient.
Denys a exprimé l'opinion qu'il n'est pas approprié pour les chrétiens de lier de quelque manière que ce soit la lumineuse fête de Pâques à la personnalité du cruel empereur « païen » et persécuteur des chrétiens. En d’autres termes, il est impie de dater les Pâques de « l’ère de Dioclétien ». Mais par quoi le remplacer ?
Comme mentionné ci-dessus, à cette époque en Europe et au Moyen-Orient, plusieurs systèmes chronologiques étaient utilisés à la fois - « depuis la fondation de la Ville » (c'est-à-dire « depuis la fondation de Rome »), « depuis la création du monde » et d'autres. , mais aucun n’était purement « chrétien ». Même la datation « de la création du monde » provient de Ancien Testament, c'est-à-dire des Juifs, en outre, il était largement utilisé dans l'Empire byzantin. A Byzance se trouvait l'Église de Constantinople, avec laquelle les papes eurent toujours des relations très difficiles.
Dans cette situation, Denys a proposé quelque chose de complètement nouveau : utiliser le comptage des années à partir de l'année de naissance de Jésus-Christ dans les tables de Pâques. Cependant, il s’est avéré que personne n’avait calculé la date exacte de la naissance du Christ depuis plus de 500 ans d’existence du christianisme ! Cela peut surprendre, mais les chrétiens ont vécu cinq siècles sans même connaître la date exacte de naissance de leur Dieu !
Ensuite, l'abbé Dionysius a lui-même calculé l'année de naissance du Christ - selon ses calculs, il s'est avéré qu'il s'agissait de l'année 284 avant JC, soit la 753e année « depuis la fondation de Rome ». Ainsi, l'année en cours pour Denys lui-même était la 525e année après la naissance du Christ (« de la Nativité du Christ »). Comme anniversaire du Christ, Denys a pris la date traditionnelle déjà établie - le 25 décembre.

Nous ne savons pas exactement comment Denys effectuait ses calculs. Aujourd’hui, nous ne pouvons que provisoirement reconstituer le cours de ses pensées et de ses calculs.
Il ne fait aucun doute que Denys s'est appuyé dans ses calculs sur les textes évangéliques - il n'avait tout simplement aucune autre source d'informations sur la vie du Christ. Cependant, les textes des Évangiles contiennent des preuves très vagues selon lesquelles le Christ avait « environ 30 ans » au moment de la crucifixion. En quelle année exacte le Christ est né et en quelle année exacte il a été crucifié, les textes évangéliques ne le disent pas du tout. Le seul indice sur Denys ne pouvait être qu'une indication directe dans les Évangiles que le Christ était ressuscité le 25 mars, dimanche de Pâques (ou plutôt, alors « Pâque »).
L'année la plus proche de Denys au cours de laquelle Pâques serait tombée le dimanche 25 mars était la 279e année de « l'ère de Dioclétien » (563 après JC). De ce nombre, Denys a soustrait 532, puis 30 autres, et a reçu l'année 284 avant le début de l'ère de Dioclétien comme première année de la vie du Christ.
Mais quel genre de nombres étranges Denys a-t-il emporté ? Le nombre 30 est une indication de l'âge du Christ au moment de la crucifixion (« environ 30 ans »). Le nombre, c'est un euphémisme, n'est pas le plus précis, mais avec lui, au moins, tout est simple et clair. Et le nombre 532 ?
Le nombre 532 est ce qu’on appelle la « Grande Indiction ». Le nombre 532 jouait à cette époque un grand rôle dans le calcul de Pâques. La « Grande Indiction » consiste à multiplier deux nombres : le « cercle de la Lune » (19) et le « cercle du Soleil » (28). En effet, 19x28=532.
Le « Cercle de la Lune » est le nombre d'années (19) pendant lesquelles toutes les phases de la Lune tombent les mêmes jours du mois que dans le « cercle » précédent. Par rapport au « cercle du Soleil », 28 est le nombre d'années où tous les jours du mois tombent à nouveau les mêmes jours de la semaine en calendrier julien, comme dans le « cercle » précédent.
Parce que Pâques, selon les décrets du Concile de Nicée, est liée au premier dimanche après la première pleine lune suivant l'équinoxe de printemps, puis tous les 532 ans (date de la « Grande Indiction ») Pâques tombera à la même date. . Et si Pâques tombait le dimanche 25 mars dans le récit évangélique de la crucifixion du Christ, et que la Pâques la plus proche de Denys avec les mêmes paramètres se situait dans la 279e année de « l'ère de Dioclétien », alors l'occurrence précédente de la même Pâques C'était la 254ème année avant l'ère Dioclétien. Il restait à soustraire encore 30 ans (l’âge estimé du Christ au moment de la crucifixion) et à obtenir l’année de naissance du Christ, qui devint la première année de la nouvelle ère.
Il est facile de remarquer que le calcul de la date de naissance du Christ par Denys était basé sur des informations très fragmentaires et parfois librement interprétées provenant de textes bibliques. À propos, à l'heure actuelle, selon diverses théories et hypothèses des historiens, la date estimée de la naissance du Christ se situe entre 12 et 4 avant JC, donc Dionysius se trompait toujours.
Quoi qu'il en soit, Denys a fait son travail - il a fondé une nouvelle ère, où le comptage des années était effectué à partir de la date de naissance de Jésus-Christ. Cependant, Denys lui-même ne le savait même pas - il a proposé une nouvelle datation exclusivement pour ses Pâques et ne l'a utilisée nulle part ailleurs. De ce fait, son comptage des années resta pendant très longtemps exclusivement une invention de Denys pour Pascal. À Rome, on préférait encore la chronologie « depuis la fondation de la Ville » ou « depuis la création du monde ». La deuxième option était aussi la principale dans l'Empire byzantin et en général dans Églises chrétiennesà l'Est.
Ce n'est qu'au début du VIIIe siècle qu'un érudit moine et théologien anglo-saxon de Northumbrie nommé Bède le Vénérable (673-735) utilisa pour la première fois la chronologie de Denys en dehors des tables de Pâques, l'utilisant pour dater les événements de son célèbre livre historique. "Histoire ecclésiastique des peuples des Angles" ("Historia ecclesiastica") gentis Anglorum"), qu'il acheva vers 731. Le décompte des années par Bede depuis la naissance du Christ était appelé « années depuis l'apparition du Seigneur ».

Essentiellement, Bede a redécouvert et introduit dans un usage généralisé le comptage des années de Denys, ce qui a été facilité par la grande popularité de son travail historique. Très probablement, l'apparition du comptage des années comme « années depuis l'apparition du Seigneur » dans l'œuvre de Bede s'est produite uniquement parce qu'une partie importante de la chronique du moine anglo-saxon est consacrée aux questions de calcul des dates des célébrations de Pâques et, par conséquent. , Bède ne pouvait s'empêcher d'utiliser les Pâques de Denys.
En 742, la date enregistrée comme « l'année du Christ » est apparue pour la première fois dans un document officiel - l'un des capitulaires du majordome (dirigeant militaro-politique) de l'État franc de Carloman (741-747). Très probablement, cette apparition d'une date enregistrée en années à compter de la naissance du Christ était une initiative indépendante des Francs, indépendamment de l'œuvre de Bède.
A l'époque de l'empereur franc Charlemagne (774-814), le décompte des années à partir de la naissance du Christ (« depuis l'incarnation de Notre Seigneur ») était déjà répandu dans son État en documents officiels cour Le IXe siècle introduit enfin la chronologie à laquelle nous sommes habitués dans divers types de documents juridiques et politiques en Europe, et à partir du Xe siècle, la plupart des documents, chroniques et décrets des rois d'Europe occidentale sont datés précisément des années selon Christ. En même temps, la datation avait différents noms- « de l'incarnation de notre Seigneur », « de la venue du Seigneur dans le monde », « de la naissance du Seigneur », « de la Nativité du Christ », etc.
Finalement, l'expression « de la Nativité du Christ », ou en latin « Anno Domini » (littéralement « Année du Seigneur »), est devenue couramment utilisée en Europe pour enregistrer l'année. Forme courteétait «depuis J.-C.» - "ANNONCE."
Il est intéressant, cependant, que dans le bureau des papes romains, d'où est née la nouvelle ère, la nouvelle chronologie s'est enracinée plus lentement que dans les décrets et les lois des dirigeants laïcs - seulement au 10ème siècle, en enregistrant les dates de naissance du Christ a commencé à être souvent utilisé dans les actes du trône de Saint-Pierre, et une date obligatoire « A.D. » n'est apparu dans les documents papaux qu'au XVe siècle. Ainsi, église catholique Elle n'accepta pleinement et finalement le décompte des années inventé par son propre ministre, l'abbé Denys, que près d'un millénaire plus tard. La plupart des souverains laïcs sont passés à l'ère du Christ bien plus tôt que le clergé - le dernier pays d'Europe occidentale à l'avoir fait fut le Portugal en 1422.
En Orient, cependant, les chrétiens orthodoxes utilisaient encore « l’ère de Constantinople » – comptant les années « depuis la création du monde ». En Russie, où l'Orthodoxie avait des racines byzantines, on a utilisé pendant très longtemps le décompte « depuis la création du monde », et seulement en 1699, par décret de Pierre Ier (1689-1725), le décompte des années « depuis la Nativité du Christ » a été introduit, avec la formulation dans le décret « le meilleur pour le bien de l'accord avec les peuples européens dans les contrats et traités ». Ainsi, le 31 décembre 7208, « depuis la création du monde », fut suivi du 1er janvier 1700, « depuis la Nativité du Christ ». L'introduction en Russie du comptage des années dans l'ère chrétienne déjà établie en Europe a été l'une des étapes des réformes de Pierre Ier, destinées à orienter la Russie sur la voie occidentale du développement.
Aux XVIIIe et XXe siècles, l'ère de la naissance du Christ a continué à se répandre dans le monde entier. L'expression « de la Nativité du Christ » dans le nom de l'époque, qui avait une connotation religieuse, a été progressivement remplacée par une expression plus neutre : « notre époque ». Ceux. toutes les années précédant l'année de la naissance du Christ ont commencé à être appelées « années avant JC », et après - « années après JC ». La 1ère année avant JC a été suivie de la 1ère année après JC. Actuellement, la chronologie selon « AD » est utilisée dans presque tous les pays du monde. Même les pays musulmans qui comptent les années « depuis l'Hégire » (l'année de la migration du prophète Mahomet de La Mecque à Médine en 622) utilisent parfois l'ère « musulmane » dans leurs documents internes, mais pour les questions de politique étrangère, ils préfèrent toujours « notre époque ». .
Sans aucun doute, introduction système unifié La chronologie chrétienne était au Moyen Âge l'étape la plus importante dans la consolidation religieuse et culturelle du monde occidental. Cependant, plus tard, avec l'attribution de la désignation neutre « notre époque » à l'époque, le fond religieux a disparu, et maintenant la chronologie chrétienne s'est simplement transformée en un outil standard et compréhensible pour compter les années, que nous utilisons aujourd'hui, sans même nous souvenir du raisons et histoire de son apparition.