Ruský básnik, pub-li-tista, revolučná osobnosť.

Zo starej šľachtickej rodiny. Detstvo prežil v dedine Star-roe Ak-shi-no In-sar okres provincie Penza (dnes okres Star-shai-gov, Mor -do-via). V roku 1820 sa rodina presťahovala do Moskvy. Dostal som predstroj ob-ra-zo-va-nie. V roku 1826 začal Ogarev priateľstvo s A.I. Her-tsen-nom (jeho vzdialený príbuzný-st-ven-ni-kom), os-but-van-naya o cite pre os-den-de-cabri-sts a „nie-na-vis-ti k des-po-tiz-mu.“ V roku 1829 vstúpil na fyzikálne oddelenie Moskovskej univerzity; v roku 1832 bol preveden do moral-st-ven-but-po-li-ti-chesk (legal-di-tical) z-de-le-nie, kde okolo Ogaryova a Her-tsen-na slo. - žil v kruhu an-ti-mo-nar-khic. V júli 1834 bol zatknutý za spievanie „pa-sk-vil-ny veršov“ o kráľovskej rodine; do apríla 1835 bol držaný vo väzení na jednu noc (opísaný v básni „Väzenie“, 1857-1858), potom bol poslaný do Penzy pod dohľadom miestnych úradov; pôsobil v úrade civilného guvernéra A.A. Pan-chu-lid-ze-va. V roku 1838 som na le-che-nii v Pya-ti-gor-sk poznal-ko-mil-sya s de-kab-ri-sta-mi, študujúc-st-vo-vav-shi-mi v r. kaukazská vojna v rokoch 1817-1864 sa stala blízkou A.I. Týmto ľuďom je venovaný Odo-ev-sky (spomienková esej „Kaukazské vody“, 1861). Koncom roku 1838, po smrti jeho otca, sme opustili niekoľko panstiev v provinciách Riazan, Penza a Oryol. I. V máji 1839 bol Ogarev prepustený spod lýcea super-zo-ra a dostal povolenie žiť v Petrohrade -ter-burg-ge a Mo-sk-ve.

De-bu-ti-ro-val ako básnik v roku 1840 v časopise „Otec-che-st-ven-nye za-pi-ki“; medzi sti-ho-tvo-re-nyi najoriginálnejšie-ny „kar-ti-ny“ a scény, z-či už „vnútorné-ren- her me-lan-ho-li-che-skoy mu- zy-kal-no-styu" (V.G. Be-linsky): "Starý dom", "De-re-Ven-sky sto -rozh" (oba 1840), "Di-li-zhans", "Obyčajný-no-" správa ven-naya“ (obe 1842), ako aj predzotavenie non-kras -sov-skuyu ma-ne-ru „Do-ro-ga“, „Ka-bak“ (obe 1841) a „Iz-ba “ (1842). Hrdina lásky a me-di-ta-tiv-noy li-ri-ki Ogarev má blízko k osobe ler-mont-tov-sky „bez času“ Nya, z-equal-len-no-mu ref. -lek-si-ey a skeptik-ti-cis-mami, kopem za aktívny život, ale od-chu-j-den-no-mu od ľudí a o-re-chen-no-mu o nečinnosti. : cykly „Buch der Liebe“ (1841-1844; kompletné -stu vyšlo 1956), „Mo-no-lo-gi“ (1844-1847). Za svoje najlepšie dielo považoval báseň „Humor“ (nedokončená, 1. – 2. časť, 1840 – 1841, publikovaná v roku 1857; 3. časť, 1867 – 1868, vydaná v roku 1868), zostavenú ako mozaiku z historických spomienok a moderných plány, priťahujúce myšlienky z množstva náhodných asociácií; so-tsi-al-no-ob-li-chitelny pa-phos po-ema dis-vytvorená v at-mo-sphere on-laugh-ki a sa-mo-iro-nii.

V rokoch 1841 a 1842-1846 Pu-te-she-st-vo-val v Európe. Po návrate žil v Starom Ak-shi-ne. Inšpirovaný myšlienkou hľadania foriem racionálnej ekonómie znovu viedol proces, ktorý mu dal roľníctvo v „free-grain-pluh-tsy“ (1842) a niekoľko rokov venoval mučeniu agrotechnických a sociálna kultúrna pre-o-ra-zo-va-niy založená na využívaní práce na voľnej nohe, bezúročnej no-go cre-di-ta (v zdedenom panstve v provincii Penza) a vytvorení tzv. mo-de-li „on-the-nation“ priemyselný podnik s robotníkmi na pôde (v písomnej továrni v provincii Simbirsk). Ex-per-ri-men-you sa ukázalo byť nešťastné, pretože podľa Ogareva odhalilo všetky negatívne aspekty ruského vidieckeho regiónu -schi-ny: nízka efektívnosť, inertnosť, „rovnosť otroka-st-va ““, „ty-ra-zhe-nie pre-vis-všetko o -tiv one-no-go“ (rukopis „Národná po-li-technická škola“, 1847). Frustrácia pri pokusoch nájsť vzájomný vzťah s krížom -san koncom 40. rokov 19. storočia na základe básní „Gos-po-din“ (vydané v roku 1857) a „De-rev-nya“ (nie okon-che-na; publikované v roku 1908).

Ogarev považuje av-rum za jednu z prvých schém eko-no-mi-ko-geo-grafického regiónu-oni-ro-va-niya, od-lo-manželiek- Noah k nim v kritickej recenzii článku od V.V. Gri-gor-e-va v novinách „Mo-s-kov-skie-ve-do-mo-sti“ (1847).

Vo februári 1850 bol podľa do-no-su zatknutý a odsúdený za náboženskú slobodu-no-dum-st-ve a organizáciu-ga-ni-za-tion „com-mu-no sekta“; čoskoro bol op-rav-dan a os-in-bo-z-den s uch-re-zh-de-ni-em za ním na lýceu over-the-zo-ra. V tých istých rokoch som sa presťahoval do ra-di-cal-nye re-vo-lu-tsi-on-no-de-mo-kra-tiche-zi-tions, priamo od vás -manželiek v básňach „Reliance . Rok 1848" (1848), "Dream" (1854), "Are-stant" (1857) atď. V roku 1856 vyšla prvá etická zbierka "Sti-ho-two" -re-niya" (2. vydanie, 1858) a lyrická báseň „Zimná cesta“, ktorá podčiarkla výsledky Ogarevovej práce pri zrode Not.

V marci 1856 odišiel Ogarev do Londýna, kde spolu s Herzenom viedol aktivity Slobodnej ruskej typografie a stal sa spoluzakladateľom z almanachu „Polar Star“ (od 3. čísla) a novín „Ko- lo-kol“ (nápad z -zha-la Ogarev). V 50-tych rokoch 19. storočia zmenil svoj pohľad na spoločnosť: staroba ruskej krajiny je kre- podľa svojich predkov začala pro-pagan-di-ro-vat myšlienku spoločnosti ako pre -ro-dy-she-voy forma „ruského social-li-z-ma“, za podmienok jeho os-in-bo-zh-de-niya z kre-po-st-no-go a fis-cal -no-go útlak (článok „Kre-st-yan-skaya komunita“, 1858). Na stránky “Ko-lo-ko-la” ste presunuli požiadavku z krstu pôdy, ktorú využívali, hospodárenie na riekach Ruth podľa vína, ceny , chi-nov-ni-che-st -va a sa-mo-der-zha-via, zavedenie štátnej štruktúry fe-de-ra-tiv-no-go-st-va, ty Bor-no-vláda a súd, sloboda viery-is-po -ve-da-niya a tlač. V apríli 1859 ruské úrady požiadali Ogareva, aby sa vrátil do svojej rodnej krajiny; jeho otca v decembri 1860 nasledoval súd na plný úväzok a rozhodnutie o Ogarevovom zbavení všetkých práv a „večnom vyhnanstve“ NI“. Po mne ste vystúpili vpred s výkrikom kresťanskej reformy z roku 1861 a vyhlásili ste, že „ľudia sú kráľom o-ma-nut“. V 60. rokoch 19. storočia sa podieľal na organizovaní spoločnosti „Krajina a sloboda“ (jeden z jej programu do-ku -men-tov - článok „Čo treba vo svete?“, 1861). S cieľom pripraviť sa na Krest-yan-skaya re-vo-lu-tion v Rusku spolu s Her-tsen z-da-val pro-pa-gan-di -st-skaya novinami pre jednoduché-sto-na- ro-dya „Common Ve-che“ (1862-1864); aktívne podporoval poľské povstanie v rokoch 1863-1864.

V 2. polovici 60. rokov 19. storočia sa začal zaujímať o myšlienku ruského fe-de-ra-tiv-no-go-st-st-va (kniha „Land-le-opi-sa-nie pre ľud", Zhe-ne-va, 1868; spolu s N.A. She-ve-le-vy a L.I. Mech-ni-ko-vym), ktoré v mnohých -gom vychádzali z jeho diagramu eko-no-mi -ko-geo-grafický raj-oni-ro-va-niya.

Ogarevova poézia konca 50. rokov 19. storočia – začiatku 60. rokov 19. storočia čoraz viac nadväzuje na revolučné pro-pa-gan-dy, keď-o-re-ta-et ora-tor-sko-dec-lamation ha-rak-ter (báseň-ho-tvo -re-niya „Free-bo-da“, 1858; „Pa-mya-ti Ry-lee-va“, 1859; „Mi-hai-lo-vu“, 1862; „Sim po-be-di-shi “, 1863 atď.). V malých lyrických básňach „Noc“ (1857), „Dreams“ (1857?), „Odvtedy“ (1858), „For-by-tyo“, „The Wanderer“ (obe 1862) a iných filozofoch -sco-ele-gické motívy sa prelínajú s ostrými so-ci-al-noy cry-ti-coy a revolučnými cenami. V nedokončených dramatických scénach „Je tu príliš veľa človeka“ (1864?; publikované v roku 1904) sa našli z -vývoja psychológie a osudu v 40. rokoch 19. storočia. Osobitné miesto v Ogarevovej literárnej činnosti má apólogia hnutia de-kab-ristov: pre-di-slovo od -da-nuyu "Doom" K.F. Ry-lee-va (1860) a zbierka „Ruská po-ta-yon-naya li-te-ra-tu-ra 19. storočia“ (1861), nedokončená báseň „Matvei Ra-da-ev “ (čiastočne od da-na 1859, plne 1886).

V roku 1865 sa Ogarev a Ger-tsen znovu zosobášili so Že-ne-vou, kde sa medzi nimi objavili s odlišnými názormi na Yes-chi revolučného hnutia a hodnotenie jeho jednotlivých predstaviteľov. V le-mi-ke s Ger-tsenom Ogarev vyzval na zrušenie všetkých štátnych inštitúcií ako predexilu pre budúce revolúcie (články „Prvá odpoveď“, „Druhá odpoveď starému priateľovi“ “, obaja 1869); spolu s M.A. V rokoch 1869-1870 ba-ku-ni-m finančne podporoval S.G. Nie-čaj-woo; ako autorka a redaktorka vyučovala v dielach neča-ev-spoločnosti „National Ras-prava“. V roku 1873 bol Ogarev spolu s niekoľkými ďalšími ruskými emigrantmi na žiadosť ruskej vlády vyhostený švajčiarskymi úradmi -styam z krajiny. V septembri 1874 odišiel do Ve-li-ko-bri-ta-nia, kde sa zblížil s ďalším ideo-logom z rodiska P.L. Lavrov (v rokoch 1875-1876 spolupracoval vo svojom časopise „Vpred!“).

Eseje:

Obľúbené so-ci-al-no-po-li-ti-che-skie a phil-lo-soph-skie pro-iz-ve-de-niya. M., 1952-1956. T. 1-2;

Li-te-ra-tour-to-next-st-vo. M., 1953-1956. T. 61-63;

Obľúbené pro-iz-ve-de-niya. M., 1956. T. 1-2;

Básne a básne / Intro. článok S. A. Rey-se-ra. L., 1961;

O li-te-ra-tu-re a umení. M., 1988.

V rodine bohatého statkára je básnik a publicista.

Svoje rané detstvo strávil v otcovej dedine Penza, kde sa stýkal s nevoľníkmi. V autobiografickej knihe „Zápisky ruského vlastníka pôdy“ (70-te roky) Nikolaj Platonovič napísal, že bol vychovaný v pocite „nenávisť nevoľníka k šľachte“.

V rokoch 1841-42 a 1842-46 cestoval Nikolaj Platonovič Ogarev do zahraničia.

Od jesene 1846 žil takmer nepretržite na panstve Penza Staroye Aksheno a potom v továrni na papiernictvo Tal, ktorú kúpil (provincia Simbirsk).

V polovici 40. rokov. prepustil svojich nevoľníkov - sedliakov Beloomut.

Romantické motívy Ogarevovej ranej tvorby, v súlade s vývojom celej progresívnej literatúry 30. rokov, a predovšetkým Lermontovove texty, zodpovedali náladám progresívnych ľudí svojej doby, ktorí sa bolestne obávali porážky dekabristického hnutia a nástup reakcie. V básňach básnika konca 30. rokov. zároveň sú badateľné silné tendencie k realistickému zobrazovaniu reality, zobrazujúce jednoduché, každodenné javy života. Tu je niekoľko jasných každodenných náčrtov:

"Moja lampa", 1838;

"Noc", 1839,

a pravdivé obrázky pôvodnej prírody

"Pocit jesene", 1839,

a obrazy čerpané z ústnej ľudovej poézie

"Pieseň", 1839.

V roku 1840 v „Domestic Notes“ a „ Literárne noviny» Prvýkrát sa objavili Ogarevove básne:

« starý dom»,

"Kremeľ",

"Dedinský strážca"

preklady od Heineho) a okamžite upriamil pozornosť čitateľov a kritikov na básnika. Ogarevove rané realistické básne Belinsky vysoko ocenil a videl v nich záruku budúceho ideologického vývoja básnika. „V duši tohto muža je poézia,“ zvolal kritik, na ktorý zapôsobila báseň „The Village Watchman“ (1840).

Poetické dedičstvo Decembristov a predovšetkým Ryleeva malo hlboký vplyv na poéziu Nikolaja Platonoviča. Živý, všestranný záujem o činnosť vznešených revolucionárov 20. rokov. bol básnikovi neodmysliteľný počas celého jeho života. Rovnako ako Herzen, aj on sa čoskoro spoznal ako dedič decembristických tradícií. Téma decembrizmu sa stala jedným z hlavných motívov jeho poézie - od raných básní

„Videl som vás, cudzinci zo vzdialených krajín...“ (1838)

pred básňou Ogareva emigranta

„Na pamiatku Ryleeva“ (1859),

"A keby som mal žiť ďalší rok..." (1861),

Beethovenova Heroická symfónia (1874) a iné.

Slobodomilný pátos vyspelej ruskej poézie 20.-30. storočia občianske motívy diel Puškina, Ryleeva, Odoevského, Lermontova organicky určili hlavné, základné princípy Ogarevovej estetiky. V tomto ohľade je veľmi charakteristická jeho báseň „O smrti básnika“ (1837), spôsobená smrťou Puškina a blízka svojou vášnivou žalobou, ako aj jasným emocionálnym zafarbením slávnej básni Lermontova.

Ozveny civilnej poézie Decembristov možno počuť v Ogarevovej ranej básni „Don“ (1838-39, publikovaná v roku 1888). Básnikova poézia odrážala najdôležitejší historický moment vo vývoji ruskej revolúcie – krízu prvého, vznešeného obdobia a potom nástup raznočinského, čiže buržoázno-demokratického obdobia. Rovnako ako Herzen, ani on vtedy v Rusku nevidel revolučných ľudí a nemohol v nich veriť. Pocit beznádeje v boji vyspelej ruskej spoločnosti, pocit bezmocnosti, niekedy až do úplného zúfalstva - tieto nálady romantických a filozofických textov mladého Ogareva, úzko späté s motívmi protestu a odsudzovania existujúceho systému, odrážali básnikovo bolestné vedomie jeho izolácie od ľudu, osamelosti.

Prejavy tohto „hamletovského“ trendu v Ogarevovej poézii Belinsky rezolútne odsúdil. Náladu melanchólie a záhuby v Ogarevovej poézii, jej abstraktné filozofické, konvenčné obrazy však básnik prekonal.

V ideologickom a politickom boji 40. rokov. Nikolaj Platonovič, nasledujúc Belinského a Herzena, sa rozhodne odlíšil od buržoázno-šľachtických liberálnych kruhov, obhajoval vyspelé sociálne idey, ktorými trpeli demokratické kruhy Ruska pod jarmom cárizmu, v napätom boji s reakciou.

Čestné miesto patrí Ogarevovi vo vývoji ruskej materialistickej filozofie. Básnikovo filozofické pátranie po krátkej fascinácii idealistickými a mystickými učeniami vyvrcholilo v ucelený materialistický systém názorov na prírodu. „Rozum si vybral svoju daň,“ napísal Ogarev začiatkom 40. rokov, „mystika sa roztopila ako vosk na sviečke“ (list M. L. Ogarevovi, 1841). Básnik ocenil revolučný význam dialektickej metódy: v básni „Humor“ (1840-41) napísal o vyspelých filozofických myšlienkach, že „keby im ľud porozumel, bola by pravdepodobne revolúcia“. Ogarevova priama účasť na sociálno-politickom hľadaní ruského progresívneho myslenia v 40-tych rokoch. bol silným zdrojom sociálneho optimizmu v jeho poézii, ktorá nadobudla výrazný realistický charakter. Pravdivé, realistické náčrty života ruskej dediny, obrazy nevoľníkov v básňach Nikolaja Platonoviča z tohto obdobia predvídali poéziu Nekrasova. "Koľko realizmu je v jeho poézii a koľko poézie je v jeho realizme!" - Herzen hovoril o Ogarevových básňach. Básne:

"Dedinský strážca"

"Taverna" (1841),

"Cesta" (1841),

„Izba“ (1841-42) a mnoho ďalších ukazuje, že Ogarevove spoločenské a estetické hľadania boli už začiatkom 40. rokov. nielenže sa neobmedzili na okruh romanticky abstraktných problémov jeho ranej filozofickej lyriky, ale rozhodne viedli básnika k širokým realistickým zovšeobecneniam. Básnik vo svojich básňach reflektoval intenzívny ideologický boj, ktorého bol aktívnym účastníkom, bolestné hľadanie správnej revolučnej teórie vyspelým ruským sociálnym myslením („Monológy“, 1844 – 47; „Iskander“, 1846; „Priateľom“. “, 1840-41 a ďalšie).

Nepochybné prehĺbenie realizmu v diele Nikolaja Platonoviča Ogareva, spojené s rastom jeho revolučných nálad, bolo dokázané jeho básňami zo 40.-50. rokov: počiatočné časti

príbeh vo verši „Dedina“ (1847),

"Pán." (koniec 40. rokov),

Báseň „Humor“ je presiaknutá vlasteneckou vierou v svoju krajinu a ľudí, kult mládežníckeho priateľstva, láska k rodnej krajine, obrazy vlasti známe z detstva. Ale hnev a nenávisť básnika vzbudzujú obrazy nedostatku práv ľudí, „otrocký kruh aristokratov“ a celý „politický život“ Nicholasa Ruska. Výzva k revolučnej akcii prechádza celou básňou. Báseň „Humor“ je vynikajúcim pamätníkom revolučných nálad ruskej inteligencie minulosti, stále si zachováva svoj veľký historický a umelecký význam.

V poetickom príbehu „Dedina“ básnik hovoril o svojich neúspešných pokusoch o ekonomické „transformácie“ založené na utopických projektoch organizácie továrne s voľnou prácou nevoľníkov. Presvedčený o nemožnosti realizovať svoje plány v podmienkach nevoľníctva, hrdina básne Jurij v podstate prichádza k myšlienke revolučnej emigrácie.

Ostro satirické zobrazenie „nadbytočného muža“, ruského statkára Andreja Potapycha, obsahovalo príbeh vo verši „Pán“. Príbeh „Pán“ ako keby predvídal Nekrasovovu báseň „Sasha“ v prírode, svedčil o Ogarevovom rastúcom kritickom postoji k ušľachtilej inteligencii.

Báseň „Zimná cesta“, ktorá mala veľký úspech v ruských literárnych kruhoch, bola známa svojimi hlboko pravdivými obrazmi ľudového života.

Reakční a liberálni buržoázno-šľachtickí kritici sa snažili predstaviť Ogareva ako básnika „nadčasu“, ktorý nastal po porážke dekabristického hnutia, ako „čistého lyrika“, cudzieho spoločenskému životu a politickému zápasu svojej doby.

Černyševskij sa na stránkach Sovremennika (1856) vyslovil proti zjavnému skresleniu miesta Ogarevovej poézie vo vývoji ruskej literatúry. Chernyshevského článok, venovaný zbierke básní Ogareva, hlboko analyzoval historický význam poézie a celú činnosť básnika. Život a dielo Ogareva, napísal Chernyshevsky, patria do histórie. Černyševskij si vo svojom článku kladie za úlohu ukázať v Ogarevovej poézii „odtlačok školy, v ktorej sa pestoval jeho talent“. Básnikove diela považuje za odraz ideologického života vyspelej ruskej spoločnosti 30-40-tych rokov. Černyševského vysoké ocenenie poézie Nikolaja Platonoviča bolo úzko spojené s uznaním veľkých revolučných služieb Herzena a Ogareva pre ruskú literatúru a oslobodzovacie hnutie. Básnika nazýva „jedným z predstaviteľov svojej doby“; preto má „čestné miesto v dejinách ruskej literatúry – slávu, ktorá je určená len veľmi málo súčasným postavám“.

Zintenzívnená reakcia po porážke revolúcie v roku 1848 v západnej Európe viedla k novému prenasledovaniu básnika cárskou vládou.

Vo februári 1850 bol Ogarev po výpovedi guvernéra Penzy zatknutý na základe obvinenia z účasti v „komunistickej sekte“ a odvezený do Petrohradu; „obvinenie z komunizmu sa nepotvrdilo“, ako sa uvádza v správe III. oddelenia, ale nad básnikom bol opäť zavedený policajný dohľad.

Na jar roku 1856 Nikolaj Platonovič navždy opustil Rusko a pripojil sa k Herzenovi v Londýne. Najhorlivejšie sa podieľa na činnosti Slobodnej ruskej tlačiarne. V.I. Lenin videl Herzenovu veľkú revolučnú zásluhu v organizovaní slobodnej ruskej tlače v zahraničí. Básnik právom zdieľa túto zásluhu s Herzenom. Bol to on, kto prišiel s myšlienkou vytvoriť „Zvon“; básne básnika otvorili prvú stranu slávnych novín (1857); z Ogarevovej iniciatívy bol vydaný dodatok k „Zvonu“ – „Valné zhromaždenie“ (1862-64).

Začiatkom 60. rokov. Nikolaj Platonovič sa aktívne podieľal na organizácii tajnej revolučnej spoločnosti v Rusku, zohral významnú úlohu pri vytváraní a činnosti „Krajiny a slobody“ v 60-tych rokoch. Vytrvalo hľadal príležitosti na spoluprácu s „mladými emigrantmi“ z radov revolučných obyčajných ľudí. Obdobie života v exile bolo v Ogarevovom ideologickom vývoji poznačené prechodom do pozície revolučnej demokracie.

Básnikove básne, básne a publicistické články obsahovali ostrú kritiku buržoázno-filistínskych vzťahov na Západe. V buržoáznom systéme vidí „nový typ otroctva, v ktorom je občianska sloboda pre väčšinu obyvateľstva nulová“ („Ruské otázky. Roľnícka komunita“, 1858). Buržoázia sa podľa Nikolaja Platonoviča rozvíjala „na úkor ľudu“, „proti svojej moci kapitálu a jej žobráctvu“. Sloboda pracovať, sloboda nadobúdania, široko propagovaná buržoáznou propagandou, sa „ukázala skôr ako výsmech ako právo“. Buržoázny vývoj, prichádza k záveru, „priviedol ľudskú spoločnosť k neľudskému obrazu“ („Ruské otázky. Roľnícka komunita“). Demokratický básnik, ktorý pozoroval obrazy buržoáznej reality v mnohých európskych štátoch, vyvodil zo svojich dojmov hlboké presvedčenie o veľkom osude svojho rodného ľudu. Básnikova viera v revolučnú silu ruských más však krátko po odchode do emigrácie nadobudla výrazný populistický charakter. Práve utopická teória „ruského socializmu“, ktorej jedným z tvorcov bol spolu s Herzenom aj Ogarev, mala podľa neho Rusku ukázať cestu, ako sa zbaviť „všetkého utrpenia západného rozvoja“. „Vnútorná štruktúra“ ruského ľudu, vďaka ktorej mohlo Rusko dospieť k „slobodnej štruktúre“, teda k socializmu, Ogarev N.P. videl v roľníckom spoločenstve a obecnom vlastníctve pôdy.

Historický význam básnikovho revolučného kázania určila militantná demokracia, ktorá prenikala do všetkých aktivít emigrantského básnika. Po Herzenovi odhaľuje dravú povahu „oslobodenia roľníkov“ velebeného liberálmi a takzvanú roľnícku reformu. „Staré nevoľníctvo,“ napísal Ogarev v „Zvon“, „bolo nahradené novým. Vo všeobecnosti nebolo poddanstvo zrušené. Ľud oklamal kráľ!“ („Analýza nového poddanstva“, 1861). Správy o brutálnom upokojení roľníckych nepokojov v Rusku spôsobujú, že básnik nahnevane charakterizuje Alexandra II. ako „vraha a kata“. "Rozchod s touto vládou," tvrdí Ogarev, "sa stáva povinným pre každého čestného človeka." Wrestling Ogareva N.P. na stránkach „Zvonu“ s „plachým“, „skrofulóznym“ myslením ruských liberálov bolo zaznamenané v článku V. I. Lenina „Na pamiatku Herzena“.

Básne a básne Nikolaja Platonoviča Ogareva z obdobia jeho emigrácie vyzývajú na rozhodný boj proti autokracii a za najdôležitejšiu hybnú silu tohto boja začína básnik považovať revolučný protest samotného ľudu.

Koncom 50. - začiatkom 60. rokov. básnik píše báseň „Zabudnutie“, ktorá sa skončila následne populárnou piesňou o ľudovom povstaní v Rusku.

Téma boja revolučného ľudu v Ogarevovej poézii a žurnalistike 60-70. berie popredné miesto. Jeho poetické posolstvá revolučnej mládeži „Michajlov“, 1862;

„Týmto spôsobom vyhráte“, 1863 a ďalšie),

Básne

"Sloboda" (1858),

"Dovidenia" (1867),

„Na Nový rok“ (1876) sa v Rusku, najmä v ruskom revolučnom undergrounde, široko šírili výzvy na Herzena-Iskandera, často sa vydávali vo forme letákov a mali významný vplyv na demokratickú poéziu 60. rokov.

Veľký umelecký význam mali básne Ogareva Nikolaja Platonoviča z londýnskeho obdobia:

"Sny" (1857),

"Noc" (1857),

"Väzenie" (1857-58),

Vlastenecký pátos poézie básnika, organická jednota jeho básnickej a revolučnej biografie určila umelecká originalita tvorivé dedičstvo básnika. Realistické maľby jeho básní a básní zobrazujú cestu ruského oslobodzovacieho hnutia 40-70 rokov. XIX storočia Jeho obľúbeným žánrom boli epištoly, príhovory či spovedné básne, príbeh charakterizujú už samotné názvy:

"Môjmu priateľovi Herzenovi"

"Priateľom",

"Granovský"

"monológy"

"Meditácia",

"Priznanie ďalšej osoby"

„Príbeh tranzitného dôstojníka“ a ďalšie.

Jedinečnosť týchto žánrov otvorila možnosť priameho rozhovoru s čitateľom, čím sa umocnil propagandistický zvuk jeho poézie. Z prózy Ogareva N.P. najvýznamnejšie zachované úryvky sú z príbehov zo 40. rokov.

"Gulevoy"

"Príbeh prostitútky"

„Sasha“, napísané v štýle „prírodnej školy“ a autobiografické poznámky z 50. – 70. rokov. a napísané pod zjavným vplyvom Herzenových memoárov „Minulosť a myšlienky“. Na jeho najlepších stránkach – “ kaukazské vody“, fragmenty z „Moje priznanie“, „Poznámky ruského vlastníka pôdy“ a ďalšie - Ogarevove spomienky sa stali priznaním generácie, živou kronikou jeho ideologického hľadania.

Veľký význam mala Ogarevova literárna a kritická činnosť, ktorá sa rozvinula v rokoch jeho revolučnej emigrácie, odpovedala na úlohy boja ruskej demokracie za ideologické, cieľavedomé umenie. Články-predhovory Ogareva k londýnskemu vydaniu Ryleevovho „Dum“ (1860) a k zbierke „Ruská skrytá literatúra 19. storočia“ (Londýn, 1861), článok „Na pamiatku umelca“ („Polárna hviezda“ pre 1859, kniha V), napísaná v súvislosti so smrťou A. A. Ivanova, obsahovala podrobnú prezentáciu jeho estetických názorov a názorov na ruský: historický a literárny proces. Nikolaj Platonovič, ktorý pokračoval v tradíciách vyspelého ruského estetického myslenia, hlboko spojil rozvoj literatúry, vznik veľkých umeleckých diel so spoločenskými podmienkami. Veril vo veľkú budúcnosť vyspelej ruskej literatúry, ktorá nerozlučne spájala svoj osud s revolučným pohybom más.

V apríli 1865 Ogarev N.P. presťahovala do Ženevy, kam sa presunula činnosť Slobodnej ruskej tlačiarne. Prešlo tu asi desať rokov jeho života, naplnených intenzívnou publikačnou prácou, zostavovaním početných proklamácií, brožúr a letákov.

V septembri 1874 sa Nikolaj Platonovič Ogarev vrátil do Anglicka. Básnik zaujal čestné miesto v dejinách ruskej literatúry a sociálneho myslenia ako významná osobnosť oslobodzovacieho hnutia nášho ľudu, talentovaný básnik a publicista ruskej revolučnej demokracie a materialistický filozof.

V roku 1913, v sté výročie narodenia básnika, boľševik Pravda napísal: „Ogarev je cenný ako básnik, ktorý má spolu so smutnými textami toľko veselých príťažlivostí a viery v nepochybne jasnú, slobodnú, šťastný život pre všetkých ľudí“.

Zomrel 31.V(12.VI).1877 v Greenwichi v Anglicku.

Ogarev Nikolaj Platonovič (24. 11. (6. 12.), 1813, Petrohrad - 31. máj (12. 6. 1877, Greenwich) - básnik, publicista, ruský revolucionár.

Narodil sa v bohatej šľachtickej rodine v provincii Penza. Dostal vynikajúce domáce vzdelanie a ako študent vstúpil na Moskovskú univerzitu.

Bol jedným z organizátorov politickej študentskej skupiny na Moskovskej univerzite. Tam sa spriatelil s A.I.Herzenom, ktorý bol jeho vzdialeným príbuzným. V roku 1831 bol Ogarev vyhnaný k otcovi do Penzy, ale o dva roky neskôr sa vrátil do Moskvy av roku 1834 bol spolu s Herzenom a Satinom uznaný vinným z vlastníctva revolučnej literatúry. Herzen bol vyhnaný do Permu, Satin do Simbirska, Ogarev, z pozornosti svojho otca, postihnutý apoplexiou, opäť do Penzy. Aby nenarušil svojich blízkych, Ogarev začal pomerne často navštevovať „spoločnosť“ Penza a oženil sa s príbuzným guvernéra Penzy M. L. Miloslavskaja. Tá mala osudný vplyv na Ogarevov život vďaka jeho extravagancii a škandalóznym dobrodružstvám počas ich pobytu v zahraničí v rokoch 1840-1846, kde Ogarev navštevoval kurz prednášok na Berlínskej univerzite.

V roku 1846, po smrti svojej prvej manželky, sa Ogarev usadil na svojom panstve Penza, kde sa oženil s dcérou vlastníkov pôdy Penza N.A. Tučkovej. V roku 1850 bol opäť zatknutý, ale čoskoro bol prepustený.

V roku 1856 Ogarev konečne opustil Rusko a emigroval do Veľkej Británie. Kde sa po pripojení k aktivitám Herzena spolu s ním stal vedúcim ruskej emigrácie a viedol Slobodnú ruskú tlačiareň. Bol jedným z iniciátorov a spoluredaktorom týždenníka Kolokol. Vypracoval sociálno-ekonomický program na zrušenie poddanstva prostredníctvom roľníckej revolúcie. Rozvinul teóriu „ruského socializmu“, ktorú predložil Herzen. Podieľal sa na vytvorení revolučnej organizácie „Land and Freedom“ (1860-1861), na propagandistickej kampani M.A. Bakunin a S.G. Nechaeva (1869-1870).

Ogarev, ktorý zdedil osídlené majetky, zástanca zrušenia nevoľníctva, sa okamžite rozhodol oslobodiť svojich roľníkov. Čo spolu s jeho nepraktickosťou v podnikaní nakoniec viedlo k jeho úplnému krachu.

Ogarev je autorom niekoľkých básní a mnohých básní (väčšinou romantických). Po dlhú dobu boli Ogarevove básne v Rusku dostupné len vo veľmi neúplných 3 vydaniach (M., 1856, 1859 a 1863). Londýnske vydanie z roku 1858 je oveľa kompletnejšie, aj keď nie z dôvodov cenzúry; Veľká časť básní, ktoré tu boli uverejnené po prvý raz, je úplne cenzurovaná. Ale aj toto vydanie bolo veľmi neúplné. Mnohé z Ogarevových básní boli publikované v memoároch Tatyany Passekovej a Ogarevovej druhej manželky Tučkovej-Ogarevovej, ako aj v „Ruskom staroveku“ z 90. rokov 19. storočia a v Ogarevovej korešpondencii („Z korešpondencie nedávnych osobností“), v „Ruskej Myšlienka“ z 90. rokov 19. storočia a až v roku 1904 vyšiel v 2 zväzkoch obsiahly súbor „Zbierané básne Ogareva“.

V roku 1865, v súvislosti s presťahovaním Slobodnej ruskej tlačiarne z Londýna, sa Ogarev usadil v Ženeve; v roku 1873 sa presťahoval do Londýna. Koniec Ogarevovho života bol veľmi smutný. Chorý, bez akýchkoľvek prostriedkov, zmätený vo vzťahu so svojou druhou manželkou, ktorá sa stala Herzenovou priateľkou, žil z malého dôchodku, najskôr od Herzena a po jeho smrti - od jeho rodiny.

Nikolaj Platonovič Ogarev zomrel v roku 1877 v Greenwichi (neďaleko Londýna). Jeho popol teraz spočíva na moskovskom Novodevičijskom cintoríne.


Životopis

G. Elizavetina. N. P. Ogarev

Básnik, mysliteľ, revolucionár Ogarev patril do galaxie tých, ktorých Dobrolyubov nazval „ľuďmi budúcnosti“, „pred ktorými sa každá generácia ohromí“. „Títo ľudia,“ napísal Dobrolyubov, „nadobudli životné skúsenosti vo svojom neustálom boji a vedeli ich spracovať silou svojich myšlienok; preto vždy stáli v súlade s udalosťami“ (N. A. Dobrolyubov. Zhromaždené diela v 9 zväzkoch, zv. 4. M.-L., Goslitizdat, 1962, s.



Ich osud nebol ľahký.

Herzenov najbližší priateľ a spolubojovník Ogarev žil život, ktorého zmyslom a obsahom boli revolučné diela a poézia.

Nikolaj Platonovič Ogarev sa narodil 24. novembra (6. decembra) 1813 v Petrohrade v jednej z najbohatších a šľachtických rodín v Rusku, ktorá z generácie na generáciu zásobovala štát významnými úradníkmi a strážnikmi. Ogarevov otec Platon Bogdanovich pokračoval v rodinných tradíciách. Dostal sa na vysoké stupne kariérneho rebríčka a pravdepodobne by zašiel ešte ďalej, keby neodišiel zo služby, šokovaný nešťastím, ktoré ho postihlo – predčasnou smrťou manželky. O Ogarevovej matke Elizavete Ivanovne, rodenej Baskakovej, sa vie len málo. Zomrela, keď jej syn nemal ani dva roky. Milá, inteligentná, vzdelaná, navždy zostala pre svojho syna stelesnením ženskosti a lásky. Po smrti svojej matky sa rodina usadila v rodinnom majetku Staroye Aksheno, okres Pisarsky, provincia Penza. Prešiel tu rané detstvo Ogareva.

Bohatý dom a záhrada! skleníky...
Päťdesiat sluhov...
Sestra so svojou stále prítomnou madam...
A sám otec, ktorý je s nami dňa
Konverzovalo sa trikrát veľmi dôležité
A krátko, - a prišiel na noc
Do postelí - dať svoje požehnanie,
A zmizol ako kráľovský tieň.
Známy, ale aký chladný obraz!
("Spoveď muža navyše")

Atmosféra môjho domova bola bolestivá, „dom bol pre mňa väzením,“ napísal neskôr Ogarev („Vyrastal si v láske k svojmu otcovi a matke...“). Platon Bogdanovich nebol zlý, ale iba najobyčajnejší človek, veľmi vzdialený od skorých prebúdzacích poetických a intelektuálnych záujmov svojho syna. V roku 1820 sa Ogarevovci presťahovali do Moskvy, ale ich spôsob života sa nezmenil: prísne dekórum, tradičný rodinný despotizmus otca, modlitby a melanchólia vládla nad všetkými. „Toto všetko,“ spomínal Ogarev, „vo mne vyvolalo silný odpor a vytrhlo ma z tohto dusného sveta.“ („Zápisky ruského statkára“) Na rozdiel od stagnujúceho života prebiehal vnútorný život tínedžera s veľkou intenzitou. . Cez guvernantku Annu Egorovnu Gorsetterovú, jej priateľku Elizavetu Evgenievnu Kashkinu a niektorých učiteľov sa do Ogareva dostali zakázané básne a ozveny vyspelých myšlienok tej doby. Zlomovým bodom v jeho živote však bolo povstanie dekabristov. "Áno!" zvolal Ogarev vo svojom priznaní, "1825 bol pre Rusko veľmi dôležitý. Pre nás chlapcov to bola morálna revolúcia a prebudenie. Prestali sme sa modliť k obrazom a modlili sme sa len za ľudí, ktorí boli popravení alebo vyhnaní. S týmto pocitom vyrástli sme."

Dva mesiace po udalostiach Senátne námestie Ogarevova babička zomrela. Vychovávateľ chlapca vzal do domu vzdialeného príbuzného Ogarevovcov I. A. Jakovleva a požiadal Jakovlevovho „žiaka“ a v skutočnosti jeho nemanželského syna Alexandra Herzena, aby Nicka, ako Ogareva v intímnom kruhu nazývali, zabavil. Tento deň, 14. február 1826, sa stal začiatkom priateľstva, ktoré trvalo celý život Ogareva aj Herzena.

Mladí muži, odhodlaní pokračovať v práci dekabristov, v lete 1826 alebo 1827, „s výhľadom na celú Moskvu“ na Vrabčích vrchoch, zložili prísahu, že splnia svoje sny milujúce slobodu. Rozhodnutie obetovať „život pre vyvoleného“<...>boj“ (A.I. Herzen. Zhromaždené diela v 30 zväzkoch, zv. VIII. M., Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1956, s. 81.) bol pre nich „deň vedomia ich cesty“ („Moja priznanie")

Ogarev priblížil svoje univerzitné roky so značnou literárnou a filozofickou záťažou. Puškin, Ryleev, Rousseau, Schiller; Montesquieu a Locke poskytli bohaté podnety na premýšľanie a posilnili city milujúce slobodu mladého muža. Ogarev načrtáva plány na filozofické články, zaujíma sa o hudbu, píše poéziu, ale to preňho vtedy nebolo to hlavné – hlavné boli politické teórie a projekty.

Ogarev vstúpil na Moskovskú univerzitu ako dobrovoľný študent, navštevoval prednášky z fyziky, matematiky, literatúry a morálno-politického oddelenia. Jeho hlavným zamestnaním na žiadosť jeho otca bola služba: v roku 1832 bol Ogarev zapísaný do moskovského archívu Štátneho kolégia zahraničných vecí. Ako však naznačujú jeho oficiálne dokumenty, bol „málo zapojený do tejto záležitosti“.

Ogarevova mimoriadna ľudská príťažlivosť, jeho citlivosť a takt z neho veľmi skoro urobili spolu s Herzenom akési centrum príťažlivosti pre študentský kruh, ktorý sa najčastejšie zhromažďoval v dome Ogarevovho otca na Nikitskej.

Hlavnými záujmami krúžku sa stali spoločensko-politické otázky, hoci ešte nebol jasný akčný program. "Čo sme vlastne kázali," spomínal Herzen v knihe "Boli sme v myšlienkach," "je ťažké povedať. Myšlienky boli nejasné, kázali sme Decembristov a Francúzsku revolúciu, potom sme kázali Saint-Simonizmus a tú istú revolúciu, kázali sme ústava a republika... Najviac však hlásali nenávisť ku všetkému násiliu, ku všetkej vládnej svojvôli“ (A. I. Herzen. Zobrané diela, zväzok X, s. 318.).

Priatelia neskrývali svoje presvedčenie: zbierali peniaze na pomoc exilovým členom Sungurovovho okruhu, ktorí sa považovali za prívržencov dekabristov, prišli sa rozlúčiť s vyhnancami a nosili trikolórové šatky (farby zástavy Francúzskej revolúcie). z roku 1789). Medzitým prešiel pre Rusko bolestný čas - čas Mikulášovej vlády, keď bolo potlačené najmenšie hnutie milujúce slobodu, každá progresívna myšlienka, keď boli ľudia zatýkaní a vyhnaní len pre podozrenie, že zdieľajú názory popravených a decembristov. vyhnaný na Sibír. Moskovská univerzita sa cárovi zdala obzvlášť nebezpečná, v jeho očiach bola skutočnou živnou pôdou pre „škodlivé“ nápady. Herzen-Ogarevov kruh čoskoro pritiahol veľkú pozornosť úradov. V lete 1833 bol nad Ogarevom zriadený dohľad tajnej polície a v noci 10. júla 1834 bol zatknutý.

Vďaka úsiliu jeho vplyvných príbuzných Ogarevovo prvé zatknutie netrvalo dlho: o niekoľko dní neskôr bol prepustený na kauciu. Ale po dôkladnej analýze dokumentov, ktoré mu odobrali, medzi ktorými boli listy napísané „v ústavnom duchu“, bol 31. júla zatknutý druhýkrát. O niečo skôr, 21. júla, bol zatknutý aj Herzen.

Počas výsluchov vo vyšetrovacej komisii Ogarev prejavil mimoriadnu statočnosť, nikoho nezradil a nikoho nezmiatol. Neskôr v básni „Väzenie“ napísal:

Nikdy nezabudnem navždy
Šialene sladké hodiny,
Keď je kráľ tupou silou
V mojom žiť život zobudil ma

Verdikt vyhlásený 31. marca 1835 uvádzal, že Ogarev bol vyhnaný do Penzy. Výber tohto konkrétneho mesta bol pre Ogareva šťastím aj nešťastím.

Šťastie, pretože neďaleko, na jednom z jeho panstiev, žil ťažko chorý otec, ktorého miloval Ogarev, a nešťastie, pretože nikto nevynaložil toľko úsilia, aby zlomil vôľu mladého muža, ako Platon Bogdanovič. V dome boli pravidelní hostia, starý muž prinútil samotného Ogareva odísť, urobilo sa všetko, aby odvrátil jeho pozornosť politické záujmy a bývalých priateľov. "Moja duša je tu ako v pivnici," napísal Ogarev svojim priateľom, "bola obklopená ľadom a jej vnútorné teplo bojuje s okolitým chladom a mizne. Bože! Aký som nešťastný" (N. P. Ogarev. Vybraná socio -politické a filozofické diela, zväzok II. M., Gospolitizdat, 1956, s. 270).

Ale všetko úsilie jeho okolia viedlo len k tomu, že sa Ogarev stále viac sťahoval do seba a stále vytrvalejšie hľadal poznanie, ktoré by mu pomohlo konať. Zvláštny význam prikladal význam rozvoju vlastného filozofického systému: mal sa stať teoretickým zdôvodnením jeho aktivít. „Zistite bod, v ktorom sa nachádzate vo svete,“ napísal Ogarev v roku 1835, „a vaša budúcnosť sa pred vami jasne rozvinie“ (Tamtiež, s. 273).

Sebastačný význam, ktorý Ogarev pripisoval filozofii v týchto rokoch, posilňovanie Ogarevovho náboženského rozpoloženia svedčilo o jeho teoretickej nezrelosti, ale aj v tomto období sa presadzovala vášeň pre idealistickú filozofiu a kresťanskú doktrínu, tendencie „realizmu“, ako Ogarev zvyčajne nazývaný materializmus, boli silní v jeho svetonázore. „Náš prvý krok na poli myslenia,“ napísal neskôr Ogarev, „nebolo hľadaním abstraktu, nezačínajúceho od absolútna, ale kolíziou so skutočnou spoločnosťou a prebudil smäd po analýze a kritike“ (Ibid. str. 23.). Zrážka s realitou v exile viedla k tomu, že Ogarevove spoločensko-politické názory v tomto období predbehli jeho filozofické konštrukty. Takže vymyslí a vypracuje plán na zlepšenie situácie nevoľníkov.

Plán, hoci trpel určitou naivnou špekulatívnosťou, bol predsa založený na celom rade ekonomických transformácií, od ktorých sa dali očakávať reálne výsledky.

Ogarev v tom čase akútne cítil svoju osamelosť: bol odrezaný od svojich priateľov, korešpondencia s Herzenom sa stala nevyhnutne extrémne nepravidelnou. Hľadal rovnako zmýšľajúcich ľudí a zdalo sa, že ich našiel. V Márii Ľvovne Roslavlevovej videl Ogarev ženu, ktorá, ako si myslel, sa stane jeho spojencom a priateľom. Mária Ľvovna bola neterou guvernéra Penzy Panchulidzeva a bývala v jeho dome. Nie príliš krásna, vedela potešiť, bola vzdelaná a mala svojhlavý a nadšený charakter. Nie je dôvod si myslieť, že Mária Ľvovna bola pokrytečka, ktorá presviedčala svojho ženícha o pripravenosti obetovať svoj život pre spoločné dobro. S najväčšou pravdepodobnosťou si nepredstavovala, že jemný a nekonečne milujúci básnik bude taký pevný vo svojom presvedčení. Čoskoro po svadbe sa ukázala úplná nepodobnosť ich životných pozícií... Mária Ľvovna, ktorá sa stala manželkou bohatého muža, sa so svojou charakteristickou vášňou a neovládateľnými túžbami vrhla do spoločenského života. Výlet na Kaukaz, ktorý sa uskutočnil v roku 1838 s Panchulidzevovým povolením, ukázal Ogarevovi, ako ďaleko je od neho jeho manželka.

Počas tejto cesty sa uskutočnilo stretnutie, na ktoré si Ogarev pamätal dlhé roky – s dekabristami vyhnanými na Kaukaz. „Stál som tvárou v tvár našim mučeníkom,“ spomínal Ogarev, „ja, kráčajúc po ich ceste, ja, odsúdený na rovnaký osud... tento pocit ma neopustil“ („Kaukazské vody“). Zvlášť sa zblížil s dekabristickým básnikom A.I.Odoevským. Zaujatý

Na stretnutí Ogarev napísal báseň „Videl som ťa, mimozemšťania zo vzdialených krajín...“. A takmer o štyridsať rokov neskôr venoval Ogarev báseň „Beethovenova hrdinská symfónia“ pamiatke Odoevského:

Spomenul som si na teba, slávnostné zvuky,
Ale neaplikoval to na vojnového rytiera,
A udatným ľuďom, ktorí zomreli uprostred múk
Za vec slobodných ľudí a krajiny.

V novembri 1838 zomrel Ogarevov otec a zanechal jeho synovi veľké pozemky a vyše štyritisíc revíznych duší. Ogarev začína realizovať plán na oslobodenie nevoľníkov, ktorí mu patria. V októbri 1840 podpísal s dôveryhodnými volenými predstaviteľmi z radov roľníkov dohodu, podľa ktorej sa za malé výkupné oslobodilo 1800 nevoľníkov dediny Beloomut. Dohodu cár dlho neschvaľoval, k definitívnemu dokončeniu záležitosti došlo až v roku 1846.

Ogarevova manželka jeho počínanie neschvaľovala. S pomocou vplyvných príbuzných sa po návrate svojho manžela z exilu po presťahovaní do Moskvy v roku 1839 nielenže úplne ponorila do spoločenského života, ale vtiahla doň aj Ogareva a snažila sa ho odtrhnúť od jeho priateľov a , predovšetkým od Herzenu.

Stretnutie vo Vladimire, kde Ogarev a Maria Ľvovna navštívili vyhnaného Herzena v marci 1839, jej ukázalo, aké neoddeliteľné bolo spojenie medzi priateľmi, ako veľmi určovalo Ogarevov život. A v snahe zmeniť tento život vlastným spôsobom Maria Lvovna vstúpila do boja s Herzenom a ďalšími členmi moskovského kruhu o vplyv na svojho manžela. Zápas sa stal osudným pre rodinné šťastie Ogarevovcov. Koniec 30. a začiatok 40. rokov v dejinách ruského sociálneho myslenia bol obdobím, keď takmer úplná nemožnosť praktickej činnosti pre mysliacich ľudí obrátila všetku svoju energiu na intelektuálnu činnosť. Štúdium a poznanie filozofie sa stalo nevyhnutnosťou, to či ono chápanie filozofickej problematiky ľudí spájalo a oddeľovalo. Herzen, Belinsky, Granovsky, Bakunin vášnivo čítali filozofické diela Hegela. „Všetko v nás kypelo,“ spomínal V.P. Botkin, člen moskovského kruhu tých rokov, „a všetko si vyžadovalo odpoveď a vysvetlenie“ (XXV. 1859-1884. Zbierka vydaná Výborom Spoločnosti v prospech núdznych spisovateľov a vedcov Petrohrad, 1884, s. 500).

Ogarev, sužovaný spoločenskými a osobnými rozpormi, sa snaží nájsť cestu k harmónii vo filozofii. Po niekoľkých rokoch sa však z Hegela rozčaruje a prikloní sa k filozofii Feuerbacha, Comta a k štúdiu ekonomických otázok. „Mier so životom prostredníctvom vedy,“ píše Ogarev v roku 1840, „a láska k životu prostredníctvom poézie – to je heslo, ako prejsť 60 rokov, ktoré budeme žiť“ (N. P. Ogarev. Vybrané spoločensko-politické a filozofické diela, zv. II, s. 313). Ogarevova myšlienka bolestivo zápasí s riešením najdôležitejších problémov svetonázoru.

V roku 1841 odišiel do zahraničia, kde sa s krátkymi prestávkami zdržal až do roku 1846.

Začal písať skoro. Ogarevove mladícke básne sa vyznačujú romantickým vnímaním sveta. Lyrický hrdina jeho poézie neprijíma okolitú realitu, je s ňou neúmerný a pohŕda ňou. Básnik sa však svetu nedištancuje, zblízka doň nazerá, všíma si sociálne rozpory a hľadá z nich východisko. Ogarevov romantizmus mal aktívny, revolučný charakter, obsahoval už trendy, ktoré neskôr priviedli Ogareva do hlavného prúdu realistického smerovania ruskej literatúry.

V máji 1840 vyšla jedna z Ogarevových básní v Otechestvennye zapiski. Volal sa „Starý dom“. Dom I. A. Jakovleva, v ktorom už nikto nebýval a kde Ogarev predtým tak často navštevoval Herzena, prináša spomienky na neodvolateľnú minulosť. V skutočnosti všetci obyvatelia domu vtedy ešte žili, ale pre Ogareva je tu dôležitá myšlienka nezvratnosti času, pominuteľného života a báseň končí poznámkou hlbokého smútku:

A zrazu som dostal strach. Triasla som sa
Bolo to ako keby som stál na cintoríne,
A zavolal som svojim mŕtvym príbuzným,
Ale nikto nevstal z mŕtvych.

V októbri toho istého roku 1840 Otechestvennye zapiski publikoval ďalšiu báseň „The Village Watchman“. Téma osamelosti posilnená obrazom zimnej búrky obklopujúcej hrdinu znie s prenikavou silou.

Ogarev začína pravidelne posielať svoje diela do Otechestvennye zapiski, najlepšieho časopisu tej doby, časopisu, ktorého kritické oddelenie v tom čase viedol Belinsky. Ogarevove básne sa stávajú známymi.

Ogarev, vášnivý obdivovateľ poézie Puškina a Lermontova, vychovaný na dielach Schillera a má záujem o štipľavú iróniu Heineho básní, Ogarev vo svojej tvorbe vo veľkej miere využíva ich motívy. Ogarevovu poetickú tvár však neurčujú napodobeniny ani preklady. Jeho lyrickým hrdinom je štyridsiatnik, ktorý sa zamýšľa nad životom, hľadá spôsoby, ako ho zlepšiť, verí, že existujú, no zatiaľ ich nenachádza.

V roku 1842 napísal Ogarev svojej manželke: "Filozofia sa v myšlienkach zmieruje - áno! Áno, je to fakt, niečo, čo potrebujeme, daj sem šťastie skutočného života, a to je všetko. Kde to je? Čo robiť! Ako získať tí, ktorí trpia utrpením?<...>Kde je viera? Kde je nádej? Diskontinuita je ďalšou črtou našej doby“ (N. P. Ogarev. Vybrané spoločensko-politické a filozofické diela, zv. II, s. 334.).

Duševné rozpory, ktoré trápia Ogareva a jeho súčasníkov, sa odrážajú v jeho básňach „Rozpor“, „Roztrhnutie“, „Slezina“ a mnohých ďalších. Herzen charakterizoval dielo svojho priateľa: „Poézia, smutná a melanchólia, v ktorej sa prelína skepsa a skutočný zmysel pre našu situáciu za Mikuláša, našla svojho skutočného predstaviteľa v Ogarevovi“ (A. I. Herzen. Zhromaždené diela, zväzok XXVI, s. 98.).

Ogarevove básnické diela sa objavili v tlači v čase, keď poézia prechádzala ťažkým obdobím. V literatúre sa do popredia dostali prozaické žánre so širšími možnosťami reflexie reality, každodennosti a životných okolností bežného človeka. Bola potrebná nová poézia najjasnejší predstaviteľ ktorým sa neskôr stal Nekrasov. Ogarev cítil ducha doby. V jeho básňach 40-tych rokov, ako napríklad „Zimná noc“, „Krčma“, „Izba“, sa rozvíjali témy, ktoré sa stali definujúcimi pre Nekrasova a jeho básnickú školu. S týmito básňami Ogareva, chudobného „prozaického“ života, vstupujú do poézie obyčajní ľudia, ktorých šťastie a smútok neurčuje osud a vysoké vášne, ale ich majetkové pomery.

Nemá zmysel ani uvažovať o nahováraní svojho milovaného, ​​ak máte „zlú chatrč“ a nemáte čím zaplatiť quitrent („krčmu“). Dievča nespí, ale nie preto, že jej sny a sny nedajú spať, ale preto, že potrebuje spinkať pre celú rodinu („Izba“).

V týchto básňach nie je cítiť romantický prúd, ako v mnohých iných dielach Ogareva tej doby; Ogarevovo poetické „ja“ sa stáva hlasom pozorovateľa, navonok objektívneho a nezaujatého, ale vnútorne rozhorčeného a urazeného obrazmi, ktoré sú pred ním.

Pre Ogareva, rovnako ako predtým pre Puškina a Lermontova, je jeho rodná krajina zároveň najdrahšou krajinou na svete a miestom, kde trpel najviac prenasledovania a utrpenia:

Ďakujem za moje narodeniny
Pre rozľahlosť stepí a pre zimu,
Sladké chvíle pre srdce,
Za trpkú skúsenosť, za väzenie...

("Zbohom krajine, z ktorej som nikdy neodišiel...")

Ogarev je subtílny a oduševnený básnik prírody, hoci krajinné náčrty v jeho dielach nie sú nikdy samostatného charakteru, nie sú dané samy osebe, sú vždy dôvodom na filozofickú úvahu o človeku a jeho osude. V básňach ako „Hmla nad temnou riekou...“, „Poludnie“, „Jar“ je príroda pripomienkou plnosti života, jeho krásy a harmónie. A zároveň je príroda plná záhad a nepochopiteľnej veľkosti. Ale človek sa v tom nestratí, necíti sa bezvýznamný a patetický, naopak, vznešenosť prírodných javov povznáša jeho dušu:

Kráčam vo veľkom Božom svete
A nenásytne zachytávam dojmy,
A všetci rozrušujú moju hruď,
A struny reagujú na lýru.

("Kráčam vo veľkom Božom svete...")

Vo svojich najlepších dielach sa Ogarevovi darí sprostredkovať tento - nie vždy slovami vyjadrený - pocit, ktorý sa zmocňuje človeka vo chvíľach emocionálneho vzrušenia a nadšenia. Belinsky veľmi presne vyjadril dojem tejto vlastnosti básnikovho talentu. V recenzii „Ruská literatúra roku 1841“ napísal: „Pravdepodobne čitatelia „Zápiskov vlasti“ upozornili na básne pána Ogareva, ktoré sa vyznačujú osobitnou vnútornou melancholickou muzikálnosťou, všetky tieto hry sú čerpané z hlboký, aj keď tichý pocit, že často, neodhaľujúc v sebe priamu a určitú myšlienku, ponoria dušu práve do nevýslovného pocitu toho pocitu, z ktorého oni sami sú len akoby mimovoľnými odpoveďami, vyvrhnutými prekypujúcim vzrušením. " (V. G. Belinsky. Kompletný súbor prác v 13 zväzkoch, zväzok V. M., Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1954, s. 579-580.).

Milostné texty zaujímajú v Ogarevovej tvorbe 40. rokov osobitné miesto. V tom čase bol jeho vzťah s Máriou Ľvovnou bolestivý. Necháva sa unášať inými, opúšťa manžela a netají sa tým, že jediné peniaze, ktoré sú pre ňu dôležité, sú tie, ktoré je podľa nej povinný poskytnúť. Ogarev už dlho nemôže uveriť, že jeho bývalú lásku nemožno vrátiť. Básne adresované Márii Ľvovnej sú plné vrúcnych, no čoraz beznádejnejších pocitov. Obviňujúc sa za všetko („Nedal som ti dosť šťastia...“), žiada len jednu vec – nezatemniť spomienku na minulosť:

Zmeral som budúcnosť zoširoka,
Môj svet bol plný a hlboký!
Ale on zamrzol uprostred smútku;
A kto z nás je vinný
Koho to zaujíma, si ty alebo ja?
Nevrátime ho.

(K*** (M. L. Ogareva))

Ogarev si spomína na tých, s ktorými mal predtým rád („Zaklopal som - otvoril mi starý kľúčový strážca...“), svoju prvú lásku („K vchodu! – silno som potiahol zvonček...“), obnovuje náhodné stretnutia, ktoré mu pripomínajú bývalú lásku:

A prial som si, aby sme boli stále ďaleko,
Bola to dlhá cesta; aby sme my
Kočiar išiel bez odpočinku,
A táto cesta by nemala konca,
A prežil by som tie najlepšie letá,
Pri pohľade na obrys tejto tváre!

("Dostavník")

Z potreby lásky vyrastá Ogina nežná náklonnosť k mladej Evdokii Vasilievne Suchovo-Kobyline, sestre slávneho dramatika, ktorej je venovaný cyklus básní, ktorý nazval "Buch der Liebe" ("Kniha lásky") V básňach cyklu nie je žiadna vášeň, sú plné tichého obdivu, obdivu ku kráse dievčaťa, ktoré svojím zjavom pripomínalo básnikovi Madonu. Túto lásku netreba realizovať, je to len „sen“. “, „sen“, ďalšie stelesnenie lásky, ktorá básnikovi vždy uniká:

Koniec koncov, miloval som viac ako raz - no a čo?
Vyhorelo, zhaslo, vydržalo a znova zhaslo
Vyzerá to ako sny blúdiace v noci
Moja úzkostlivá láska.

Evdokia Vasilievna sa o tejto láske dozvedela až po smrti básnika. Jedným zo žánrov, ktorý Ogarev často používa, je priateľské posolstvo. V básňach „Priateľom“, „T.N. Granovsky“, „Iskander“ sa nám odhaľuje história duchovného hľadania básnika, čo ho priviedlo k najpokročilejším materialistickým presvedčeniam svojej doby. Nie všetci Ogarevovi priatelia ich dokázali prijať a odsťahovali sa od neho:

Môj osud je vo mne. Ani smútok, ani nuda
Neunavia ma. Všetko má svoj čas.
Povedal som pravdu prísne v priateľskom kruhu -
Priatelia odišli v detskom strachu.

("Iskander")

Ogarev, ktorý má celý život rád hudbu, vnáša jej žánre do poézie a vytvára svoje „Nocturno“ s úzkostlivou, „nočnou“ náladou (nocturne po francúzsky: noc).

Hudobnosť je vlastná nielen básňam ako „Serenáda“, ale aj tým, v ktorých sám Ogarev zdôraznil napríklad naratívny začiatok „Obyčajného príbehu“, ktorý je plný úžasnej hudobnej a poetickej milosti. O mnoho rokov neskôr ďalší básnik a spisovateľ I. A. Bunin priznal, že čítanie tejto konkrétnej básne poslúžilo ako podnet na vytvorenie jedného z jeho najlyrickejších príbehov – „Temné uličky“ (I. A. Bunin. Zhromaždené diela v 9-tich zväzkoch, zv. 9. M., Goslitizdat, 1967, s.

„Básnici nasledujúcich generácií využili schopnosť mlčať, nechať nevypovedané a povedať toľko vynechaním, tak úplne a toľko, koľko by nebolo vyjadrené v najvýrečnejšom príbehu,“ píše jeden z výskumníkov Ogarevovej knihy. „Stojí za to pripomenúť si vynikajúce básne grófa A. Tolstého: „To bola skorá jar...“, aby sme hneď pocítili, ako veľmi autor využil Ogarevov spôsob a najmä jeho báseň „Obyčajná rozprávka“ (E. S. Nekrasova. N. P. Ogarev. - "Pochin". M., 1895, s. 86-87.).

Ogarev bol zároveň básnikom nielen života srdca, ale aj zápasov mysle, rozvíjajúc, podľa Puškina, Lermontova, Tyutcheva, Baratynského, filozofický princíp v poézii. V polovici 40-tych rokov vytvoril Ogarev poetický cyklus „Monológy“, vďaka ktorému sa jeho meno stalo populárnym medzi širokými kruhmi čitateľov. „Verejnosť potrebuje,“ napísal Belinsky v roku 1843, „poéziu myslenia“ (V. G. Belinsky. Kompletná zbierka diel, zväzok VII, s. 65).

Intelektualizmus bol vysoko charakteristický pre Ogarevovu tvorbu. Ogarevovu poéziu, pokiaľ ide o jej nasýtenosť myšlienkou, v zmysle filozofickej kultúry, ktorú v sebe nesie, možno právom priradiť k zvláštnemu, slovami N. A. Dobrolyubova, „filozofickému rodu“ (N. A. Dobrolyubov. Súborné diela, zv. 6, strana 217).

Pre ľudí 40-tych rokov sféra myslenia nebola niečím abstraktným a vzdialeným, ale niečím, čo určovalo život, a v tomto zmysle je Ogarevova poézia mimoriadne charakteristická. V „Monológoch“ sa myšlienka stáva impozantnou silou, ktorá mení osud hrdinu:

Myšlienka! myslel! ako sa teraz bojím tvojho pohybu.
Váš ťažký boj je hrozný!
Prinášaš skazu hroznejšiu ako nebeské búrky,
Neúprosné ako osud sám.

Zmätok, bolestivý odraz, charakteristický pre stav vnútorný svet muža tejto doby, vyjadrený v „Monológoch“. „Bojovník skúšaný pochybnosťami,“ hovorí tu o sebe básnik. Jeho pochybnosti sú však tvorivou silou, ktorá mu pomáha veriť v premenu života, vo „všemocného ducha pohybu a stvorenia“.

Ogarev sa tiež obrátil k veľkým básnickým formám. V 30-40 rokoch vytvoril básne „Don“, „Kráľovná mora“, prvú a druhú časť básne „Humor“, ktoré sa stali významnou udalosťou vo vývoji básnika. Ogarev vykresľuje v „Humore“ široký obraz reality a zároveň poskytuje podrobnú analýzu vnútorného sveta hrdinu. V listoch z čias práce na básni Ogarev zdôrazňuje dôležitosť a nevyhnutnosť v literárnom diele „občianskeho prvku“ a hrdinu, „ktorý by bol všetkým vo všetkom“ (Pozri: M. O. Gershenzon. Obrazy minulosť M., 1912, s. 415). Výsledkom je rovnaká reflexia „dejín v človeku“, o ktorej Herzen hovoril ako o jednom z najdôležitejších tvorivých princípov v Minulosť a myšlienky.

Ogarev sa skúša aj v žánroch prózy: okrem filozofických článkov a prozaických diel „Dav“ a „Tri okamihy“ napísaných v 30. rokoch začína Ogarev príbehmi „Príbeh prostitútky“, „Sasha“, „Gulevoy“. “. Všetky zostali nedokončené.

Literatúra pre Ogareva je spoločenskou aktivitou, a nie „kútikom, kde sa dá schovať pred životom“ (N. P. Ogarev. Vybrané spoločensko-politické a filozofické diela, zväzok II, s. 380). Preto osobné a všeobecné sú v jeho práci neoddeliteľné a smútok nie je dôvodom na stiahnutie sa do seba, ale výzvou k činu. „Potrebujeme akciu," napísal Ogarev svojim priateľom. „Akosi si neviem predstaviť rozdiel medzi osobným a všeobecným životom. Všetko je osobný život" (Ibid., s. 338).

Po návrate do Ruska začiatkom roku 1846 opustil Ogarev Moskvu o niekoľko mesiacov neskôr a usadil sa v dedine na dlhú dobu. Krátky pobyt v Moskve ukázal, aké hlboké nezhody mali Ogarev a Herzen so zvyškom moskovského okruhu v chápaní najdôležitejších ideologických problémov. Filozofické a materialistické názory, ktoré v tom čase rozvinuli Herzen a Ogarev, ich chápanie spoločensko-politických otázok, ktoré neskôr viedli k revolučnej demokracii, sa ukázali ako neprijateľné pre Granovského, Ketchera, Korsha, Botkina a ďalších. Rozchod bol nevyhnutný. Vysvetľujúc jej dôležitosť a nevyhnutnosť, Herzen v „Minulosť a myšlienky“ napísal: „Všetka naša činnosť bola v oblasti myslenia a propagácie nášho presvedčenia... Aké ústupky by mohli byť v tejto oblasti?...“ (A. I. Herzen. Collected cit., zväzok IX, s. 212.)

Ogarev, ktorý zostal sám po tom, čo Herzen odišiel do zahraničia, sa rozhodne zapojiť do praktických reformných aktivít na svojich panstvách. Jeho hlavnou úlohou je zrušenie roboty a zavedenie civilnej práce. Na dosiahnutie svojho cieľa sa Ogarev snaží zaviesť farmársky spôsob hospodárenia na pozemkoch, ktoré vlastní, postaví továreň na súkno a získa továreň na papiernictvo Tal. Ogarevov sociálny optimizmus sa však čoskoro zrúti. Utopické princípy, ktoré položil ako základ pre ekonomické transformácie, sa v podmienkach Ruska v polovici 19. storočia ukázali ako neudržateľné.

Ogarevove činy opäť začínajú priťahovať pozornosť úradov. Dôvodom boli aj niektoré okolnosti jeho osobného života. V roku 1849 sa zblížil s Natalyou Alekseevnou Tučkovou, dcérou svojho suseda a priateľa. Maria Lvovna medzitým rozvod rázne odmietla. To nezastavilo Natalyu Alekseevnu. Bez ohľadu na morálne štandardy svojej doby sa proti vôli svojich príbuzných usadí s Ogarevom. Len o niekoľko rokov neskôr, po smrti svojej prvej manželky, Ogarev formalizoval svoje manželstvo s Tuchkovou. Ale dovtedy spolužitie bola výzvou pre spoločnosť, najmä preto, že Panchulidzev, strýko Márie Ľvovny, bol stále guvernérom Penzy. Výpovede sú prijímané proti Ogarevovi na oddelení III. Panchulidzev informuje ministra vnútra o Ogarevovej „slobodomyseľnosti“ a „nemorálnosti“. Vo februári 1850 bol Ogarev zatknutý a prevezený do Petrohradu.

Obvinenie považovali za neopodstatnené, no život v Rusku sa pre Ogareva stal neznesiteľným. V roku 1856, po niekoľkých rokoch problémov a márnych očakávaní, Ogarev a Natalya Alekseevna odišli do Anglicka, aby navštívili Herzen.

V tom istom roku 1856 sa odohrali dve udalosti, ktoré boli pre básnika Ogareva dôležité: vyšla prvá zbierka jeho básní a vyšla jedna z jeho najlepších básní „Winter Road“. „Skutočný chef d’oeuvre“, v ktorom spojil všetku svoju poéziu, seba samého so všetkým svojim úprimným a premysleným šarmom,“ nazval túto báseň I. S. Turgenev v liste P. V. Annenkovovi a dodal: „My Tolstoj a ja sme už vypil tento nektár trikrát“ (I. S. Turgenev. Kompletná zbierka prác a listov v 28 zväzkoch. Listy, zväzok II. M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1961, s. 328.).

Báseň pozostáva z desiatich kapitol. Tieto kapitoly spojené obrazom hrdinského cestovateľa predstavujú sériu epizód ruského života, niekedy prezentovaných v lyrických, inokedy tragických a inokedy sarkastických tónoch. Vypálená chudobná dedina, pustatina šľachtického panstva, zničený život chudobného učiteľa - a neďaleko je večne krásna príroda, lesík, kde

Hlasno spieval v tme konárov
Smútok a šťastie slávika.

Jemná lyrika v kombinácii s prísnym realizmom v zobrazovaní životných javov urobila z Ogarevovej básne pozoruhodný fenomén v literárnom živote.

Vydanie básne a zbierky zaznamenala vtedajšia dobová tlač. Liberálna kritika zdôrazňovala motívy smútku, beznádeje a melanchólie v Ogarevovej práci. Ogarev sa javil ako básnik zrozumiteľný len úzkemu okruhu čitateľov. „Spomienka na niečo sladké, slabé, smutné, snové,“ napísal napríklad A. Druzhinin, „akosi nevyhnutne splýva s akoukoľvek recenziou talentu.<...>Ogareva. Obrazy, ktoré zobrazoval, sa mohli dotknúť iba náhodných milovníkov poézie, masa čitateľov ich nemohla obdivovať so zvláštnou srdečnosťou“ („Knižnica na čítanie“, 1856, máj, oddelenie „Kritika“, s. 19).

Prítomnosť nálad smútku a smútku v Ogarevovej poézii nepoprela revolučno-demokratická kritika („Každý môj verš plače“ (M. O. Gershenzon. Obrazy minulosti, s. 454), – napísal sám Ogarev), sa neobmedzil len na konštatovanie tohto faktu a nezredukoval svoje vysvetlenie na nespokojnosť s jeho postavením vo svete charakteristickom pre ľudstvo v každej dobe, ako to urobili V.P. Botkin alebo N.F.Shcherbina.

Chernyshevsky vo svojej recenzii Ogarevovej zbierky zdôraznil, podobne ako Herzen vo svojich recenziách, typickosť svojich pocitov pre určitú éru. Ogarevova poézia, píše Chernyshevsky, „patrí do histórie“ (N. G. Chernyshevsky. Kompletná zbierka.

op. v 16 zväzkoch, zväzok III. M., Goslitizdat, 1947, s. 563.). V úzkom spojení mena Ogareva s menom Herzena, ktorého Černyševskij z cenzúrnych dôvodov nevedel pomenovať, vo svojej recenzii zdôrazňuje význam aktivít svojich priateľov pre ruské oslobodzovacie hnutie a tvrdí, že Ogarevovo dielo zaberie „jednu z najskvelejšie a najčistejšie stránky v dejinách našej literatúry“ (Tamtiež).

Stretnutie s Herzenom v Londýne po desaťročnom odlúčení znamenalo novú etapu v Ogarevovom živote. Do popredia sa dostáva publicistická a publikačná činnosť. Ogarev sa aktívne podieľa na práci Slobodnej ruskej tlačiarne, ktorú vytvoril Herzen, a píše články do almanachu Polar Star. a nakoniec to bol Ogarev, kto prišiel s nápadom vydávať noviny Kolokol.

Formovanie Ogarevových revolučno-demokratických názorov sa končí. Revolučná aktivita más sa pre Ogareva stáva hlavným aktívnym faktorom v histórii. „Je možné,“ tvrdil Ogarev, „pozerať sa na celú históriu ako na sériu neúspešných revolúcií“ (N. P. Ogarev. Vybrané spoločensko-politické a filozofické články, zväzok II, s. 212). Priblížiť víťaznú revolúciu sa stáva úlohou revolucionára Ogareva.

V týchto rokoch sa rozvinul jeho talent publicistu a verejného činiteľa. Za aktívnej účasti Ogareva sa v Rusku vytvára tajná revolučná spoločnosť „Krajina a sloboda“, vlastní asi dvesto článkov v „Kolokol“ a spolu s Herzenom publikuje dokumenty a diela odhaľujúce ruskú autokraciu, ktoré sú v Rusku zakázané. . Pre zbierku „Ruská skrytá literatúra 19. storočia“ píše Ogarev úvodný článok, v ktorom uvádza svoj pohľad na „občianske hnutie v poetickej literatúre“. Tento článok, v hlavných ustanoveniach blízky slávnemu Herzenovmu článku „O vývoji revolučných myšlienok v Rusku“, podáva obraz o vývoji ruského sociálneho myslenia a jeho odraz v poézii Puškina, Rylejeva, Poležaeva, Kolcova, Lermontova, Nekrasov a ďalší. „Živé spojenie so životom“ je podľa Ogareva základom účinnosti poetického diela.

"Nový obchod," píše Ogarev, "vytvorí nové slovo." Na záver článku apelom na budúcich básnikov Ogarev uvádza: „Nový život si vytvorí vlastných básnikov.

Ogarevova poetická činnosť sa v tomto období nezastavila. Spomienka na opustenú vlasť a nehynúce spojenie s ňou naďalej živí jeho poéziu. Báseň „Korshu“ obnovuje obraz Ruska, pre ktoré zazvonil „Zvon“, „krajiny chudobných, ubitých a utláčaných“. Spomienky na zápach chudobných chatrčí, hladné deti, zbitých chudobných ľudí a ľudí ľahostajne okoloidúcich a prechádzajúcich sa v básnikovej fantázii javia ako „chaos života“, „vír“, „víriaci sa démonický tanec“. Bezútešnosť života vedie k bezútešnosti poézie, „pochmúrnosti nálady“.

Ogarev vytvára celú sériu básní venovaných tým, ktorí venovali všetku svoju silu veci oslobodenia národov: „Worzel“, „Na pamiatku Ryleeva“, „Mikhailov“. Ich výkon je ťažký, ale básnik ho nepovažuje za neplodný: mŕtvi sú spomínaní, nové generácie ich nasledujú. Na adresu Michajlova Ogarev píše:

Váš výkon nebol zbytočný -
Zlomil kúzlo strachu;
Choďte do tvrdej práce v dobrej nálade,
Urobili ste prácu - neľutujte!

Obraz básnika teraz nadobúda nové odtiene. V „Listoch od obyvateľa dediny“, vytvorenom ešte v Rusku, Ogarev poznamenáva: „Aj keď básnik nevytvára nové podmienky života, jeho slovo veľmi otriasa nepravdou“ (N. P. Ogarev. Vybrané spoločensko-politické a filozofické diela, zväzok II, s. 20). Teraz sa toto presvedčenie rozvíja v Ogarevovej poézii. Básnik môže ovplyvniť život, slovo je mocná sila:

Zabudnite na jazyk skľúčenosti!
Chcem - okrem svojvôle -
Aby ste si zvykli na úctu
Pred svätyňou slovesa.

("Slová na rozlúčku")

V mnohých básňach sa Ogarev zamýšľa nad výsledkami svojho života, nad jeho zmyslom. Sloboda je to, čo pohlcuje všetky jeho túžby a určuje všetky jeho aktivity (báseň „Sloboda“).

Civilné motívy znejú v týchto rokoch v Ogarevovej poézii ešte silnejšie ako v predchádzajúcich, no aj teraz popri nich stále existujú jemné, intímne texty.

Po okrajoch cesty
V hlbokom tichu
Tmavé stromy
Stúpať vysoko;
Z neba žiaria hviezdy
Pokoj nad hmlou...
Srdce? Srdce sa pýta
Nový podvod.

("Na okrajoch cesty...")

Ogarevov osobný život bol tragický. Natalya Alekseevna mu nedala šťastie. Keď sa zamilovala do Herzena, stala sa jeho manželkou, hoci formálne naďalej nosila priezvisko Ogarev. Ogarev nikdy nevyčítal ani svojmu priateľovi, ani žene, ktorá ho opustila, jediným slovom. Ogarevova morálna výška, jeho pokojná odvaha a láskavosť boli úžasné, jediné svojho druhu.

Až keď si to človek uvedomí, pochopí, akú pravdu mal Herzen, keď svojim deťom opakoval, že môžu neomylne považovať za dobré to, čo Ogarev považuje za dobré, a za zlé to, čo on za zlé. Ogarev, ktorý sa po rozchode s Tuchkovou stretol so ženou zo samotného spodku Londýna, Mary Sutherland, vychovával svojho syna až do samého konca. posledné dni v živote ju neopustil. "Chcem byť láskavý bez akejkoľvek odmeny," napísal Ogarev v jednom zo svojich listov Márii. "Chcem duchovnú krásu v tomto živote" ("Archív N.A. a N.P. Ogarevs." M.-L., Goslitizdat, 1930, str. 114.).

Paralelne s Herzenovou minulosťou a myšlienkami píše Ogarev svoje memoáre: v poetickej forme („Spomienky z detstva“, „Babička“, „Vyhnanstvo“) a v próze. Ogarevova autobiografická próza predstavuje len fragmenty - "Kaukazské vody", "Moje vyznanie", "Zápisky ruského statkára" - z plánovaného veľkého plátna. Tieto pasáže však odrážajú najdôležitejšie etapy Ogarevovho života: stretnutie s dekabristami v exile v „kaukazských vodách“, formovanie revolučného presvedčenia, starostlivo vysledované v „Mojom priznaní“.

Autobiografický prvok je významný aj v Ogarevových básňach. „Humor“, na ktorom pokračoval, „Väzenie“, „Matvey Radaev“ obnovuje obraz človeka progresívneho presvedčenia, hľadá cestu bojovať proti autokracii a otroctvu.

Mnohé z Ogarevových básní zostali nedokončené, no ich miesto v básnikovom diele je dôležité. Problematika básní, odrážajúca ideologické hľadanie najlepšej časti ruskej spoločnosti, spojená s realistickým zobrazením reality a originalitou. kreatívna metóda, ktorý umožnil Ogarevovi podať vo svojich básňach organickú syntézu lyriky, satiry a irónie, urobil z jeho básní badateľný fenomén vo vývoji ruskej poézie v polovici minulého storočia. Boli hojne distribuované v zoznamoch, úryvky z nich sa učili naspamäť a zhudobnili.

Vrodená túžba v celej Ogarevovej práci nastoliť najdôležitejšie sociálne otázky, pátos revolucionizmu, pochopenie potreby spojiť sa s masami pre víťazstvo veci, ktorej Ogarev celý život slúžil, ho prinútili hľadať nové poetické formy. V dielach ako „Východná otázka v panoráme“, „Hej, chlapci, Rusi...“, „Sedivý dedko sedel pri stole“, „Pieseň ruskej pestúnky pri posteli panského dieťaťa “, Ogarev používa rôzne formy ľudovej poézie: raeshnik, recitatív, techniky ľudových predstavení, napríklad panorámy.

Epigramy, také básne ako „Apostatovi“, demonštrovali schopnosti nielen textára Ogareva, ale aj satirika Ogareva. Evolúcia Ogarevových názorov, ktorá ho priviedla od ušľachtilého revolucionizmu k revolučnej demokracii, sa v jeho tvorbe prejavila jasnosťou a istotou politických hodnotení, neústupčivosťou v boji proti autokracii a všetkým formám ľudského útlaku.

Ogarev, ktorý prežil Herzenovu smrť v roku 1870 a zostal sám, pokračoval v práci, poháňaný vierou v budúcnosť svojej vlasti a potrebou konať v jej prospech. Rok pred smrťou Ogarev napísal: „Chcel by som ísť na Rus. V skutočnosti tam vidím nový sociálny prvok, a len tam.“ (N. P. Ogarev. Vybrané spoločensko-politické a filozofické diela, zv. II. str. 551.). 31. mája (12. júna) 1877 Ogarev zomrel v anglickom meste Greenwich. V roku 1966 bol Ogarevov popol prevezený do Moskvy. Osud Ogarevovho tvorivého dedičstva nie je jednoduchý. Po mnoho desaťročí počas Ogarevovho života a najmä po jeho smrti o ňom existovala legenda ako o „najtemnejšom z ruských básnikov“ (P.P. Percov. N.P. Ogarev. – V knihe: „Filozofické smery ruskej poézie.“ St. Petersburg, 1899, s. 172), spevák beznádeje, ktorý sa len náhodou ocitol v tábore politických bojovníkov. Zároveň vždy existovalo iné chápanie Ogarevovho života a práce. Belinsky, Nekrasov, Dobrolyubov, Chernyshevsky videli v Ogarevovi originálnu verejnú osobnosť, úžasného básnika, muža „najvyššieho poznania“.

V jasnej plejáde ruských poetických mien žiari meno Ogarev skromným, ale nezávislým svetlom. Jeho diela plné nádeje a smútku, sklamaní a impulzov do budúcnosti boli pre jeho súčasníkov a pre nás zostávajú príkladom neúnavnej práce ducha, hľadajúceho a odvážneho vo svojom hľadaní.

Životopis



Vynikajúca postava ruského revolučného hnutia, básnik a spisovateľ. R. je v rodine bohatého statkára. V roku 1834 bol v Moskve už študent O. v rovnakom čase ako Herzen zatknutý a predvedený na vyšetrovanie v prípade „O osobách, ktoré spievali urážlivé básne“ a po 8-mesačnom treste odňatia slobody, čo sa neskôr prejavilo v poetickej pasáži „Väzenie“ bol pod dohľadom svojho otca a miestnych úradov vyhostený do vlasti v Penze. V roku 1838 dostal Ogarev povolenie vycestovať na Kaukaz, aby vyliečil svoju chorobu (trpel epileptickými záchvatmi). minerálka; Stretnutie Ogareva tu s decembristickým básnikom A.I. Odoevským (pozri), ktorý bol po exile prevelený ako vojak ku kaukazským jednotkám, zohralo významnú úlohu vo vývoji Ogarevových názorov a pocitov počas tohto obdobia. Smrť jeho otca, ku ktorej došlo v novembri toho istého roku, umožnila O. začať vykonávať dlho plánovanú úlohu: oslobodenie dedičných nevoľníkov z rodového majetku ryazanských pier na slobodu. Viac ako 1800 poddanských rodín v dedine Verkhniy Beloomut dostalo slobodu ako výsledok 3-ročného úsilia O.

Na jar 1841 odišli Ogarevovci do zahraničia, kde zostali s istým prerušením päť rokov. Po návrate do Ruska začiatkom roku 1846 Ogarev spolu s Herzenom aktívne propagovali materializmus a politický radikalizmus v jeho moskovskom kruhu. Po stretnutí s N. A. Tuchkovou začiatkom roku 1849 bol Ogarev prenasledovaný svojou prvou manželkou, ktorá odmietla poskytnúť Ogarevovi oficiálny rozvod. Ogarevov pokus o emigráciu vyústil do zatknutia po výpovedi otca a strýka O. prvej manželky a predložení O. nepeňažných zmeniek na vyzdvihnutie dôveryhodnou Mariou Ľvovnou Ogarevovou - Avdotyou Panajevovou. Výsledný súdny spor viedol k úplnému zničeniu Ogareva. Začiatkom roku 1856, keď mal Ogarev ťažkosti so získavaním prostriedkov na zaplatenie svojich dlhov, opustil Rusko. Od tej doby spolu s Herzenom vedú aktivity „Slobodnej ruskej tlačiarne“, ktorá je organizátorom „Zvonu“ a aktívnym prispievateľom do všetkých Herzenových publikácií – „Polar Star“, „Voices from Russia“, „Pod súdom“, „Valné zhromaždenie“ - O. sa stáva jednou z najväčších postáv revolučnej agitácie v Rusku. Ako propagandistu obce možno O. právom považovať za jedného z predchodcov revolučného populizmu.

Okrem mnohých nádherných diel revolučnej poézie napísal obrovské množstvo článkov o politických a ekonomické otázky, brožúry a proklamácie (medzi nimi sa rozšírili „Čo potrebuje ľud“, „Čo potrebuje armáda“; tvorili základ programu prvej „Krajiny a slobody“). V 60. rokoch sa O. zblížil s M. A. Bakuninom a neskôr zaujal pozíciu bližšie k mladej emigrácii, než akú zaujal A. I. Herzen. V roku 1870, po smrti Herzena, Ogarev spolupracoval v Zvonu, ktorý obnovili Nechaev a Bakunin. Posledné rokyŽivot pacienta O. prežíva v extrémnej osamelosti. O. pokusy v rokoch 1873 – 1875 znovu vstúpiť do revolučného hnutia a najmä pripojiť sa k „Vpred“ P. L. Lavrova zostali nedokončené. O. bol jednou z najvýraznejších osobností toho prvého obdobia vo vývoji ruskej revolúcie, keď ľudia zo šľachty 30-tych a 40-tych rokov po dekabristoch rozpútali revolučnú agitáciu, ktorá sa neskôr prebrala, rozšírila, posilnila. a zmiernené revolucionármi, obyčajnými ľuďmi, počnúc Černyševským a končiac hrdinami „Narodnaja Volja“ (Lenin, Na pamiatku Herzena).

Rozvíjajúc sa pod vplyvom myšlienok revolučného krídla dekabristov a neskôr utopického socializmu Saint-Simon a jeho študentov, mal O. v čase, keď sa vrátil do Ruska, starostlivo vypracovaný plán činnosti, ktorý načrtol najskôr zo všetkých experimentálny test v prostredí poddanskej dediny možností využitia civilnej pracovnej sily a organizácie priemyselné podniky. O. mal v úmysle zapojiť do tejto záležitosti množstvo spolupracovníkov a po vytvorení komúny sa usadiť v obci a venovať všetky svoje sily, vedomosti a prostriedky na pretvorenie života poddanského roľníka. N.I. Sazonov namietal proti utopisticko-komunistickým projektom O. (pozri „List od N.I. Sazonova Ogarevovi“, „Odkazy“, „Academia“, zväzok V).

Cestu individuálneho reformizmu vyskúšal Ogarev v praxi koncom 40. rokov a rýchlo ukázal svoju nedôslednosť. Do tejto doby sa datuje dôsledný rozvoj a dozrievanie vlastných revolučných názorov O. Mnohé diela lyrického charakteru, ktoré vytvorili slávu O. ako oduševneného lyrika, ako aj množstvo básní („Mr. ,“ „Dedina“, „Radajev“), množstvo individuálnych básní presiaknutých politickými motívmi, množstvo neskorších článkov v „Zvonu“ na ekonomické a politické témy úzko súvisí s týmto obdobím O. života. Mnohé fakty naznačujú, že práve vtedy u O. zavládlo vedomie potreby revolučného, ​​a nie liberálno-reformného spôsobu boja proti poddanstvu.

Skúsenosti z praktickej činnosti viedli Ogareva k uvedomeniu si potreby iných, oveľa rozhodnejších metód revolučnej reštrukturalizácie reality: "Ach, ak áno, potom s trpezlivosťou! Prekliata táto zem, kde som sa náhodou narodil! I. odíde, aby som každú chvíľu v cudzej krajine mohol popraviť svoju krajinu, kde je bolestné žiť. Po vyjadrení všetkého, čo hlodá dušu, snáď všetku nenávisť alebo lásku!", zvolá O. jeho reformné experimenty a prisahá: „Ale až do konca budem stáť na cudzej strane nenávideného Objednajte si ma, označte ústne a v tlačenej podobe A možno aj môj vzdialený hlas, prikradol som sa na rodnú stranu, prenasledovaný slobodou špión, vyvolá vzburu pod ruským horizontom“ („List Jurija“, 1854).

Boj proti liberalizmu energicky viedol Ogarev počas reformy v 60. rokoch. „Keď sa jeden z najohavnejších typov liberálnej hrubosti Kavelin (napísal V.I. Lenin v článku „Na pamiatku Herzena“), ktorý predtým obdivoval „Zvon“ práve pre jeho liberálne tendencie, búril proti ústave, zaútočil na revolučnú agitáciu , sa vzbúril proti „násiliu“ a apeloval na neho, začal kázať o trpezlivosti, Herzen sa rozišiel s týmto liberálnym mudrcom. politicko-sentimentálne maximy“ zobrazujúce „Rusa, ľudia sú dobytok a vláda je šikovná.“ „The Bell“ publikoval článok „Funeral Word“, v ktorom kritizoval „profesorov spriadajúcich hnilú pavučinu svojich arogantne drobných nápadov, býv. -profesori, kedysi prostoduchí a potom zatrpknutí, vidiac, že ​​zdraví mladí ľudia nedokážu súcitiť s ich skrofulóznymi myšlienkami." Kavelin sa na tomto portréte okamžite spoznal" (Lenin, Sochin., 3. vyd., zväzok XV, str. 467 ). Leninom citované „pohrebné slovo“ napísal O. Boj proti „skrofulóznej myšlienke bývalých profesorov“ s liberalizmom a liberálmi pokračoval až do konca jeho života.

Ohnivá nenávisť k feudálnemu poriadku však nedokázala z Ogarevovej poetickej tvorivosti vyňať motívy odzrkadľujúce deštrukciu panského života, určitú poetizáciu jeho úpadku („Starý dom“), úvahy také charakteristické pre ušľachtilú inteligenciu 30. a 40. rokov. V tejto súvislosti sú vysvetlené diela O., v ktorých sa odhaľujú dramatické zážitky politickej osamelosti revolucionárov v ére 40. rokov. Usiluje sa uviesť do života ideály, ktoré ho vzrušujú: "A prisahali sme si... A vrhli sme sa jeden druhému okolo krku. A plakali sme mladíckou rozkošou... A čo potom? Čo sa stalo? - Nič!" („Priznanie ďalšej osoby“). O. kritizuje týchto „snoveriacich snílkov“ za rozpor medzi slovami a skutkami, no občas sa od neho objavia priznania tohto druhu: „Do života sme vstúpili s úžasnou nádejou... Ale nestretol nás osud okolo nás. nádeje a sny, Ako listy uprostred jesenných búrok padali suché a žlté“ („Priateľom“). Alebo oveľa neskôr: „Nemôžete sa vyrovnať so svojím túžobným snom, ste dobrovoľný exulant“ („Radaev“). Všetky tieto motívy vznikli v O. nie náhodou.

Svedčia o akejsi zvyškovej záťaži triednej psychológie, ktorej sa revolucionári vznešeného obdobia nedokázali úplne zbaviť. Avšak už v tom čase nebol hlavným princípom O. ideológie, samozrejme, liberalizmus. O. sa oveľa viac zblížil s revolučno-demokratickými ideológmi roľníckej revolúcie ako mnohí iní básnici tej doby. Tento prechod do nových pozícií sa so všetkou silou prejavil v O. diele v roku 1860. V básni „Sen“ básnik hovorí o „posvätnom hneve“, ktorý ho prinútil strhnúť korunu z hlavy kráľa. „odvážna ruka“. "Dosť, vykríkol som, - konečne zahynie Všetky tieto handry nenávidenej moci! Moja prorocká sila mi dvíhala hruď, A kráľ zbledol, vystrašený a nahnevaný. Ľudom prešiel hromový hukot..." V básni "Študent “ spieva o „tom, ktorý bol prenasledovaný pomstou kráľa a strachom z bojara“, revolucionár-demokrat, ktorý ukončil svoj život „v ťažkých prácach v snehu na Sibíri“. V básni „Väzenie“ sa raduje z toho, že nie je pre ľudí cudzí: „A príde hodina a udrie hodina – Zničíme muky otrockého života – A človek natiahne svoje ruku mi, To je to, čo potrebujem! Na to som pripravený vydržať väzenie a vyhnanstvo v strašnej vzdialenosti."

Všetky tieto motívy, samozrejme, nemohli vzniknúť v tvorbe liberálneho básnika: vyznievajú v nich O. nezmieriteľná nenávisť k poddanskému režimu.

Štýlovo predstavuje Ogarevova poézia fenomén prechodného obdobia. Rozchodom nielen s prostredím poddanských vlastníkov, ale – ako sa triedne konflikty zintenzívnili – aj s liberálnymi skupinami šľachty, prestáva byť Ogarev spokojný iba so zmenou homogénneho poetické motívy, snažiac sa nájsť adekvátnu formu pre nový postoj k realite, ktorá sa politicky rozrástla. myšlienky a revolúcia prax. O. cesta je v tomto smere podobná Ryleevovej ceste od „Dumasa“ k historickým a ľudovým zápletkám „slobodomilných“ básní, s jedným rozdielom však: O. politické texty hľadali nie epické, ale oratorické formy. - dôsledok básnikovho uvedomelého propagandistického postoja. Rečnícky postoj sa čoraz zreteľnejšie odráža v početných O. posolstvách a venovaniach („Iskander“, „Herzen“, „Predhovor k zvonu“, „O smrti Puškina“ atď.).

Ideologická a umelecká blízkosť Ogareva k Ryleevovi nie je v žiadnom prípade náhodná: „Ryleev bol mojím prvým svetlom... Otec v duchu je mi drahý – Tvoje meno na tomto svete sa mi stalo statočným svedectvom a vodiacou hviezdou“ ( „Na pamiatku Ryleeva“). Toto pokračovanie ryleevskej tradície však, samozrejme, mimoriadne skomplikovali mimoriadne ťažké politické podmienky, ktoré charakterizovali éru podecembrovej útraty. Motívy filozofických textov a reflexie, ktoré vznikajú v tejto atmosfére, sú osobitného charakteru. O. reflexiu vyvolalo intenzívne hľadanie nového revolučného prostredia – prostredia „dedičov dekabrizmu“. Práve reflexívna lyrika O. z 30. – 60. rokov sa následne rozvinula do militantnej civilnej lyriky, básnikom intenzívne rozvíjanej a vnášajúcej do poézie O. Ch. arr. Druhé obdobie O.ho pôsobenia zahŕňalo politické epigramy a paródie. Témou je mladý Ogarev blízky Lermontovovi, hoci Ogarevova poézia sa ideologicky výrazne líši od tvorby Lermontova, ktorý sa zmieta v politickej slepej uličke. V budúcnosti sa tieto spojenia oslabia. O O. postoji k Lermontovovej poézii pozri článok O. v denníku „Od rána do večera“.

Je však príznačné, že už v 40. rokoch. V poézii aj v Ogarevovej poetike sa vynárajú motívy realistickej lyriky, protikladné tak mysticko-romantickým, ako aj subjektivistickým motívom predchádzajúceho obdobia. V množstve diel venovaných pevnostnej dedine sa plánuje posun za hranice predchádzajúceho štýlu. O. však nevytvoril úplne nový štýl.

O. poézia má nepochybné prednosti v jednoduchosti, úprimnosti a politickej bohatosti, predstavuje jednu z najťažších etáp v dejinách ruského revolučného hnutia.

Literárna činnosť O. zatiaľ nenašla správne posúdenie. Buržoázna estetická kritika zdôrazňovaná u O. stavovského lyrika, básnika ušľachtilej dekadencie, reflexie a slabomyseľného smútku, systematicky skresľujúceho hlavný revolučný obsah jeho poézie. O. poézia, vysoko oceňovaná mnohými súčasníkmi (pozri napríklad recenziu N. G. Chernyshevského, ktorá si zachovala celý svoj význam dodnes), získala následne skreslené pokrytie v sérii výrokov P. V. Annenkova, V. P. Botkina, N. Shcherbina Yu.Aikhenvaldovi, A. Volynskému a mnohým ďalším. M. O. Gershenzon, odborník na O. biografiu, zdôraznil v mnohých svojich článkoch práve tie aspekty jeho poézie, ktoré O. začlenili do literárnej tradície liberalizmu. Len v niektorých recenziách napr. Andreevich (Soloviev), je načrtnuté správne hodnotenie: „V Ogarevových textoch,“ píše kritik, „najlepšia vec je protestná nálada, jej nenávisť k nevoľníctvu a jej impulzy k slobode. Úlohou marxistickej kritiky je zničiť liberálno-buržoáznu legendu o O. a obnoviť skutočný revolučný význam jeho politických a literárnych aktivít.

Bibliografia:
I. Básne, M., 1856; To isté, ed. 2nd, M., 1859; To isté, ed. 3., M., 1863; Ten istý, Londýn, 1858;
Básne, 2 zv., vyd. M. O. Gershenzon, vyd. M. a S. Sabashnikov, M., 1904;
Na päť rokov (1855-1860). Politické a sociálne články, časť 2. Články N. Ogareva, Londýn, 1861;
Essai sur la Situace russe, Londýn, 1862;
Humor, s predslovom. I-ra [A. I. Herzen], Báseň, Londýn, 1857; To isté s predslovom. J. Elsberg, ed. "Academia", M. - L., 1933;
Trilógia môjho života, "Ruská myšlienka", 1902, XI;
Spoveď ďalšej osoby, na tom istom mieste, 1904, VIII;
Ruská propylaea. Materiály o histórii ruského myslenia a literatúry. Zozbieral a do tlače pripravil M. Gershenzon, zväzok II, Moskva, 1915;
Príbeh prostitútky, s poznámkami N. Brodského, zbierka „Nedra“, kniha II, Moskva, 1923;
Od rána do noci Zápiskový denník z rokov 1872-1873 s doslovom. S. Pereselenková, „Literárne zamyslenie“, L., 1923, I;
Kniha Poznámky ruského vlastníka pôdy "Byloe". XXVII-XXVIII (L., 1925);
Pereselenkov S. A., "Od rána do večera." Článok-denník Ogareva;
So. "Archív N. A. a N. P. Ogarevs." Zbierka M. Gershenzon, vyd. a s predslovom. V. P. Polonský, Guise, M. - L., 1930;
Gurshtein A., Zabudnuté stránky Ogareva, "Literatúra a marxizmus", 1930, II;
Pereselenkov S. A., Iz literárne dedičstvo N. P. Ogareva, „Literatúra“, I, ed. A. V. Lunacharskij, Leningrad, 1931 (Zborník Inštitútu novej ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR);
Mendelssohn N., Listy N. P. Ogareva, „Nový svet“, 1931, V;
Jeho, Listy N. P. Ogareva, zbierka. "Odkazy", M. - L., 1932;
Jeho, Zabudnuté články N.P.Ogareva, na tom istom mieste, M. - L., 1933, II.
II. Chernyshevsky N. G.,
Estetika a poézia, Petrohrad, 1893, a v „Úplné zobrané diela.“, zväzok II, Petrohrad, 1905;
Tuchkova-Ogareva N., Spomienky, Moskva, 1903;
Passek T., Z ďalekých rokov, ed. 2., Petrohrad, 1905-1906;
Annenkov P., Literárne spomienky, Petrohrad, 1909;
Gershenzon M. O., Dejiny mladého Ruska, M., 1923 (článok „Ogarevove texty“);
Mendelson N. M., N. P. Ogarev, „Dejiny ruskej literatúry 19. storočia“, zväzok II, M., 1911;
Nevedomsky M., K 100. výročiu N. Ogareva, „Náš úsvit“, 1913, X-XI;
Andronov I., N. P. Ogarev, Esej o živote a tvorivosti, s predslovom. N. Kotlyarevsky, P., 1922;
Herzen A.I., Minulosť a myšlienky, ed. "Academia", M. - L., 1932 (pozri index);
Chernyak Ya. Z., Ogarev, Nekrasov, Herzen, Chernyshevsky v spore o Ogarevovo dedičstvo (prípad Ogarev-Panaeva), Na základe archívnych materiálov, [Predhovor. L. B. Kameneva], vyd. "Academia", M. - L., 1933.
III. Tikhomirov D.P., Materiály pre bibliografický index diel N.P. Ogareva a literatúru o ňom, „Novinky Katedry ruského jazyka a literatúry Akadémie vied“, zväzok XII (1907, kniha IV). Vladislavlev I.V., ruskí spisovatelia, vyd. 4., M. - L., 1924;
Him, Literatúra veľkého desaťročia, zväzok I, M. - L., 1928.

Literárna encyklopédia: V 11 zväzkoch - [M.], 1929-1939.

Eseje

Básne

Winterreise (1855)
Matvey Radaev (1856)
väzenie (1858)
Z druhého brehu (1858)
Humor (1861)
Oblivion (1861)
Východná otázka v panoráme (1869)
Goy, chlapci, Rusi!... (1869)

Básne

1832
Oheň, oheň horí v duši...

1833
Keď v hodinách svätého uvažovania...
A. Herzen
Môjmu priateľovi Herzenovi

1835
Ulička

1836
Prechádza deň a noc...
1837
K smrti básnika
Ku kamarátom
Básnikov údel

1838
Nejasné momenty
Shakespeare
Videl som vás, cudzincov z ďalekých krajín
S mojou utrápenou dušou...
Moja modlitba
Medzi hrobmi som v noci...

1839
Dojem z cesty
Takže budem opäť s vami
Bol som uvrhnutý do väzenia, poslaný do vyhnanstva...
starý dom
Nový rok
Stanica
Mária, Alexander a Nataša
E. G. Levašová
Pieseň (Odkiaľ si, oblak, oblak...)
A. A. Tučkov
Môjmu otcovi
Od polnoci fúkal studený vietor...
Jesenný pocit
Noc
Túžba po mieri
Augenblick
Noc je hmlistá a tmavá...
Mesto (Začína sa stmievať...)
Na neskorej prechádzke som videl...
Ach, vráť sa, krásny moment lásky...

1840
Nesúlad
V rozhovore som sa nudil...
Hmla nad temnou riekou...
M. L. Ogarevovej (chcem napísať ďalší list...)
Mesto (Pod vzdialenou oblohou...)
Strážca dediny
Rozlúčka s krajinou, z ktorej som nikdy neodišiel
Zimná noc
Nocturno (Aký prázdny je môj dedinský dom...)
Serenáda (Moja pieseň letí modlitbou...)
Pohreb
Nocturno (Vlna tečie...)
K E. V. Salias
Módne
Išiel som spať neskoro, unavený a chorý...
Kremeľ

1841
O smrti Lermontova
Le cauchemar
Kabak
Veľa smútku!
Ako dychtivo som počúval priznania...
Charakter
Keď je úzkosť neplodná...
Nedoprial som ti dostatok šťastia...
Poézia (Keď v noci sedím sám...)
Cesta
Gasthaus zur Stadt Rom
Večer (Keď sa večer vyjasní...)
Fantázia
Zvuky
Prometheus
poludnie
Baby
Nikdy ho nemilovala...
Roztrhnutie
Priatelia
Blues

1842
Kráčam vo veľkom Božom svete...
Obyčajný príbeh
Izba
Dostavník
Ku vchodu! - Silno som potiahol zvonček...
Na hmlistom a smutnom severe...
Amerike
Spomínam si na plachú túžbu...
spoveď
Predtucha bojovníka
Jar
Vybral som si vetvu cyprusu

1843
Pred spaním
Dlhý deň pomaly plynie...
Minnesinger
EMC
T. N. Granovského
Livorno
Hovorte
Zaklopal som a starý kľúčár mi otvoril dvere...
Mrcha der liebe
Noc (Keď v tme noci...)
Rozlúčka s Talianskom

1844
Moje srdce šialene žiada viac lásky...
M. L. Ogarevovej (Rozišli sme sa...)

1846-1847
Iskander („Išiel som cez prázdne pole...“)
Odchod („No, zbohom, brat! Pôjdem ďaleko...“)
"Často som vo svojej duši zmätený..."
Dospievanie („V diaľke pokojne vidím minulé roky...“)
"Na oblohe sa potulujú sivé oblaky..."
Monológy
„Čo chcem?... Čo?... Oh! toľko želaní...“

1848-1849
Nádej
Mládež sa bláznivo míňa na hostinách...

1849
Fatum
Zabudnuté

1850-1855
Väzeň
K. N. (A. Tuchková)
Možno som vinný z mnohých vecí...
Kúpanie
Starý muž
K Lýdii
Mladá dáma
Na Moste
Slezina
Sen
Prvá láska

1855-1856
Ten, kto je pod kladivom osudu, je úbohý...
Aurora musae amica
Portréty
Málo
Opäť známy dom, opäť známa záhrada...
Na jar
Sťažujete sa, že po mnohých rokoch...
Mohol by som prekliať svoj osud...
Konečne som opustil hlučné mesto...
E. F. Korshu
Iskander (V skľúčenosti pomalého ochorenia a liečby...)

1857
Predslov k „Zvonu“
K odpadlíkovi
Worzel
kaukazský dôstojník
K mŕtvemu priateľovi

1858
V. A. Panajevovi
V lete
Liberty (1858)
na jeseň
Pri mori
Slová na rozlúčku
babička
Po okrajoch cesty...
Moderné
Rozlúčka
Dieťa! Božie milosrdenstvo s vami!...
V noci
Moja drahá strana...

1859-1860
Detské spomienky
k mládeži
Všetko je vynikajúce...
Hvízdaj, ó vietor, bezsennou silou...
Na pamiatku Ryleeva
dedko
Medzi suchým opakovaním...
Mŕtvola dieťaťa, celá rozbitá...
Lisa
Mesto vyrástlo v močiari...

1861-1862
A keby som mal žiť ešte rok...
Michajlov
Úryvky (Deň za dňom - ​​nesmelo - krok za krokom...)
Skazené myšlienky
Poďme si vypiť, Vanya...
Vortex
Tate Herzen

1863-1864
Breza v mojej starodávnej záhrade...
Exil
Prítomnosť a myšlienky
Fotky z výletu do Anglicka
Sim vyhral
Môj ruský verš, živé slovo...

1865
Il giorno di Dante
Mozart

1867
Bola chorá, ale ja som o tom nevedel!...
Zbohom
Nataša

1868
Študent
Granovského

1870-1871
Dnes je môj mozog v hudobnej nálade...
Na pamiatku priateľa
Pieseň ruskej pestúnky pri posteli pánovho dieťaťa

70. roky 19. storočia
K môjmu životopisu
Beethovenova hrdinská symfónia
na nový rok
Moja ulica v Greenwichi

Básne z neznámych rokov

Preklady

Pieseň vŕby (Shakespeare/Ogarev)
Strofy (Byron/Ogarev)

Skóre 1 Skóre 2 Skóre 3 Skóre 4 Skóre 5

OGAREV Nikolaj Platonovič
(24.11.1813, Petrohrad - 31.05.1877, Londýn)

Básnik, publicista, revolučná osobnosť.

Detstvo prežil na rodinnom statku svojho otca - s. Starý Akshino(teraz územie Mordovskej republike). Ako študent Moskovskej univerzity a potom zamestnanec Moskovského archívu zahraničných vecí, v lete 1832-1833. poď do Penza A s. Čertkovo, teraz Bessonovský okres navštíviť chorého otca a po ňom guvernér dostal tajný vzťah o inštitúcii za príchodom "najprísnejší tajný dohľad" . Leto 1834 Ogarev ako jeden z organizátorov revolučného kruhu, „za účasť v prípade niekoľkých mladých ľudí, ktorí v Moskve spievali urážlivé básne“ , "korešpondencia plná voľnomyšlienkárstva" , bol zatknutý a po 9 mesiacoch vo väzení vyhostený do provincia Penza pod dohľadom polície a pod dohľadom otca.

V Penzebol vymenovaný do funkcie aktuára v úrade guvernéra A. A. Panchulidzeva, sa tu stretol so svojou neterou M. L. Roslavleva, ktorá sa stala jeho manželkou. V rokoch 1835-1839 exulant žil v provinčnom centre a Stary Akshina, vytvoril niekoľko básní, vr. "Za smrť básnika" venovaný pamäti A. S. Puškina, "S mojou utrápenou dušou..." , "Básnikova partia" , "K priateľom" , "Nejasné chvíle" , "Shakespeare" . Počas pobytu v Chertkove napísal báseň venovanú A. A. Tučkov a na pamiatku môjho otca.

Koncom mája 1841 Ogarev odišiel do zahraničia a po návrate žil v Stary Akshina, veľa písal, robil experimenty so zavedením civilnej práce v poddanskej továrni, pracoval na projekte o základoch verejné vzdelávanie, vykonával medicínu. Opäť žil v Penze, navštívil ho s. Dolgorukovo (Yakhontovo), teraz Issinský okres- majetok insarského okresného maršala šľachty A. A. Tučkovej. Jeho dcéra Natalya Alekseevna neskôr sa stala druhou manželkou básnika. Ogarevove básne boli napísané na miestnom materiáli "humor" , "Zimné útočisko" , "Pán." , básne "dedina" , "krčma" , "Strážca dediny" , "cesta" . Dej príbehu o nevoľníctve sa odohráva v provincii Penza "Gulevoy" . Celý čas Ogarev a jeho priateľov A. A. Tučkov, N. M. Satin, I. V. Selivanov boli pod policajným dohľadom, podrobení zatknutiu a výsluchu na 3. oddelení.

Iba v apríli 1856 básnik navždy opustil Rusko a stal sa spoluredaktorom v Londýne A. I. Herzen podľa zverejnených publikácií Bezplatná ruská tlačiareň. IN "zvonček" Jeho články venované Penze a provincii boli publikované: "O tajné spoločnosti a ich zjednotenie" , "Ruské otázky" , odvolania "Všetkým ruským ľuďom, roľníkom, ľuďom, ktorí sú im oddaní, klaňajte sa a listujte" , „Bratia vojaci! Spamätaj sa - ešte je čas" .

Ogarevzomrel v r Londýn a bol pochovaný na predmestí Greenwich.

1. marca 1966jeho popol bol prevezený do Moskvy a pochovaný u Novodevichy cintorín.

O. M. Savin.

________________________________________