„Matka Ignatia sa stala mostom, ktorým Pán počas desaťročí spájal tajné komunity Vysoko-Petrovského kláštora a oživeného kláštora našich dní.Žiačka petrovských starších po celej ére akoby vštepila cirkevný život obnovený v Petrovke na historický strom tradície tohto miesta,“ Opát Peter (Eremeev), rektor Kostola Vzkriesenia Slova na Vagankovskom cintoríne, opát Vysoko-Petrovského kláštora.

PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (v schéme Ignáca, narodený 1. februára 1903, Moskva - zomrel 29. augusta 2004, Moskva) - vedec v oblasti ftizeiopatológie, profesor, pravoslávny hymnograf, schéma-mníška.

Valentina mala šťastie, že sa narodila do priateľskej, zbožnej a nábožensky založenej rodiny. V rodine, kde deti milovali a rešpektovali svojich rodičov. Kam s skoré roky Boli vychovaní pracovitosťou, skromnosťou, poslušnosťou, láskavosťou a súcitom k ľuďom. Valentina Ilyinichnina si tieto úžasné vlastnosti, vštepené veriacimi a milujúcimi rodičmi, zachová po celý život.

V roku 1920 Valentina ukončila strednú školu s vyznamenaním a vstúpila na Moskovskú štátnu univerzitu študovať fakulta vedy. Práve v tomto období života mala dve stretnutia, ktoré určili jej budúci vedecký a duchovný život. Boli to stretnutia s Vladimírom Germanovičom Štefkom a otcom Ignácom.



Po absolvovaní univerzity v roku 1926 začala budúca schema-mníška pracovať v oblasti patomorfológie tuberkulózy pod vedením slávneho ftizeiopatológa V.G. Štefko. V rokoch 1945 až 1974 viedol laboratórium patomorfológie tuberkulózy v Štátnom ústave tuberkulózy (neskôr Ústredný výskumný ústav tuberkulózy Akadémie lekárskych vied ZSSR). V roku 1940 obhájila doktorandskú dizertačnú prácu a v roku 1947 jej bol udelený titul profesor. Vlastní viac ako 200 vedeckých prác z rôznych oblastí medicíny vrátane siedmich monografií. Vedecké zásluhy V.I. Puzik bol ocenený (Rád Červeného praporu práce, deväť medailí, titul ctený pracovník medicíny) a jej vedecká výskumné činnosti v 40. rokoch našla uznanie aj medzi zahraničnými kolegami.





Po ukončení profesionálnej kariéry v roku 1974 sa V.I. Puzik sa úplne oddal kláštornej práci.


Prvé cirkevné dojmy Valentiny Ilyinichny sú spojené s kostolom najvyšších apoštolov Petra a Pavla na Novej Basmannaya v Moskve. Ešte počas štúdia na univerzite sa stala dôležitá udalosť, ktorá predurčila celý nasledujúci život mladého dievčaťa. V roku 1924 sa počas pôstu pri návšteve Vysoko-Petrovského kláštora stretla na spovedi s archimandritom Agathonom (Lebedevom) (v schéme Ignáca). Stala sa jeho duchovnou dcérou. Od polovice 20. rokov 20. storočia sa okolo otca Ignáca rozvíjala duchovná rodina, ktorej mnohí členovia inklinovali ku mníšskej ceste; medzi múrmi Vysoko-Petrovského kláštora začalo veľa mladých mužov a žien tajne preberať tonzúru. Tu sa pod vedením starších naučili základom duchovného života, pričom zotrvávali vo svojej svetskej práci či štúdiu, ktoré bolo súčasťou ich kláštornej poslušnosti.


V roku 1928 Valentína zložila tajné mníšske sľuby do ryassoforu s menom Barsanuphius – na počesť svätého Barsanuphia z Kazane. Začiatkom roku 1939 bola mníška Barsanuphia tonzúrou do plášťa uvalená Archimandrite Zosima (Nilov). Meno v plášti jej dali na pamiatku svojho staršieho – na počesť hieromučeníka Ignáca Bohonoscu. Matka Ignác s požehnaním svojho duchovného otca pokračovala v práci vo svojej špecializácii, pričom výskumné aktivity vnímala ako poslušnosť podobnú tej kláštornej.


Od polovice 40. rokov 20. storočia ju vedecká činnosť doplnené literárnym dielom duchovného obsahu. V roku 1945 vyšla jej prvá kniha - biografia jej duchovného otca Schema-Archimandrita Ignatia (Lebedeva). V roku 1952 napísala knihu o kláštornej komunite, ktorú vytvoril. Neskôr boli napísané ďalšie knihy, v ktorých sa Matka Ignác zamýšľala nad životom Cirkvi, jej dejinami a pôsobením Božej Prozreteľnosti v r. modernom svete a v živote moderný človek. Medzi nimi sú spomienky starších Vysoko-Petrovského kláštora, patriarchov Sergia a Alexyho I.



Schema-mníška Ignatius zomrela 29. augusta 2004 vo veku 102 rokov, z toho 76 rokov žila ako mních. Bola pochovaná na cintoríne Vagankovskoye.

20.09.2018

(Puzik Valentina Ilyinichna; 19. 1. 1903, Moskva - 29. 8. 2004, tamtiež), schematický, ftiziater, duchovný spisovateľ, hymnograf. Otec Ilya Jakovlevič bol zamestnancom Kyjeva-Voroneža železnice. Matka, Ekaterina Sevastyanovna, v 30-tych rokoch. zložil mníšske sľuby (Abrahamia sa stala mníchom). Valentina Puzik študovala na Nikolaevsk Women. obchodná škola V roku 1920 nastúpila na katedru prírodných vied Fyzikálnej a matematickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity a od roku 1923 študovala na biologickej katedre organizovanej na tej istej katedre. jej vedecký školiteľ V. G. Stefko sa stal známym ftizeiopatológom. Už 1. zapísaná v študentské roky Práca priniesla mladému výskumníkovi medzinárodnú slávu.

Vo februári 1924 Valentina Puzik sa stala duchovnou dcérou Archimandritu. Agathon, v schéme Ignáca (Lebedeva), staršieho Vysokopetrovského kláštora. V júni 1928 vzal I. tajnú tonzúru do ryassoforu s menom Barsanuphius na počesť sv. Barsanuphius z Kazane; 2. januára 1939 - v plášti s menom Ignatius na počesť schmch. Ignáca Boha-nositeľa a na pamiatku jej duchovného otca, ktorý v roku 1938 zomrel vo väzení. I. patril k staršej generácii tajného mníšskeho spoločenstva Ducha Svätého. Ignáca (Lebedeva). Účelom vytvorenia komunity bolo zachovať asketickú tradíciu pravoslávnej cirkvi. mníšstvo. Medzi novovzniknutými mníchmi a mníškami sa zachovali základné tradície mníšskeho života: vnímanie akejkoľvek práce, vrátane svetskej, ako poslušnosť, vyznávanie myšlienok staršiemu, denná modlitba atď. V súlade so zásadami stanovenými mučeník. Ignáca sa vedecká činnosť stala pre I. jej kláštornou poslušnosťou.

Po absolvovaní Moskovskej štátnej univerzity v roku 1926 pracoval I. v štátnom laboratóriu patomorfológie tuberkulózy. Ústav tuberkulózy (neskôr Ústredný výskumný ústav tuberkulózy (CNIIT) Akadémie lekárskych vied ZSSR). V roku 1940 obhájila doktorát. dizertačná práca (titul Dr biologické vedy bol jej udelený v roku 1943), od roku 1947 profesor. Vedúca patomorfologického laboratória Ústredného vedecko-výskumného ústavu v rokoch 1945-1974, autorka viac ako 200 prác z rôznych oblastí medicíny, pod jej vedením. Obhájilo sa 22 doktorandských a 47 kandidátskych dizertačných prác. Stala sa zakladateľkou vlastnej školy patológov TBC. Bola ocenená Rádom Červeného praporu práce (1973), medailami a titulom Ctihodný pracovník medicíny.

V roku 1947 (podľa iných zdrojov v roku 1948) sa I. obrátil na patriarchu Alexyho I. so žiadosťou o povolenie vstúpiť do otvorenej bohoslužby, ale požehnania nedostal. Od ser. 40-te roky I. vyštudoval cirkevnú literatúru. kreativita, ktorá, ako priznáva, vyrástla zo zručností každodenného písomného vyznávania myšlienok. Prvé knihy mali memoárový charakter a venovali sa životu jej duchovného otca mučeníka. Ignáca (Lebedeva) a tajnú mníšsku komunitu, ktorú vytvoril. Následne I. reagoval na udalosti cirkevný život, a písal aj o histórii a princípoch pravoslávia. duchovné vedenie (staršovstvo).

Najvyzretejšie diela pochádzali z I. pera v 70-80 rokoch. XX storočia Boli písané ako denníky a úvahy o živote Cirkvi, jej histórii a pôsobení Božej Prozreteľnosti v modernej dobe. vo svete a v modernom živote. osoba. Vytvorila viac ako 30 podobných diel, z ktorých väčšina ešte nebola publikovaná. Spojenie takého rozsiahleho vedeckého a literárneho. kreativita je pre skrytú cirkevnú kultúru 20. storočia jedinečný fenomén. Od začiatku 80-te roky I. pôsobil aj v oblasti cirkevnej hymnografie. Napísala bohoslužby sv. Ignác (Brianchaninov) a patriarcha Jób, blgv. kniha Demetrius Donskoy, ctihodný Herman (Gomzin) a Zosima (Verkhovsky), služby Radám bieloruských, smolenských a kazaňských svätých, ikona Valaam Matka Božia.

Od 80. rokov I. sa začína objavovať v cirkevnej tlači. V sobotu „Teologické diela“ publikovali sériu svojich článkov o histórii pravoslávia. hymnografia. Od roku 1996 I. publikuje svoje práce v časopisoch. "Alfa a Omega" s podpisom Mon. Ignatia (Petrovskaja). Počas tohto obdobia bolo jej hlavnou službou svedčiť o výkone starších zo St. Smolenska Zosimova Pust. a Vysokopetrovský kláštor, niektoré z nich neskôr. boli oslavovaní ako noví mučeníci a vyznavači Ruska. 24. apríla 2003, na Zelený štvrtok, bola I. pri zachovaní jej mena tonzurovaná do veľkej schémy, ale teraz nebeský patrón sa preslávil v roku 2000 prmch. Ignác (Lebedev) - ona duchovný otec. Pochovali ju na cintoríne Vagankovskoye v Moskve.

Op. podľa cirkvi predmet: sv. Kosma Maiumsky a jeho kánony: Duchovné úvahy // BT. 1981. So. 22. str. 116-138; St. Jána z Damasku vo svojej cirkevnej hymnografii. kreativita // Tamže. 1982. So. 23. str. 59-93; Kostolné a hymnické diela mníšky Cassie // Tamže. 1983. So. 24. str. 320-336; Hymnografická tvorivosť sv. Andrej Krický // Tamže. 1984. So. 25. str. 260-275; Zborník z ruštiny pesničkári v kyjevskom období // Tamže. 1987. So. 28. str. 230-245; Vysoko-Petrovský kláštor v 20.-30. // A&O. 1996. č. 1(8). 114-135; Pár slov o staršovstve // ​​Tamže. č. 2/3 (9/10). 165-208; Liturgická skúsenosť. teológie v dielach ruštiny. pesničkári // Tamže. 1997. č. 2(13). 280-316; č. 3(14). 351-365; Liturgické dedičstvo sv. Jozef spevník // Tamže. 1998. č. 2(16). 292-329; Staršovstvo v Rusku // Tamže. č. 3(17). 118-151; č. 4(18). str. 147-177 (znovu publikované: M., 1999); Mníšstvo v poslednej dobe: Biografia schiarchima. Ignác (Lebedeva): Podľa pamäti. po. Ignáca. M., 1998; Pesničkárstvo sv. Theodore Studite v pôstnom Triodion // AiO. 1999. č. 1(19). 257-283; St. Herman, patriarcha Poľska, ako cirkevný hymnograf // Tamže. č. 2(20). 280-299; Patriarcha Sergius a Vysokopetrovský kláštor // Tamže. č. 3(21). 181-185; Život a dielo sv. Theophan the Inscribed // Tamže. č. 3(21). 324-339; O Jeho Svätosti patriarchovi Alexym I // A&O. 2000. č. 1(23). 128-146; Miesto Veľkého kanonika sv. Ondrej Krétsky a jeho ďalšie diela v piesňovom dedičstve Cirkvi // Tamže. 298-319; č. 2(24). 289-310; St. Ignác - Boh-nositeľ Ruska // Tamže. č. 3(25). 279-297; č. 4(26). 225-244; Staršovstvo v rokoch prenasledovania: Prmch. Ignáca (Lebedeva) a jeho duchovnej rodiny. M., 2001; Rozmery antifón // AiO. 2002. č. 1(31). 203-214; Božská liturgia // Tamže. č. 2(32). 259-273; Kruh Matky Božej // Tamže. 2004. č. 1(39). 319-344; č. 2(40). 346-361; Ruské skladanie piesní na počesť Matky Božej // Tamže. 2004. č. 3(41). 297-311; 2005. č. 1(42). 315-330; O otcovi Alexandrovi Vetelevovi // Tamže. 2005. č. 2(43). 248-254; O vytvorení služby všetkým ruským svätým // Tamže. č. 3(44). 265-285; Cirkevní pesničkári. M., 2005; Cesty kreativity: Slúžiť slovu // AiO. 2006. č. 3(47). 324-336; Cesty kreativity: Veda // Tamže. 2007. č. 1(48). 300-312; Moje 20. storočie // Tamže. 2008. č. 1(51). 233-246.

A. L. Beglov

: Doktori biologických vied, svetovo uznávaní profesori, väčšina jeho vedecký život ktorá pracovala vo vede ako tajná mníška.

Valentina Ilyinichna, budúca mníška Ignác, sa narodila v Moskve v chudobnej rodine, kde otec aj matka pracovali vo dne v noci, aby si zabezpečili pohodlný život. V roku 1915 jej otec zomrel na tuberkulózu a pre Valentinu sa ťahali ťažké roky. Po štúdiu na škole sa jej podarilo vstúpiť na obchodnú školu Nikolaev.

Všade - v škole aj na vysokej škole - učitelia zaznamenali vzácne schopnosti a veľkú usilovnosť dievčaťa. To bol pravdepodobne jeden z podnetov, aby som pokračoval vo vzdelávaní. Po ukončení vysokej školy nastúpila Valentina Puzik na katedru prírodných vied Fakulty fyziky a matematiky Moskovskej univerzity (neskôr sa katedra pretransformovala na Fakultu biológie), kde sa rýchlo prejavila jej túžba po výskumnej práci.

V seniorskom veku si nadaného študenta všimol Vladimír Germanovič Štefko, ktorý v tom čase zastával funkciu profesora antropológie na Biologickej fakulte.

Valentina vykonala svoje prvé pokyny bezchybne - profesor bol rád, že má takého asistenta. V tých rokoch - 1923 - 1925 - bola pracovná záťaž Vladimíra Germanoviča obrovská: experimenty, prednášky, správy, písanie článkov pre nemčinu, francúzštinu, americkú vedeckých časopisoch- všetko je naplánované podľa hodiny a minúty. Z práce jednoducho dýchal a stretnutie s Valentinou sa mu stalo veľkou pomocou.

Valentina Ilyinichna sa zúčastnila na mnohých podnikoch Vladimíra Germanoviča Štefka; v posledných rokoch začal dohliadať na jej študentskú vedeckú prácu a ponúkol jej seriózny výskum. Vývoj vekuľudskej štítnej žľazy“, ktorá sa neskôr stala súčasťou jej diplomu. Výskum, ktorý uskutočnila Valentina Ilyinichna v posledných rokoch na univerzite, bol rozsahom a hĺbkou oveľa lepší ako bežná študentská práca. A materiály jej diplomovky „Priebeh tuberkulózneho procesu u pacientov rôzne druhy dodatok“ zaujali zahraničných vedcov a boli publikované v jednom z nemeckých vedeckých časopisov.

V roku 1926 sa bravúrne bránil diplomovej práce, Valentinu Ilyinichnu pozval jej mentor Vladimir Germanovič Štefko do Centrálneho ústavu tuberkulózy (CIT) na spolupráce v patologickom laboratóriu. Jej prvým „vedeckým titulom“ bola prípravka.

Prvých dvadsať rokov tvorivý život(od roku 1926 do roku 1945) Valentina Ilyinichna bola známa svojou veľkou vedeckou prácou. Najmä spolu s V.G. Shtefko vytvorila „patoanatomickú klasifikáciu pľúcnej tuberkulózy“. Ďalší z nich všeobecná práca vyšla ako monografia „Patológia a klinika tuberkulózy. Úvod do ústavy patologická anatómia hematogénne a lymfogénne formy pľúcnej tuberkulózy“, ktorý bol publikovaný v roku 1934, ale dodnes je zásadným dielom.

Tematické zameranie práce Valentiny Ilyinichny v tom čase bolo spôsobené naliehavou potrebou v prvom rade študovať patogenézu tuberkulózy, pretože v 20-30 rokoch minulého storočia bola v Rusku vysoká úmrtnosť na pľúcnu tuberkulózu. A v tých dňoch a následne všetky vedecké práce Valentiny Puzikovej presvedčivo odpovedali na otázky, ktoré kladie život. Vojna nezastavila činnosť vedca: pokračovala vo výskume patogenézy tuberkulózy na základe štúdia ľudskej choroby ako celku.

Koncom roku 1945 zomrel Vladimír Germanovič Štefko a odvtedy sa na ďalších 40 rokov stala vedúcou patomorfologického laboratória CIT Valentina Ilyinichna.

Po druhej svetovej vojne ako jedna z prvých testovala a študovala mechanizmus účinku francúzskej BCG vakcíny. Na základe vývoja Valentiny Ilyinichny bol následne objavený nový vedecký smer v probléme tuberkulózy - imunomorfologický. Prvýkrát na svete Valentina Ilyinichna a jej študenti študovali morfologické reakcie tela počas BCG očkovania. Počas očkovania boli identifikované dve štádiá vývoja imunologického procesu, ktoré sa nazývali parašpecifické a špecifické štádiá zmeny. Podobné štádiá imunologického procesu boli následne opísané aj pri očkovaní iných infekcií inými liekmi.

Počas tých istých rokov V.I. Puzik a mikrobiológ A.I. Kagramanov vykonal joint základný výskum počiatočné štádiá rozvoj infekcií a dokázal prítomnosť „latentnej mikrobiózy“ u infikovaných pacientov, keď je patogén identifikovaný a telo nereaguje imunitnými reakciami tkaniva. Imunológovia nazvali tento jav „toleranciou“. Takto sa zrodila doktrína „ľahkej choroby“ pri tuberkulóze, ktorá sa vyskytuje tajne a odráža vývoj tkanivových reakcií imunitného systému. Valentina Ilyinichna dokončila svoju prácu na „malej chorobe“ a tvrdila, že jej štúdium môže a malo by byť vykonávané spoločne mikrobiologickými a morfologickými vedami.

Dôležitou oblasťou výskumu Valentiny Ilyinichny a jej študentov bolo štúdium mechanizmov liečebných procesov pri tuberkulóze, ktoré sa vyskytli v infikovanom tele, a to ako počas „ľahkej choroby“ počas samoliečenia, samoliečenia, ako aj počas liečby. s antibakteriálnymi liekmi na klinické formy tuberkulózy. Tieto štúdie začal vykonávať V.G. Štefko. Predpokladal, že liečivé mechanizmy sa nachádzajú v lymfatických cievach - a tento odhad potvrdili práce V.I. Bruško a potom ju v budúcnosti používa.

Najprv sa o hojení uvažovalo z pohľadu bakteriostatického účinku antibakteriálnych liečiv, ale potom sa zistilo, že antibakteriálne liečivá ovplyvňujú aj všetky systémy makroorganizmu. Valentina Ilyinichna dokázala, že pri antibakteriálnej a patogenetickej terapii sa zachováva prvenstvo makroorganizmu, na čo treba pamätať pri liečbe pacientov. Osobitné miesto v 50-60 rokoch minulého storočia v dielach V.I. Puzik a jej študenti sa zaoberali histopatologickými štúdiami nervový systém na choroby tuberkulózy ľudí a zvierat.

Jedna z najnovších tém, ktorej vývoj a implementáciu viedla Valentina Ilyinichna a podieľal sa na nej V.F. Salov a V.V. Erokhin, existovala metóda elektrónová mikroskopia v praxi štúdia tuberkulózneho zápalu a reakcií v imunokompetentných orgánoch. Táto metóda umožňuje na bunkovej a subcelulárnej úrovni dešifrovať ochranné a adaptačné mechanizmy organizmu pri progresii infekcie, čo pred jej rozvojom nebolo možné.

Prvé cirkevné dojmy Valentiny Puzikovej boli spojené s kostolom najvyšších apoštolov Petra a Pavla na Novej Basmannaya. Neskôr si spomenula, ako v roku 1921, v čase katastrofálneho hladomoru, sedeli alebo ležali desiatky vychudnutých ľudí – utečencov z hladujúcich krajov – na vysokom cintoríne v chráme neďaleko troch železničných staníc. Mladá Valentína a jej priatelia nosili do chrámu vedrá guláša, ktorý jej matka a ďalšie ženy varili trpiacim.

Počas štúdia na univerzite došlo k ďalšej udalosti, ktorá určila ďalší život mladého dievčaťa. Vo februári 1924, pred svojím anjelským dňom, prišla prednášať do Vysokopetrovského kláštora a „celkom náhodou“ išla na spoveď k Archimandritovi Agathonovi (Lebedev; † 1938), v nedávnej minulosti - mníchovi sv. Kláštor Smolensk Zosimova, ktorý sa po zatvorení rodného kláštora presťahoval do Moskvy. Túto prvú návštevu Petrovského kláštora a stretnutie so starším opísala v knihe „Staršovstvo v rokoch prenasledovania“ (2. časť).

Stretnutie s otcom Agathonom otvára vzrušujúce vyhliadky na jej duchovný život, o ktorého existencii predtým len matne tušila. Stáva sa farníčkou Vysoko-Petrovského kláštora a duchovnou dcérou Archimandrita Agathona (v schéme Ignáca). Životná cesta starejší - azda najznámejší medzi spovedníkmi Petrovského kláštora - sa skončí tragicky. Na jar 1935 by bol zatknutý a napriek vážna choroba(parkinsonizmus), odsúdený na päť rokov v táboroch. Otec Ignác toto obdobie neprežije. V deň sťatia Jána Krstiteľa v roku 1938 zomrie v invalidnom tábore neďaleko mesta Alatyr (Čuvašská autonómna sovietska socialistická republika) na pelagru a zlyhanie srdca.

Od polovice 20. rokov 20. storočia sa okolo otca Ignáca začala formovať duchovná rodina a niektorí jej členovia jednoznačne inklinovali ku kláštornej ceste. Keď Zosimovci opustili múry svojho rodného kláštora, verili, že napriek prenasledovaniu by mníšstvo nemalo zaniknúť. Hlavnou vecou je zachovať duchovný život, kultúru pravoslávneho mníšstva: modlitba, vedenie starších, komunitný život. A detaily sa môžu zmeniť: nech je to mníšstvo bez kláštorných múrov a odevov, nech je to svetská práca namiesto kláštornej poslušnosti, pokiaľ ju noví mnísi vykonávajú „so všetkou zodpovednosťou, so všetkou láskou“.

Bratia z Vysoko-Petrovského kláštora, ktorých si väčšina veriacich nevšimla, sa začali dopĺňať mníchmi a mníškami - mladými mužmi a ženami, ktorí už boli tajne tonzúrovaní. Zostali vo svojej svetskej, „sovietskej“ práci či štúdiu, ktoré bolo súčasťou ich kláštornej poslušnosti, a zároveň sa pod vedením starších učili základom duchovného života. Podľa slov samotnej mníšky Ignácovej sa tak Vysoko-Petrovský kláštor stal „púšťou v hlavnom meste“.

Je príznačné, že v rokoch cirkevného rozdelenia považovali Petrínski otcovia a ich duchovné deti za zásadné zostať verní hierarchii ruskej cirkvi v osobe metropolitu Sergia (Stragorodského). Nebola to politická, ale vedomá duchovná voľba, voľba tých, ktorí sa snažili zachovať duchovný život, mníšstvo a všetko, kde, ako sa zdá, nebolo miesto.

V roku 1928 Valentina Puzik tajne zložila mníšske sľuby ako ryassofor s menom Barsanuphius – na počesť svätého Barsanuphia z Kazane. Tonzúru vykonal jej duchovný otec v byte najstaršej tonzúrovej duchovnej sestry. Tento dom, ktorý sa nachádza na ulici Pechatnikov, budova 3, byt 26 (teraz nebytový podkrovný priestor), medzi sebou nazvali „skete“ duchovné deti otca Ignáca. Začiatkom roku 1939, po smrti svojho duchovného otca, zložila mníšske sľuby z rúk jedného z mentorov Zosimskej pustovne, Archimandrita Zosima (Nilova). Meno v plášti jej bolo dané na pamiatku jej staršieho - na počesť svätého mučeníka.

Matka Ignác pokračovala s požehnaním svojho duchovného otca vo svojej špecializácii. Vedecko-výskumná činnosť, chápaná ako poslušnosť podobná tej v kláštore, dlhé roky sa stala neoddeliteľnou súčasťou jej kláštornej práce. V roku 1940 obhájila doktorandskú dizertačnú prácu a v roku 1947 jej bol udelený titul profesor.

29 rokov (1945–1974) viedla patomorfologické laboratórium Ústredného vedecko-výskumného ústavu lekárskych vied, v ktorom s ňou pracovali niektoré jej duchovné sestry – samozrejme, bez reklamy na svoju cirkevnú príslušnosť. Do roku 1974, keď ju dokončila odborná činnosť, napísala viac ako 200 vedeckých prác z rôznych oblastí medicíny, vrátane siedmich monografií. Mnohé z nich sú uznávané ako významné teoretické práce.

Vychovala viac ako jednu generáciu výskumníkov. Pod jej vedením bolo dokončených 22 doktorandských a 47 kandidátskych dizertačných prác a zoznam zásadných prác jej študentov zaberá desiatky strán. Stala sa totiž zakladateľkou vlastnej školy patológov TBC, ktorí pôsobia na celom území býv Sovietsky zväz. Vedecká činnosť V.I. Puzik už v 40. rokoch našla uznanie medzi zahraničnými kolegami, s ktorými komunikovala počas služobných ciest. Zároveň sa rehoľná sestra Ignatia napriek svojej sláve a dokonca aj oceneniam (Rád Červeného praporu práce, deväť medailí, titul Ctihodný pracovník medicíny) nikdy nestala členkou Akadémie vied, hoci kvôli jej vedeckým zásluhám s tým mohla pokojne počítať. Keď kolegovia nastolili tento problém s „autoritami“, dôverne jej povedali: „Rozumieš, Valentina Ilyinichna, nemôžeš...“, čím naznačili jej nestranickosť a známu cirkevnosť „koho to zaujíma“.

Pochopila a neponáhľala sa zaradiť do radov vedeckej nomenklatúry, pretože vedecká činnosť pre ňu bola poslušnosťou, jej obetou Bohu.

Ak by mníška Ignác bola iba významnou vedkyňou, už by ju to stavalo na úroveň takých cirkevných osobností 20. storočia, akými boli sv. Lukáš (Voino-Yasenetsky), metropolita Ján (Wendland), . Jej služba Bohu a Cirkvi sa však neobmedzovala len na vedu – poslušnosť.

Od polovice 40. rokov 20. storočia jej vedeckú prácu dopĺňali literárne diela duchovného obsahu. Neskôr priznala, že zdrojom jej literárnej tvorivosti bola zručnosť písomného vyznania myšlienok vnuknutá pátrom Ignácom. V určitej fáze, od odhaľovania myšlienok, začali vyrastať modlitebné úvahy o udalostiach cirkevného života, o osudoch ich blízkych, o prečítaných knihách. Postupne sa tieto úvahy formovali do veľkých i malých kníh, ktorých sa do konca života podľa najvšeobecnejších odhadov nahromadili viac ako tri desiatky. O čom sú tieto knihy?

V roku 1945 – významnom a míľnikovom roku – jej hlas zosilnel, aby prehovorila o tých, ktorí takmer desať rokov mlčali, ale ktorých osudy krvácajú ako nezahojená rana v srdci. Takto sa objavila jej prvá kniha – životopis jej duchovného otca. Po ďalších siedmich rokoch, uvažujúc o svojej ceste a skúsenostiach svedectva, povzbudená svojimi duchovnými sestrami, sa opäť obrátila na začiatok cesty. Teraz, v roku 1952, napísala o duchovnom dieťati otca Ignáca – o kláštornej komunite, ktorú vytvoril. Obraz jej duchovného otca – mentora a nového mučeníka, ktorý svedčil o konci Kristovej lásky – bol jej odpoveďou na svet pobláznený bolesťou a „kronikou“ jeho diela, jeho duchovnej rodiny, stvorenej a žijúcej napriek o jeho smrti, napriek prenasledovaniu a strate, bolo jej posolstvom moderného ruského mníšstva.

Neskôr to boli ďalšie knihy – akési denníky-úvahy o živote Cirkvi, jej histórii a pôsobení Božej Prozreteľnosti v modernom svete a v živote moderného človeka, zdanlivo úplne opusteného milosťou. Zdá sa, že mníška Ignatia napísala svoje najvyzretejšie diela v 70. a 80. rokoch 20. storočia a tie najlepšie z nich ešte len čakajú na vydanie.

Od začiatku 80. rokov sa rehoľná sestra Ignatia pokúšala o hymnografiu. Niektoré zo služieb, ktoré vytvorila, sa stali súčasťou liturgickej rutiny Rusov Pravoslávna cirkev. Sú to predovšetkým bohoslužby svätým Ignácom Brianchaninovovi a patriarchovi Jóbovi, blahoslavenému kniežaťu Dimitrimu Donskému, ctihodnému Hermanovi Zosimovskému a Zosimovi (Verchovskému), bohoslužby katedrálam bieloruských, smolenských a kazaňských svätých, Valaamskej ikone sv. Matky Božej, ako aj služby množstvu svätých predstavených na oslávenie .

Zároveň pracovala na sérii článkov o pravoslávnej hymnografii (reverend Ondrej Krétsky, Ján Damaský, Kozmas z Mayumu, Jozef spevník, Teodor Studita, sv. Germanus Konštantínopolský, mníška Cassia atď.) , ktoré boli publikované v Theological Works a neskôr v časopise Alpha a Omega.“

Je potrebné poznamenať úlohu „Alfy a Omegy“ a osobne redaktora M.A. Zhurinskaya pri popularizácii diela mníšky Ignácovej. Práve na stránkach tohto časopisu sa objavili jej spomienky na starších Vysoko-Petrovského kláštora, o Svätí patriarchovia Sergius a Alexia I., ako aj jej knihy zo 40. až 80. rokov 20. storočia. Niektoré z týchto diel potom vyšli ako samostatné vydania: „Staršovstvo v Rusku“, „Staršovstvo v rokoch prenasledovania“, „Sv. Ignác – Boh-nositeľ Ruska“. Mníška Ignatia sa stala pravidelným prispievateľom do časopisu Alfa a Omega - pod pseudonymom Mníška Ignatia (Petrovskaya) - a dokonca napísala niekoľko nových diel špeciálne pre túto publikáciu.

V 90. rokoch sa opäť vrátila tam, kde začala. literárna tvorivosť- svedčiť o výkone svojich duchovných mentorov - starších pustovne Zosima, nových mučeníkov a ruských vierozvestcov. Bez preháňania môžeme povedať, že práve vďaka jej svedectvu bol v decembri 2000 kanonizovaný ctihodný mučeník Ignác (Lebedev), duchovný otec rehoľnej sestry Ignác.

Skutočne sa stala jedným z článkov zlatej reťaze, ktorá podľa Symeona Nového teológa pozostáva zo „svätých pochádzajúcich z generácie na generáciu“ a „ktorá sa nedá ľahko pretrhnúť“.

24. apríla 2003, na Zelený štvrtok, bola uvrhnutá do veľkej schémy, pričom si ponechala svoje meno, ale teraz sa jej nebeským patrónom stal nedávno oslávený ctihodný mučeník Ignác, jej duchovný otec. Dôležitý a významný pre ňu bol fakt, že tonzúru vykonávali predstavitelia chrámového kléru Svätý Sergius Radonezh vo Vysoko-Petrovskom kláštore.

Okruh jej priateľov a posledné roky bol výnimočne široký. Do jej domu na Begovej ulici prišli ctihodní učenci, jej kolegovia z inštitútu a veľmi mladí študenti nedeľnej školy, kde napriek slabostiam a obozretným napomínaniam považovala za svoju povinnosť učiť. Medzi tými, ktorí k nej prichádzali, neboli takmer žiadni jej rovesníci – každý bol od nej dva, tri alebo aj päťkrát mladší, no z hľadiska sviežosti vnímania života a jasnosti mysle nebola gazdiná o nič menejcenná. k mladým ľuďom.

Odišla k Pánovi vo veku 102 rokov, z toho 76 rokov žila ako mních.

Úžasná je cesta mníšky Ignatie (Puzik): doktorky biologických vied, svetoznámej profesorky, ktorá väčšinu svojho vedeckého života strávila prácou vo vede ako tajná mníška.

Valentina Ilyinichna, budúca mníška Ignác, sa narodila v Moskve v chudobnej rodine, kde otec aj matka pracovali vo dne v noci, aby si zabezpečili pohodlný život. V roku 1915 jej otec zomrel na tuberkulózu a pre Valentinu sa ťahali ťažké roky. Po štúdiu na škole sa jej podarilo vstúpiť na obchodnú školu Nikolaev.

Všade - v škole aj na vysokej škole - učitelia zaznamenali vzácne schopnosti a veľkú usilovnosť dievčaťa. To bol pravdepodobne jeden z podnetov, aby som pokračoval vo vzdelávaní. Po ukončení vysokej školy nastúpila Valentina Puzik na katedru prírodných vied Fakulty fyziky a matematiky Moskovskej univerzity (neskôr sa katedra pretransformovala na Fakultu biológie), kde sa rýchlo prejavila jej túžba po výskumnej práci.

V seniorskom veku si nadaného študenta všimol Vladimír Germanovič Štefko, ktorý v tom čase zastával funkciu profesora antropológie na Biologickej fakulte.

Valentina vykonala svoje prvé pokyny bezchybne - profesor bol rád, že má takého asistenta. V tých rokoch – 1923 – 1925 – bolo pracovné zaťaženie Vladimíra Germanoviča obrovské: experimenty, prednášky, správy, písanie článkov do nemeckých, francúzskych, amerických vedeckých časopisov – všetko bolo naplánované na hodinu a minútu. Z práce jednoducho dýchal a stretnutie s Valentinou sa mu stalo veľkou pomocou.

Valentina Ilyinichna sa zúčastnila na mnohých snahách Vladimíra Germanoviča Stefka; v posledných rokoch začal dohliadať na jej študentskú vedeckú prácu a navrhol jej, aby vykonala serióznu štúdiu „Vývoj štítnej žľazy súvisiaci s vekom u ľudí“, ktorá neskôr sa stal súčasťou jej diplomu. Výskum, ktorý uskutočnila Valentina Ilyinichna v posledných rokoch na univerzite, bol rozsahom a hĺbkou oveľa lepší ako bežná študentská práca. A materiály jej diplomu „Priebeh tuberkulózneho procesu u pacientov rôznych typov stavby“ zaujali zahraničných vedcov a boli publikované v jednom z nemeckých vedeckých časopisov.

V roku 1926, po skvelej obhajobe dizertačnej práce, bola Valentina Ilyinichna pozvaná jej mentorom Vladimírom Germanovičom Štefkom do Centrálneho inštitútu tuberkulózy (CIT), aby spolupracovali v patomorfologickom laboratóriu. Jej prvým „vedeckým titulom“ bola prípravka.

Prvých dvadsať rokov tvorivého života Valentiny Ilyinichny (od roku 1926 do roku 1945) sa vyznačovalo rozsiahlou vedeckou prácou. Najmä spolu s V.G. Shtefko vytvorila „patoanatomickú klasifikáciu pľúcnej tuberkulózy“. Ich ďalšie spoločné dielo vyšlo ako monografia „Patológia a klinický obraz tuberkulózy. Úvod do konštitučnej patologickej anatómie hematogénnych a lymfogénnych foriem pľúcnej tuberkulózy“, ktorý bol publikovaný v roku 1934, ale dodnes je zásadným dielom.

Tematické zameranie práce Valentiny Ilyinichny v tom čase bolo spôsobené naliehavou potrebou v prvom rade študovať patogenézu tuberkulózy, pretože v 20. a 30. rokoch minulého storočia bola v Rusku vysoká úmrtnosť na pľúcnu tuberkulózu. A v tých dňoch a následne všetky vedecké práce Valentiny Puzikovej presvedčivo odpovedali na otázky, ktoré kladie život. Vojna nezastavila činnosť vedca: pokračovala vo výskume patogenézy tuberkulózy na základe štúdia ľudskej choroby ako celku.

Koncom roku 1945 zomrel Vladimír Germanovič Štefko a odvtedy sa na ďalších 40 rokov stala vedúcou patomorfologického laboratória CIT Valentina Ilyinichna.

Po druhej svetovej vojne ako jedna z prvých testovala a študovala mechanizmus účinku francúzskej BCG vakcíny. Na základe vývoja Valentiny Ilyinichny bol následne objavený nový vedecký smer v probléme tuberkulózy - imunomorfologický. Prvýkrát na svete Valentina Ilyinichna a jej študenti študovali morfologické reakcie tela počas BCG očkovania. Počas očkovania boli identifikované dve štádiá vývoja imunologického procesu, ktoré sa nazývali parašpecifické a špecifické štádiá zmeny. Podobné štádiá imunologického procesu boli následne opísané aj pri očkovaní iných infekcií inými liekmi.

Počas tých istých rokov V.I. Puzik a mikrobiológ A.I. Kagramanov vykonal spoločný základný výskum počiatočných štádií vývoja infekcií a dokázal prítomnosť „latentnej mikrobiózy“ u infikovaných pacientov, keď je patogén identifikovaný a telo nereaguje imunitnými odpoveďami tkaniva. Imunológovia nazvali tento jav „toleranciou“. Takto sa zrodila doktrína „ľahkej choroby“ pri tuberkulóze, ktorá sa vyskytuje tajne a odráža vývoj tkanivových reakcií imunitného systému. Valentina Ilyinichna dokončila svoju prácu na „malej chorobe“ a tvrdila, že jej štúdium môže a malo by byť vykonávané spoločne mikrobiologickými a morfologickými vedami.

Dôležitou oblasťou výskumu Valentiny Ilyinichny a jej študentov bolo štúdium mechanizmov liečebných procesov pri tuberkulóze, ktoré sa vyskytli v infikovanom tele, a to ako počas „ľahkej choroby“ počas samoliečenia, samoliečenia, ako aj počas liečby. s antibakteriálnymi liekmi na klinické formy tuberkulózy. Tieto štúdie začal vykonávať V.G. Štefko. Predpokladal, že liečivé mechanizmy sa nachádzajú v lymfatických cievach - a tento odhad potvrdili práce V.I. Bruško a potom ju v budúcnosti používa.

Najprv sa o hojení uvažovalo z pohľadu bakteriostatického účinku antibakteriálnych liečiv, ale potom sa zistilo, že antibakteriálne liečivá ovplyvňujú aj všetky systémy makroorganizmu. Valentina Ilyinichna dokázala, že pri antibakteriálnej a patogenetickej terapii sa zachováva prvenstvo makroorganizmu, na čo treba pamätať pri liečbe pacientov. Osobitné miesto v 50-60 rokoch minulého storočia v dielach V.I. Puzik a jej študenti sa zaujímali o histopatologické štúdium nervového systému pri ochoreniach tuberkulózy ľudí a zvierat.

Jedna z najnovších tém, ktorej vývoj a implementáciu viedla Valentina Ilyinichna a podieľal sa na nej V.F. Salov a V.V. Erokhin, v praxi štúdia zápalu tuberkulózy a reakcií v imunokompetentných orgánoch existovala metóda elektrónovej mikroskopie. Táto metóda umožňuje na bunkovej a subcelulárnej úrovni dešifrovať ochranné a adaptačné mechanizmy organizmu pri progresii infekcie, čo pred jej rozvojom nebolo možné.

Prvé cirkevné dojmy Valentiny Puzikovej boli spojené s kostolom najvyšších apoštolov Petra a Pavla na Novej Basmannaya. Neskôr si spomenula, ako v roku 1921, v čase katastrofálneho hladomoru, sedeli alebo ležali desiatky vychudnutých ľudí – utečencov z hladujúcich krajov na vysokom cintoríne chrámu, ktorý sa nachádzal neďaleko troch vlakových staníc. Mladá Valentína a jej priatelia nosili do chrámu vedrá guláša, ktorý jej matka a ďalšie ženy varili trpiacim.

Počas štúdia na univerzite došlo k ďalšej udalosti, ktorá určila ďalší život mladého dievčaťa. Vo februári 1924, pred svojím anjelským dňom, prišla prednášať do Vysokopetrovského kláštora a „celkom náhodou“ išla na spoveď k Archimandritovi Agathonovi (Lebedev; † 1938), v nedávnej minulosti - mníchovi sv. Kláštor Smolensk Zosimova, ktorý sa po zatvorení rodného kláštora presťahoval do Moskvy. Túto prvú návštevu Petrovského kláštora a stretnutie so starším opísala v knihe „Staršovstvo v rokoch prenasledovania“ (2. časť).

Stretnutie s otcom Agathonom otvára vzrušujúce vyhliadky na jej duchovný život, o ktorého existencii predtým len matne tušila. Stáva sa farníčkou Vysoko-Petrovského kláštora a duchovnou dcérou Archimandrita Agathona (v schéme Ignáca). Životná cesta staršieho – azda najznámejšieho spomedzi spovedníkov Petrovského kláštora – sa skončí tragicky. Na jar 1935 bol zatknutý a napriek ťažkej chorobe (parkinsonizmus) odsúdený na päť rokov v táboroch. Otec Ignác toto obdobie neprežije. V deň sťatia Jána Krstiteľa v roku 1938 zomrie v invalidnom tábore neďaleko mesta Alatyr (Čuvašská autonómna sovietska socialistická republika) na pelagru a zlyhanie srdca.

Od polovice 20. rokov 20. storočia sa okolo otca Ignáca začala formovať duchovná rodina a niektorí jej členovia jednoznačne inklinovali ku kláštornej ceste. Keď Zosimovci opustili múry svojho rodného kláštora, verili, že napriek prenasledovaniu by mníšstvo nemalo zaniknúť. Hlavnou vecou je zachovať duchovný život, kultúru pravoslávneho mníšstva: modlitba, vedenie starších, komunitný život. A detaily sa môžu zmeniť: nech je to mníšstvo bez kláštorných múrov a odevov, nech je to svetská práca namiesto kláštornej poslušnosti, pokiaľ ju noví mnísi vykonávajú „so všetkou zodpovednosťou, so všetkou láskou“.

Bratia z Vysoko-Petrovského kláštora, ktorých si väčšina veriacich nevšimla, sa začali dopĺňať mníchmi a mníškami - mladými mužmi a ženami, ktorí už boli tajne tonzúrovaní. Zostali vo svojej svetskej, „sovietskej“ práci či štúdiu, ktoré bolo súčasťou ich kláštornej poslušnosti, a zároveň sa pod vedením starších učili základom duchovného života. Podľa slov samotnej mníšky Ignácovej sa tak Vysoko-Petrovský kláštor stal „púšťou v hlavnom meste“.

Je príznačné, že v rokoch cirkevného rozdelenia považovali Petrínski otcovia a ich duchovné deti za zásadné zostať verní hierarchii ruskej cirkvi v osobe metropolitu Sergia (Stragorodského). Nebola to politická, ale vedomá duchovná voľba, voľba tých, ktorí sa snažili zachovať duchovný život, mníšstvo a celú Cirkev, kde, ako sa zdá, nebolo miesto.

V roku 1928 Valentina Puzik tajne zložila mníšske sľuby ako ryassofor s menom Barsanuphius – na počesť svätého Barsanuphia z Kazane. Tonzúru vykonal jej duchovný otec v byte najstaršej tonzúrovej duchovnej sestry. Tento dom, ktorý sa nachádza na ulici Pechatnikov, budova 3, byt 26 (teraz nebytový podkrovný priestor), medzi sebou nazvali „skete“ duchovné deti otca Ignáca. Začiatkom roku 1939, po smrti svojho duchovného otca, bola tonzúrou do plášťa unesená jedným z mentorov Zosima Hermitage - Archimandrite Zosima (Nilov). Meno v plášti jej dali na pamiatku svojho staršieho – na počesť hieromučeníka Ignáca Bohonoscu.

Matka Ignác pokračovala s požehnaním svojho duchovného otca vo svojej špecializácii. Vedeckovýskumná činnosť, chápaná ako poslušnosť podobná tej kláštornej, sa na dlhé roky stala neoddeliteľnou súčasťou jej kláštornej práce. V roku 1940 obhájila doktorandskú dizertačnú prácu a v roku 1947 jej bol udelený titul profesor.

29 rokov (1945 – 1974) viedla patomorfologické laboratórium Ústredného výskumného ústavu, v ktorom s ňou pracovali niektoré jej duchovné sestry – samozrejme, bez reklamy na svoju cirkevnú príslušnosť. Do roku 1974, keď ukončila svoju profesionálnu kariéru, napísala viac ako 200 vedeckých prác z rôznych oblastí medicíny, vrátane siedmich monografií. Mnohé z nich sú uznávané ako významné teoretické práce.

Vychovala viac ako jednu generáciu výskumníkov. Pod jej vedením bolo dokončených 22 doktorandských a 47 kandidátskych dizertačných prác a zoznam zásadných prác jej študentov zaberá desiatky strán. V skutočnosti sa stala zakladateľkou vlastnej školy patológov TBC, ktorí pôsobia v celom bývalom Sovietskom zväze. Vedecká činnosť V.I. Puzik už v 40. rokoch našla uznanie medzi zahraničnými kolegami, s ktorými komunikovala počas služobných ciest. Zároveň sa rehoľná sestra Ignatia napriek svojej sláve a dokonca aj oceneniam (Rád Červeného praporu práce, deväť medailí, titul Ctihodný pracovník medicíny) nikdy nestala členkou Akadémie vied, hoci kvôli jej vedeckým zásluhám s tým mohla pokojne počítať. Keď kolegovia nastolili túto otázku „úradom“, dôverne ju upozornili: „Rozumieš, Valentina Ilyinichna, nemôžeš...“, pričom naznačili jej nestranickosť a známu cirkevnosť „kto to potrebuje“. .

Pochopila a neponáhľala sa zaradiť do radov vedeckej nomenklatúry, pretože vedecká činnosť pre ňu bola poslušnosťou, jej obetou Bohu.

Keby bola mníška Ignatius iba významným vedcom, postavilo by ju to na rovnakú úroveň s takými cirkevnými osobnosťami dvadsiateho storočia, akými boli svätý Lukáš (Voino-Yasenetsky), metropolita John (Wendland) a veľkňaz Gleb Kaleda. Jej služba Bohu a Cirkvi sa však neobmedzovala len na vedu – poslušnosť.

Od polovice 40. rokov 20. storočia jej vedeckú prácu dopĺňali literárne diela duchovného obsahu. Neskôr priznala, že zdrojom jej literárnej tvorivosti bola zručnosť písomného vyznania myšlienok vnuknutá pátrom Ignácom. V určitej fáze, od odhaľovania myšlienok, začali vyrastať modlitebné úvahy o udalostiach cirkevného života, o osudoch ich blízkych, o prečítaných knihách. Postupne sa tieto úvahy formovali do veľkých i malých kníh, ktorých sa do konca života podľa najvšeobecnejších odhadov nahromadili viac ako tri desiatky. O čom sú tieto knihy?

V roku 1945 – významnom a míľnikovom roku – jej hlas zosilnel, aby prehovorila o tých, ktorí takmer desať rokov mlčali, ale ktorých osudy krvácajú ako nezahojená rana v srdci. Takto sa objavila jej prvá kniha – životopis jej duchovného otca. Po ďalších siedmich rokoch, uvažujúc o svojej ceste a skúsenostiach svedectva, povzbudená svojimi duchovnými sestrami, sa opäť obrátila na začiatok cesty. Teraz, v roku 1952, napísala o duchovnom dieťati otca Ignáca – o kláštornej komunite, ktorú vytvoril. Obraz duchovného otca – mentora a nového mučeníka, ktorý svedčil o konci Kristovej lásky – bol jej odpoveďou na svet pobláznený bolesťou a „kronikou“ jeho diela, jeho duchovnej rodiny, stvorenej a žijúcej napriek jeho smrť, napriek prenasledovaniu a strate, bolo jej posolstvom moderného ruského mníšstva.

Neskôr to boli ďalšie knihy – akési denníky-úvahy o živote Cirkvi, jej histórii a pôsobení Božej Prozreteľnosti v modernom svete a v živote moderného človeka, zdanlivo úplne opusteného milosťou. Zdá sa, že rehoľná sestra Ignatia napísala svoje najvyzretejšie diela v 70. a 80. rokoch 20. storočia a tie najlepšie z nich ešte len čakajú na vydanie.

Od začiatku 80. rokov sa rehoľná sestra Ignatia pokúšala o hymnografiu. Niektoré z bohoslužieb, ktoré vytvorila, sa stali súčasťou liturgickej rutiny Ruskej pravoslávnej cirkvi. Sú to predovšetkým bohoslužby svätým Ignácom Brianchaninovovi a patriarchovi Jóbovi, blahoslavenému kniežaťu Dimitrimu Donskému, ctihodnému Hermanovi Zosimovskému a Zosimovi (Verchovskému), bohoslužby katedrálam bieloruských, smolenských a kazaňských svätých, Valaamskej ikone sv. Matky Božej, ako aj služby množstvu svätých predstavených na oslávenie .

Zároveň pracovala na sérii článkov o pravoslávnej hymnografii (reverend Ondrej Krétsky, Ján Damaský, Kozmas z Mayumu, Jozef spevník, Teodor Studita, sv. Herman Konštantínopolský, mníška Cassia atď.) , ktoré boli publikované v Theological Works a neskôr v časopise Alpha a Omega.“

Je potrebné poznamenať úlohu „Alfy a Omegy“ a osobne redaktora M.A. Zhurinskaya pri popularizácii diela mníšky Ignácovej. Práve na stránkach tohto časopisu sa objavili jej spomienky na starších Vysoko-Petrovského kláštora, na Jeho Svätosť patriarchov Sergia a Alexyho I., ako aj na jej knihy zo 40. – 80. rokov 20. storočia. Niektoré z týchto diel potom vyšli v samostatných vydaniach: „Staršovstvo v Rusku“, „Staršovstvo v rokoch prenasledovania“, „Sv. Ignác – Boh-nositeľ Ruska“. Mníška Ignatia sa stala pravidelným prispievateľom do časopisu „Alpha and Omega“ - pod pseudonymom Nun Ignatia (Petrovskaya) - a dokonca napísala niekoľko nových diel špeciálne pre túto publikáciu.

V 90. rokoch sa opäť vrátila tam, kde začala jej literárna tvorba - aby svedčila o výkone svojich duchovných mentorov - starších zosimskej Ermitáže, nových mučeníkov a ruských vierozvestcov. Bez preháňania môžeme povedať, že práve vďaka jej svedectvu bol v decembri 2000 kanonizovaný ctihodný mučeník Ignác (Lebedev), duchovný otec rehoľnej sestry Ignác.

Skutočne sa stala jedným z článkov zlatej reťaze, ktorá sa podľa Simeona Nového teológa skladá zo „svätých, ktorí prichádzajú z generácie na generáciu“ a „ktorá sa nedá ľahko pretrhnúť“.

24. apríla 2003, na Zelený štvrtok, bola uvrhnutá do veľkej schémy, pričom si ponechala svoje meno, ale teraz sa jej nebeským patrónom stal nedávno oslávený ctihodný mučeník Ignác, jej duchovný otec. Dôležitá a významná pre ňu bola skutočnosť, že tonzúru vykonali predstavitelia kléru Kostola sv. Sergia z Radoneža vo Vysokopetrovskom kláštore.

Okruh jej kontaktov je v posledných rokoch mimoriadne široký. Do jej domu na Begovej ulici prišli ctihodní učenci, jej kolegovia z inštitútu a veľmi mladí študenti nedeľnej školy, kde napriek slabostiam a obozretným napomínaniam považovala za svoju povinnosť učiť. Medzi tými, ktorí k nej prichádzali, neboli takmer žiadni jej rovesníci – každý bol od nej dva, tri alebo aj päťkrát mladší, no z hľadiska sviežosti vnímania života a jasnosti mysle nebola gazdiná o nič menejcenná. k mladým ľuďom.

Odišla k Pánovi vo veku 102 rokov, z toho 76 rokov žila ako mních.

Na sériu publikácií o pravoslávnych hymnografoch a bádateľoch diel cirkevných hymnografov pokračuje článok o doktorovi biologických vied, profesorke a tajnej rehoľnej sestre Ignácovi (Puzik), ktorý veľa pracoval nielen v lekárstve, ale aj v literárna a výskumná oblasť. Mníška Ignatia je autorkou série článkov venovaných pravoslávnej hymnografii.

K rozvoju ruskej liturgickej vedy v druhej polovici 20. storočia prispeli mnohí vynikajúci teológovia a vedci. Stojí však za to venovať pozornosť osobe známej v lekárske prostredie ako doktor biologických vied, profesor, svetoznámy vedec a v cirkvi - ako bádateľ životopisov a diel cirkevných spevníkov, hymnograf a tajná mníška - rehoľnej sestre Schema Ignatius (Puzik). Jej poznámky o cirkevných hymnografoch, publikované pod zmeneným priezviskom Petrovská, odhaľujú celú teologickú hĺbku kánonov a sticher byzantských a ruských hymnografov. Tieto štúdie boli pôvodne publikované vo vedeckom a teologickom almanachu „Theological Works“. IN v súčasnosti publikovaný kompletná kniha diela mníšky Ignácovej, ktorá zahŕňa články o dejinách ruskej hymnografie a štúdie liturgických textov.

Mníška Ignatia (vo svete Puzik Valentina Ilyinichna) sa narodila 1. februára 1903. Jej otec bol zamestnancom vo vedení Kyjevsko-Voronežskej železnice a jej matka Jekaterina po smrti manžela prijala mníšstvo s menom Abrahámovi. V roku 1920 vstúpila Valentina Puzik na oddelenie prírodných vied Fakulty fyziky a matematiky Moskovskej štátnej univerzity av roku 1923, po objavení sa biologického oddelenia, tam pokračovala v štúdiu. Po ukončení štúdia pracovala v Štátnom ústave tuberkulózy, kde v rokoch 1945 až 1974. bol vedúcim patomorfologického laboratória. “Pod jej vedením bola obhájená autorka viac ako 200 prác z rôznych oblastí medicíny, 22 doktorandských a 47 kandidátskych dizertačných prác. Stala sa zakladateľkou vlastnej školy patológov TBC. Bola vyznamenaná Rádom Červeného praporu práce (1973), medailami a titulom Ctihodný pracovník medicíny.“

Dôležitá udalosť, ktoré určilo celý budúci život Valentiny, bolo stretnutie s archimandritom Vysoko-Petrovského kláštora Agafonom Lebedevom (v schéme Ignáca, +1938). „V júni 1928 vzala tajnú tonzúru do ryassoforu s menom Barsanuphius na počesť sv. Barsanuphius z Kazane a o 11 rokov neskôr, 2. januára 1939 - do plášťa s menom Ignác na počesť svätého mučeníka. Ignác Bohonositeľ“. Toto meno prijala aj na počesť svojho spovedníka otca Ignáca, ktorý v kláštore vytvoril tajnú mníšsku komunitu, ktorej účelom bolo zachovať mníšsky asketický život v období ateistickej vlády. V roku 1935 bol odsúdený na 5 rokov v táboroch a na sviatok sťatia Pána 11. septembra 1937 spočinul v Pánovi. Následne bol kanonizovaný za svätého na výročnom Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2000.

Od 80. rokov 20. storočia začala rehoľná sestra Ignác svoju výskumnú činnosť v oblasti písania piesní, skúma hlavné diela cirkevných spevníkov, duchovne sa zamýšľa nad hymnami, ktoré zložili svätci. Napísala články o cirkevno-hymnografickom diele ctihodného Kozmu z Maium, Jána z Damasku, Ondreja z Kréty, Theophana Zapísaného, ​​Theodora Studitu, Jozefa spevníka, mníšky Cassie a svätého Hermana z Konštantínopolu. Okrem toho má krátky exkurz do histórie písania piesní Ruskej pravoslávnej cirkvi, kde sa od kyjevského obdobia uvažuje o dejinách liturgických textov venovaných ruským svätcom. Rehoľná sestra Ignác je tiež autorkou bohoslužieb svätým, ktorí už vstúpili do liturgického používania a boli oslávení na konci dvadsiateho storočia.

Na Zelený štvrtok 24. apríla 2003 rehoľná sestra Ignatius prijala veľkú schému a ponechala si svoje predchádzajúce meno. Zomrela Pánovi 29. augusta 2004 v 102. roku svojho života.

Prvý článok o kanonikoch sv. Kosma Maiumsky vo forme duchovných úvah vyšiel v 22. čísle Teologických diel. Autor hovorí o činnosti svätca, ktorý žil v období ikonoklazmu, o jeho dielach. Rehoľná sestra Ignác sa vo svojom výskume opierala o diela svätého Filareta Černigovského, A.P. Golubtsová, E.I. Lovjaginová, I.A. Karabinová a ďalší.Na prvý pohľad sa jej tvorba môže zdať kompilačná. Keď však naznačila hlavné diela svätca, začala ich duchovne chápať. "Človek našej doby objavuje v týchto zabudnutých, zdanlivo zastaraných materiáloch radostný a silný základ existencie." Kanonici sv. Maiumského kozmy nazýva „jemné“, keďže sú charakterizované „vznešenosťou a sladkosťou toho, čo je zobrazené“. Mníška Ignatia sa snaží sprostredkovať ducha sviatku, diskutuje o téme povýšenia človeka a pripomína vtelenie Krista. Osobitne sa venuje téme prírody v dielach svätca, pričom na ich podporu cituje liturgické texty a zamýšľa sa nad nimi. v hlbokom zmysle. Hlavná téma kreativitou svätice je podľa nej oslavovať vtelenie Krista. Na otázku, prečo svätý Kozmas nezložil kánon na Veľkú noc, odpovedá: „[On] bol viac naklonený prehlbovať sa v otázkach tragického v ľudskej existencii a hľadať východisko z pádu človeka – prvého Adam – v plnosti života a utrpenia druhého Adama, Krista“. Z celého dedičstva vyčleňuje aj myšlienku Cirkvi, ktorá sa prejavuje predovšetkým v službe Turíc, naznačuje liturgické texty, ktoré o nej otvorene či skryto hovoria, a dáva svoje komentáre.

Piesňovú tvorbu svätého Jána z Damasku, jeho život a vedecké diela skúma aj rehoľná sestra Ignác. Najviac sa to týka veľkonočného kánonu, ktorý je stredobodom všetkého Veľkonočná bohoslužba. „V jasnej noci sme všetci dostali zmluvu očistiť svoje city a zároveň sme dostali dôveru, že všetci môžeme vidieť a počuť radosť z Kristovho vzkriesenia. Toto je nespochybniteľná, bezpodmienečná sila veľkonočného kánonu svätého Damasku, ktorý dostal zrak, videl a ukázal nám, čoho je človek schopný, ak sú jeho city očistené.“ Podrobne analyzuje každú pieseň kánonu a vyzdvihuje hlavné myšlienky oslavujúce víťazné zmŕtvychvstanie Krista. V súvislosti s kánonom v týždni svätého Tomáša osobitne vyzdvihuje 1. tropár 1. spevu kánonu: „Dnes je jar pre duše, pred Kristom z hrobu, ako slnko, východ troch dní, temná búrka zaháňajúca náš hriech. Spievajme o ňom, lebo sme oslávení." „Tu obrazy jari, slnka a temnej búrky, hoci znamenajú pozemskú, viditeľnú prírodu, približujú aj pochopenie neviditeľného tajomstva zmŕtvychvstania. „Kristus je ako slnko“, „temná búrka“ je naša nepravda a prameň prírody je prameňom našich duší. Po analýze kánonu identifikuje jeho dve hlavné myšlienky - zmŕtvychvstanie Krista a dotýkanie sa rán Pána apoštolom Tomášom. Vo svojich ďalších dielach o štúdiu odkazu svätca vyzdvihuje všeobecnú výzvu človeka k pokániu a zjednoteniu s Bohom. Téma spásy a vyvedenia človeka z temnoty hriechu do svetla je jednou z dôležité vlastnosti kreativita svätého Jána. Najmä jeho diela sú plné svedectiev o Ekonómii našej spásy, Kristovej obeti, Zostúpení Ducha Svätého, ktoré svätý hymnograf oslavuje.

Článok o liturgickom dedičstve rehoľnej sestry Cassie vyšiel v 24. zborníku Teologické diela. Jej meno sa nachádza v liturgických textoch Pôstneho triodionu, ako aj v množstve sticher v Menaione. Rehoľná sestra Ignác charakterizujúc ňou zložené stichery poukazuje na ich význam vo veľkosti a hĺbke teologického myslenia. Poznamenáva tiež, že každý spev je sebestačný a nevyžaduje si odhalenie v nasledujúcich liturgických čítaniach. Zvlášť pozoruhodné sú evanjeliové obrazy, ako napríklad: stichera zložená na pamiatku 5 mučeníkov (13.12. (26.12.)) koreluje s evanjeliovým úryvkom o 5 múdrych pannách.Rehoľná sestra Ignác, ktorá hovorí o teológii rehoľnej sestry Cassie, zdôrazňuje jej Hlavnou témou jej diel je vyslobodenie človeka z hriechu, kliatby a smrti skutkom Ježiša Krista.

Dielo svätého Ondreja Krétskeho, ako ho interpretuje mníška Ignác, pomáha človeku prejsť pozemským poľom pomocou pôstu a modlitby. Jeho kajúcny kánon pomáha duši človeka naladiť sa na kajúcnu náladu. Analyzujúc celú bohatú hymnografickú aktivitu mnícha, výskumník identifikuje slová a obrazy z Sväté písmo. Modlitebné knižky sv. Andrejovo učenie je zamerané na prebudenie svedomia človeka, je učiteľom vnútorného duchovného života. „Všetky jeho diela, a najmä kajúcny kánon, sú veľkou školou zbožnosti a teológie, sú aktívnym učením detí cirkvi, členov Cirkvi Kristovej, v spásonosných dogmách svätej kresťanskej viery.

Pri analýze cirkevných modlitieb svätého Hermana Konštantínopolského bádateľ poukazuje na to: „V ich slovách je vždy nesporná radosť z vyznávania Boha, múdrych ciest Jeho Prozreteľnosti, základov spasiteľnej viery v Krista.“ Mníška Ignác poukazuje na celistvosť, jasnosť a stručnosť kánonov a sticher svätého Hermana, ktoré sú zasvätené niektorým z dvanástich a veľkých sviatkov, ako aj pamiatke svätých (napr. kánon k sv. otcovia piatich ekumenické rady). Svätec vo svojej piesňovej činnosti obšírne hovorí o dogmatickej zložke Cirkvi, boji proti herézam atď. Výskumník zdôrazňuje všeobecnú myšlienku: „Aby ľudia milovali svetlo pravoslávia, aby oslavovaním otcov získali správne učenie, také potrebné pre ich nesmrteľnú dušu. Vo všetkých svojich chválospevoch a najmä v spevoch venovaných sv. Patr. Jána Rýchlejšieho, sv. Atanáz Veľký, Alexandria atď., svätý Germanus hlása o Cirkvi, jej svätosti, odklonení sa veriacich od rôznych heréz, zvlášť chváli tých, ktorí sa snažili brániť kresťanské učenie. Patriarcha-skladateľ, žijúci v ére monotelitskej herézy, vo svojom dedičstve poukazuje na dogmu dvoch prirodzeností v Kristovi – Božskej a ľudskej. Zložil tiež hymny na obranu svätých ikon v reakcii na šíriaci sa ikonoklazmus.

Analýza diela svätého Teofana Zapísaného, ​​ktorého hymny sú v súčasnosti zahrnuté vo všetkých významných liturgických knihách (Octoechus, Menaion, Lenten Triodion a Colored - približne. auto.), autor poukazuje na ich „pocity a vzdychy nežnosti“. Svoju pozornosť bádateľka sústreďuje najmä na pohrebné kánony Octoechos, v ktorých sa osobitným spôsobom oslavuje budúce Všeobecné zmŕtvychvstanie. Predmet budúci život inšpirovaný konfesionálnymi podmienkami svätcovej existencie, prenasledovania a útlaku; hymnograf dokázal tieto skúsenosti sprostredkovať vo svojich dielach. „V priebehu života, vo svojom utrpení neustále čelil exodu z tohto sveta, žil pred čiarou, pred koncom svojej existencie vo väzení a vo vyhnanstve. Odtiaľ, neustále existujúci na tomto okraji, sa vylieva živá modlitba o zosnulých, o ľuďoch, ktorí prekročili poslednú čiaru. Preto sila, spoľahlivosť a pravdivosť jeho modlitebných výkrikov za nich, odtiaľ jeho pohrebná modlitba, ktorú vnímajú všetci ľudia.“ Reverend Theophan je autorom kánonu pre Triumf pravoslávia, bádateľ jeho odkazu oslavuje víťazstvo a plnosť vyznania v Cirkvi. V kánone autor hovorí o víťazstve nad herézami, najmä obrazoborectvom, ale nespomína predchádzajúce prenasledovania, čím viac oslavuje radosť a triumf slávenej udalosti.

Hlavnou liturgickou knihou Veľkého pôstu je Pôstny triodion. Mníška Ignác sa vo svojom výskume týka piesňovej tvorby sv. Theodore Studita, ktorého hymny sú zahrnuté v naznačenej liturgickej knihe. Na základe existujúcich historických údajov o období zostavovania prp. Theodora a Josepha, Studitov z Triodionu, osobitnú pozornosť venuje Trisonom svätého Theodora. Vyzdvihuje ich všeobecný význam, ktorý spočíva vo výzve každého k pokániu a obnove ľudskej duše. Koniec koncov, podľa samotného reverenda, pôst je tu jar pre dušu: „Táto jar, ktorá ohlasuje tento príchod, teraz je úctyhodný týždeň predčistenia posvätné miesta". Svätý, ako ohlasovateľ pokánia, zároveň spieva chvály Najsvätejšej Trojici, ktorej chvála sa neprehliadnuteľne koná pri každej pôstnej bohoslužbe. "Títo trinitári vytvárajú zvláštny štýl, dodávajú slávnostný charakter celému pôstnemu spevu, akoby pozdvihovali a posilňovali dušu pôstneho človeka." Pri charakterizácii trojičných tropárov svätca Mon. Ignác poznamenáva, že sú určené pre človeka, ktorý ľutuje svoje hriechy a prosí o odpustenie svojich hriechov. Kresťan, ktorý má pocit pokánia, potrebuje byť súčasne v duchovnej radosti z chvály Pána a posilňovať sa duchovný stav na blížiacu sa Veľkú noc Kristovu.

Rehoľná sestra Ignác sa v závere svojej štúdie o diele cirkevných pesničkárov pozastavuje nad osobnosťou sv. Jozefa pesničkára. Tento vynikajúci hymnograf po sebe zanechal viac ako 220 kanonikov na rôzne cirkevné slávnosti. “[ctihodný Joseph the Songwriter] napísal každý zo svojich kánonov ako úplné, integrálne dielo, pričom do rámca piesní kánonu vložil vývoj jeho predstáv o každom svätcovi alebo každej udalosti, ktorej zasvätil svoje dielo. Mních sa ponoril do životných okolností svätca a vybral si jedinečný štýl, výraz a obraz. Osobitná pozornosť bol daný kajúcim kanonikom Octoechos. Po. Ignác píše: „Vyznačujú sa duchom aktívneho a neupadnutého pokánia, ktoré vštepuje svätý Jozef zo ​​skúsenosti svojho života. Rovnaký duch nežnosti a aktívnej snahy o Boha však odlišuje všetky ostatné diela ctihodného hymnografa.“

Okrem toho je rehoľná sestra Ignatia autorkou štúdie o ruskej hymnografii, najmä o kyjevskom období. Vo svojom článku skúma hymnografické diela venované svätým pašijom Borisovi a Glebovi, diela svätého Gregora Pečerského, autora kánonov svätému kniežaťu Vladimírovi, svätému Teodózovi Pečerskému, na prenesenie relikvií sv. Mikuláša a na posvätenie kostola Veľkomučeníka Juraja. Osobitná pozornosť sa venuje „Vyznaniu viery metropolitanky Hilarionovej“, ktoré opisuje takto: „Skutočné liturgické dielo a zároveň pozoruhodný príklad starodávnej ruskej reči. Bádateľ venuje pozornosť aj dielam biskupa Jána z Rostova, bohoslužby Rostovskí svätci a hymnografia sv. Cyrila z Turova. Keď hovoríme o črtách týchto služieb, rehoľná sestra Ignatia si všíma ich poéziu, modlitebného ducha a dogmatický význam. V závere štúdie upozornila na význam tohto obdobia v dejinách ruskej hymnografie, ktoré ovplyvnilo budúci vývoj piesňovej tradície Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Pri kontakte s duchovným dedičstvom osoby, ktorá prešla téglikom skúšok, no zachovala si čistotu viery, si nemožno nevšimnúť jej ohnivú lásku k službe a jej zostavovateľom. Dielo rehoľnej sestry Ignácovej nemá čisto vedecký charakter, ale je komponované formou duchovných úvah. Tieto duchovné skúsenosti liturgických textov začínajú byť vnímané zvláštnym spôsobom, ak je jasný ich význam. Mníška Ignatia, ktorá to pochopila, pocítila život každého skladateľa, ktorý vo svojich výtvoroch zanechal kúsok lásky k Bohu, napísala svoje diela. Samotní pesničkári kedysi často žili v tiesni a núdzi. Výskumník ich prác mon. Ignác (Puzik) zažil niečo podobné a dôstojne sa stal pokračovateľom ich diela, keď študoval slabiku, obraz výrazov a zložil nové liturgické texty pre svätých. V modernej dobe môžu byť jej diela relevantné pre záujemcov o pravoslávne bohoslužby. Vo svojom výskume približuje čitateľovi byzantskú a ruskú hymnografiu, históriu Pravoslávna bohoslužba, so známymi pesničkármi, ukazuje svoj jedinečný talent, ako aj ohnivé modlitbové horenie srdca, čím prispieva k tvorbe liturgických textov, v ktorých sa naplno prejavuje viera a láska k Pánovi. Účelom týchto duchovných úvah je najmä pomôcť človeku pochopiť význam modlitieb, ktoré ho podporujú v jeho životnom boji s hriechom, a naučiť ho chváliť Pána za všetky jeho dobré skutky.