Hlavnými motívmi sú Majster a Margarita. Biblické motívy Bulgakovovho diela "Majster a Margarita". Hlavné motívy kreativity M.A. Bulgakova

Myšlienky kresťanstva prenikajú do tvorby mnohých spisovateľov. Nie je možné pochopiť filozofiu života, nie je možné odhaliť „tajomstvo ľudskej duše“ bez znalosti Biblie.
Lebo toto je kniha o Dobru a Zle, pravde a klamstve, ako žiť a ako zomrieť. Každý človek sa musí zoznámiť s božským zmyslom existencie.
Vysoký svet Evanjelická legenda o Ježišovi Kristovi nadobudla črty jedinečnej reality pod Bulgakovovým perom. História sa stáva modernou, iný svet sa stáva realitou. Bulgakov nás ponorí do stvoreného sveta fantastických

Myšlienka, ktorá sa ukazuje ako najvyššia realita. Majster píše román o svete Yershalaim, o Ješuovi a Pilátovi a dej románu, ktorý vytvoril, súvisí s priebehom moderného moskovského života, kde autor končí svoj pozemský život, prenasledovaný prenasledovateľmi. Majster odchádza na druhý svet, aby tam počkal hodinu, kedy modernom svete bude obnovený a bude potrebovať jeho román, jeho myšlienky. Odchádza, aby našiel nesmrteľnosť a dlho očakávaný pokoj.
Biblické motívy sú večné univerzálne pravdy. Každý hrdina románu, ako každý človek, hľadá pravdu. Čo je dobro a zlo? klamstvo a pravda? zbabelosť a odvaha? priestor a čas? čo je to človek?
Zvláštny záujem predstavuje Majstrov román – svet Yershalaim. „O desiatej hodine ráno vyšiel na balkón šiesty prokurátor Judey, Pontský Pilát, šouravým jazdeckým krokom. Keď prvýkrát stretneme tohto impozantného muža, dozvieme sa, že ho bolí hlava, že neznáša vôňu ružového oleja, že miluje svojho psa. Charakterizujú ho bežné ľudské pocity a skúsenosti.
Pontský Pilát, ktorý nedobrovoľne poslal Ješuu na popravu, zosmutnel: zdalo sa mu, že nedohovoril alebo niečo nepočúval. Yeshua veril, že všetci ľudia sú dobrí, ale niektorí boli pokazení životnými okolnosťami. A Pontský Pilát a Zabíjač potkanov a Matúš Lévi a dokonca Judáš z Kirjatu. Ľudia musia milovať a veriť, bez toho všetko stráca zmysel. „Problém je v tom, že ste príliš uzavretí a úplne ste stratili dôveru v ľudí... nemôžete vložiť všetku svoju náklonnosť do psa...“ (Ješua Pontskému Pilátovi).
Dialóg medzi Ješuom a Pilátom o Judášovi hypnotizuje svojím významom, s akýmsi tajným „druhým“ významom. Prokurátor vie, že Judáš nie je „veľmi láskavý a zvedavý človek“, Judáš zrádza Ješuu. Ješua predvída problémy, ktoré sa stanú Judášovi, ale nevie nič o jeho osude. Nemá božskú vševedúcnosť, je to bezbranný a krehký človek. Ale až do poslednej chvíle zostal Ješua skutočne láskavý. Nikomu neprednášal. Prosí kata nie o smrť pre svojho druha, ale o jednoduchú ľudskú vec: „Daj mu piť. Čo hovorí Ješua, keď zomiera na kríži? "Ješua, ktorému po boku stekala krv v úzkom prúde, zrazu klesol, zmenil tvár a vyslovil po grécky slovo: "Hegemon." Prečo „hegemón“? Kto poslal Ješuu na smrť, aby ho zachránil pred utrpením? Pilát Pontský. A bol odsúdený na nesmrteľnosť. Vyslobodenie zo smrti, ku ktorému dochádza počas búrky, posiela Woland ako odpoveď na rúhanie a kliatby Leviho Matthewa.
Nemenej zaujímavé a poučné sú aj udalosti odohrávajúce sa v moskovskom svete. Nie je náhoda, že Woland a jeho družina prichádzajú z druhého sveta do moskovského sveta. Na stretnutí s čiernou mágiou Noland vysvetľuje dôvod návštevy: chcel zistiť, či sa „moskovská populácia“ vnútorne zmenila. Vidí však, že ľudia zostali rovnakí: milujú peniaze rovnako, sú rovnako ľahkomyseľní a klamliví, hoci „milosrdenstvo niekedy klope na ich srdcia“ - jedným slovom sa nič nezmenilo.
A, samozrejme, v takomto svete nie je miesto pre Majstra. Preto Woland vzal Majstra a jeho milovanú Margaritu na svoje miesto na druhom svete. Len tu našiel nesmrteľnosť a pokoj. Ale nie svetlo.
Človek sa musí zmeniť a vtedy sa ukáže zmysel života. Ten, kto miluje, žije. Ďalšia biblická téma. Miluj svojho otca a matku, svojho blížneho, svojho nepriateľa. A v románe Bulgakov ukázal, že láska môže dosiahnuť. Margarita zachránila Majstra.
Spisovateľ vo svojej knihe položil veľa otázok. A každý z nás musí nájsť svoje vlastné odpovede, svoju vlastnú pravdu. Keď uvažujete o románe „Majster a Margarita“, nedobrovoľne si kladiete Bulgakovovu otázku: „Ak neexistuje Boh, kto potom riadi život?

(zatiaľ žiadne hodnotenia)

Biblické motívy v románe M. Bulgakova „Majster a Margarita“

Súvisiace príspevky:

Michail Bulgakov je najväčší majster, ktorý vie ukázať ľudskú dušu z rôznych strán. Zrejme ako Gogoľ neverí, že ľudská duša...
V rannej hmle som neistými krokmi kráčal k tajomným a nádherným brehom. Vl. Soloviev Láska a odpustenie nie sú ani tak kresťanské pojmy, ako skôr univerzálne. Sú to tí...
„Majster a Margarita“ od M. A. Bulgakova je podľa mnohých kritikov najskvelejším dielom 20. storočia v ruskej literatúre. Nekonečné množstvo významových vrstiev v tomto románe zahŕňa...
Všetko bude správne, svet je na tom postavený. M. A. Bulgakov V ruskej literatúre je veľa románov, ktoré by vyvolali toľko kontroverzií, ako ich román vyvolal...
môj hlavná kniha Bulgakov, ktorý sa vtedy nazýval „Čierny kúzelník“ alebo „Inžinierovo kopyto“, vymyslel a začal písať zrejme v zime 1929-1930. Posledné vsuvky do románu nadiktoval...
Osud je záhada, ktorej riešenie sa ľudstvo snaží nájsť už od pradávna. V živote každého človeka môže prísť chvíľa, keď chce vedieť alebo dokonca vopred určiť...
Kapitoly venované Ješuovi a Pontskému Pilátovi v románe M. A. Bulgakova „Majster a Margarita“ sú v porovnaní so zvyškom knihy malé. Sú len štyri...
Kto je v srdci láskavý, je vznešený aj v chudobných šatách. G. Freytag Román „Majster a Margarita“ je nezvyčajný, nezapadá do tradičných predstáv o tomto žánri....

Žijem v dvadsiatom prvom storočí. Čím viac však pozorujem ľudí a zákony života, tým častejšie si všímam, že svet žije a mení sa podľa zákonov večnosti. A zdá sa mi, že tieto zákony sú diktované biblickými prikázaniami. Sú to tí, čo počuli slová Ješuu z Bulgakovovho románu „Majster a Margarita“: „Prinášam ťa Nový svet" Táto túžba po „novom“ svete, po svete dobra a vnútornej slobody je charakteristická pre každú generáciu ľudí. Každý spisovateľ a umelec odráža túto túžbu vo svojej tvorbe. Preto najvýznamnejšie umelecké dielo V ruskej literatúre považujem Bulgakovov román „Majster a Margarita“.

Autor v nej odhalil kresťanské ideály dobra, lásky k blížnemu, harmónie, slobody. Podľa mňa je na nich založená morálka celého ľudstva, riadia svet ľudí, celú ich sieť. „Evanjeliové“ kapitoly, ktoré sú ideovým jadrom celého románu, dvíhajú oponu večnosti. Dávajú právo posúdiť, že román možno považovať za historický. Obrazy života v biblických časoch sa objavujú v Majstrovom románe o Pontskom Pilátovi. Tieto kapitoly sa vyznačujú zvláštnym, vznešeným jazykom, „jazykom legiend“. Zdá sa mi, že biblické kapitoly opisujú tie dni, keď ľudstvo akoby zamrzlo v očakávaní nového slova, nového zákona, ktorý

by otvoril cestu do nového sveta, cestu k pravde. A táto pravda nespočíva len v základe kresťanstva, ale aj v základe existencie ľudského sveta. Nie nadarmo sa väzeň Ga-Notsri, obyčajný trestanec, stáva pre prokurátora žiaducou partnerkou. Stalo sa to aj preto, že Ješua prejavil súcit s Hegemónom, keď vyhlásil prvé kresťanské prikázanie: „Miluj svojho blížneho ako seba samého. „A skutočne sa stane zázrak: prokurátor zmizne bolesť hlavy a to prebúdza záujem rímskeho guvernéra o Ješuu, navyše sa všemožne snaží zachrániť si život. Koniec koncov, hlas Yeshua vyzdvihuje kresťanské, alebo skôr ľudské hodnoty, ktoré sa stratili po mnoho generácií: cnosť, spravodlivosť, morálka, láska. Zdá sa mi, že keď je hrdina Majstra milovaný, hovorí jednoduché veci, že všetci ľudia sú dobrí, že „nie sú zlí ľudia, ale sú nešťastní“, potom týmito slovami sú najvnútornejšie myšlienky autora sú vypočutí. Tieto kresťanské postuláty pomáhajú bdelému srdcu Ješuu rozlúštiť tajomstvo Piláta Pontského, pomáhajú mu preniknúť do vnútorného sveta Hegemóna a vidieť tam izoláciu, obmedzenie, bezhraničnú melanchóliu, silu tých, ktorí sú pri moci, kým sám Ješua skutočne láskavý človek, „osoba s ruky zviazané“ sa ukazuje byť slobodnejší ako prokurátor. Román teda podľa mňa odhaľuje hádanku a tajomstvo slobody: aby ste boli slobodní, musíte byť láskaví, musíte ľudí milovať a rozumieť im. Potom sa váš život stane mimo kontroly kohokoľvek a vy sami pochopíte jeho hodnotu ľudský život. V biblických kapitolách je tento záver potvrdený skutkami Pontského Piláta. Nádej na záchranu Ješuu napokon prokurátora neopúšťa ani vtedy, keď bol väzeň obvinený z urážky Caesara, no hegemón nie je slobodný, je v zajatí zbabelosti. Zo strachu, že si zničí kariéru, pošle Yeshuu na popravu a potom trpí úplnou zradou. Ješua zomrel a „nešťastného“ prokurátora všade prenasleduje vedomie jeho neresti – zbabelosti, 19 storočí čaká na odpustenie a jedného dňa „v nedeľu večer“ mu bude odpustené, lebo Boh odpúšťa každému. To potvrdzuje biblickú pravdu: „Skrze pokánie sa očistíme. Podľa mňa je pokánie ďalším spôsobom, ako spoznať pravdu o živote.

Je však človek schopný činiť pokánie, je schopný milovať, chápať druhého, je pre neho otvorená cesta k vnútornej slobode? Toto je záhada pre každú generáciu ľudí. Woland sa na to snaží opýtať zvyšku Moskovčanov 20. rokov 20. storočia. A dnes chápem, že hľadanie odpovedí na tieto otázky si nevyžaduje nadprirodzenú silu. Človek po celý život skúša seba i druhých na schopnosť riadiť sa najmúdrejšími a najhumánnejšími zákonmi pohybu sveta, kresťanskými prikázaniami.

Yeshua doslova znamená Spasiteľ; Ha-Nozri znamená „z Nazareta“, Nazaret je mesto v Galilei, kde žil svätý Jozef a kde sa konalo zvestovanie Svätá Panna Márie o narodení Syna Božieho. Ježiš, Mária a Jozef sa sem vrátili po pobyte v Egypte. Ježiš tu prežil celé svoje detstvo a dospievanie. Bulgakov sa teda hlboko ponára do biblického výkladu.

Prvým vážnym rozdielom medzi biblickým motívom Spasiteľa a Bulgakovovým výkladom je, že Ješua v románe nedeklaruje svoj mesiášsky osud, a nijako nedefinuje jeho božskú podstatu, kým biblický Ježiš hovorí napríklad v rozhovore s farizejmi, že nie je len Mesiáš, ale aj Boží Syn: „Ja a Otec sme jedno“. Ale niektoré riadky románu spojené s obrazom Ješuu majú priamu súvislosť s Bibliou, napríklad: „...v blízkosti neho vzplanul stĺp prachu.“ Tento opis možno spájať s trinástou kapitolou biblickej knihy s názvom „Exodus“, ktorá hovorí o odchode Židov z egyptského zajatia, keď sa pred nimi Boh pohyboval v podobe oblakového alebo ohnivého stĺpu: „ Pán kráčal pred nimi vo dne v oblakovom stĺpe a ukazoval im cestu a v noci v ohnivom stĺpe a osvetľoval im, aby išli vo dne aj v noci. ohnivý stĺp v noci neodišiel od prítomnosti ľudu." Potom toto miesto v románe slúži ako jediný náznak božskej podstaty Ješuu.

V románe je len jedna epizóda, ktorá pripomína zázraky evanjelia, ktoré vykonal Ježiš. "Čo je pravda?" – pýta sa Pontský Pilát Ješuu. Táto otázka v trochu inom tóne sa nachádza aj v Jánovom evanjeliu: „Pilát mu povedal: „Si teda kráľ?“ Ježiš odpovedal: „Hovoríš, že som kráľ. Na tento účel som sa narodil a na tento účel som prišiel na svet, aby som svedčil o pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas.“ V Bulgakovovom románe Ješua na túto otázku odpovedá: „Pravda je v prvom rade taká, že ťa bolí hlava... Ale tvoje trápenie sa teraz skončí, tvoja bolesť hlavy prejde. ..“ Uzdravenie Pontského Piláta je jediným uzdravením a jediným zázrakom, ktorý vykonal Ješua.

Ježiš mal učeníkov. Iba Matthew Levi nasledoval Ješuu. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že prototypom Matúša Léviho bol biblický apoštol Matúš, ktorý napísal prvé evanjelium.Predtým, než sa Matúš stal Ježišovým učeníkom, bol mýtnikom, teda mýtnikom, ako Matúš Lévi. Je známe, že Ježiš v sprievode svojich učeníkov prišiel do Jeruzalema na oslíkovi. A keď sa Pilát v románe pýta Ješuu, či je pravda, že „vstúpil do mesta súzskou bránou na oslíkovi“, odpovedá, že „ani osla nemá“. Do Yershalaimu prišiel presne súzskou bránou, ale pešo, sprevádzal ho iba Levi Matúš a nikto naňho nič nekričal, keďže ho vtedy v Yershalaime nikto nepoznal.

Ješua poznal len trochu Judáša z Kiriathu, ktorý ho zradil, a Judáš z Keriathu bol Ježišovým učeníkom. Samozrejme. Že sa Bulgakov až tak netrápil týmito vzťahmi, oveľa viac ho zaujímala otázka vzťahu medzi Ješuom Ha-Nozrim a Pontským Pilátom.

Počas súdneho procesu s Ježišom falošní svedkovia pred veľradou priznali: „...počuli sme ho povedať: „Zborím tento chrám vyrobený rukami a o tri dni postavím iný, nie rukami.“ Bulgakov pokúsi sa urobiť zo svojho hrdinu proroka. Ješua vysloví nasledujúcu vetu: „Ja, hegemón, som povedal, že chrám starej viery sa zrúti a vznikne nový chrám pravdy...“

Závažný rozdiel medzi Bulgakovovým hrdinom a biblickým Ježišom Kristom je v tom, že Ježiš sa nevyhýba konfliktom. „Podstata a tón jeho prejavov,“ hovorí S.S. Averintsev, „sú výnimočné: poslucháč musí buď uveriť, alebo sa stať nepriateľom... Preto je nevyhnutnosť tragický koniec" [pozri 10. str. 96]. A slová a činy Ješuu Ha-Nozriho sú úplne zbavené agresivity. Krédo jeho života spočíva v týchto slovách: „Je ľahké a príjemné hovoriť pravdu.“ Pravda lebo Ješua je taký, že všetci ľudia sú dobrí, ale sú medzi nimi aj nešťastníci. Hlása Lásku a Ježiš sa zjavuje ako Mesiáš, ktorý potvrdzuje Pravdu.

Bulgakovov Ješua teda nie je bohočlovek, ale človek, občas slabý, ba až úbohý, extrémne osamelý, ale veľký vo svojom duchu a všetko premáhajúcou láskavosťou. Nehlása všetky kresťanské dogmy, ale iba myšlienky dobra, ktoré sú pre kresťanstvo významné, ale netvoria celé kresťanské učenie. Nemôžete od neho počuť o budúcom Božom kráľovstve, o Spáse hriešnikov, o odmene po smrti pre spravodlivých a hriešnikov. Bulgakovskij je Spasiteľ zeme a hľadá dobro tu na hriešnej zemi. Na rozdiel od evanjelia Ježiša má Ješua iba jedného učeníka, Matúša Leviho, keďže Bulgakov verí, že jeden človek z generácie, ktorý prijal určitú myšlienku, stačí na to, aby táto myšlienka žila stáročia. Biblické motívy na obraze Ješuu prešli vážnym lomom.

2.2 Obraz Wolanda ako Bulgakovovho prehodnotenia biblického konceptu Satana

Ďalší ústredný obraz románu - Woland - je tiež veľmi vzdialený od klasického obrazu „ducha temnoty“ Sväté písmo. Ak je v kresťanskej interpretácii Satan zosobnením zla, potom v Bulgakovovi je „súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro“. Tu Bulgakov jasne nasleduje Goetheho hodnotenia Mefistofela. Hlbšie oboznámenie sa s teológiou však umožňuje pochopiť, že epigraf k románu nie je len literárnym obrazom, ale „najdôležitejším teologickým postulátom, ktorý si Bulgakov požičal od židovských náboženských mysliteľov a stredovekých kabalistov“. Podľa tradície judaizmu na svete neexistuje absolútne zlo, všetko je v konečnom dôsledku dobré. Bulgakov opakovane zdôrazňuje význam a očistnú silu zla. "Bol by si taký láskavý a zamyslel sa nad otázkou: čo by robilo tvoje dobro, keby zlo neexistovalo, a ako by vyzerala zem, keby z nej zmizli tiene?" - pýta sa Woland Leviho Matveyho.

V Matúšovom evanjeliu sa spomína meno Belzebub. Biblia spája toto meno s menom filištínskeho boha Bal-Zebub – Pána múch. V románe sa Woland objavil pred Margaritou v špinavej košeli ležiaci s amuletom v podobe chrobáka na krku. Na obraze Wolanda sú mnohé organicky spojené literárnych prameňov. Samotný názov je prevzatý z Goetheho Fausta, je to jedno z mien diabla. Teraz prejdime k Wolandovej družine: Azazello - jeho meno pochádza z mena démona v judaizme Abadonna - meno tohto hrdinu je utvorené z mena Avadon, čo v hebrejčine znamená smrť, meno Behemoth, možno prevzaté z r. Starý testament, kde je toto zviera definované ako niečo mocné, nezničiteľné, ako uzdu pre hrdého muža, a napokon jedinou ženskou postavou vo Wolandovej družine je Gella (v staronemeckej mytológii je Gella bohyňa, ktorá žila v podsvetí). Je dôležité, že z týchto charakteristík nie je možné vyvodiť ich jednoznačnú podriadenosť, pretože sú prevzaté z rôznych mytológií. Členovia Wolandovej družiny majú podľa vlastného výberu telesné postihnutie a Biblia hovorí, že „nikto, kto má poruchu na tele, by nemal začať“ s uctievaním.

Dôležité je aj to, kde a kedy sa Woland objaví. Woland sa objavuje v hodine horúceho západu slnka pri Patriarchových rybníkoch. Patriarchovia dostali svoje meno od patriarchálnej osady, nazývala sa aj Kozya. Patriarcha Kozja v sémantike Bulgakovovho románu sa číta ako Božie miesto. Woland sa objavuje v Moskve v blízkosti močiara, z ktorého sa stal rybník, z ktorého sa navyše nedá piť. Močiar je podľa ľudových legiend miestom výskytu zlých duchov. Dôležité je, že dej v románe sa odohráva v predvečer Veľkej noci: začína sa na Veľkú stredu a končí v noci zo Bielej soboty na zmŕtvychvstanie. Podľa Biblie sa Ježišova zrada Judášom udiala v stredu, Ježišovo ukrižovanie v piatok a jeho vzkriesenie v sobotu v noci. Dá sa predpokladať, že počas týchto dní Veľkého týždňa prebieha boj božská moc.

Je ťažké podať jednoznačný opis Wolanda a jeho družiny. Obraz Wolanda je ambivalentný: zdá sa, že je diablom, no zároveň vykonáva funkcie Boha. Dá sa predpokladať, že Wolandov odchod symbolizuje triumf dobra, ale je zaujímavé, že Majster a Margarita odlietajú s ním.

Woland je na čele sily, ktorá uskutočňuje motív odplaty – súd. V podstate je jedným z hlavných dejových „pružín“, pretože motívom odplaty, súdu a spravodlivého hodnotenia je hlavným motívom diela. S obrazom Woland sa spájajú aj motívy dobra a zla, pamäti, poznania, teatrálnosti, bifľovania, slnka a mesiaca, motív Antikrista a iné.

Bulgakov sa postupne vzďaľuje od výkladu biblických motívov predstavujúcich Satana ako Božieho nepriateľa, pokušiteľa ľudské duše, obviňovateľa ľudskej rasy smerom k dualistickým názorom, ktoré uznávali rovnosť dobra a zla vo svete, ktoré už dlho existovali v dejinách kresťanstva a odzrkadľovali sa v Božskej komédii Danteho Alighieriho. Dôvodom tohto ústupu je, že Bulgakov vzďaľuje Wolanda od Mefistofela (Satana) pri hľadaní presnejšieho pochopenia podstaty dobra a zla a ich vzájomného vzťahu v skutočnom pozemskom živote.

Bulgakov prehodnocuje biblické motívy a predstavuje Wolanda čitateľom nie ako stelesnenie absolútneho Zla, ale ako trestajúci meč spravodlivosti, ktorý dláždi cestu k poznaniu pravdy. Preto, aj keď má nekonečnú moc nad ľuďmi a udalosťami, pozorne počúva Yeshuu, plní jeho požiadavky, v dôsledku čoho Majster a Margarita nachádzajú dlho očakávaný mier.

Woland, ktorý prišiel so svojím sprievodom do Moskvy, vôbec nemal za cieľ neustále páchať podlosti a škaredé veci, splietať siete intríg, ako by to na jeho mieste určite urobil skutočný Satan. Nie, Wolanda zaujíma otázka: zmenili sa obyvatelia mesta vnútorne počas jeho neprítomnosti? A videl som, že zlo, základný princíp stále príliš často prevláda nad dobrom, humanizmom, slušnosťou, a to znamená, že pojmy Viera, Nádej a Láska na zemi sú skreslené. A Woland vykonáva spravodlivosť a svojimi výrečnými lekciami umožňuje ľuďom pochopiť, že sa mýlia.

„Biblia patrí všetkým, ateistom aj veriacim. Toto je kniha ľudstva."

„Hlavným tajomstvom ľudstva je „nepokoj ľudského ducha“, „nepochopenie vlastnej duše“. Z tohto dôvodu „temné pohyby duše“.

F. M. Dostojevskij

Myšlienky kresťanstva prenikajú do tvorby mnohých spisovateľov: F. M. Dostojevského, L. N. Tolstého, B. L. Pasternaka, Ch. Ajtmatova, L. Andrejeva, M. A. Bulgakova. Nie je možné pochopiť filozofiu života, nie je možné odhaliť „tajomstvo ľudskej duše“ bez znalosti Biblie. Lebo toto je kniha o Dobru a Zle, pravde a klamstve, ako žiť a ako zomrieť. Každý človek sa musí zoznámiť s božským zmyslom existencie.

Vznešený svet evanjeliovej legendy o Ježišovi Kristovi nadobudol črty jedinečnej reality pod Bulgakovovým perom. História sa stáva modernou, svet z iného sveta sa stáva realitou. Bulgakov nás ponára do vytvoreného sveta fantastickej myšlienky, ktorá sa ukazuje ako najvyššia realita. Majster píše román o svete Yershalaim, o Ješuovi a Pilátovi a dej románu, ktorý vytvoril, súvisí s priebehom moderného moskovského života, kde autor končí svoj pozemský život, prenasledovaný prenasledovateľmi. Majster odchádza na druhý svet, aby tam počkal na hodinu, keď sa moderný svet obnoví a bude potrebovať jeho román, jeho myšlienky. Odchádza, aby našiel nesmrteľnosť a dlho očakávaný pokoj.

Bulgakov tvrdohlavo prekonáva evanjeliové legendy od Marka, Matúša, Jána, Lukáša. Robí Bibliu hmatateľne autentickou a vo svojich teplých dlaniach nesie v nej srdečnú ľudskosť.

Biblické motívy sú večné univerzálne pravdy. Každý hrdina románu, ako každý človek, hľadá pravdu. Čo je dobro a zlo? klamstvo a pravda? zbabelosť a odvaha? priestor a čas? čo je to človek?

Obzvlášť zaujímavý je Majstrov román - svet Yershalaim. „O desiatej hodine ráno vyšiel na balkón šiesty prokurátor Judey, Pontský Pilát, šouravým jazdeckým krokom. Keď prvýkrát stretneme tohto impozantného muža, dozvieme sa, že ho bolí hlava, že neznáša vôňu ružového oleja, že miluje svojho psa. Charakterizujú ho bežné ľudské pocity a skúsenosti. Pontský Pilát, ktorý nedobrovoľne poslal Ješuu na popravu, zosmutnel: zdalo sa mu, že nedohovoril alebo niečo nepočúval. Yeshua veril, že všetci ľudia sú dobrí, ale niektorí boli pokazení životnými okolnosťami. A Pontský Pilát a Zabíjač potkanov a Matúš Lévi a dokonca Judáš z Kirjatu. Ľudia musia milovať a veriť, bez toho všetko stráca zmysel. „Problém je v tom, že ste príliš uzavretí a úplne ste stratili dôveru v ľudí... nemôžete vložiť všetku svoju náklonnosť do psa...“ (Ješua Pontskému Pilátovi). Dialóg medzi Ješuom a Pilátom o Judášovi hypnotizuje svojím významom, s akýmsi tajným „druhým“ významom. Prokurátor vie, že Judáš nie je „veľmi láskavý a zvedavý človek“; Judáš zrádza Ješuu. Ješua predvída problémy, ktoré sa stanú Judášovi, ale nevie nič o jeho osude. Nemá božskú vševedúcnosť, je to bezbranný a krehký človek. Ale až do poslednej chvíle zostal Yeshua láskavý naozaj. Nikomu neprednášal. Prosí kata nie o smrť pre svojho druha, ale o jednoduchú ľudskú vec: „Daj mu piť. Čo hovorí Ješua, keď zomiera na kríži? "Ješua, ktorému po boku stekala krv v úzkom prúde, zrazu klesol, zmenil tvár a vyslovil po grécky slovo: "Hegemon." Prečo "hegemón"? Kto poslal Ješuu na smrť ako vyslobodenie z utrpenia? Pilát Pontský. A bol odsúdený na nesmrteľnosť. Vyslobodenie zo smrti, ku ktorému dochádza počas búrky, posiela Woland ako odpoveď na rúhanie a kliatby Leviho Matthewa. Materiál zo stránky

Nemenej zaujímavé a poučné sú udalosti odohrávajúce sa v moskovskom svete. Nie je náhoda, že Woland a jeho družina prichádzajú z druhého sveta do moskovského sveta. Na relácii čierna mágia Woland uvádza dôvod návštevy: „Zaujíma ma, či sa obyvatelia mesta vnútorne zmenili? Je však presvedčený, že ľudia zostali rovnakí: nahnevaní a závistliví, nezodpovední a leniví, smädní po peniazoch a ničomu neveriaci. Básnik Alexander Ryukhin priznáva: „Neverím ničomu, o čom píšem.

A, samozrejme, v takom odpornom svete nie je miesto pre Majstra. Woland preto naverboval Majstra a jeho milovanú Margaritu na svoje miesto na druhom svete. Len tu našiel nesmrteľnosť a pokoj. Ale nie svetlo.

Človek sa musí zmeniť a vtedy sa ukáže zmysel života. Ten, kto miluje, žije. Ďalšia biblická téma. Miluj svojho otca a matku, svojho blížneho, svojho nepriateľa. A v románe Bulgakov ukázal, že láska môže dosiahnuť. Margarita zachránila Majstra.

Spisovateľ vo svojej knihe položil veľa otázok. A každý z nás musí nájsť svoje vlastné odpovede, svoju vlastnú pravdu. Keď uvažujete o románe „Majster a Margarita“, nedobrovoľne si kladiete Bulgakovovu otázku: „Ak neexistuje Boh, kto potom riadi život?

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:

Téma Biblie v románe Majster a Margarita
ciele projektu ciele projektu biblické motívy v Bulgakovovom románe Majster a Margarita
náboženské motívy v románe Majster a Margarita
Pohyblivým jazdeckým krokom o desiatej ráno vyšiel na balkón...
Biblické motívy v románe Majster a esej Margarita

Téma: Biblické motívy Bulgakovovho diela "Majster a Margarita"

ÚVOD

SEKCIA 1. "MAJSTER A MARGARITA" - ROMÁN, KTORÝ STETEĽUJE VŠETKY HLAVNÉ MOTÍVY BULGAKOV

1.1 Hlavné motívy kreativity M.A. Bulgakova

1.2 Motívy románu "Majster a Margarita"

ČASŤ 2. PREHODNOTENIE BIBLICKÝCH MOTÍVOV V ROMÁNE M.A. BULGAKOVA

2.1 Ješua Ha-Nozri a jeho prototyp, biblický Ježiš Kristus

2.2 Obraz Wolanda ako Bulgakovovo prehodnotenie biblického konceptu Satana

2.3 Pontský Pilát v biblickej tradícii a Bulgakovov výklad

2.4 Podobnosti a rozdiely medzi Bulgakovovými myšlienkami a tradičnými biblickými tradíciami

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

ÚVOD

M.A. Bulgakov, najväčší ruský spisovateľ, považoval svoj román „Majster a Margarita“ za posledný. Táto práca so všetkým úzko súvisí predošlá práca spisovateľa a stelesňuje všetky hlavné motívy spisovateľovej tvorby.

Motívy diel M. A. Bulgakova tvoria celý systém, ktorý sa tak či onak opakuje vo všetkých jeho dielach. Medzi nimi dôležité sú obsadené biblickými motívmi. V knihe Majster a Margarita dostávajú biblické príbehy originálny filozofický výklad.

Biblické motívy, reinterpretované Bulgakovom, teda dávajú predstavu o svetonázore spisovateľa a jeho postoji k viere. Tejto téme sa vo svojich prácach venovali výskumníci ako B. M. Gasparov, M. O. Chudakova, E. A. Yablokov, S. V. Nikolsky a ďalší. Ale napriek tomu je téma taká rozsiahla, že si vyžaduje pomerne dlhé a hĺbkové štúdium.

To vysvetľuje relevantnosť tejto práce.

Účel práce možno definovať takto: analyzovať biblické motívy v románe M. A. Bulgakova „Majster a Margarita“. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné splniť niekoľko úloh, medzi ktoré patrí:

Zvážte hlavné motívy kreativity M.A. Bulgakova;

Určite motívy románu „Majster a Margarita“, ktorý stelesňuje všetky hlavné Bulgakovove motívy;

Analyzujte obraz Ha-Nozri v porovnaní s jeho biblickým prototypom, biblickým Ježišom Kristom;

Pozrime sa na obraz Wolanda ako Bulgakovovho prehodnotenia biblického konceptu Satana;

Porovnaj Pontského Piláta v biblickej tradícii a Bulgakovovu interpretáciu;

Analyzujte podobnosti a rozdiely medzi Bulgakovovými myšlienkami a tradičnými biblickými tradíciami.

SEKCIA 1. "MAJSTER A MARGARITA" - ROMÁN, KTORÝ STETEĽUJE VŠETKY HLAVNÉ MOTÍVY BULGAKOV

1.1 Hlavné motívy kreativity M.A. Bulgakova

Literárny motív- toto je „sémantický stabilný prvok“ literárny text, ktorý sa v rámci viacerých diel opakuje." Samostatné dielo môže byť preniknuté aj motívom, môže sa stať, že niektorý motív, ktorý je štruktúrne a významotvorný pre jedno z diel konkrétneho autora, prakticky robí sa v jeho iných dielach nevyskytuje. Termín „motív" sa do literárnej vedy preniesol z hudby, kde označuje skupinu niekoľkých nôt, rytmicky koncipovaných. Samotný obsah motívu, napr. smrť hrdinu, stretnutie , sen, nenaznačuje jeho význam Mierka motívu závisí od jeho úlohy v zápletke. Podľa toho rozlišujte medzi hlavnými a vedľajšími motívmi. Motív neznamená ani tak prvok obsahu, ktorý sa nedá ďalej rozložiť, ale skôr určitý východisko pre kreativitu, súbor myšlienok a pocitov autora, vyjadrenie individuálneho ducha.

V próze M.A. Bulgakova je ľahké nájsť bohatý systém opakujúcich sa motívov. Je to systém motívov, ktorý tvorí integrálny základ a vyjadruje konceptuálnu jednotu obrazu sveta vytvoreného autorom bez analýzy.

čo je ťažké pochopiť mnohé problémy a aspekty tvorivosti.

Motívová štruktúra Bulgakovových diel má v autorovej tvorbe mimoriadne dôležité miesto, pretože je odhaľovaná a sledovaná „ako jediný významotvorný princíp, počnúc od najranejšej prózy až po posledný, záverečný román „Majster a Margarita“. hlavné motívy Bulgakovovej tvorby sa prejavujú už v jeho prvých dielach a potom sú prítomné a rozvíjané v ďalšej tvorbe.

B. Gasparov, ktorý analyzoval motivickú štruktúru Bulgakovových diel, tvrdil, že „určitý motív, ktorý vznikol v diele spisovateľa, sa následne mnohokrát opakuje, ale v každom novom prípade sa objavuje v novej verzii, nových formách a nových kombináciách s rôznymi iné motívy. Ako motív môže byť v tomto prípade reprezentovaná akákoľvek sémantická „škvrna“, akýkoľvek jav, či už je to udalosť, predmet, povahová črta, akékoľvek hovorené slovo, farba, zvuk, krajinný prvok atď. .

Motívy Bulgakovových výtvorov sú pestré a zodpovedajú jeho vnútornému svetonázoru. Motívy dobra, pravdy, viery, zla, moci, poriadku, mieru, trestu, strachu, svetla, choroby, teatrálnosti, životopisu, spomienky na minulosť, prítomnosti nadpozemské sily a ďalšie sú v tej či onej miere charakteristické pre väčšinu autorových kníh. Tieto motívy sú najčastejšie hlavné.

Od najstarších diel vstúpili do autorovho diela gogolovské motívy. Možno ich vysledovať v príbehu „Dobrodružstvá Čičikova“, v dramatizácii „Mŕtve duše“, vo filmovom scenári „Generálny inšpektor“, ako aj v mnohých dielach, ktoré nesúvisia s Gogolovou prácou.

Pre Bulgakova bol Gogoľ moderným a aktuálnym spisovateľom. Všeobecné motívy možno vysledovať a zdôrazniť napríklad v Bulgakovovom príbehu „Poznámky o manžetách“ a Gogolových dielach „Nos“ a „Poznámky šialenca“: sú to motívy náhlych objavov a zmiznutí, motív vzťahov s autoritami. , a ďalšie. Spoločné satirické motívy spájajú Bulgakovove rané satirické príbehy „Diaboliáda“, „Osudné vajce“ a „Psí srdce“ s Gogoľovým „Viy“ a „Plášťom“.

Puškinove motívy možno vystopovať aj v Bulgakovovej tvorbe. Napríklad Puškinov motív fujavice, fujavice ako symbolu živlov, možno vysledovať v románe „Biela garda“. Motív búrky je hlavným motívom hry "Alexander Pushkin".

V "Biela garda" sa téma sôch a pamätníkov aktívne rozvíja. Pokračovaním v motívoch Puškinovho „Bronzového jazdca“ spisovateľ ukázal, že súčasná kultúrna situácia, ktorú garantuje patrón Mesta, hľadiac na neho s krížom v rukách, je v skutočnosti veľmi nestabilná, pretože socha tzv. "černoch" je len dobre maskovaný idol. Stretávame sa tu s motívom „vlkodlaka“ pamätníka v románe, ktorý je posilnený aj tým, že „tri najtemnejšie tiene“, ktoré čakajú zákaz vychádzania pri pamätníku, hovoriac podľa autorovej definície „vlčími hlasmi“. Vlkolakom je, že čoskoro títo „vlci“ na chvíľu nadobudnú ľudskú podobu a objavia sa ako banditi.

Zmena vzhľadu hlavnej postavy v príbehu „Srdce psa“ je tiež spojená s motívom vlkolaka. Bulgakov má motív vlkolaka aj v iných dielach, napríklad v „Batum“.

V Bulgakovovom príbehu „Fatal Eggs“ vidí E.A. Yablokov tieto motívy:

1) priezvisko „Rock“ predstavuje starodávnu myšlienku nevyhnutnosti osudu, osudu;

2) substitúcia kuracie vajcia hadí znamená tradičnú predstavu o blízkosti kohúta a hada;

3) Napoleonské asociácie sú spojené s tým, že hady chodia do Moskvy po tých istých cestách, ktorými išli Francúzi v roku 1812. Osud Moskvy súvisí v príbehu „Osudné vajce“ nielen s „napoleonským mýtom“, ale v prvom rade všetko, ako sa domnieva autor monografie, s „mýtom hadieho boja v jeho hagiografických, epických a rozprávkových variáciách“. E.A. Yablokov sleduje mytopoetické parodické motívy v záverečné kapitoly príbeh, v ktorom bitka s hadmi nadobúda význam poslednej a rozhodujúcej bitky – Armagedonu a Moskvu pred hadmi zachráni len „neslýchaný mráz, ktorý nikto zo staromilcov nezaznamenal“;

4) „motív kina“, ktorý zasahuje do celej umeleckej reality príbehu. Ukazuje sa, že Moskva v príbehu je osvetlená rovnakým „vášnivým filmovým“ svetlom ako „hadie kráľovstvo“ v skleníku, pretože udalosti v „Fatal Eggs“ sa odvíjajú podľa zákonov „diabolskej kinematografie“.

Motív „dekapitácie“ (t. j. oddelenia hlavy od tela) je implementovaný v „Majster a Margarita“ a „Deň diabla“. Spolu s motívom „dekapitácie“ je pre spisovateľa dôležitý motív zohavenej, zdeformovanej, krvavej hlavy („Červená koruna“, „Psie srdce“, „ čínska história Motív „stratenej hlavy“ a motív „lebky“ sú tiež vlastné dielam spisovateľa.

Motív Antikrista a s ním spojený motív diabolského výsmechu ľudskej histórii, zaznamenaný v „Diaboliáde“, sa v Bulgakove stane prierezovým, predpovedajúcim moskovskú diabolku románu „Majster a Margarita“

Biblické motívy zaujímajú v Bulgakovovom diele osobitné miesto, pretože Bulgakovovo dielo je do značnej miery založené na pochopení a prehodnotení evanjeliových a biblických myšlienok a zápletiek.

Pri všetkej dejovej a žánrovej rôznorodosti Bulgakovovho odkazu o ňom môžeme hovoriť ako o „akomsi jedinom metatexte, organizovanom predovšetkým motivicky. Ak na dejovej úrovni existujú Bulgakovove diela tradične ako romány, poviedky, poviedky, hry, potom pri motivickú rovinu tvoria integrálnu jednotu.“ .

Môžeme teda vyvodiť záver o bohatosti a sémantickej bohatosti systému motívov v diele M.A. Bulgakova.

1.2 Motívy románu "Majster a Margarita"

Bulgakovov osud bol taký, že „v žiadnom zo svojich hlavných diel sa mu nepodarilo úplne súhlasiť s tým, čo chcel povedať“. Výnimkou je román "Majster a Margarita", v ktorom boli všetky hlavné Bulgakovove motívy - próza aj dráma - dokončené. Román zhŕňa všetky Bulgakovove tvorivé a filozofické hľadania a je zjednotením všetkých leitmotívov spisovateľovej tvorby.

Text „Majster a Margarita“ zhromažďuje autorove vyhľadávania, sústreďuje všetky sémantické motívy, ktoré sú dôležité pre Bulgakova, dobro, pravdu, vieru, zlo, moc, poriadok, mier, spomienku na minulosť, vedomosti. , biflovanie, teatrálnosť, odplata, milosrdenstvo a mnohé iné. V "Majster a Margarita" Bulgakov prehodnocuje jeden z hlavných motívov - motív Antikrista.

Jeden z dominantných motívov v Majstrovom románe je spojený s obrazom cesty vedúcej k pochopeniu, vykúpeniu a odmene pre tých, ktorí spoznali podstatu pravdy a uvedomili si podstatu moci. Tento motív, ktorý vznikol na samom začiatku rozprávania, prechádza celým románom a mení sa na množstvo obrazov a symbolov: na konci rozprávania sa stáva tvorivým a zároveň konečným prvkom špirálovej kompozície román: „Od postele k oknu sa tiahne široká mesačná cesta a k tejto „Muž v bielom plášti s krvavou podšívkou stúpa po ceste a začína kráčať smerom k Mesiacu. Vedľa neho je mladý muž v roztrhanú tuniku a so znetvorenou tvárou. Chodiaci sa o niečom vášnivo rozprávajú, hádajú sa, chcú sa na niečom dohodnúť." .

Táto pasáž obsahuje aj ďalší spoločný Bulgakovov motív – motív mesiaca, lunárnej cesty.

Ďalším z hlavných ústredných motívov Bulgakovovho románu je motív hľadania – v prvom rade hľadanie pravdy, ktoré musí odčiniť určitú vinu. „Hľadanie pravdy, ktorého výsledkom je vyslobodenie z materiálneho zajatia prostredníctvom symbolickej smrti,“ je dôležité pre pochopenie autorovho svetonázoru.

Motív útlaku, prenasledovania mimoriadneho, talentovaného človeka štátom je prítomný v osude Majstra a prejavuje sa aj v dejinách Ješuu a Piláta.

V diele sa rozvíja motív strachu. V prípade Majstra je tento duševne bláznivý pocit strachu spôsobený nielen prenasledovaním kvôli jeho románu o Pontskom Pilátovi, šikanovanie je len prvým krokom v gradácii choroby: „Toto však nie je strach spôsobený prenasledovaním. kvôli románu o Pontskom Pilátovi.Začal som sa báť tmy Skrátka prišla scéna duševná choroba" .

V krízových situáciách, keď Bulgakovovi hrdinovia páchajú zločiny, sa vedľa motívu činu objavuje aj motív nevinná obeť. Obraz obete vinníka neopúšťa, prenasleduje ho vo všetkých typoch reality a jedinou túžbou, jediným zmyslom života toho, kto zločin spáchal, je urobiť to, ako keby sa zločin nestal. Tento motív je jasne zaznamenaný v obraze Pontského Piláta.

Motív nevinnej obete je neoddeliteľný od motívu popravy. V časti „Majster a

Margarita“ je hlavnou udalosťou v Majstrovom románe, ktorá je hlavnou udalosťou aj v samotnom Bulgakovovom románe. V poslednej vete diela: „Ani beznosý vrah Gestas, ani krutý piaty prokurátor Judey, pontský jazdec Pilát ,“ možno vystopovať nielen motív viny, ale aj motív popravy a obetí a nachádzajú v ňom svoju úplnosť

Ďalším významným motívom je motív duchovného prebudenia, ktorý prichádza so stratou toho, čo sa v inertnej spoločnosti považuje za rozum. Veď práve v psychiatrickej liečebni sa Ivan Bezdomný rozhodne nepísať ďalšie svoje žalostné básne.

Motív šialenstva v románe je spojený s „domom smútku“, psychiatrickej ambulancie, čo je ten izolovaný priestor, ktorý hrdinom poskytuje bezpečie pred okolitým životom. Ivan Bezdomný končí v nemocnici po tom, čo zažil udalosti, ktoré zasiahli jeho psychiku a predstavivosť natoľko, že život sa za normálnych podmienok stáva nemožným. Tento motív sa spája aj s ďalšími hrdinami. Pontský Pilát, ktorý chce zachrániť Ješuu pred bolestivou smrťou, sa rozhodne, že potulný filozof je duševne chorý a v dôsledku toho nemožno potvrdiť rozsudok smrti nad Ha-Nozri, ktorý vyniesol Malý Sanhedrin.

Motív svetla úzko súvisí s motívom šialenstva. Na Stravinského klinike Ivan zažíva desivé účinky svetla: „Na oblohe stále blikali nite, obloha praskala, izbu pacienta zalialo chvejúce sa, desivé svetlo, Ivan ticho plakal, sedel na posteli a hľadel na zamračené ruka vriaca v bublinách. Pri každom údere sa sťažoval kričal a zakrýval si tvár rukami." V osudoch románových hrdinov je vplyv svetla zlomovým momentom, po ktorom sa začína iná životná realita.

Motívy lásky, aktívnej ženskosti a milosrdenstva sú spojené s obrazom Margarity.

Motív stretnutia v Bulgakovových dielach má dejotvorný význam. V Majstrovi a Margarite sa všetky plány: historické, lyrické a moderné - začínajú rozvíjať od okamihu stretnutia: stretnutie Ivana s Wolandom, stretnutie Pontského Piláta s Ješuom, stretnutie Majstra a Margarity, Margarity. s Wolandom, stretnutie Ivana s Majstrom – len tie hlavné dejových línií, ktoré svoj význam dostali v chronotope románu.

Žltá farba je v Bulgakovovom diele stálym motívom a vždy obsahuje pre hrdinov alarmujúci, negatívny moment. Pre

Majster je „úzkostlivá, zlá farba“ a úzkostný stav vedie Bulgakovových hrdinov k chorobe a tragédii. Margarita nesie v rukách žlté kvety, znamenie, že Majster poslúchne. Ide za ňou (odhodí žlté kvety, keď jej Majster povie, že tieto kvety nemá rád), potom prehovorí Margarita a od „žltej špinavej steny“ sa odráža ozvena jej hlasu; v Ivanovom sne sa Golgota javí ako „bezstromový žltý kopec“.

Motív žltej farby je spojený s motívom slnka. Celý deň 14. nisanu sa nesie v znamení spaľujúcich lúčov slnka a jeho pohybu: „... a slnko, ktoré v týchto dňoch pálilo Yershalaim s neobyčajnou zúrivosťou...“. Slnečný lúč prekáža prokurátorovi pri výsluchu Ješuu a zdá sa, že sa pred ním chráni, na námestí pod žeravými lúčmi slnka vysloví svoju vetu: „Prokurátor zdvihol hlavu a zakopal ju priamo do slnko." Trvanie popravy je poznačené aj pohybom slnka: „slnko spálilo dav“, „slnko klesalo“, vytvára „neznesiteľné teplo“, „diabolské teplo“. Gestas na stĺpe sa zblázni „z múk a zo slnka“. Zdôrazňuje sa mimoriadna intenzita slnka počas katastrofy, po ktorej prichádza šialenstvo a obsedantná túžba Pontského Piláta odčiniť vinu a urobiť tak, akoby sa udalosť nestala.

Román využíva motív tlače, ktorý sa rozvíja v mnohých príbehoch, ako aj v Majstrovi a Margarite, ako súčasť extrémne byrokratickej reality. Afranius, ktorý odtrhol pečať z balíka, prísne priznáva Pilátovi, že má všetky existujúce pečate. Tento motív možno vysledovať aj v kapitolách „Moskva“.

Motívy Puškina a Gogola, ktoré sprevádzali celú Bulgakovovu tvorbu, sa samozrejme nachádzajú aj v skúmanom románe. Puškin je tu „liatinový muž“, „kovový muž“, ktorý „ľahostajne hľadí na bulvár“; a neurasténický „ideologický vlkolak“ - Ryukhin (stelesnenie motívu vlkolaka), ktorý sa naňho pozerá, je zmätený: „...Čo urobil? Nerozumiem... V týchto slovách je niečo zvláštne: "Búrka s temnotou..." ? Nerozumiem!..." . Motív spáleného románu priamo súvisí s Gogoľom.

Motív mieru je v Bulgakovovom románe významný. Bulgakovov pokoj nie je božský pokojný pokoj, ale pokoj telesný a duševný. Láska a kreativita nemôžu slúžiť ako základ pre vstup do skutočného, skutočného mieru. Dôležité sú tu motívy slobody a priepasti. A sloboda tu nie je tradičným spoločníkom božského pokoja, ale abstraktným. „Sloboda“ nie je spojená s mierom, ale s „priepasťou“. Nedokáže obsiahnuť absolútne dobro, nepozná svetlo a mier, „starý sofista“ a „pán tieňov“ Woland dáva Majstrovi miesto v jeho kráľovstve tieňov.

Motív únavy sa spája s obrazom Majstra. Majster bol unavený nie z niečoho konkrétneho, ale z celého svojho života. Nikoho neomrzia úspechy a víťazstvá, nikoho neunavia porážky, premárnené úsilie. "V spoločnosti, kde bol dopyt po mosadzných-Berliozových vzoroch, sa Majster prirodzene ocitol bez nároku." Všade naráža na prázdnu stenu a nakoniec stráca chuť žiť. Motív únavy a zúfalstva preniká nielen obrazom Majstra, ale vo veľkej miere celým románom.

Biblické motívy prenikajú aj celým románom a sú predmetom skúmania mnohých bádateľov. O týchto motívoch bude reč v druhej časti práce.

V Bulgakovovom hlavnom diele sú úzko prepojené mnohé motívy, hlavné aj vedľajšie, určujúce významovú hĺbku a filozofickú bohatosť diela.

Aby sme zhrnuli, čo bolo povedané, možno tvrdiť, že Bulgakovov román „Majster a Margarita“ je stelesnením všetkých motívov charakteristických pre Bulgakovovu prácu a definujúcich autorov systém názorov.

ČASŤ 2. PREHODNOTENIE BIBLICKÝCH MOTÍVOV V ROMÁNE M.A. BULGAKOVA

2.1 Ješua Ha-Nozri a jeho prototyp, biblický Ježiš Kristus

Bulgakovov román je z veľkej časti založený na pochopení a reinterpretácii evanjeliových a biblických myšlienok a zápletiek.

Počas písania románu Bulgakov študoval nielen text evanjelií, ale aj početné historické pramene o Judei na začiatku éry, hebrejčinu a nekanonické interpretácie. Autor sa zámerne odkláňa od evanjeliový príbeh, ponúkajúci svoju víziu biblických motívov.

Najkontroverznejším obrazom z biblického hľadiska je obraz Ješuu. Spájajú sa s ňou ústredné motívy románu: motív slobody, utrpenia a smrti, popravy, odpustenia, milosrdenstva. Tieto motívy dostávajú v románe nové, bulgakovské stelesnenie, niekedy veľmi vzdialené od tradičnej biblickej tradície.

Yeshua doslova znamená Spasiteľ; Ha-Nozri znamená „z Nazareta“, Nazaret je mesto v Galilei, v ktorom žil svätý Jozef a kde sa konalo zvestovanie Blahoslavenej Panne Márii o narodení Syna Božieho. Ježiš, Mária a Jozef sa sem vrátili po pobyte v Egypte. Ježiš tu prežil celé svoje detstvo a dospievanie. Bulgakov sa teda hlboko ponára do biblického výkladu.

Závažný rozdiel medzi Bulgakovovým hrdinom a biblickým Ježišom Kristom je v tom, že Ježiš sa nevyhýba konfliktom. „Podstata a tón jeho prejavov,“ hovorí S.S. Averintsev, „sú výnimočné: poslucháč musí buď uveriť, alebo sa stať nepriateľom... Preto je nevyhnutnosť tragického konca“ [pozri 10. s. 96]. A slová a činy Yeshua Ha-Nozri sú úplne zbavené agresivity. Krédo jeho života spočíva v týchto slovách: „Je ľahké a príjemné hovoriť pravdu. Pravda pre Ješuu je, že všetci ľudia sú dobrí, no sú medzi nimi aj nešťastní. Káže Lásku a Ježiš sa zjavuje ako Mesiáš, ktorý potvrdzuje Pravdu.

2.2 Obraz Wolanda ako Bulgakovovho prehodnotenia biblického konceptu Satana

Ďalší ústredný obraz románu, Woland, má tiež veľmi ďaleko od klasického obrazu „ducha temnoty“ vo Svätom písme. Ak je v kresťanskej interpretácii Satan zosobnením zla, potom v Bulgakovovi je „súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro“. Tu Bulgakov jasne nasleduje Goetheho hodnotenia Mefistofela. Hlbšie oboznámenie sa s teológiou však umožňuje pochopiť, že epigraf k románu nie je len literárnym obrazom, ale „najdôležitejším teologickým postulátom, ktorý si Bulgakov požičal od židovských náboženských mysliteľov a stredovekých kabalistov“. Podľa tradície judaizmu na svete neexistuje absolútne zlo, všetko je v konečnom dôsledku dobré. Bulgakov opakovane zdôrazňuje význam a očistnú silu zla. "Bol by si taký láskavý a zamyslel sa nad otázkou: čo by robilo tvoje dobro, keby zlo neexistovalo, a ako by vyzerala zem, keby z nej zmizli tiene?" - pýta sa Woland Leviho Matveyho.

V Matúšovom evanjeliu sa spomína meno Belzebub. Biblia spája toto meno s menom filištínskeho boha Bal-Zebub – Pána múch. V románe sa Woland objavil pred Margaritou v špinavej košeli ležiaci s amuletom v podobe chrobáka na krku. Mnohé literárne zdroje sú organicky spojené s obrazom Wolanda. Samotný názov je prevzatý z Goetheho Fausta, je to jedno z mien diabla. Teraz sa obráťme na Wolandovu družinu: Azazello - jeho meno pochádza z mena démona v judaizme, Abadonna - meno tohto hrdinu je utvorené z mena Avadon, čo v hebrejčine znamená smrť, meno Behemoth je možno prevzaté zo Starého Testament, kde je toto zviera definované ako niečo mocné, nezničiteľné, ako uzdu pre hrdého muža a nakoniec jediná ženská postava vo Wolandovej družine - Gella (v staronemeckej mytológii je Gella bohyňa, ktorá žila v podsvetí). Je dôležité, že z týchto charakteristík nie je možné vyvodiť ich jednoznačnú podriadenosť, pretože sú prevzaté z rôznych mytológií. Členovia Wolandovej družiny majú podľa vlastného výberu telesné postihnutie a Biblia hovorí, že „nikto, kto má poruchu na tele, by nemal začať“ s uctievaním.

Bulgakov sa postupne odkláňa od výkladu biblických motívov, predstavujúcich Satana ako Božieho nepriateľa, pokušiteľa ľudských duší, žalobcu ľudskej rasy, k dualistickým názorom uznávajúcim rovnosť dobra a zla vo svete, ktoré už dávno existujú v r. dejiny kresťanstva a odrážajú sa v Božskej komédii Danteho Alighieriho. Dôvodom tohto ústupu je, že Bulgakov vzďaľuje Wolanda od Mefistofela (Satana) pri hľadaní presnejšieho pochopenia podstaty dobra a zla a ich vzájomného vzťahu v skutočnom pozemskom živote.

Woland zjavne nie je Ješuov nepriateľ, ale skôr jeho asistent. Diabol, ktorý má moc nad Zemou, nie je schopný rozhodnúť, kedy sa skončí ľudský život. A posledné slovo pri rozhodovaní o osude Majstra a Margarity mu tiež nepatrí. A nie Margaritin výkrik prináša Pilátovi slobodu, ale príhovor toho, s kým sa tak zúfalo chce rozprávať, teda Ješuu.

Najdôležitejší motív sa spája s obrazom Woland – motív viery. Bulgakov vyjadruje priame popieranie nevery, ateizmu a ateizmu. "Prepáčte moju nedbanlivosť, ale chápem, že okrem iného neveríte v Boha? ... Ste ateisti?!" – pýta sa Woland s hrôzou Berlioza a Bezdomného. Ďalší vývoj ukazuje, že aj zo Satanovho pohľadu je ateizmus tým najväčším hrozný hriech: Bezdomovci aj Berlioz sú za to tvrdo potrestaní, prvý šialenstvom, druhý neexistenciou. Bezdomovec je zachránený pred zabudnutím tým, že bol zrejme od detstva vychovaný v pravoslávnej cirkvi a podvedome verí v Boha. Svedčí o tom jeho báseň, kde sa Kristus ukázal ako živý a existujúci, a skutočnosť, že ako prvý si uvedomil, že sa stretol s diablom. Aj kvapka viery mu umožnila byť spasený a očistený. Podľa Bulgakova je viera v akýchkoľvek bohov výhodnejšia ako ateizmus. Refrénom v románe je zvolanie: „Ó bohovia, vy ste bohovia!“, čo naznačuje pluralitu ľudské myšlienky o božskom, čo Bulgakov vôbec neodsudzuje. Pre Bulgakova je kresťanstvo len jednou z možností duchovného hľadania ľudstva. "Obhajuje vieru v akejkoľvek forme a berie zbrane proti ateizmu, prekrúca evanjelium, ale používa myšlienky judaizmu, myšlienky budhizmu a myšlienky jedinej univerzálnej cirkvi V. Solovjova." Spisovateľ si však jasne uvedomuje význam kresťanstva ako najkrajšej etickej doktríny, ktorá je stelesnením Lásky a odpustenia.

Na obraze Wolanda sú teda vážne interpretované najdôležitejšie biblické motívy.

2.3 Pontský Pilát v biblickej tradícii a Bulgakovov výklad

Dôležitým motívom románu je motív zbabelosti a neslobody, zhmotnený v obraze Pontského Piláta. Pontský Pilát je nám známy ako muž, ktorý odsúdil Ježiša Krista na ukrižovanie. Toto je mnohým známy biblický príbeh. Bulgakov však vidí tieto udalosti inak. Meno biblickej postavy Pontský Pilát sa na rozdiel od Ješuu a Wolanda ani nezmenilo. Bulgakovovi sa však podarilo ukázať tento obraz z nečakanej strany. Biblický Pilát si po odsúdení Krista na popravu umyl ruky, čím dal najavo, že sa zbavuje zodpovednosti za tento čin a zvalil vinu na plecia Židov. Bulgakovov Pilát nemohol zbaviť svoju dušu zodpovednosti za smrť Ješuu, pretože počas jeho života v rozhovoroch s ním uzrel svetlo pravdy a keď ho stratil, duchovne trpel. Mal ale príležitosť zachrániť Ga-Notsriho, no nevyužil ju. A tento Pilát, zodpovedný za jeho voľbu ho Bulgakov potrestá nesmrteľnosťou.

Už od začiatku sa pred nami črtá neobyčajne temperamentný hrdina. Piaty prokurátor Judey, Pontius Pilát, nie je „zúrivé monštrum“, ale nešťastník, ktorý nenávidí mesto, ktorému vládne, a je mučený. hrozná choroba„hemikrania“. Všemohúci Pilát je vtiahnutý do rozhovoru s Ješuom a už teraz je preniknutý sympatiami k nemu a chce ho zachrániť pred hroznou, bolestivou smrťou. Ale Judáš, ako v Písme, zradil svojho učiteľa. Pilát je príliš zbabelý na to, aby dovolil Ha-Nozri slobodné myšlienky o nestálosti Caesarovej moci. A tu sa objavujú motívy Bulgakovovho diabolstva: „... zdalo sa mu, že väzňova hlava niekam odplávala a na jej mieste sa objavila iná. okrúhly vred, naleptaný na koži a namazaný masťou, vpadnuté bezzubé ústa s ovisnutou, rozmarnou spodnou perou...“ Hegemón cíti svoju blížiacu sa kliatbu: „sršili krátke, nesúvislé a mimoriadne myšlienky: „Mŕtvy!“, potom: „Mŕtvy!...“ Cíti na tvári dych nesmrteľnosti. Ale tu sa slovo „nesmrteľnosť“ rovná večné utrpenie.Prokurátor už nemôže zachrániť Ješuu,brzdí ho strach,zbabelosť,bojí sa v budúcnosti ocitnúť sa na mieste filozofa.Tu Bulgakov veľmi jasne ukázal nedôslednosť Piláta.Túži zachrániť Ha -Notsri nielen preto, že je neškodný blázon, ale aj preto, že cíti: ak to neurobí, bude navždy zatratený. Ale jeho postavenie a strach z odsúdenia zo strany Sanhedrinu núti hegemóna ísť proti hlasu svedomia. .

Pilát je potrestaný strašné trápenie svedomie. „Dvanásťtisíc mesiacov naraz,“ trápi Piláta počas bezsenných nocí, že „niečo nedopovedal vtedy, dávno, štrnásteho jarný mesiac Nisan“, že „nezašiel do ničoho, aby zachránil úplne nevinného, šialeného snílka a lekára pred popravou“.

Následne Bulgakov vo svojom stvárnení Pontského Piláta ponúka aj vlastnú víziu biblických motívov spojených s touto postavou.

2.4 Podobnosti a rozdiely medzi Bulgakovovými myšlienkami a tradičnými biblickými tradíciami

Yeshua v "Majster a Margarita" hovorí: "Ale jedného dňa som sa pozrel do tohto pergamenu a bol som zdesený. Nepovedal som absolútne nič z toho, čo tam bolo napísané... V skutočnosti sa začínam báť, že tento zmätok bude pokračovať ešte veľmi dlho." dlho. A toto všetko - pretože mi píše nesprávne." Tieto frázy obsahujú Bulgakovovo chápanie Biblie. Po prehodnotení tradičných biblických tradícií prichádza Bulgakov k záveru, že Kristus skutočne žil na tomto svete, ale jeho nasledovníci v ňom videli to, čo chceli vidieť, a nie to, čím skutočne bol. Za tento zmätok má veľkú vinu bývalý mýtnik Levi Matthew, v ktorom čitatelia ľahko spoznajú toho istého Matúša z evanjelií, z ktorého tváre sa zjavuje Nový zákon.

Výskumníci identifikovali množstvo dôkazov (hoci do určitej miery nepriamych) o Bulgakovovom neúplnom oddelení od kresťanskej tradície. To hlavné leží na povrchu: je zrejmé, že to bol Kristus, práve evanjelium a jeho interpretácia boli stále hlavným problémom, ktorý ho pre umelca trápil. Dôležité je aj to, že pri všetkej svojej vášni pre nekonvenčné interpretácie evanjelia Bulgakov vo svojom románe plne vyhovuje miere umeleckej konvencie. Bulgakovov humanizmus je „jednoduchý humanizmus, teda silne sekularizované kresťanstvo; mágia v románe je plne umelecko-konvenčná mágia“. Mágia a triky zlých duchov pre neho stále hrajú podradnú úlohu; mágia ako taká tu nie je univerzálnym princípom života. Celé nekontrolovateľné démonické správanie v románe je výnimočná situácia a nie pravidlo života. Moskva bola Wolandovi a jeho sprievodu daná k dispozícii nie v náhodnom, ale vo veľmi konkrétnom čase: približne od poludnia na Zelenú stredu do večera Bielej soboty, keď v predvečer Veľkej noci, v predvečer sv. zmŕtvychvstania, zaznieva slávna veta: "Messire, slnko sa blíži k západu." , je čas. Démonická armáda nie je schopná niesť svetlo Kristovho zmŕtvychvstania. Satanov ples sa koná v noci na Zelený štvrtok. Dobrý piatok, keď Kristus už zomrel, ale ešte nevstal, a sily zla dočasne víťazia. Je teda celkom zrejmé, že Bulgakov ako skôr tradičný umelec je viazaný rámcom tradičného európskej kultúry Kresťanská mytológia nedala vo svojom románe dopustiť napríklad na zúrivé démonické správanie na Veľkú noc.

To hlavné sa zhoduje s motívmi evanjelia: Pilát pocítil v putujúcom filozofovi úžasnú silu Liečiteľa, Mudrca, Učiteľa. Cítil, že iba Ješua ho, Piláta, dokázal vyliečiť z neznesiteľnej bolesti, aby odpovedal na osudnú otázku „Čo je pravda? Ha-Notsri, väzeň týraný katmi a podrobený bolestivej poprave, v románe nevyvoláva ľútosť ako Majster, ale rešpekt a obdiv Piláta aj čitateľa. Objavuje sa na konci románu ako Kristus v Novom zákone: Nositeľ milosrdenstva. Vyzýva nás, aby sme boli zhovievaví k nešťastným, márnivým ľuďom: Zlí ľudia nie na svete."

Vo všeobecnosti sa však biblické motívy v Bulgakovovom chápaní výrazne líšia od tradičných predstáv. Autor je presvedčený, že boj medzi svetlom a temnotou sa skončí víťazstvom svetla, no kľúč k budúcemu úspechu vidí v prítomnosti večných morálnych hodnôt medzi ľuďmi. Bulgakov má v chápaní Boha blízko k Dostojevskému, ktorý Boha chápal nie ako divotvorcu, ale ako prejav najvyššej morálky, kategorický imperatív, ako to nazval I. Kant, ktorého meno autor celkom vedome vnáša do tzv. román. Za rozhodujúci dôkaz existencie Boha považoval autor existenciu v mysliach ľudí morálny zákon, myšlienku dobra. Pre Berlioza, Kaifu a Pontského Piláta v momente, keď sa títo rozhodli popraviť Ješuu, neexistoval morálne zákony. Všetky sa riadia momentálnymi záujmami, ako aj množstvo iných postáv.

Dôkazom večnosti a neporušiteľnosti morálnych zákonov sú obrazy Ješuu a Wolanda v románe. Navyše títo dvaja hrdinovia, na rozdiel od tradičných biblických postáv, nestoja proti sebe a túto myšlienku vidieť už v epigrafe. Yeshua a Woland sú len rôzne aspekty toho istého svetového poriadku, v ktorom svetlo a dobro zostávajú hlavnými. Myšlienka rovnosti dobra a zla, možnosť určitej rovnováhy, ich komplementárnosť, nevyhnutnosť zla pre existenciu dobra nie je pre biblickú tradíciu vôbec charakteristická.

Bulgakovova odchýlka od tradičných biblických názorov, napriek niektorým podobnostiam, je teda dosť veľká a je odrazom názorov spisovateľa.

ZÁVER

Bulgakovov román „Majster a Margarita“ je Bulgakovovým vrcholným dielom, na ktorom pracoval až do konca svojho života. Román zhromažďuje všetky autorove pátrania a sústreďuje všetky podstatné motívy pre Bulgakova – vieru, dobro, zlo, pravdu, moc, poriadok, mier. Román odhaľuje všetky najdôležitejšie motívy, ktorých sa autor dotkol vo svojich raných dielach. Osobitné miesto v chápaní zmyslu diela majú biblické motívy, filozoficky premyslené Bulgakovom.

Na stránkach románu je veľa biblických postáv, udalostí, faktov a zápletiek. Niektoré z nich prechádzajú vážnym prehodnotením, niektoré získavajú nový zvuk a odhaľujú nové aspekty. Spisovateľ má blízko k evanjeliovým myšlienkam dobra, milosrdenstva a odpustenia, no napriek tomu je rozpor s tradičnými biblickými kánonmi dosť vážny.

Prehodnotením biblických motívov sa Bulgakov snažil nájsť odpovede na najdôležitejšie filozofické otázky: aký je zmysel existencie, prečo existuje človek, čo je láska, zrada, dobro a zlo. Biblické motívy prezentované v Bulgakovovom filozofickom prehodnotení dávajú čitateľovi predstavu o svetonázore spisovateľa, jeho chápaní biblických tradícií a jeho postoji k ľuďom a životu.

Bulgakov pôsobí ako syntetický, nie kresťanský mysliteľ, ktorý sa snaží zovšeobecňovať názory rôznych etických náuk, a to je neodňateľné právo každého tvorcu. Ako veľký umelec prichádza Bulgakov k realizácii veľkú moc vo svete vládne morálka, harmónia a spravodlivosť. Úvahy o sile dobra, o druhotnej povahe a podriadenosti zla mu, o dokonalosti života v tom všetkom zaznievajú a kričia zo stránok románu: „Všetko bude správne, svet je postavený na tomto .“

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

1. Biblia: Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. – M.: Publikácia Moskovského patriarchátu, 2002.

2. Bulgakov M.M. Majster a Margarita. – M.: Beletria, 1998.

3. Galinskaya I.L. Záhady slávnych kníh. - M.: AST - Press, 2005.

4. Gašparov B.M. Z pozorovaní motivickej štruktúry románu M. Bulgakova „Majster a Margarita“ // Literárne leitmotívy. Eseje o ruskej literatúre 20. storočia. - M.: Vedomosti, 1993.

5. Nikolsky S.V. V zrkadle irónie a satiry: Skryté motívy a narážky v próze M. Bulgakova // Izv. Ross. AN. Ser. lit. a jazyk 1995. T. 54, č. 2.

6. Život Petelina V. Bulgakova: Dokončiť pred smrťou. – M.: Lakdos, 2000.

7. Sokolov B.V. Bulgakovova encyklopédia. - M.: Vzdelávanie, 1999.

8. Dielo Michaila Bulgakova: Výskum. Materiály. Bibliografia. – SPb.: VLADOS, 2003.

9. Tselková L.N. Motív//Úvod do literárnej kritiky: Ed. L.V. Chernets.-M.: Akadémia, 2004.

10. Chudáková M.O. Životopis M. Bulgakova. - M.: Astrel, 2002.

11. Yablokov E. A. Motívy prózy Michaila Bulgakova - M.: RGGU, 1999.

12. Yanovskaya L.M. Kreatívna cesta Michail Bulgakov. - M.: Vzdelávanie, 1983.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.