V kontakte s

Ako príslovie sa používa v zmysle „každému jeho, každému podľa jeho púští“.

Už dve tisícročia sa táto fráza široko používa na ospravedlnenie vzťahu medzi cirkevnými a svetskými autoritami. Táto fráza bola predmetom mnohých interpretácií a predpokladov o tom, v akých situáciách by mal kresťan uznať pozemskú autoritu.

Text

Epizóda s "Cézarov denár" opísaný v troch knihách evanjelia a vzťahuje sa na obdobie kázania Ježiša Krista v Jeruzaleme.

Farizeji sa snažili zdiskreditovať mladého kazateľa, ktorý si získaval na popularite. Akoby testoval svoju múdrosť, dostal otázku, či treba platiť dane Caesarovi? - bolestivá záležitosť pre provinciu Judea, ktorú dobyli Rimania. Odpoveď „áno“ by ho zdiskreditovala pred vlasteneckými Židmi a navyše by to bolo rúhanie sa – Židia sa totiž považovali za Boží vyvolený národ. Odpoveď „nie“ by sa dala považovať za výzvu k vzbure a mohla by sa použiť na jeho obvinenie zo vzbury (za čo bol Ježiš nakoniec odsúdený).

Kristus však požiadal, aby mu priniesol mincu – rímsky denár, ktorý bol vtedy v obehu v provinciách a prirodzene mal podobu cisára, a múdro zdôvodnil:

evanjelium	Citovať
Od Marka (Marek 12:13-17)	A poslali k Nemu niektorých z farizejov a herodiánov, aby Ho zachytili v slove. Prišli a povedali Mu: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo nehľadíš na žiadnu tvár, ale učíš pravej ceste Boha. Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? Máme dávať alebo nedať? On však poznal ich pokrytectvo a povedal im: Prečo ma pokúšate? Prineste mi denár, aby som ho videl. Priniesli to. Potom im hovorí: Čí je to obraz a nápis? Povedali Mu: Cisárov. Ježiš odpovedal a riekol im: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu. A oni sa Mu čudovali.
Od Luka (Lukáš 20:20-26)	A keď Ho sledovali, poslali zlých ľudí, ktorí predstierali, že sú zbožní, a chytili ho za slovo, aby Ho vydali autoritám a moci vládcu. A pýtali sa Ho: Učiteľ! vieme, že hovoríš a učíš pravdivo a neukazuješ svoju tvár, ale skutočne učíš ceste Božej; Je dovolené, aby sme vzdali hold Caesarovi alebo nie? On si uvedomil ich zlo a povedal im: Prečo ma pokúšate? Ukáž mi ten denár: čí obraz a nápis je na ňom? Odpovedali: Caesarovo. Povedal im: Odovzdajte teda, čo je cisárovo, cisárovi, a čo je Božie, Bohu. A oni Ho nemohli zachytiť pri Jeho slove pred ľuďmi a prekvapení Jeho odpoveďou stíchli.
Od Matúša (Mat. 22:15-22)	Potom išli farizeji a radili sa, ako Ho zachytiť slovami. A posielajú k Nemu svojich učeníkov s herodiánmi so slovami: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a učíš skutočne Božej ceste a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo na nikoho nehľadíš; Tak nám povedzte: čo si myslíte? Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? Ale Ježiš, keď videl ich neprávosť, povedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci? Ukáž mi mincu, z ktorej sa platia dane. Priniesli Mu denár. A on im hovorí: čí je to obraz a nápis? Hovoria Mu: Cézarovo. Potom im povedal: Čo je cisárovo, dajte teda cisárovi a čo je Božie Bohu. Keď to počuli, boli prekvapení a opustili Ho a odišli.
Od Johna	Neexistuje žiadna epizóda.
Apokryfný Od Thomasa (Thomas, 104)	Ukázali Ježišovi zlato a povedali mu: Tí, čo patria cisárovi, od nás žiadajú dane. Povedal im: Dajte cisárovi, čo patrí cisárovi, dajte Bohu, čo patrí Bohu, a čo je moje, dajte mne!

Fotogaléria

Užitočné informácie

Caesarovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie, starší
„Dávajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo patrí Bohu, je Božie“
grécky Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ
lat. Quae sunt Caesaris Caesari

Okolnosti

mince

Pôvodný text používa slovo δηνάριον (dēnarion). Tradične sa verí, že išlo o rímsky denár s podobizňou vtedy vládnuceho cisára Tiberia. Medzi numizmatikmi je tento „poctový groš“ považovaný za mincu s obrazom Tiberia, nápisom „Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs“ (Tiberius Caesar Augustus, syn Božského Augusta) a sediacou ženou, možno Liviou v r. obraz bohyne mieru Pax .

Existujú však špekulácie, že denáre neboli v tom čase v Judei vo veľkom obehu a v skutočnosti tou mincou mohla byť antiochénska tetradrachma (tiež s hlavou Tiberia a Augusta na rube). Ďalšou verziou je Augustov denár s Gaiom a Luciom na chrbte, je tiež možné, že to bol denár Gaia Julia Caesara, Marka Antonia alebo Germanica – keďže v obehu mohli zostať aj mince predchádzajúcich panovníkov.

Povstania

Znalec Biblie W. Swartley poukazuje na to, že daň, o ktorej sa hovorí v evanjeliách, je špecifická daň – daň z hlavy, založená v roku 6 n. e. podľa výsledkov krátko predtým vykonaného sčítania ľudu, ktoré vyvolalo medzi Židmi veľkú nespokojnosť.

Povstanie potom vyvolal Judáš Galilejský, bolo potlačené, ale jeho rodina a myšlienky si zachovali význam medzi zelótskou stranou aj o niekoľko desaťročí neskôr, v opisovanom historickom momente.

Neskoršie interpretácie

Pre rozvoj konceptu boli dôležité aj riadky apoštola Pavla (Rímskym 13:1-7):

„Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. Preto ten, kto odporuje autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu. A tí, ktorí sa postavia na odpor, prinesú na seba odsúdenie. Lebo vládcovia nie sú postrachom dobrých skutkov, ale zlých skutkov. Chcete sa nebáť moci? Rob dobre a dostaneš od nej chválu, lebo je tu Boží služobník na tvoje dobro. Ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenesie meč nadarmo: je Božím služobníkom, pomstiteľom, ktorý má potrestať tých, čo páchajú zlo. A preto treba poslúchať nielen z trestu, ale aj zo svedomia. To je dôvod, prečo platíte dane, pretože sú to Boží služobníci, ktorí sú s tým neustále zaneprázdnení. Daj teda každému, čo mu patrí: daj komu, daj; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu česť, tomu česť."

Vykladalo sa to takto: Kresťania sú povinní poslúchať všetky pozemské autority, keďže ich určil Boh a neposlušnosť voči nim sa rovná neposlušnosti voči Bohu.

Potom išli farizeji a radili sa, ako chytiť Ježiša slovami. A posielajú k Nemu svojich učeníkov s herodiánmi so slovami: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a učíš skutočne Božej ceste a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo na nikoho nehľadíš; Tak nám povedzte: čo si myslíte? Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? Ale Ježiš, keď videl ich neprávosť, povedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci? Ukáž mi mincu, ktorou sa platí daň. Priniesli Mu denár. A on im hovorí: čí je to obraz a nápis? Hovoria Mu: Cézarovo. Potom im povedal: Čo je cisárovo, dajte teda cisárovi a čo je Božie Bohu. Keď to počuli, boli prekvapení a opustili Ho a odišli.

Sú slová, ktoré menia chod dejín. Patrí medzi ne aj Kristovo slovo: „Dávajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie. Rozhodne definuje vzťah medzi náboženstvom a politikou, medzi cirkvou a štátom. Kresťanstvu dáva zásadne iný smer, odlišný napríklad od islamu.

Kde a kedy Kristus vyslovil toto slovo, ktoré sa stalo zákonom? V Jeruzaleme, pár dní pred Jeho umučením na kríži, keď z rôznych strán robili všetko preto, aby sa Ho zbavili a hľadali, ako Ho zdiskreditovať. Pasca bola postavená veľmi zručne. Platiť dane cisárovi, Roman okupačná moc, znamenalo uznať ju ako legitímnu moc. Proti tomu sa však postavili „fundamentalisti“ Židia. Uprednostňovali teror, ozbrojený boj proti Rimanom. Mnohí z nich skončili svoj život na kríži ako dvaja zlodeji popravení v rovnakom čase ako Pán.

Farizeji, ktorí položili Pánovi otázku, boli za kompromis: verili, že na zachovanie mieru treba platiť dane. Keď príde Mesiáš, oslobodí svoj ľud z rímskeho jarma. Ak sa Kristus vyhlási za Mesiáša, musí odmietnuť platiť dane. Keby to urobil, mohli by Ho vydať Rimanom ako rebela. Ak tak neurobí, nie je sľúbeným Vykupiteľom. Pán, keď videl ich úmysel, odsúdil ich za pokrytectvo: „Ukážte mi rímsku mincu. Nevidíš na ňom obraz a podpis rímskeho cisára? Prečo beriete túto mincu do rúk, zatiaľ čo obraz osoby je Židom zakázaný? Minca patrí cisárovi, tak mu ju daj! Ale dôležitejšie je, aby si dal Bohu to, čo mu patrí.“

Týmto slovom Kristus raz a navždy oddelil politiku a náboženstvo, verejnú službu a službu Bohu. Cisár nútil ľudí, aby ho uctievali ako Boha, poslušnosť voči nemu bola kultom. Všetci diktátori sa snažili prevziať nielen peniaze svojich poddaných, ale aj ich dušu. Chceli vlastniť celú osobu osamote. Úplne. Toto urobil Hitler a toto urobil Lenin. Preto bola nimi nenávidená Cirkev Kristova. Na jednej strane Kristus od svojich učeníkov vyžaduje, aby poslúchali občiansku autoritu, aj keby hovoríme o o cudzej nadvláde ako rímska okupačná moc. Na druhej strane jasne hovorí, že človek by mal uctievať iba Boha: odovzdať Bohu, čo je Božie. Na minciach je vyobrazenie a nápis cisára, tak mu ich darujte, pretože mu patria. Nosíš v sebe Boží obraz, Boží obraz, lebo človek bol stvorený na Boží obraz. Dajte svoje srdcia, svoje životy tomu, komu patria. "Odovzdajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie." Tieto slová nám vždy pripomínajú, že človek je viac ako ekonomika, peniaze, politika. Sú tiež dôležité, ale všetko musí byť na svojom mieste. Sú len prostriedkom a nikdy nemôžu byť zmyslom a cieľom. ľudský život. Ako hovoria Svätí Otcovia, dajte prvé veci na prvé miesto a ostatné ich nahradia.

Cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie – každému jeho

Pôvod výrazu

Nový zákon

Nezodpovedané

"Na otázku "Ako žiješ?" obscénne zavýjal, opil sa, udrel pytača päsťou do tváre a dlho búchal o stenu. Vo všeobecnosti som sa vyhýbal odpovedi"(M. Žvanetsky)

Raz, keď sa rozhodli zdiskreditovať Ježiša pred ľuďmi, položili mu provokatívnu otázku, či by obyvatelia Judey mali platiť dane rímskemu cisárovi (Judea bola v prvom storočí nášho letopočtu provinciou Rímskej ríše). Ak by Ježiš odpovedal „áno“, stal by sa v očiach svojich spoluobčanov zradcom. národné záujmy. „Nie“ znamenalo vzburu proti legitímnej autorite, ktorú, mierne povedané, rímski úradníci neprijali

„A poslali k Nemu niektorých z farizejov a herodiánov, aby ho zachytili v slove. Prišli a povedali Mu: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo nehľadíš na žiadnu tvár, ale učíš pravej ceste Boha. Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? máme dať alebo nie? On však poznal ich pokrytectvo a povedal im: Prečo ma pokúšate? Prineste mi denár, aby som ho videl. Priniesli to. Potom im hovorí: Čí je to obraz a nápis? Povedali Mu: Cisárov. Ježiš odpovedal a riekol im: Dajte! A žasli nad ním“ (Evanjelium podľa Marka 12:13-17)

20 A pozorovali Ho a poslali zlých mužov, ktorí predstierali, že sú zbožní, a chytia Ho do nejakého slova, aby Ho vydali vrchnostiam a moci vládcu.
21 A pýtali sa Ho: Učiteľ! vieme, že hovoríš a učíš pravdivo a neukazuješ svoju tvár, ale skutočne učíš ceste Božej;
22 Je nám dovolené dávať cézarovi daň, alebo nie?
23 On si uvedomil ich neprávosť a povedal im: Prečo ma pokúšate?
24 Ukáž mi ten denár: čí je na ňom obraz a nápis? Odpovedali: Caesarovo.
25 Povedal im: Dajte teda!
26 A nemohli ho pred ľudom zachytiť pri jeho slove a žasnúc nad jeho odpoveďou mlčali(Lukáš 20:20-26)

V skutočnosti sa Spasiteľ odpovedi vôbec nevyhol, dal ju presne: cézarovi (cisárovi) treba platiť dane – “ Odovzdajte Caesarovi, čo je Caesarovo" Nikto sa ho predsa nepýtal na Boha. Mimochodom, Ježišovu poslušnosť zákonu potvrdil jeho verný nasledovník apoštol Pavol v liste Rimanom:

„Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. Preto ten, kto odporuje autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu. A tí, ktorí sa postavia na odpor, prinesú na seba odsúdenie. Lebo vládcovia nie sú postrachom dobrých skutkov, ale zlých skutkov. Chcete sa nebáť moci? Rob dobre a dostaneš od nej chválu, lebo vládca je Boží služobník, pre tvoje dobro. Ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenesie meč nadarmo: je Božím služobníkom, pomstiteľom, ktorý má potrestať tých, čo páchajú zlo. A preto treba poslúchať nielen zo strachu pred trestom, ale aj zo svedomia. To je dôvod, prečo platíte dane, pretože sú to Boží služobníci, ktorí sú s tým neustále zaneprázdnení. Daj teda každému, čo mu patrí: daj komu, daj; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu je česť, tomu česť“ (Rim 13:1-7)

Aplikácia výrazu „Cézarovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie“

— « Lebo sa hovorí,“ odpovedal Gregor, „daj Bohu, čo je Božie, a cisárovi, čo je cisárovo... Tak ja, cisár, dávam"(V. Pelevin "Batman Apollo")
— « Tam sa o plátno snaží kameraman a strihač – cudzinec, nevie nám upliesť vzdušné mosty – také, cez ktoré divák zachytáva hercove bioprúdy. K Bohu – Božiemu, k Caesarovi – Caesarovi. Krutým a krásnym osudom divadla je prejsť z úst do úst a stať sa legendou.(V. Smekhov „Divadlo mojej pamäti“)
— « Musíme oddeliť náboženstvo od štátu a potom všetko zapadne na svoje miesto. Takpovediac Bohu - čo je Božie, cisárovi - čo je cisárovo. Paralelné neprekrývajúce sa svety“ (A. Bovin „Päť rokov medzi Židmi a členmi ministerstva zahraničia“)
— « Uvedomujem si, že maľovať neobyčajné zlý človek, rozlúštiť motívy jeho nemorálnych činov je pre veľkého spisovateľa rovnako prirodzené ako vytváranie obrazu ideálneho hrdinu... ale ak na to nie ste zrelí..., vyberte si, čo dokážete...: pre Caesara - veci, ktoré sú Caesarove, pre veliteľa - armádu, pre poručíka - čatu“(V. Sanin „Nerozlúčte sa s Arktídou“)
— « Ateizmus medzi ľuďmi, šepkanie kacírov, šírenie odbojných listov – a tie sa potajomky objavujú v našom bezprostrednom okolí – to sú dôvody! Hriešni ľudia sa búria proti moci, ktorú na nich uvalil sám Boh! "Čo je cisárovi cisárovi, čo je Božie, Bohu!" Keby sa ľudia podriaďovali svojim pánom, nič také by sa nestalo"(J. Toman "Don Juan")

V Biblii je veľa fráz, ktoré sa pevne udomácnili v našom každodennom živote a stali sa prísloviami a výrokmi. Zvyčajne sú tieto frazeologické jednotky zrozumiteľné pre každého a nespôsobujú ťažkosti pri interpretácii, ale ich biblický kontext je oveľa zaujímavejší.

Jeden z týchto chytľavé frázy- Cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie. Mnoho ľudí to dnes chápe takto: „každému podľa jeho“. Inými slovami, „musíme platiť za svoje požiadavky života, a preto sa musíme zbaviť zbytočnej veľkoleposti a triezvo sa prispôsobiť každodenným potrebám“. Avšak v situácii, keď bola táto fráza prvýkrát vyslovená, to bola odpoveď Ježiša Krista na konkrétnu položenú otázku. A cenou za odpoveď je Jeho život.

Pascová otázka

Táto epizóda evanjelia je jedným z najvýraznejších príkladov boja proti Ježišovi zo strany náboženských učiteľov izraelského ľudu. Ona zobrala rôzne tvary: od priameho ohovárania až po zbieranie, ako sa dnes hovorí, kompromitujúcich materiálov. Za týmto účelom sa Židia pýtali Krista: „Je dovolené dávať cézarovi dane alebo nie? (Mt 22:17). Evanjelium priamo hovorí, že táto otázka bola vôbec položená Kristovi nie preto, aby zistil názor autoritatívneho Učiteľa. Cieľom bolo „chytiť Ježiša v slove“.

Pred odpoveďou ho Kristus požiadal, aby mu ukázal mincu, ktorou sa platil cisárov hold. Priniesli mu rímsky denár. Pri pohľade na ňu sa Kristus opýtal: „Čí je to obraz a nápis? „Cisársky rez,“ znela odpoveď. Na to Ježiš povedal svoje slávne slová: „Dávajte, čo je cisárovo, cisárovi, a čo je Božie, Bohu. Evanjelium hovorí veľmi zdržanlivo o reakcii tých, ktorí sa pýtali:

"Keď to počuli, boli prekvapení, opustili Ho a odišli." Ale v podstate to znamenalo, že plány pytačov úplne zlyhali. Ale dúfali, že s akoukoľvek odpoveďou – negatívnou aj kladnou – sa Ježiš odsúdi na smrť. V čom však spočíval trik a neriešiteľnosť otázky? A prečo taká jednoduchá odpoveď prekvapila Židov a zničila ich zlý plán? Aby sme to pochopili, musíme sa krátko ponoriť do histórie Izraela.

Kult cisára a náboženstvo Starého zákona

V roku 6 n. l. sa Judea stala súčasťou Rímskej ríše, začala byť riadená rímskym guvernérom a samozrejme musela platiť dane Rímu. Potreba platiť dane cisárovi však bola pre Izraelčanov mimoriadne bolestivá. A tu nejde o peniaze, ale o to, že daň bola zaplatená pohanskému cisárovi, ktorý bol nielen oficiálne zbožštený, ale aj nútil všetkých poddaných Rímskej ríše prinášať obete pred jeho obrazom či sochou. Kult cisára bol univerzálnou štátnou povinnosťou bez ohľadu na to, v čo človek veril, a Rím ho považoval za znak lojality podmanených národov voči štátnej moci. Navyše, takáto poburujúca prax bola z nášho pohľadu normou pre pohanské vedomie: aký je rozdiel v tom, koľko bohov je vo vašom panteóne – 100 alebo 101? Žiadny z dobytých národov tomu nevenoval pozornosť. Ozaj, oplatí sa hádať s úradmi mocného impéria kvôli takej maličkosti?!

V Judei však Rím okamžite čelil neriešiteľnému problému. Na veľké počudovanie pohanov sa ukázalo, že Židia majú len jedného Boha a neexistuje panteón ešte nižších bohov, ku ktorým by sa mohol pridať aj vládnuci Caesar. Navyše to bol jediný Boh – Jehova –, ktorého Izrael považoval za svojho Kráľa. Jemu v jeruzalemskom chráme platil každý Žid daň v podobe desiatku (desatina úrody a dobytka) a ročnú daň v strieborných minciach. Kvôli tomuto vládnu štruktúru akýkoľvek iný hold, ako aj dobytie pohanskej moci, ľudia vnímali ako zradu Boha. Kult zbožšteného cisára v Judei bol úplne vylúčený: Biblia zakazovala nielen obetovať niekoho iného ako Jehovu, ale aj akékoľvek obrazy živých bytostí. Kedykoľvek sa pokúsili prinútiť Židov uctievať Caesara, Rimania narazili na zúfalý odpor miestneho obyvateľstva. Preto s prihliadnutím na starobylosť židovskej náboženskej tradície, ako aj z úcty k miestnemu Bohu (čo ak naozaj existuje), urobili pre „čudnú“ provinciu výnimku a netrvali na kulte cisár, ponechajúc len daň.

Zároveň Rimania po taktickom ústupku kruto potlačili neustále vznikajúce židovské povstania na základe cisárskych daní. Historické pramene obsahujú informácie o minimálne dvoch veľkých povstaniach bezprostredne po jeho vzniku za 6 rokov. Práve rímska daň spôsobila vznik hnutia zelótov v Judei (zelóti – grécky), ktorí odmietali akékoľvek kompromisy s Rímom a vyzývali ľudí k boju proti útočníkom. Podnietili radikálne nacionalistické nálady v Izraeli, čo nakoniec viedlo k povstaniu 66, úplnému zničeniu Jeruzalema a zničeniu dokonca nominálnej izraelskej štátnosti v roku 70 cisárom Vespasianom.

Väčšina náboženských učiteľov židovského národa pochopila nebezpečenstvo otvorených protestov proti Rimanom a našla kompromis. To sa im, samozrejme, zdalo ako dočasné opatrenie, len do objavenia sa Božského posla – Mesiáša, na ktorého očakávaní bolo postavené celé starozákonné náboženstvo (podľa Izraelčanov, keď prišiel Mesiáš, musel stáť pri šéf politického národnooslobodzovacieho hnutia a zachrániť ľud pred cudzím zotročením). Preto Židia platili daň Cézarovi aj Chrámu, no na chrámovú daň používali špeciálne mince razené nie v Ríme, ale v Judei. Nebol na nich žiadny obraz Caesara, takže boli považované za „čisté“. Na veľké sviatky, keď Židia z celej ríše prichádzali do Jeruzalema obetovať a platiť posvätnú daň, boli na nádvorí chrámu umiestnené „zmenárne“ miesta – stoly s zmenárňami, ktorých odtiaľ Ježiš vyhnal pomocou bič v inej slávnej evanjeliovej epizóde (Evanjelium podľa Matúša, kapitola 21, verše 12-13).

Čo patrí Caesarovi?

Ak sa teda vrátime k otázke, či je potrebné platiť cézarovi dane, potom je jasné, v čom spočívala jeho nerozpustnosť a teda pasca na Krista. Ak by Ježiš povedal: „Je to nevyhnutné“, bol by sa pred ľuďmi skompromitoval, pretože Židia nenávideli rímsku daň a skutočný Mesiáš (podľa ich názoru politický vodca Izraela) nemohol takto odpovedať. A ak by povedal: „Nerob,“ jeho protivníci by Ho okamžite obvinili pred rímskym miestodržiteľom z podnecovania vzbury proti Caesarovi, za čo sa trestalo smrťou ukrižovaním.
Akú nezvyčajnú vec im povedal Ježiš? Prečo boli takí prekvapení Jeho odpoveďou? Nie nadarmo žiadal Kristus, aby mu ukázal denár. Rímska strieborná minca, ktorá mu bola daná, ukázala rímskeho cisára v vavrínový veniec a nápis: "Tiberius Caesar, Augustus, Syn Božského Augusta, Pontifex Maximus." Ten, kto bol na minci vyobrazený, bol podľa vtedajších predstáv jej majiteľom. Caesar musel dať to, čo mu patrilo. Otázka daní pre cisára, ktorá bola podľa Židov neriešiteľná, bola, ako sa ukázalo, vyriešená jednoduchým pohľadom na mincu.

Okrem toho Ježiš ukazuje klamnosť samotnej otázky: veď Izraeliti sa už vlastne podriadili zákonom rímskeho štátu, keď uznali jeho peniaze. Tí, ktorí sa pýtali Krista na daň, si boli dobre vedomí toho, že podľa Mojžišovho zákona sa vecí, ktoré mali na sebe nejaký obraz, nemohli ani dotknúť. Obyvatelia Judey medzitým mimo chrámu pokojne vykonávali obchodné transakcie s rímskymi denármi. To im však nebránilo platiť chrámovú daň a uctievať Boha.

"dvojité občianstvo"

V skutočnosti Kristus odpovedal na otázku o daniach Caesarovi kladne, ale jeho odpoveď je v úplne inej rovine, než akú si predstavovali Spasiteľovi odporcovia. Ich otázka bola založená na nemožnosti dať tretiu odpoveď: ak povieš „zaplať“, si nepriateľom Boha, ak „nezaplať“, si nepriateľom Caesara. Kristus ničí túto schému tvrdením, že Kráľovstvo Božie je kvalitatívne odlišné od pozemského kráľovstva a poskytuje ľuďom – občanom a synom Kráľovstvo nebeské- podriadiť sa pozemskému stavu do tej miery, do akej je to zlučiteľné so službou Bohu. O niekoľko dní neskôr, stojac na súde pred Pontským Pilátom, Kristus povie to isté: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta.

V 20. storočí sa stalo módou tvrdiť, že Kristus bol prvý revolucionár, pretože podkopal všetky základy antickej spoločnosti. Večný význam Spasiteľovej odpovede však spočíva práve v tom, že Kristus nepožadoval žiadne násilné revolučné zmeny. Evanjelium od začiatku do konca svedčí o tom, že skutočná revolúcia je zmena, premena vnútorný svet osoba, ktorá zostáva subjektom pozemského štátu, ale dáva sa Bohu.

Čo môžu znamenať tieto Kristove slová? moderných ľudí? Po prvé, nie je možné vybudovať skutočné Božie kráľovstvo na zemi, pretože patrí do úplne inej roviny existencie a nemôže byť nahradené komunizmom, kapitalizmom alebo „švédskym modelom socializmu“. A po druhé, skutočnosť, že Boh potrebuje nielen zapálené sviečky pre „blaho a zdravie“, ale aj srdce, ktoré mu patrí a nezrieka sa svojho nebeského občianstva. Aj keď je toto pozemské zdravie a pohoda príliš zrejmé, alebo naopak nechce prísť.

Štát Izrael sa znovuzrodil až v roku 1948.
Pontifex (grécky) – kňaz.