คุณพ่อกิปปิอุสมาจากครอบครัวชาวเยอรมัน Russified (ในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) ภรรยา D.S. Merezhkovsky(พ.ศ. 2408-2484) ซึ่งเธอพบในปี พ.ศ. 2431 และมีชีวิตอยู่ได้ “52 ปีโดยไม่ได้พรากจากกันแม้แต่วันเดียว”

Gippius เป็นเพื่อนทางจิตวิญญาณที่อุทิศตน เมเรจคอฟสกี้ผู้สมรู้ร่วมคิดและผู้สร้างแรงบันดาลใจ (ตามผู้ร่วมสมัยผู้ริเริ่ม) แนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของเขา เมเรจคอฟสกี้แนะนำเธอให้รู้จักกับสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ใน "Severny Vestnik" (1895) ซึ่งเป็นอวัยวะของ "นักสัญลักษณ์อาวุโส" (Gippius ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับนักวิจารณ์ชั้นนำของนิตยสาร A.L. Volynsky ซึ่งจบลงด้วยการหยุดพัก) บทกวีที่น่าตกใจบทแรกของเธอปรากฏขึ้น "การอุทิศตน"(“แต่ฉันรักตัวเองเหมือนพระเจ้า”) และ "เพลง"(“ฉันต้องการบางสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในโลก”); Gippius รวมพวกเขาไว้ในหนังสือร้อยแก้วของเธอเช่นเดียวกับบทกวีอื่น ๆ บทกวีเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางในวารสารซึ่งรวบรวมไว้ในคอลเลกชันที่ตีพิมพ์ในมอสโก:“ บทกวีที่รวบรวม พ.ศ. 2432-2446" (2447) และ "รวบรวมบทกวี 2446-2452" (2453)

วิญญาณและพระเจ้า

“ บทกวีแห่งขีด จำกัด ” การขึ้น ๆ ลง ๆ สูงสุด - บทกวีของเธอที่มีขั้วและคงที่ แต่นี่ไม่ใช่คำสารภาพอย่างโดดเดี่ยวของจิตวิญญาณที่โดดเดี่ยว แต่เป็นภูมิทัศน์ที่เลื่อนลอย: สภาพและความเข้าใจทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์และรับรู้โดย Gippius ว่าเป็นขั้นตอนของการได้มาซึ่งบุคลิกภาพในแง่ของความจริงสูงสุด บุคลิกภาพที่เหนือกว่าตัวเอง มุ่งมั่นที่จะไป เกินกว่ามิติของมนุษย์ Gippius วาดภาพวิญญาณของเขาอย่างไร้ความปราณี - เฉื่อยชาและไม่มีพลังร้ายแรงและ "เฉื่อย" "มึนงง" และไม่แยแส; วิญญาณเช่นนี้จะต้องต่อสู้และเอาชนะ - ด้วยความตั้งใจของตนเอง (“ ความคิดที่ไม่มีเจตจำนงเป็นเส้นทางที่ไม่ยุติธรรม”) “ ความตั้งใจ” และความศรัทธา โดยการพูดกับพระเจ้า (ภายใต้ชื่อเขาผู้มองไม่เห็นที่สาม) และเรียกบทกวีว่า "คำอธิษฐาน" กิปปิอุสสร้างความสัมพันธ์ "ดูหมิ่น" ของเขาเองตรงและเท่าเทียมกันกับเขา สำหรับเธอ ประการแรกพระเจ้าทรงเป็นเส้นทางสู่การค้นพบตนเองและการชำระล้างตัวตนของตนเอง ในเวลาเดียวกัน Gippius ไม่เพียงแต่แสดงความรักต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเองด้วยโดยเรียกการไม่ชอบตนเองว่าเป็นบาปเพราะ "ความใหญ่โต" ของตัวเองความปรารถนาที่จะสวรรค์ความกระหายในสิ่งที่ไม่อาจเกิดขึ้นได้และเป็นไปไม่ได้ (โดยเฉพาะในความรัก ซึ่งเธอเข้าใจในเชิงอภิปรัชญาเช่นกันเป็นการปฏิเสธแรงดึงดูด "ทางโลก" เพื่อเห็นแก่ความสามัคคีทางจิตวิญญาณในการรวมตัวกันของทั้งสอง) ความคาดหวังของ "ปาฏิหาริย์" - จากพระเจ้า ( "คำอธิษฐาน"- ตามความประสงค์ของเธอตาม Gippius เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์จะถูกเปิดเผยและพระเจ้าถูกเรียกหรือต้อง - ความจำเป็นโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของ Gippius - เพื่อชำระความกล้าหาญและความกล้าของจิตวิญญาณเช่นนี้การกบฏของมัน - "แต่ฉันจะไม่ให้ จิตวิญญาณไปสู่ความอ่อนน้อมถ่อมตน” ( "หูหนวก") เสริมสร้างความตั้งใจและศรัทธาของเธอ ( "บัลลาด", “เกี่ยวกับเรื่องอื่นๆ”- ความพยายามอย่างตั้งใจในการสร้างและรักษาจิตวิญญาณนั้นเป็นเส้นทางที่ "ยาก" การล่อลวงและการล่อลวงที่ "โหดร้าย" ความสิ้นหวังและความไร้พลังแห่งศรัทธานั้นแยกออกจากเส้นทางนั้นไม่ได้ และ Gippius พูดถึงสิ่งเหล่านั้นด้วยความจริงที่ไม่เกรงกลัว ความสัตย์จริง ความจริงใจ และ "เอกลักษณ์" ของบทกวีของ Gippius ยังได้รับการยอมรับจากผู้ที่พูดถึงการเก็งกำไร "ความแห้งกร้าน" และความยับยั้งชั่งใจอย่างเย็นชาในบทกวีของเธอ (เขียนจากมุมมองของผู้ชาย) Gippius ได้รับการยกย่องว่าเป็นปรมาจารย์บทกวีที่โดดเด่น ( V. Ya. Bryusov, ไอ.เอฟ. อันเนนสกี้- ความมีคุณธรรมของรูปแบบ จังหวะที่เข้มข้น และ "การร้องเพลงที่เป็นนามธรรม" ทำให้เนื้อเพลงของเธอโดดเด่นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1890 - 1900 ซึ่งต่อมากลายเป็นแบบดั้งเดิมมากขึ้น

ร้อยแก้วเสื่อมครั้งแรก

คอลเลกชันแรกของ Gippius เรื่อง "คนใหม่" (2439, 2450) และ "กระจกเงา" (2441) กลายเป็นหนังสือร้อยแก้ว "เสื่อมโทรม" เล่มแรกของสัญลักษณ์รัสเซียเผยให้เห็นโครงสร้างความคิดของ "คนใหม่" - แตกสลายเจ็บปวดปลดประจำการ พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งด้วยการสละชีวิตอย่างมีสติ ความปรารถนาใน "ความงามใหม่" "ท้องฟ้าอีกฟากหนึ่ง" สำหรับทุกสิ่งและ "อธิบายไม่ได้" เท่านั้น "ไม่สามารถเข้าถึงได้ตลอดไปและไม่สามารถเข้าใจได้ตลอดไป" ("คนใหม่") ในลักษณะและอารมณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงคือการเปิดตัวร้อยแก้วของ Gippius - เรื่องราว "The Unfortunate" (1892) ซึ่งพรรณนาด้วยความสนใจที่เห็นอกเห็นใจ " ชีวิตที่เรียบง่าย"(ชื่อผู้แต่งต้นฉบับ); Gippius ยังประสบความสำเร็จในการวาดภาพชีวิตประจำวันในหนังสือเล่มอื่นๆ ความเป็นคู่ของมนุษย์และการดำรงอยู่นั้นเองหลักการ "เทวดา" และปีศาจมุมมองของชีวิตเป็นภาพสะท้อนของวิญญาณที่ไม่สามารถบรรลุได้ (เรื่องราวที่มีชื่อเดียวกัน "กระจกเงา") เปิดเผยอิทธิพลของ F. M. Dostoevsky หนังสือเล่มแรกเช่นเดียวกับเล่มต่อ ๆ ไปส่วนใหญ่กระตุ้นให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากการวิพากษ์วิจารณ์แบบเสรีนิยมและประชานิยม - สำหรับความไม่เป็นธรรมชาติความไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนการเสแสร้งของวีรบุรุษของ Gippius ใน "หนังสือเล่มที่สามของเรื่องราว" (1902) ความรู้สึกที่ขัดแย้งกันและแรงบันดาลใจของฮีโร่ที่ "แปลกอย่างเจ็บปวด" คนเดียวกันนั้นมีแรงบันดาลใจทางศิลปะมากกว่าถ่ายทอดผ่านการต่อสู้ของจิตสำนึกค่านิยมของพวกเขา (อัตชีวประวัติใกล้กับกิปปิอุสเอง) - ผ่าน การค้นหาอันเจ็บปวดซึ่งมักให้ผลลัพธ์ที่น่าเศร้า ตรงกันข้ามกับศีลธรรมและความจริงที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป Gippius กำหนดอภิปรัชญาแห่งความรักของเขา (สัมพันธ์กับ "ความหมายของความรัก" V. S. Solovyova) และความทุกข์: มิใช่รักตนเอง มิใช่เพื่อความสุขและ “ความพอเพียง” แต่เพื่อแสวงหากำไรอันไม่สิ้นสุดหรือในนามของบุคคลที่สาม (ซึ่งในมุมมองของยิปปิอุสก็เป็นสิ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน) ตามลำดับ เพื่อแสดงและ " มอบจิตวิญญาณทั้งหมดของคุณ" (ความปรารถนาที่จะไปสู่จุดสิ้นสุดในประสบการณ์ใด ๆ รวมถึงการทดลองกับตัวเองและผู้คน) - หนึ่งในความจำเป็นและแนวทางชีวิตของเธอ Gippius - บทกวี "ถึงกาก"- ความรักดังกล่าวสันนิษฐานถึงความมุ่งมั่นอย่างไม่เกรงกลัวที่จะก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานแก่ผู้อื่น และไม่ปกป้องเขาจากความทุกข์ - หากสิ่งนี้มีส่วนทำให้จิตวิญญาณเติบโต การระบุตัวตนของแต่ละบุคคล ("สนธยาแห่งวิญญาณ", "ดาวหาง", ละครลึกลับ “เลือดศักดิ์สิทธิ์”) ในเรื่อง "Holy Flesh" - เกี่ยวกับการเสียสละตนเองของนางเอกธรรมดา ๆ เพื่อเห็นแก่น้องสาวที่มีจิตใจอ่อนแอ - เน้นที่เสรีภาพแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนมากกว่าการยอมจำนนต่อโชคชะตา

แอนตัน เครนี่

ในปี พ.ศ. 2442 Gippius ได้ใกล้ชิดกับ World of Art โดยตีพิมพ์บทความเชิงวิจารณ์วรรณกรรมในนิตยสารของพวกเขา (World of Art, 1899-1901) ทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์ประชาสัมพันธ์และบรรณาธิการร่วมโดยพฤตินัย (ร่วมกับ เมเรจคอฟสกี้พี.พี. เพิร์ตซอฟ; จากปี 1904 กับ D.V. Filosofov) ของนิตยสารศาสนาและปรัชญา” วิธีการใหม่"(พ.ศ. 2446-2447) ซึ่งเขาได้ตีพิมพ์บทกวีและร้อยแก้วของเขาด้วย (รายงานการประชุมทางศาสนาและปรัชญาปรากฏที่นี่ด้วย) หนึ่งในนักวิจารณ์ชั้นนำของนิตยสารสัญลักษณ์ "Scales" (1906-08) ต่อมา (1910-14 ) - ผู้มีส่วนร่วมอย่างถาวรต่อ "ความคิดรัสเซีย" แบบเสรีนิยม; การมีส่วนร่วมสะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนของภารกิจทางจิตวิญญาณของ Gippius

การประชุมทางศาสนาและปรัชญา

ร้อยแก้วอื่น ๆ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1900 และ 1910 Gippius ตีพิมพ์คอลเลกชันเรื่องสั้นสองเรื่อง ได้แก่ "Black and White" (1908), "Moon Ants" (1912) และนวนิยาย duology "The Devil's Doll" (1911) และ "Roman Tsarevich" "( 2456) เรื่องราวของเวลานี้ใกล้เคียงกับชีวิตมากขึ้น กล่าวถึงประเด็นสมัยใหม่ที่ "ป่วย" วงกลมของวีรบุรุษกำลังขยายตัว (นักเรียน ผู้คนจากประชาชน ชนชั้นกลาง) ปัญหาทางศาสนาไม่หายไป แต่สูญเสียน้ำเสียงที่จำเป็น การค้นหา "ตัวตนที่แท้จริง" มาพร้อมกับความเศร้าโศกและความสยดสยองก่อนชีวิตอันใกล้นี้ และมักจะ "ได้รับการแก้ไข" ด้วยความตาย นวนิยายเรื่องนี้เห็นได้ชัดว่ามีอุดมการณ์ มีแนวโน้ม และ "ประมาท" ในการดำเนินการ แกลเลอรี่ที่แสดงอยู่ในนั้น ประเภททางสังคม(นักปฏิวัติผู้ยั่วยุผู้ถือแนวคิดของ "สามภราดรภาพ" และ Nietzscheans ที่หยาบคาย) รูปภาพของความเสื่อมโทรมทางอุดมการณ์และสังคมความพยายามในการรับรู้ทางศาสนาเกี่ยวกับการปฏิวัติ (ใน "The Roman Tsarevich") ไม่ได้รับลักษณะทั่วไปทางศิลปะและ ความสามัคคี

การอพยพ

กิปปิอุสรับการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ด้วยความกระตือรือร้น โดยหวังว่าจะมีการฟื้นฟูศาสนา ความคิดสร้างสรรค์ และการเมืองของประเทศ และเข้าร่วมใน ชีวิตทางการเมืองซึ่งเธอพูดถึงใน “Petersburg Diaries 1914-1919" (New York, 1982, 1990; ทั้งสองฉบับพร้อมคำนำโดย N. N. Berberova) สำหรับ Gippius การปฏิวัติเดือนตุลาคมคือการตายของรัสเซีย "การทำลายล้าง" ทางอาญา "การฆาตกรรมเพื่ออิสรภาพ" และบาปทั่วไป รวมถึงความผิดของประชาชนที่ "ไม่เคารพสิ่งศักดิ์สิทธิ์" (บทกวี “เทียนแห่งความเกลียดชัง”- ในปี พ.ศ. 2461-2565 มีการเขียนบทกวี "พยาบาท" ที่ต่อต้านการปฏิวัติที่ไม่เป็นมิตรอย่างยิ่ง (“ บทกวีสุดท้าย พ.ศ. 2457-2461”) และบทกวีที่ฉุนเฉียวเกี่ยวกับรัสเซีย ( "ถ้า", "ทราบ" , ).

ในปลายปี ค.ศ. 1919 กิปปิอุส เมเรจคอฟสกี้ Filosofov และเลขานุการวรรณกรรมและกวี V.A. Zlobin อพยพจากรัสเซียไปยังโปแลนด์อย่างผิดกฎหมายและตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2463 หลังจากแยกทางกับ Filosofov พวกเขาอาศัยอยู่ในปารีส Gippius ตีพิมพ์บทความ บทวิจารณ์ บทกวี (ซึ่งเขาเขียนน้อยกว่า) ในนิตยสาร Modern Notes หนังสือพิมพ์ " ข่าวล่าสุด", "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" และสิ่งพิมพ์อื่น ๆ อีกมากมาย มีการตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีขนาดเล็ก (พิมพ์ซ้ำบทกวีเก่าและใหม่): "บทกวี ไดอารี่. พ.ศ. 2454-2464 (เบอร์ลิน พ.ศ. 2465) และ "Radiances" (ปารีส พ.ศ. 2482) และบันทึกความทรงจำ "Living Faces" (ปราก พ.ศ. 2468) ในบท "กลิ่นหอมของผมหงอก" Gippius วาดภาพที่น่าดึงดูดใจของ "ชายชราผู้โด่งดัง" ที่ลงจากเวทีซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจทางวรรณกรรม - อ. เอ็น. เพลชชีวา, ย. พี. โปลอนสกี้, N.I. Weinberg, D.V. Grigorovich เน้นย้ำถึง "ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม", "ความสามารถในการเป็นวีรบุรุษและการเสียสละ", จิตวิญญาณของ "อัศวิน", ลักษณะของวรรณกรรมรัสเซียและ "ปัญญาชนรัสเซีย" สร้างภาพบุคคลที่สดใสและมีเมตตา (แม้ว่าเธอจะไม่ทำให้ความขัดแย้งและความขัดแย้งราบรื่นขึ้นก็ตาม) บล็อก, สีขาว, บริวโซวา, โรซาโนวา, เอฟ. โซโลกูบาและอื่น ๆ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับการอำนวยความสะดวกเนื่องจากขาดการต่อสู้ทางวรรณกรรมและงานโต้เถียง

การไม่ดื้อแพ่งต่อบอลเชวิครัสเซียทำให้ความสัมพันธ์กับผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากมีความซับซ้อน แต่ที่นี่เธอยังจัดวรรณกรรม "วันอาทิตย์" สมาคมโคมไฟสีเขียว (พ.ศ. 2470-2482) ซึ่งมีผู้มาเยี่ยมชม จี.วี. อีวานอฟ, บี.เค. ไซเซฟ วี.เอฟ. โคดาเซวิช, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, ไอ.เอ. บูนิน,วรรณกรรมเยาวชน ตามความทรงจำของ Berberova ที่บ้านของ Merezhkovskys มีข้อพิพาทอยู่ตลอดเวลาเกี่ยวกับสิ่งที่ "มีค่ามากกว่า" สำหรับใคร: "อิสรภาพที่ไม่มีรัสเซีย" หรือ "รัสเซียไม่มีเสรีภาพ"; กิปปิอุสเลือกคนแรก

หนังสือที่ยังเขียนไม่เสร็จเล่มสุดท้ายของ Gippius -“ Dmitry Merezhkovsky” (Paris, 1951) - เขียนในปี 1941 หลังจากการตายของเขา เมเรจคอฟสกี้ซึ่งเธอต้องลำบากด้วย ส่วนสำคัญของหนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับวิวัฒนาการทางอุดมการณ์และประวัติศาสตร์ของการประชุมทางศาสนาและปรัชญา Gippius ถูกฝังอยู่ในปารีสใต้ป้ายหลุมศพเดียวกันกับ เมเรจคอฟสกี้ที่สุสานรัสเซียของ Saint-Genevieve de Bois

แอล. เอ็ม. เชเมเลวา

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - นักเขียนและนักวิจารณ์ชาวรัสเซีย ภรรยา D.S. Merezhkovskyร่วมกับเธอซึ่งเธอได้เป็นตัวแทนของความเสื่อมโทรมในวรรณคดีรัสเซียซึ่งแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลายปีแห่งปฏิกิริยาหลังจากความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติในปี 2448-50 ในปี พ.ศ. 2431 เธอได้ตีพิมพ์บทกวีเรื่องแรกของเธอใน Severny Vestnik ซึ่งมีการรวมกลุ่มสัญลักษณ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของคนรุ่น "รุ่นเก่า" ในปี พ.ศ. 2446-04 ร่วมกับ เมเรจคอฟสกี้และ D.V. Filosofov ตีพิมพ์ นิตยสารวรรณกรรม"วิธีการใหม่". ในบทกวีของ Gippius การเทศนาเรื่องความรักทางราคะผสมผสานกับแรงจูงใจของความอ่อนน้อมถ่อมตนทางศาสนา ความกลัวความตาย และความเสื่อมโทรม ค่าหลักสำหรับ Gippius บุคลิกของเธอเองยังคงเข้าใจในแบบของ Nietzschean ( “ฉันรักตัวเองเหมือนพระเจ้า”- ผู้แต่งคอลเลกชันเรื่องราวนวนิยายหลายเรื่อง: "The Devil's Doll" (1911), "Roman Tsarevich" (1913) และอื่น ๆ บทละคร: "Poppy Flower" (1908 ร่วมกับ D. Merezhkovskyและ D. Filosofov) และ "The Green Ring" (1916), บันทึกความทรงจำ "Living Faces" (1925) ในฐานะนักวิจารณ์ (นามแฝง Anton Krainy) Gippius ปกป้องสัญลักษณ์ (Literary Diary, 1908) การปฏิวัติเดือนตุลาคม Gippius พบกับความเกลียดชังอย่างรุนแรง ถูกเนรเทศ (ตั้งแต่ปี 1920) เธอโจมตีระบบโซเวียตอย่างรุนแรงในบทความและบทกวี

ผลงาน: คอลเลกชัน บทกวีเล่ม 1-2 ม. 2447-2453; บทกวี (ไดอารี่ 2454-2464), เบอร์ลิน, 2465; ข้อสุดท้าย. พ.ศ. 2457-2461 ป. 2461; ความกระจ่างใส ปารีส 2481; มิทรี เมเรจคอฟสกี้ ปารีส 2494

แปลจากภาษาอังกฤษ: Lundberg E., กวีนิพนธ์ Z. Gippius, “มาตุภูมิ. คิด", 2455, หมายเลข 12; บรีซอฟ วี Z. N. Gippius ในหนังสือ: Rus. วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20 เอ็ด เอส.เอ. เวนเกโรวา, วี. 1ม., ; ชูคอฟสกี้ เค., Z. N. Gippius ในหนังสือของเขา: Faces and Masks, P. , 1914, p. 165-77; Gorbov D. ที่นี่และต่างประเทศ สว่าง บทความ [ม.] 2471; Mikhailovsky B.V., รัสเซีย วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20, M. , 1939; ประวัติศาสตร์รัสเซีย ลิตร ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 บรรณานุกรม ดัชนีเอ็ด K.D. Muratova, M. - L., 1963.

โอ. เอ็น. มิคาอิลอฟ

สารานุกรมวรรณกรรมโดยย่อ: ใน 9 เล่ม - ต. 2. - ม.: สารานุกรมโซเวียต, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - กวีนักเขียนนิยายนักเขียนบทละครและ นักวิจารณ์วรรณกรรม(นามแฝง - Anton Krainy) เริ่มเผยแพร่ในปี พ.ศ. 2431 ในเมือง Severny Vestnik กันด้วย D. Merezhkovsky, V. Bryusovและคนอื่นๆ Gippius เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสัญลักษณ์นิยม ในฐานะบุคคลสาธารณะ กิปปิอุสมีชื่อเสียงจากการมีส่วนร่วมในสังคมศาสนาและปรัชญา เธอเป็นหนึ่งในบรรณาธิการของนิตยสาร New Way เธอยังได้เขียนบทความหลายบทความใน World of Art สัญลักษณ์ของ Gippius คือสัญลักษณ์ของส่วนหนึ่งของปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ที่ไม่ยอมรับความสัมพันธ์ทางสังคมในยุคทุนนิยมอุตสาหกรรมและพายุปฏิวัติครั้งแรก ในเรื่องราวและเรื่องราวส่วนใหญ่ของเขา Gippius ให้ภาพของบุคคลที่กำลังสูญเสียพื้นที่ซึ่งปราศจากความหมายของการดำรงอยู่ สิ่งบ่งชี้อย่างมากในเรื่องนี้คือหนังสือเรื่อง "คนใหม่" และคอลเลกชั่น "คำสวรรค์" ซึ่งรวบรวมจากเรื่องเก่าโดย Gippius (ตีพิมพ์ในปารีสในปี 2464) ตัวละครของ Gippius มองเห็นหนทางเดียวที่จะหลุดพ้นจากการถอนตัว ลัทธิปัจเจกนิยม และการหลงลืมตนเองอย่างที่สุด บางครั้งประสบการณ์เหล่านี้ถึงจุดฝ่อของสัญชาตญาณทางสังคมทั้งหมด: “ ผู้คนฟังฉันแล้วคุณจะไม่มีความสุขเลย ตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณไม่ต้องการสิ่งใดและอย่ากลัวสิ่งใด - แล้วคุณจะอยู่อย่างสงบสุข” (เรื่องราว "ตำนาน") Gippius พัฒนาแรงจูงใจของความตายและการทำลายล้างอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษดังนั้นจึงเข้าร่วมกลุ่มสัญลักษณ์ที่เสื่อมโทรมที่สุด บทกวีของเธอเต็มไปด้วยจิตสำนึกของความว่างเปล่าภายใน การขาดความตั้งใจ และความเหงา:

“ฉันกำลังยืนอยู่เหนือเหว ใต้สวรรค์ - แต่ฉันไม่สามารถบินไปสู่สีฟ้าได้ ไม่รู้จะกบฏหรือยอมจำนน ไม่มีความกล้าจะตายหรืออยู่ พระเจ้าอยู่ใกล้ฉัน แต่ฉันอธิษฐานไม่ได้ ฉันต้องการความรัก แต่ฉันไม่สามารถรักได้...”

Gippius มีปฏิกิริยาในทางลบต่อสงคราม แต่การประท้วงทั้งหมดของเธอนั้นเคร่งครัดและเคร่งครัด (“พระบิดา!

Gippius มองว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็น "การผิดประเวณี" "การไม่เคารพสิ่งศักดิ์สิทธิ์" "การปล้น" บทกวีของ Gippius ในช่วงปี 1917-1921 ที่ส่งถึงพวกบอลเชวิคนั้นเห็นได้ชัดว่ามีลักษณะเป็น Black Hundred:

“ทาส คนโกหก ฆาตกร ขโมย - ฉันเกลียดบาปทุกอย่าง แต่คุณ ยูดาส คนทรยศ ฉันเกลียดที่สุด”

คุณภาพสูงภาษากวีของเธอตอนนี้ลดลงอย่างรวดเร็ว บทกวีของ Gippius เต็มไปด้วยคำหยาบคายจำนวนหนึ่ง ในปี 1920 Gippius อพยพไปอยู่ที่ ยุโรปตะวันตก- ในมิวนิกเธอก็ปล่อยตัวพร้อมกับ D. Merezhkovsky, D. Filosofov และคนอื่น ๆ คอลเลกชันความทรงจำของโซเวียตรัสเซีย ในปีพ.ศ. 2468 มีบันทึกความทรงจำที่มีแนวโน้มเฉียบคมสองเล่มเกี่ยวกับ บริวซอฟ, ปิดกั้น, โซโลกูบและอื่นๆ (ภายใต้ชื่อ “Living Faces”) เข้าร่วม CPSU(b) V. Bryusovในความเห็นของเธอ “ดูเหมือนชิมแปนซี”; แต่เธออธิบาย "อัญญา" (Vyrubova) อย่างกระตือรือร้นและน่าสมเพช "ความคิดสร้างสรรค์" ในต่างประเทศของ Gippius นั้นไร้คุณค่าทางศิลปะและสังคมใด ๆ ยกเว้นความจริงที่ว่ามันแสดงให้เห็นลักษณะ "ใบหน้าสัตว์ป่า" ของผู้อพยพอย่างชัดเจน

บรรณานุกรม: I. เรื่อง - เล่มที่ 1 (“ คนใหม่”), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2439 (เหมือนกันจัดพิมพ์โดย M. Pirozhkov, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2450); ฉบับที่ II (“ กระจกเงา”) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2441; เล่มที่ 3 (เรื่อง) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445; เล่มที่ 4 (“ ดาบสีแดง”) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449; ฉบับ V (“ ขาวดำ”), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2451; เล่มที่ 6 (“Moon Ants”), M., 1912; ตุ๊กตาปีศาจ M. , 2454; โรมัน ซาเรวิช, ม., 2456; กรีนริง, ป., 2459; บทกวีสุดท้าย P. , 1918; บทกวี (ไดอารี่ 2454-2464), เบอร์ลิน, 2465

ครั้งที่สอง Kamenev Yu. เกี่ยวกับเปลวไฟขี้อายของ Messrs Antonov Krainikh, "ความเสื่อมโทรมของวรรณกรรม", หนังสือ ครั้งที่ 2 พ.ศ. 2451; ลุนด์เบิร์ก Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M. , เกี่ยวกับความสุขของผู้ถูกครอบงำ (บทกวีของ Gippius), M. , 1912; Gippius Z. บันทึกอัตชีวประวัติ "วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" เอ็ด S. A. Vengerova เล่มที่ 1; บรีซอฟ วี., Z. N. Gippius, อ้างแล้ว, ฉบับที่ I.

สาม. Fomin A.G. บรรณานุกรมวรรณกรรมรัสเซียล่าสุด "วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" เล่มที่ 2 ที่ 5; Vladislavlev I.V. นักเขียนชาวรัสเซีย ที่ 4, กีส, แอล., 1924; เขา วรรณกรรมแห่งทศวรรษที่ยิ่งใหญ่ เล่ม 1, Guise, M. , 1928; มานเดลสตัม อาร์. เอส. นิยายในการประเมินการวิจารณ์ลัทธิมาร์กซิสต์รัสเซีย เอ็ด ที่ 4, Guise, M. , 1928

หนึ่ง. ต.

สารานุกรมวรรณกรรม: ใน 11 เล่ม - [ม.], พ.ศ. 2472-2482

Zinaida Gippius ทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ที่จะส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป เธอไม่เพียงแต่เป็นกวีเท่านั้น แต่ยังเขียนนวนิยาย เรื่องราว เรื่องสั้น และสิ่งพิมพ์อีกด้วย ผลงานของเธอมักเป็นเรื่องราวที่ชาญฉลาดและเหมาะสมที่ถ่ายทอดประสบการณ์ของผู้คน

หนึ่งในบทกวีที่สวยที่สุดและในเวลาเดียวกันก็มืดมนที่สุดของเธอถือเป็นงาน "แมงมุม" จากบรรทัดแรกอารมณ์ที่หนักหน่วงและมืดมนเข้าหาผู้อ่านซึ่งไม่ปล่อยมือไปจนจบ

"ฉันอยู่ในห้องขังแคบ - ในโลกนี้"

บางที Gippius อาจอธิบายความคิดและความรู้สึกของเธอด้วยความช่วยเหลือจากตัวละครในวรรณกรรม จากสิ่งเหล่านี้ เราทำได้แต่พิสูจน์ได้ว่าผู้เขียนรู้สึกติดอยู่อย่างไม่มีทางออก นอกจากพื้นที่คับแคบและขาดอิสระแล้วผู้เขียนยังรู้สึกเหงาอีกด้วย สถานที่ที่เขาอยู่ ฮีโร่วรรณกรรมบทกวีไม่เพียงแต่มืดมนและคับแคบเท่านั้น แต่ยังเหงามากอีกด้วย ท้ายที่สุดแล้วไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ติดอยู่

แต่องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของดันเจี้ยนนี้คือแมงมุมที่กักขังนักโทษไว้ข้างใน ผู้เขียนอธิบายว่าพวกมันเป็นสัตว์อ้วน คล่องแคล่ว และสกปรก ซึ่งการทำงานที่ซ้ำซากจำเจทำให้เธอกลัว

มากไปกว่านั้น.

ตำแหน่งของแมงมุมก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ทั้งหมดตั้งอยู่ที่มุมห้องสี่มุมเป็นแมงมุมสี่ตัว ซึ่งหมายความว่าพวกเขาได้ล้อมรอบนักโทษด้วยการปรากฏตัวที่แพร่หลาย พวกเขาเพียงแต่ปลุกปั่นให้เกิดความกลัวมากขึ้น

ในตอนต้นของบทกวีดูเหมือนว่าพระเอกในวรรณกรรมจะยืนดูจากด้านข้างเท่านั้น ใช่ เธอกลัวจนเสียสติ แต่เราไม่เห็นการสัมผัสกับแมงมุมเลย และมีเพียงบรรทัดเดียว: "ดวงตาของฉันอยู่ใต้ใย" บ่งบอกว่าเธอติดกับดักนี้แล้วและไม่มีทางที่จะหลุดพ้นจากมันได้ และแมงมุมที่เธอแสดงเป็นศัตรูและศัตรูของเธอก็ดีใจที่เธอตกหลุมพราง

บทกวีนี้มีความสวยงามและลึกลับมาก โดยบรรยายถึงความกลัวการถูกจองจำ ความสิ้นหวัง และการขาดความฝัน

วันที่เพิ่ม: 10 มีนาคม 2556 เวลา 17:53 น
ผู้เขียนผลงาน: ผู้ใช้ได้ซ่อนชื่อของเขา
ประเภทของงาน: บทคัดย่อ

ดาวน์โหลดในรูปแบบ ZIP (11.30 Kb)

ไฟล์แนบ : 1 ไฟล์

ดาวน์โหลดไฟล์

วิเคราะห์บทกวีของ Z.doc หลายบท

- 37.00 กิโลไบต์

จากการวิเคราะห์บทกวีหลายบทของ Z. Gippius เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ใส่ใจกับโครงสร้างเชิงพื้นที่พิเศษของพวกเขา

แสดงถึงลักษณะสำคัญที่สำคัญในคอลเลกชัน "Collected Poems" พ.ศ. 2432-2446" และ "รวบรวมบทกวี 1903-1909" ซึ่งเป็นพื้นที่ปิดชนิดหนึ่งคล้ายกับห้องขัง พื้นที่ "ห้องขัง" ได้รับความสมบูรณ์และจำลองผ่านระบบภาพแห่งความเงียบและการอธิษฐาน ตลอดจนภาพโคมไฟและเทียน หน้าต่าง ธรณีประตู พื้นที่นี้มาแทนที่ "บ้าน" และให้ความโดดเดี่ยวและความสงบสุข

ฉันอยู่ในห้องขังแคบ - ในโลกนี้

และเซลล์ก็แคบและต่ำ

และในมุมทั้งสี่ก็มีสี่

แมงมุมผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย... ("แมงมุม")

ดูเหมือนว่าบทกวีจะได้รับแรงบันดาลใจจากการสนทนาระหว่าง Svidrigailov และ Raskolnikov เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย: “เราทุกคนมองว่านิรันดร์เป็นความคิดที่ไม่สามารถเข้าใจได้ เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่! แต่ทำไมมันต้องยิ่งใหญ่ด้วยล่ะ? และทันใดนั้น แทนที่จะเกิดเรื่องทั้งหมดนี้ ลองนึกภาพว่าจะมีห้องหนึ่งที่นั่น เหมือนกับโรงอาบน้ำในหมู่บ้าน มีควันคลุ้ง และมีแมงมุมอยู่ทั่วทุกมุม และนั่นคือนิรันดร์ทั้งหมด”

สัญลักษณ์ของ "แมงมุม" ซึ่งเป็นลักษณะของจิตสำนึกของต้นศตวรรษที่ 20 บันทึกโดยตรงในบันทึกของ V. Bryusov: “ Merezhkovsky ปกป้องความเห็นที่ว่าการทรมานในนรกจะเกิดขึ้นทางกายภาพจะมีหม้อต้มที่มีน้ำมันดินเดือดและห้องที่มีแมงมุม” (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P .127).

ภาพของพื้นที่ปิด - ห้องแคบซึ่งมีแมงมุมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายแฝงตัวอยู่ได้รับแรงบันดาลใจดังที่ Hansen-Leve ตั้งข้อสังเกตโดย "ภาพแปลกประหลาดของนรกของ Dostoevsky (ชั่วนิรันดร์)" [Hanzen-Leve, 1999. P. 107] . แมงมุมที่เกาะอยู่บนใยเป็นศูนย์กลางของโลก นี่คือวิธีที่ความคล้ายคลึงกับภาพของจักรวาลเกิดขึ้น ดังนั้นตำนานนี้จึงสามารถพิจารณาได้ในกระบวนทัศน์ของการถักทอใยแห่งภาพลวงตาชั่วนิรันดร์ ความเชื่อมโยงกับภาพของจักรวาลนั้นระบุด้วยสัญลักษณ์ตัวเลขของแมงมุมสี่ตัว "แมงมุมสี่ตัว" ที่มีความสามารถในการสานใยและฆ่าอย่างต่อเนื่องยังคงรักษาความหมายของ "การสลับกองกำลังอย่างต่อเนื่องซึ่งความมั่นคงของโลกขึ้นอยู่กับ"

[เคอร์ลอตต์, 1994. หน้า 383]. สัญลักษณ์ของเลข "สี่" กลายเป็น "สัญลักษณ์ของความเป็นเอกภาพของการดำรงอยู่ทั้งล่างและสูงกว่า" [Tresidder, 2001. หน้า 170] มนุษย์ในบริบทนี้เป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจักรวาลอันกว้างใหญ่ที่มีอยู่ในแต่ละคน

สัญลักษณ์ของแมงมุมมีความหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของบุคคลที่กลายเป็นเหยื่อ1 แมงมุมในบทกวีของ Gippius ซึ่งเป็นสัตว์ chthonic บนดวงจันทร์ซึ่งรักษาอำนาจเหนือโลกแห่งปรากฏการณ์หมุนเส้นด้ายแห่งโชคชะตาของมนุษย์ เว็บถือเป็นรูปแบบหนึ่งของผ้าที่มีแนวคิดในการสร้างและพัฒนา (วงล้อและศูนย์กลาง) ตัวเลข “สี่” (“...พวกมันคือสี่ใย / ถักทอเป็นใยเดียวอันใหญ่โต / ฉันดูสิ - หลังของมันขยับ / ในฝุ่นที่มืดมนและมืดมน…”) [Gippius, 2001, เล่ม 2 หน้า 513] ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพื้นที่บนโลก ขีดจำกัดภายนอกตามธรรมชาติของ "การรับรู้ถึงความสมบูรณ์ขั้นต่ำ" ในท้ายที่สุดได้แสดงถึงความเป็นเหตุเป็นผลของโลก ซึ่งแปลกแยกและน่ารังเกียจต่อหัวข้อบทกวีของบทกวี 3. Gippius [Tresidder, 2544 หน้า 332].

ความสันโดษของฮีโร่โคลงสั้น ๆ มีความเกี่ยวข้องกับความคิดริเริ่มของการแก้ปัญหาทางศิลปะของเวลาและสถานที่ในบทกวีของ Z. Gippius ปี 1889-1909: ความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวเขาไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นจิตวิญญาณ มีการพิจารณาว่าพื้นที่ของพระเอกโคลงสั้น ๆ Gippius นั้นมีหลากหลายมิติ รูปภาพของเขารวมอยู่ในกระบวนทัศน์ของภายใน - ภายนอก เพื่อน - เอเลี่ยน ปิด - เปิด ชั่วคราวและเป็นนิรันดร์ พื้นที่ "เซลล์" ของฮีโร่โคลงสั้น ๆ อยู่ติดกับโลกอื่น - หุบเขาและภูเขาและการเปลี่ยนผ่านไปยังโลกใด ๆ เหล่านี้เป็นไปได้โดยการข้าม "ชายแดน" ("หน้าต่าง", "ธรณีประตู", "ประตู") . การออกไปสู่พื้นที่ภายนอกไม่เป็นที่พอใจและไม่ปลดปล่อยฮีโร่: ในความสัมพันธ์ของเขากับองค์ประกอบทางธรรมชาติ (น้ำดินอากาศและไฟ) มีความเสถียรคงที่ สัญลักษณ์แห่งความตายครอบงำ: บ่อน้ำ "ไม่นิ่ง" ไฟ “ไร้ไฟ” อากาศเป็น “หมอกโคลน” โลกเป็น “หลุมศพที่เปิดอยู่”

พื้นที่ "เซลล์" ของฮีโร่โคลงสั้น ๆ นั้นมีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลางในระดับภายนอกเป็นแบบคงที่ในระดับภายในเป็นแบบไดนามิก แบบจำลองของ "พื้นที่แห่งจิตวิญญาณ" ถูกสร้างขึ้นโดยปรากฏอยู่ในรูปแบบ "เปลือยเปล่า" และมุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนไปสู่ความเป็นนิรันดร์: "ด้วยความเปลือยเปล่าครั้งสุดท้าย / จิตวิญญาณของฉันไม่มีขอบเขตอีกต่อไป" ("แหวนแต่งงาน", 1905) จิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งแสดงโดยฮีโร่ผู้เป็นโคลงสั้น ๆ กิปปิอุส มีการแสดงออกเชิงพื้นที่เชิงสัญลักษณ์และปรากฏอยู่ในรูปของวิหาร

เราคิดว่าจะสร้างวัดใหม่
สำหรับดินแดนใหม่ที่สัญญาไว้กับเรา...
แต่ทุกคนเห็นคุณค่าของความสงบสุข
และความเหงาในหลุมของคุณ

วิญญาณของฮีโร่นั้นอยู่ใน "การจำคุกสามครั้ง" โดยมีอยู่หลายระดับพร้อมกัน ดังนั้นระดับที่ลึกที่สุดของ "การจำคุก" คือ "วิญญาณแห่งจิตวิญญาณ" (“ The Creature”, 1907) ระดับที่สองคือวิญญาณในพันธนาการของร่างกายที่ "แปลกประหลาดโง่เขลาและเกิดมาตาบอด" (“ The Third Hour”, 1906) ผู้ไม่ต้องการมี “ข้อมูลเชิงลึก” ใด ๆ และระดับที่สามคือการ "กักขัง" วิญญาณของตนโดยสมัครใจใน "พื้นที่เซลล์" ซึ่งครอบคลุมทั้งโลก: "ฉันอยู่ในห้องขังที่คับแคบ - ในโลกนี้" ("แมงมุม" 2446) "การกักขัง" จิตวิญญาณดังกล่าวสามารถมีระดับได้ไม่สิ้นสุดซึ่งระดับสุดท้ายจะเป็นนิรันดร์ ผู้ไตร่ตรองฮีโร่โคลงสั้น ๆ ตรงกับความห่างไกลและ ปิดแผนจึงแจ้งถึงพัฒนาการของการดำเนินการ การเลี้ยวเชิงพื้นที่รวมกับความหนาแน่นเข้าหาศูนย์กลาง (“ พื้นที่ของจิตวิญญาณ”) ซึ่งกำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหวภายใน: “ ฉันมีความหลงใหลในชีวิตสงฆ์อย่างลับๆ / นี่ไม่ใช่ที่ที่เรือพายุ / รอความสงบ ความสุข?" (“อยู่ที่นี่ไม่ใช่หรือ?”, 1904)

พื้นที่ทางศิลปะในเนื้อเพลงของ Gippius มีลักษณะเฉพาะคือความนิ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการยืนยันธรรมชาติข้ามกาลเวลาของสิ่งที่ปรากฎ การเคลื่อนไหวภายนอกไม่มีความหมายหากไม่มีการเปลี่ยนแปลงภายใน การเปลี่ยนแปลงภายใน สิ่งสำคัญไม่ใช่การเคลื่อนไหวในอวกาศ แต่เป็นความพร้อมของจิตวิญญาณในการสลับระหว่างความตายและการบังเกิดใหม่ ความสามารถของวิญญาณในการ "ตายและฟื้นคืนชีพ" การดำรงอยู่อย่างเต็มรูปแบบของฮีโร่โคลงสั้น ๆ Z. Gippius นั้นเกิดขึ้นได้ในตำราด้วยการเชื่อมต่อแบบสองทาง "มนุษย์ - โลก"

ตะเกียงในห้องขังที่คับแคบกำลังเรียกฉัน
ความหลากหลายของความเงียบครั้งสุดท้าย
ความสุขอันเงียบสงบอันแสนสุข -
และความเอาใจใส่อันอ่อนโยนของซาตาน

เขารับใช้: เขาจุดตะเกียง
แล้วพระองค์จะทรงยืดเสื้อสเวตเตอร์ของข้าพเจ้าให้ตรงบนอกของข้าพเจ้า
จากนั้นเขาก็ยกลูกประคำที่กำลังหลับใหลของฉันขึ้นมา
และเขากระซิบ: “อยู่กับเรา อย่าจากไป!”

คุณไม่ชอบความเหงาจริงๆเหรอ?
ความสันโดษเป็นวัดที่ยิ่งใหญ่
ด้วยผู้คน... คุณไม่สามารถช่วยพวกเขาได้ คุณจะทำลายตัวเอง
และที่นี่เพียงลำพัง คุณจะเท่าเทียมกับเรา

ตามที่ Gippius กล่าว ผู้ทดลองไม่เพียงแต่รับรู้โลกเท่านั้น แต่ยังให้ความรู้สึกเมื่อมองจากอีกด้านของโลกด้วย นั่นคือเขาอยู่ในหน้าที่ของวัตถุ มุมมองย้อนกลับเกิดขึ้น: ธรรมชาติ "มอง" ที่มนุษย์: "ห่อตัว, ฉันโกหก, ยอมจำนน / ฉันโกหกมานานแล้ว; / และเดือน สีดำและสีดำ / มองมาที่ฉันผ่านหน้าต่าง” (“เคียวดำ”, 1908) การย้อนกลับภายในสามารถตรวจสอบได้ในระดับการเรียบเรียง ระดับวาจา และไปไกลกว่าข้อความ ทำให้ความสับสนเป็นปัจจัยสำคัญในเนื้อหาในระดับแนวความคิด Gippius ฮีโร่โคลงสั้น ๆ อยู่ในสาขาของความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนราวกับว่าอยู่ในสสารขั้วโลกที่มีการเล่นที่มีความหมายตรงกันข้ามซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโลกของรัฐหัวต่อหัวเลี้ยว


คำอธิบายสั้น

สัญลักษณ์ของแมงมุมมีความหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของบุคคลที่กลายเป็นเหยื่อ1 แมงมุมในบทกวีของ Gippius ซึ่งเป็นสัตว์ chthonic บนดวงจันทร์ซึ่งรักษาอำนาจเหนือโลกแห่งปรากฏการณ์หมุนเส้นด้ายแห่งโชคชะตาของมนุษย์ เว็บถือเป็นรูปแบบหนึ่งของผ้าที่มีแนวคิดในการสร้างและพัฒนา (วงล้อและศูนย์กลาง) ตัวเลข “สี่” (“...พวกมันคือสี่ใย / ถักทอเป็นใยเดียวอันใหญ่โต / ฉันดูสิ - หลังของมันขยับ / ในฝุ่นที่มืดมนและมืดมน…”) [Gippius, 2001, เล่ม 2 หน้า 513] ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพื้นที่บนโลก ขีดจำกัดภายนอกตามธรรมชาติของ "การรับรู้ถึงความสมบูรณ์ขั้นต่ำ" ในท้ายที่สุดได้แสดงถึงความเป็นเหตุเป็นผลของโลก ซึ่งแปลกแยกและน่ารังเกียจต่อหัวข้อบทกวีของบทกวี 3. Gippius [Tresidder, 2544 หน้า 332].