niveau, degré de développement atteint dans toute branche de connaissance ou d'activité (culture du travail, culture de la parole...) - le degré d'intégration sociale et développement mental inhérent à quelqu'un.

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CULTURE

historiquement un certain niveau développement de la société, pouvoirs créatifs et capacités d'une personne, exprimés dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes, dans leurs relations, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles qu'elles créent. K. est un concept méthodologique général interdisciplinaire complexe. Le concept de « K ». utilisé pour caractériser une époque historique spécifique (par exemple, l'histoire ancienne), des sociétés, des nationalités et des nations spécifiques (culture maya), ainsi que des sphères d'activité ou de vie spécifiques (culture du travail, politique, économique, etc.). Il existe deux sphères de K. : matérielle et spirituelle. La culture matérielle comprend les résultats objectifs des activités humaines (machines, structures, résultats de la connaissance, œuvres d'art, normes morales et juridiques, etc.), la culture spirituelle unit les phénomènes associés à la conscience, à l'activité humaine intellectuelle et émotionnelle-psychique. (langage, connaissances, compétences, niveau d'intelligence, développement moral et esthétique, vision du monde, méthodes et formes de communication humaine). Les K. matériels et spirituels sont dans une unité organique, s'intégrant dans un certain type unifié de K., qui est historiquement changeant, mais à chaque nouvelle étape de son développement hérite de tout ce qui a le plus de valeur créé par le K. précédent. Le noyau de K. se compose d’objectifs et de valeurs humaines universelles, ainsi que de manières historiquement établies de les percevoir et de les atteindre. Mais agissant comme un phénomène universel, K. est perçu, maîtrisé et reproduit par chacun individuellement, déterminant sa formation en tant qu'individu. Le transfert de connaissances de génération en génération inclut la maîtrise de l'expérience accumulée par l'humanité, mais ne coïncide pas avec la maîtrise utilitaire des résultats des activités antérieures. La continuité culturelle n'est pas automatique ; il est nécessaire d'organiser un système d'éducation et d'éducation basé sur recherche scientifique formes, méthodes, orientations et mécanismes de développement de la personnalité. L'assimilation de K. est un processus mutuellement dirigé pour lequel tous les principes de base sont valables. modèles d'activité de communication. - haut niveau quelque chose, un développement élevé, une compétence (par exemple, culture du travail, culture de la parole). (Chernik B.P. Participation efficace à des expositions pédagogiques. - Novossibirsk, 2001.) Voir aussi Culture du comportement, Culture de la parole

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coutume société sociale spirituelle

Le concept de « société » est depuis longtemps ancré dans notre vocabulaire scientifique et quotidien. La société n’est pas seulement un ensemble de personnes. La société est un système complexe. Le mot « système » est d’origine grecque et désigne un tout composé de parties interconnectées. Chaque système comprend des parties en interaction : sous-systèmes et éléments.

Il existe différentes conceptions de la signification du mot « société » :

La société est scène historique développement humain (société primitive, société féodale) ;

La société est l'humanité dans son ensemble - dans sa dimension historique et développement prometteur. C'est la population entière de la Terre, la totalité de tous les peuples ;

La société est un cercle de personnes unies par des objectifs, des intérêts et une origine communs (société noble, société des amateurs de livres, société pédagogique).

La société est la totalité de tous les modes d'interaction et formes d'unification des personnes qui se sont développés historiquement, la connexion universelle des personnes les unes avec les autres.

La société est composée de énorme montant ses éléments et sous-systèmes constitutifs, qui sont mis à jour et sont en train de changer de connexions et d'interactions. Les sous-systèmes comprennent principalement les sphères de la vie publique.

La structure de la société comprend les domaines suivants :

Économique - relations dans le processus de production matérielle ;

Social - interaction des classes, des couches sociales et des groupes ;

Activité politique organisations gouvernementales, partis politiques;

Spirituel - moralité, religion, art, philosophie. Activités scientifiques, religieuses, organismes éducatifs et des établissements.

Le mot « culture » vient du latin « cultura » – culture, éducation, développement, vénération. La culture est un niveau historiquement déterminé de développement de la société, des forces créatrices et des capacités humaines, exprimé dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes, dans leurs relations, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles qu'elles créent.

Le concept de « culture » est utilisé pour caractériser certaines époques historiques ( culture ancienne), des sociétés, nationalités et nations spécifiques (culture de mai), ainsi que des sphères d'activité ou de vie spécifiques (culture du travail, culture politique, culture artistique); dans un sens plus étroit, la « culture » est la sphère de la vie spirituelle des gens.

La vie spirituelle est une sphère de la vie sociale associée à la production et à la distribution de valeurs spirituelles, à la satisfaction des besoins spirituels humains.

La sphère spirituelle couvre diverses formes et les niveaux de conscience sociale qui, incarnés dans le processus de la vie sociale, forment la culture spirituelle. De telles formes de conscience sociale sont la conscience morale (morale), scientifique, esthétique, religieuse, politique et juridique.

Les besoins spirituels sont un état des personnes qui les encourage à la conscience, à la connaissance, à la maîtrise des valeurs spirituelles et à l'activité dans la sphère de la vie en société.

Dans le cadre de la vie spirituelle, se forment des éléments individuels qui composent la culture spirituelle de la société : normes, règles, modèles de comportement, lois, coutumes, traditions, mythes, connaissances, idées, langage. Tous ces éléments sont des produits de la production spirituelle.

La culture spirituelle joue rôle important dans la vie de la société, agissant comme moyen de stocker et de transmettre l'expérience accumulée par les personnes.

L'idéologie (de l'idée et de la ...logie), un système de points de vue et d'idées dans lequel les relations des gens à la réalité et entre eux sont réalisées et évaluées, problèmes sociaux et les conflits, ainsi que contenir des objectifs (programmes) activités sociales visant à consolider ou à modifier (développer) ces relations sociales.

Le concept d'idéologie a changé et s'est précisé au cours du développement des connaissances. Le terme « idéologie » a été inventé par le philosophe et économiste français Destutt de Tracy.

L'idéologie est un système d'idées, d'orientations de valeurs dans lesquelles s'expriment les intérêts fondamentaux et stratégiques des nations, des classes, des peuples et des pays.

Considérons l'interaction de l'idéologie et de la culture.

L'idéologie est un élément nécessaire de la culture société politique. L'idéologie est l'élément le plus important de la culture spirituelle de la société et sous-tend la culture matérielle de la société. Les tâches de l'idéologie sont souvent réalisées à travers la culture ; c'est un critère important qui confirme ou infirme la pertinence de l'idéologie actuelle. Si l'on considère la vie spirituelle en Russie, du début du XXe siècle jusqu'à début XXI siècle, nous verrons que l’idéologie influence de manière significative le développement de la culture.

L'idéologie comme diplôme relations sociales et les idéaux déterminent les objectifs du développement de la société. L'idéologie est au cœur de la vie spirituelle de la société. Quelle est l'idéologie, telle est la vie spirituelle en général, et donc la culture. Une société sans idéologie est un développement spontané de la culture. Le développement progressif et indépendant de la culture sans idéologie est impossible, car il ne fournit pas une vision globale, développement efficace société, mais spontanée, désordonnée. L'idéologie guide, intègre et organise toujours le développement de la société. Chaque classe, chaque groupe social, pour prendre pied dans propres yeux, crée sa propre idéologie qui s’affirme.

Sur la base de ce qui précède, je suis d’accord avec l’affirmation selon laquelle la culture d’une société est son idéologie.

Le concept de « culture » La culture est un niveau historiquement certain de développement de la société, des pouvoirs créatifs et des capacités d'une personne, exprimés dans les types et les formes de vie et d'activité des personnes, dans leurs relations, ainsi que dans les aspects matériels et spirituels. valeurs qu'ils créent. 2. Culture - culture, éducation, éducation, développement, respect - un niveau de développement de la société historiquement déterminé, exprimé dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles qu'elles créent.


Approches pour comprendre la culture Technologique. La culture est l'ensemble de toutes les réalisations dans le développement de la vie matérielle et spirituelle de la société. Actif. La culture est une activité créatrice exercée dans les sphères de la vie matérielle et spirituelle de la société. Basé sur la valeur. La culture est la mise en œuvre pratique des valeurs humaines universelles dans les affaires et les relations des personnes.








Types de culture : Mondiale et nationale. Matériel – associé à la production et au développement d'objets et de phénomènes du monde matériel, avec des changements nature physique personne. Spirituel – un ensemble de valeurs spirituelles et activité créative sur leur production, leur développement et leur utilisation.






Culture spirituelle – forme la plus élevée réflexion sociale de la vie humaine Révèle des idées créatrices de sens. Favorise la connaissance de soi. Aide à s'affirmer. Forme des orientations de valeur. Satisfait le besoin de conscience de soi. Conduit à la réalisation de soi.


Devoir Quels signes de culture l'auteur met-il en avant ? Citez trois arguments quelconques avec lesquels l'auteur prouve que la culture n'est inhérente qu'à l'homme. Prouvez, à l'aide de trois exemples illustrant la continuité du développement de la culture, la validité de l'affirmation « la culture ne naît pas de nulle part ». De nombreux scientifiques considèrent la culture comme un lien entre la nature et la société. Donnez trois raisons pour soutenir cette opinion.

DANS divers domaines la vie humaine est étudiée par de nombreuses sciences - histoire, ethnographie, archéologie, sociologie, éthique, esthétique, études religieuses.

Chacun d'eux donne sa propre image de la culture. L'analyse philosophique de la culture permet de se faire une idée de ce phénomène multiforme sous la forme la plus holistique et la plus généralisée.

Mais aussi diverses que soient les définitions de la culture, elles s’accordent toutes sur une chose : le terme « » met l’accent sur l’existence humaine plutôt que biologique. Le monde de la culture n’est pas une conséquence de l’action forces naturelles, mais le résultat des efforts des personnes elles-mêmes visant à améliorer leur existence.

Par conséquent, nous pouvons définir le concept de culture comme un niveau de développement de la société historiquement déterminé, des pouvoirs et des capacités créatrices humaines, exprimés dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles. Ils créent.

La culture est le résultat de l’activité totale des personnes et du processus de préservation, de production, de distribution et de consommation de ce qui est créé. L’homme et la culture se développent mutuellement. La culture est impossible sans une personne : elle est le créateur ou le sujet de la culture. Mais la nature n'a donné à l'homme qu'un organisme qui a certaines inclinations. Et ce n'est que sous l'influence de la culture (apprendre une langue, se familiariser avec les valeurs existant dans la société, maîtriser les compétences professionnelles) que l'humain actuel, qualités personnelles et un sujet créatif surgit.

Une personne ne naît pas être social, mais le devient au cours de son activité. L'éducation et l'éducation ne sont rien d'autre que la maîtrise de la culture, le processus de sa transmission d'une génération à l'autre.

Le processus de socialisation de l'individu s'accompagne du processus de son individualisation. La culture apparaît ici comme un système complexe qui absorbe toutes les contradictions de la société. Ces contradictions ont été à l'origine de la formation d'une vision pessimiste de la culture parmi un certain nombre de philosophes. Il fut le premier à formuler un tel point de vue au XVIIIe siècle. J.-J. Rousseau, qui croyait que la culture avait été créée pour réprimer et asservir l'homme. La propriété privée rend les gens inégaux, et donc malheureux, suscite l'envie, la colère et la compétition, et les meilleures inclinations d'une personne sont supprimées par la société.

Formé plus tard concepts de contre-culture, dont le fondateur et inspirateur est F. Nietzsche. Il nie la nécessité de l'existence système unifié valeurs dans la société. Une personne est libre de choisir elle-même n'importe quelle valeur, sans être d'accord avec les opinions de la société et des autres. Les aphorismes de Nietzsche s'excluent délibérément mutuellement dans leur sens, montrant ainsi que des vérités opposées peuvent être justifiées et ont également le droit d'exister. Le surhomme est capable de se débarrasser des interdits culturels, de tout ce qui l'empêche de vivre, il crée sa propre loi. Dans la littérature russe, un représentant éminent de la contre-culture est le Bazarov de Tourgueniev, qui nie toutes les traditions et normes sociales. On reproche parfois à Bazarov d'appeler à l'abandon du vieux monde sans rien offrir en retour. Mais les représentants de la contre-culture se caractérisent par la volonté de détruire tout système de valeurs, et il serait illogique d'en imposer un autre à sa place.

Positions de la philosophie nietzschéenne sur les problèmes de la culture, de la société et de l'homme ont été développés dans les travaux des existentialistes allemands et français. Ainsi, M. Heidegger s'est prononcé contre la dictature de l'anonymat de la société bourgeoise moderne, contre la subordination de l'homme aux choses. J.-P. Sartre nie toute possibilité progrès social, soulignant que la personne elle-même ne change pas, obligée seulement de s'adapter aux circonstances. Une personne doit choisir ses propres actions, en se concentrant sur les siennes monde intérieur. A. Camus a écrit qu'il n'y a pas de règles ou de lois morales dans le monde, le monde est absurde et chaotique. Par conséquent, une personne doit accepter la vie comme un jeu et la vivre en respectant ses propres règles.

Philosophie de la psychanalyse développe également le problème de l'influence de la culture sur l'homme. Z. Freud a souligné qu'une personne dans la culture occidentale a un psychisme instable, souffre de névroses qui surviennent sous l'influence de contradictions entre vos propres désirs et les besoins de l'individu et les normes et interdictions de la culture qui prescrivent certains comportements. L'un des disciples de Freud, E. Fromm, attire l'attention sur le fait que l'homme moderne est toujours confronté à un choix : avoir ou être ? Une personne soit révèle sa dignité intérieure, soit se transforme en particule relations de marché et alors le contenu de sa vie devient la possession de choses et d’argent – ​​ces attributs inauthentiques de l’existence. Le principal besoin humain – être soi-même – est supprimé par la civilisation bourgeoise.

Les critiques de la culture moderne sont également les philosophes de l'École de Francfort (le représentant le plus éminent de G. Marcuse), qui proposent de commencer la lutte pour la liberté par la négation générale. Dans la pratique, ces idées, selon Marcuse, peuvent être mises en œuvre par des personnes en marge de la société, non intégrées dans le système de relations sociales - et des éléments déclassés. Le concept de déni général existait dans les années 60-70. largement adoptée par la jeunesse occidentale, ce qui a contraint les gouvernements d'un certain nombre de pays à créer des ministères chargés de la jeunesse, garantissant ainsi une adaptation sans conflit des jeunes à l'environnement culturel existant.

Une évaluation purement positive de la culture moderne n'a été donnée que par des représentants de l'intelligentsia technique, liant les problèmes culturels aux succès dans le domaine du soutien matériel et technique à l'humanité (les représentants de ces points de vue sont W. Rostow, D. Bell, R. Aron) . Cependant, le XXe siècle. soulevé des questions sur les objectifs du progrès scientifique et technologique et les limites de sa croissance, sur les menaces nucléaires et environnementales et autres problèmes mondiaux la modernité. Le confort matériel ne rend pas une personne plus heureuse, mais le désir de confort, comme le montre l'histoire, est plutôt un signe le déclin de la société que sa prospérité. Tout d'abord, une personne a besoin de la possibilité de survivre sur sa planète et de se réaliser en tant qu'individu.

Alors, qu’est-ce que la culture ? C'est la façon de penser et de vivre des gens. Ce sont des valeurs matérielles et spirituelles créées par le peuple. C’est l’ensemble des relations des hommes entre eux et avec la nature. C'est le caractère unique de la vie des nations et des peuples dans une période donnée de l'histoire. En même temps ceci meilleures réalisations de toute l'humanité - trésors de la culture mondiale.

Typologie de la culture

DANS philosophie moderne il existe de nombreux concepts de typologie culturelle et un certain nombre de principes pour analyser ces typologies.

Donc, les typologies de cultures peuvent être divisées en trois groupes.

Un certain nombre de penseurs, à un degré ou à un autre, nient l'existence de la culture mondiale dans son ensemble et ne reconnaissent pas l'existence de lois universelles d'existence et de développement des cultures, ainsi que le sens de l'histoire non seulement de l'humanité en tant que dans son ensemble, mais aussi dans l’histoire de chaque nation. Un brillant représentant Cette direction est celle de K. Popper, qui affirme que toutes les tentatives des scientifiques pour trouver certains points qui unissent les gens en un tout sont intenables. « Il n’existe pas une seule histoire de l’humanité, mais seulement un nombre infini d’histoires liées à différents aspects de la vie humaine. »

Le penseur allemand M. Weber estime également qu'il n'existe aucun modèle de développement culturel, matérialiste ou spirituel, ni aucun concept développement culturel donc incapable de prédire l’avenir.

Autrement dit, nous parlons dans ce cas de concepts philosophiques qui nient la possibilité même de créer une typologie des cultures.

Approche civilisationnelle de la typologie des cultures. L'essence du concept est vue générale c'est que l'histoire humaine représente une totalité de ami apparenté avec un ami des civilisations. Parallèlement, les lois qui déterminent le développement de ces civilisations existent. Les représentants de ces concepts nient le sens de l’histoire humaine universelle.

Ainsi, O. Spengler a soutenu que la culture est un système fermé de valeurs et l'influence mutuelle des cultures les affecte négativement. Il y a exactement autant de sens et de progrès dans l’existence de l’homme et de la culture que dans la vie d’un papillon.

Spengler a identifié huit cultures : la culture égyptienne, indienne, babylonienne, chinoise, gréco-romaine (apollonienne), byzantine-arabe (magique), d'Europe occidentale (faustienne) et maya. Spengler a noté l'émergence de la culture russo-sibérienne. Chaque culture, ayant accompli son cycle de vie, meurt, passant au stade de la civilisation.

A. Toynbee a étayé le concept de développement humain en tant que cycle de civilisations locales. Toynbee a d'abord identifié 21 civilisations distinctes et fermées, puis a réduit ce nombre à 13. Toutes les civilisations, selon Toynbee, sont égales et passent par les mêmes étapes de développement : émergence, croissance, effondrement et déclin. L’Univers pose constamment des questions à la civilisation, et tant qu’il est capable de répondre à ces questions, il existe. De telles questions incluent sans aucun doute aujourd’hui le problème de la préservation de la vie sur notre planète. Les civilisations périssent dans l’agonie, les guerres et les révolutions, ce qui inquiète beaucoup les autres nations. Selon Toynbee, au XXe siècle, seules cinq civilisations majeures ont survécu : chinoise, indienne, islamique, russe et occidentale.

Les concepts monistes prouvent que l'histoire culturelle est un processus unique et naturel dans lequel se déroulent à la fois le sens de l'histoire et le progrès matériel et spirituel de toute l'humanité.

Par exemple, Hegel a étayé le concept de développement de la culture comme un processus naturel dans lequel la culture de chaque peuple et les étapes de son développement représentent une étape naturelle d'amélioration de l'esprit humain. L'histoire de la culture, étant l'incarnation de l'esprit du monde, se développe dans le temps, à chaque étape de son développement poursuivant un objectif précis. L’objectif général est le développement de la liberté d’esprit par rapport à l’homme et à la société – c’est la liberté humaine dans la société civile.

Le concept moniste du développement culturel est défendu, déjà à partir d'une position matérialiste, par le marxisme, qui étudie le plus modèles généraux développement de la société humaine. Le sujet du matérialisme historique concerne les lois universelles et les forces motrices de la société, considérées comme intégrales, contradictoires et interdépendantes. Le marxisme appelle à apprendre les lois du développement et à utiliser les connaissances acquises au profit de l’humanité.

K. Jaspers est le créateur du concept original de « temps axial », qui couvrait la période de 800 à 200 après JC. AVANT JC. La culture de cette époque a changé spirituellement l’homme.

Jaspers a divisé les cultures en trois types :

Culture des « Peuples Axiaux ». Cette culture semble naître une seconde fois à l’Âge Axial, poursuivant son histoire antérieure. C'est elle qui a jeté les bases de l'essence spirituelle de l'homme et de son histoire vraie. Les Jaspers comprenaient les cultures chinoise, indienne, iranienne, juive et grecque.

Cultures non affectées par l'âge axial et lui restant intérieurement étranger, malgré leur simultanéité avec lui. Parmi eux, Jaspers comprenait les cultures égyptienne et babylonienne qui, malgré leurs énormes succès, n'ont pas pu renaître et ont ensuite été victimes de forces extérieures.

Une culture de ce type divise les peuples entre ceux dont la formation s'est basée sur le monde issu de l'ère axiale (Macédoniens et Romains) et les peuples ultérieurs et ceux qui sont restés à l'écart du développement, c'est-à-dire les peuples primitifs.

Hegel en a identifié trois type historique la culture comme trois phases de développement de l'esprit absolu : Orientale, gréco-romaine et germanique culture (européenne). Le but de l’histoire, selon Hegel, est le développement de la liberté. Le critère des cultures est donc le principe de conscience de la liberté. « L’Orient savait et sait encore qu’un seul est libre ; le monde grec et romain savait que certains étaient libres ; le monde allemand sait que chacun est libre.»

Nietzsche distingue également trois types de culture : brahmique (indienne), hellénique et chrétienne. Celle-ci, dans les conditions dans lesquelles nous vivons, a donné naissance, selon Nietzsche, à une psychologie d’esclave, à l’humilité, à la peur de la lutte et du changement, à une morale doctrinaire, à l’inertie, à l’ennui général et à la psychologie de la « foule ». Ici, l’originalité humaine, l’individualité et l’indépendance servent de critère pour la typologie des cultures.

Culture philosophique

Culture philosophique représente la capacité d'assimiler des connaissances philosophiques et d'introduire des connaissances philosophiques dans le monde, la maîtrise de l'expérience de compréhension philosophique de la réalité, l'acquisition de compétences et de capacités d'expression philosophique, c'est-à-dire langage philosophique. Cette sphère de la culture est associée à la réflexion sur la relation entre l'homme et le monde, l'homme et les autres, ainsi que sur la relation à soi-même en tant qu'objet d'étude et existe sous la forme de concepts philosophiques, d'écoles et d'œuvres de philosophes. Le niveau spécialisé de la culture est représenté par les travaux de philosophes spécialisés, le niveau ordinaire - bon sens Et la sagesse populaire- aphorismes, proverbes et dictons.

De toutes les sphères de la culture, la culture philosophique est celle qui a le moins besoin d'organisations sociales, bien qu'il existe des liens entre les philosophes et les écoles philosophiques. Souvent, la culture philosophique dépend des spécificités nationales, qui déterminent l'éventail traditionnel des problèmes de philosophie et les approches pour les résoudre. Il n'y a pas de lien direct entre la philosophie et d'autres sphères de la culture, mais on peut parler de son influence indirecte sur la religion, la morale, le droit et la science.

L'essence de la culture

Étymologie du mot « culture ». Définitions et aspects possibles de la culture

Structure de la visite et fonctions principales.

1. Le mot « culture » est d’origine latine et signifie « transformation, amélioration, culture ». Il a été utilisé pour la première fois dans le traité politique « Agriculture » d’un écrivain romain. Marcus Porcius Caton au 2ème siècle avant JC en relation avec la culture de la terre, désignant le processus d'influence humaine sur la nature dans le but de la changer. L'auteur a noté qu'à travers son travail, l'agriculteur introduit un élément humain dans le monde naturel, en cultivant des plantes dans lesquelles sont investis non seulement du travail, mais aussi des connaissances (c'est-à-dire qu'une personne les change, les « cultive »).

Mais l'objet d'influence peut être non seulement la nature, mais aussi l'homme. Donc Romain personnalité politique, écrivain et conférencier Cicéron au 1er siècle avant JC a apporté une révolution révolutionnaire dans l’utilisation du terme « culture ». Il a commencé à utiliser le mot « cultura » avec le mot « animi », qui signifie « culture de l'âme », c'est-à-dire formation du monde spirituel, éducation humaine.

La compréhension du terme « culture » a changé avec le développement des connaissances et de la société.

Au Moyen Âge, la culture chrétienne est apparue, comprise comme le dépassement des limites et du péché de l'homme, l'amélioration spirituelle constante de l'homme et la conscience de sa parenté spirituelle avec Dieu.

Au 17ème siècle. la culture est comprise comme le résultat de nos propres réalisations humaines, quelque chose qui élève une personne.

Aux XVIIIe-XIXe siècles. la culture a commencé à être considérée comme un phénomène indépendant vie sociale, la compréhension théorique de ce phénomène commence pour la première fois. (Ainsi, l'éducateur allemand Johann Gottfried Herder (1744-1803) comprenait la culture comme une étape historique dans l'amélioration de l'humanité, la liant au degré de développement de la science et de l'éducation).

À cette époque, les chercheurs considéraient souvent la société et la culture comme un organisme, dans lequel les institutions sociales agissaient comme des organes et des parties du corps, et processus socioculturels– en tant que processus physiologiques. Au XXe siècle, diverses théories et concepts de la culture sont apparus. Par exemple, l'idée d'égalité des cultures : Chaque nation crée sa propre culture, qui assure l'intégrité et la vitalité de la société. Il est donc impossible de déterminer quelle culture est meilleure ou pire, plus ou moins développée.



La compréhension du terme « culture » reste ambiguë en raison de la diversité et de la complexité du phénomène qu’il désigne.

Les études culturelles modernes abordent la définition de la culture sous différents angles. À cet égard, il y a 5 aspects principaux de l'étude de la culture :

1. Génétique : la culture est considérée comme un produit de la société ;

2.Axiologique : la culture est étudiée comme un système de valeurs et d'orientations de valeurs, à la fois matérielles et spirituelles, de la société et groupes séparés et les particuliers.

3. Humaniste: la culture est étudiée comme le développement de l'homme, ses capacités spirituelles et créatrices.

4. Normatif: la culture est analysée comme un système de normes qui régulent l’attitude d’une personne envers le monde, la société et elle-même.

5. Sociologique : la culture est considérée comme l'activité de sujets sociaux historiquement spécifiques (personne, groupe social, classe, société).

DANS langue moderne Le terme « culture » est utilisé dans deux sens : large et étroit.

Dans un sens large - tout ce qui est créé ou est en train de être créé dans la société par l'activité humaine.

Dans un étroit – la culture coïncide avec le domaine de la créativité spirituelle, avec l’art, la morale et l’activité intellectuelle.

CULTURE - un niveau de développement de la société historiquement déterminé, des pouvoirs et des capacités créatrices d'une personne, exprimés dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles qu'ils créent.

2. La structure de la culture est l’une des plus complexes au monde. La structuration s'effectue sur différents terrains :

1). Division de la culture par porteur (sujet).

Les sujets de culture peuvent être :

  • Personnalité (individuelle, personnelle).
  • Groupe social(culture des jeunes, etc.).
  • Organismes sociaux(culture d'entreprise, culture professionnelle).
  • Institutions sociales(culture d'éducation, laïque, etc.).
  • Classes (culture prolétarienne, bourgeoise).
  • Groupes ethniques (culture nationale, russe).
  • Communautés régionales (culture de l'Ouest, de l'Est).
  • L'humanité dans son ensemble (culture mondiale)

2). Structurer la culture en fonction de la diversité des activités humaines.

CULTURE MATÉRIELLE - le monde des choses créé par l'homme en train de transformer la nature (équipements, bâtiments, mobilier).

La culture matérielle comprend : a) La culture du travail et de la production matérielle. b) Culture de vie. c) Culture du topos (lieu de résidence). G) La culture physique et la culture de l’attitude envers son propre corps.

CULTURE SPIRITUELLE – production, distribution et consommation de valeurs spirituelles (connaissances, idées) dans le domaine de la science, de l'art et de la littérature, de la philosophie, de la morale, etc.

Les types les plus importants de culture spirituelle sont : a) intellectuelle (cognitive) b) morale (culture du comportement moral) c) artistique d) pédagogique e) religieuse f) philosophique

Certains théoriciens distinguent des types de culture qui incluent les deux cultures - à la fois matérielle et spirituelle (la soi-disant espèces de cultures synthétiques ) : a) Économique. b) Écologique. c) Esthétique. d) Politique. d) Légal.

3). Structuration de la culture par contenu et influence sur les personnes.

Progressiste (culture) et réactionnaire (anticulture).

LES FONCTIONS DE LA CULTURE sont très diverses (leur nombre atteint 100). Il en existe 6 principaux :

- humaniste: formation du caractère moral d’une personne, développement des capacités, des compétences, des qualités physiques et spirituelles d’une personne ;

- diffusion d'une expérience sociale(information) : accumulation, stockage, systématisation et transmission d'informations ;

- épistémologique(cognitif) : création d'une image du monde, connaissance de l'homme, de la société et du monde ;

- réglementaire(normatif) : dans la culture, une personne développe certaines normes de comportement qui maintiennent l'ordre dans la société ;

- sémiotique(signe) : dans la culture, une personne développe un système de signes à l'aide desquels elle exprime ses connaissances ;

- axiologique(valeur) : la culture comme formation de valeurs et d'idéaux.

En outre, les éléments suivants se démarquent :

communicatif (communication entre les personnes),

créatif (transformation et exploration du monde),

adaptatif (protecteur),

détente (pour soulagement du stress),

intégrateur (unit les peuples, les nations, les États),

socialisation (inclusion des individus dans vie sociale, leur assimilation de connaissances, de valeurs, de normes de comportement),