Clasici chinezi în traduceri poetice. Inspirație filozofică a poeziei. Ce odată

Calea poeziei Shinto, Calea urmată de japonezi, este Armonia și Frumusețea, manifestată în toate domeniile societății japoneze. Desigur, sfera principală în acest sens este arta, cu toate acestea, pentru japonezi poate fi orice domeniu în care au

Cavalerul în viață și poezie Transformarea unui războinic medieval timpuriu într-un cavaler al Evului Mediu „clasic”, exprimată în dobândirea unei înalte demnități sociale și a conștiinței de sine corespunzătoare, a fost în același timp un proces de poetizare, glorificare a acestuia. și chiar

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Poezia clasică chineză

Poezia chineză este cunoscută în întreaga lume. Perioada de apogeu, secolele celor mai mari realizări artistice, secolele de apropiere și atenție față de viața umană au căzut în ponderea acestei colecții.

Ce este important și mai atractiv pentru noi în poezia clasică chineză? Neobișnuit, astringență națională, tot ceea ce ea a reflectat din obiceiuri, viziune asupra lumii, din natură și ceea ce o deosebește de orice altă poezie din Orient și Occident. Dacă ar fi doar așa, atunci nimic altceva decât curiozitate și nu ar provoca un cititor nenativ. Dar vedem cum traducerile ei frumoase mostre atrag inimile spre ele însele. Și asta înseamnă că principalul lucru în poezia chineză este încă principiul uman universal, care este conținut în ea și înainte de traducere este ascuns de o privire nepregătită în spatele unui perete ornamental misterios de vrăjitor de hieroglife.

Este chiar atât de multe de știut pentru a simți frumusețea și naturalețea liniilor unei clădiri sau a unei vaze, pentru a pătrunde în sensul unui tablou pictat, dacă au fost create de geniul unui popor departe de noi? Aici nu există bariere clare între privitor și obiectul admirației sale, aici chiar și un străin poate fi uneori nu mai puțin un cunoscător decât un compatriot al unui artist. Poezia altui popor, pentru a comunica cu sine, necesită traducerea cuvintelor și transmiterea gândurilor, care este întotdeauna dificilă și nu întotdeauna accesibilă. Datorită traducerii literaturii țărilor și popoarelor, în totalitatea lor, ele devin, de drept, literatura întregii lumi, adică literatura întregii omeniri.

Datorită traducerii, am învățat și poezia chineză. Și și-au dat seama că identitatea ei națională este doar un cadru pentru gândurile și sentimentele noastre comune cu ea. Și, după ce am înțeles acest lucru, fără nici cea mai mică prejudecată, ci mai degrabă în așteptarea unor noi bucurii, ne aplecăm asupra a ceea ce a putut să ne transmită traducătorul poeților chinezi.

Și acum citim deja poeziile lui Cao Zhi, plasându-l la intrarea în acel spațiu destul de instabil care se numește Evul Mediu și începe în secolul al III-lea: în primele decenii a fost creat de un poet remarcabil. Lângă Cao Zhi, vârful poeziei chineze, poate cel mai înalt, se află Tao Yuan-ming. El ne șochează prin simplitatea neașteptată a unui cuvânt care exprima un gând puternic, certitudinea și necompromisul pur al acestui gând, mereu îndreptat spre aflarea adevărului.

Ne apropiem deci de pragul statului Tang, cu abundență de poeți, a căror minte și artă, se pare, nu mai pot fi depășite, dar sunt urmați de poeții Sung, cu noua lor viziune asupra lumii, apoi Yuan și Ming, deși repetă mult, dar dotând istoria literaturii chineze cu personalități proaspete, originale.

Nu este chiar ciudat că o călătorie de o mie șase sute de ani de la Tao Yuanming (să nu mai vorbim de distanța relativ „aproape” de Li Bo, Du Fu, Su Shi, Lu Yu), nu este ciudat că această îndepărtare? nu a șters neliniștea poeților experimentați, nu i-a împiedicat să le îmbine cu neliniștile zilei noastre? Patina antichității, întinsă pe suprafața strălucitoare a tuturor acestor versuri, nu a întunecat viața vie care bătea în ele. Poeziile nu și-au pierdut fascinația și nu au rămas în primul rând un monument literar, așa cum sa întâmplat cu o serie de lucrări clasice ale literaturii mondiale.

Poeții Chinei vechi înaintea cititorului. Ei nu au nevoie de recomandări detaliate și vorbesc despre ei înșiși în poeziile lor. Vom vorbi despre timpul și circumstanțele muncii lor, precum și despre principalele sale caracteristici, datorate timpului și circumstanțelor. Credem că doar una dintre mișcările noastre călăuzitoare este suficientă pentru ca poezia însăși să sune cu toată forța și să povestească despre cei pentru care a fost creată.

Poeziile sunt scrise cu caractere hieroglifice. Aceasta este prima lor caracteristică, care nu a putut fi remarcată, deoarece este evidentă. Dar scrisul hieroglific face și traducerea diferită, oferindu-i mai multă libertate în alegerea conceptelor și cuvintelor din spatele hieroglifei. Ne-am înșela dacă presupunem, așa cum se face uneori, că un poem chinezesc este un spectacol pictural și este el însuși un fel de tablou. O astfel de presupunere, dacă nu chiar o minciună finală, este, în orice caz, o uriașă exagerare, mai ales pentru cititorul chinez modern, care vede în hieroglifă o expresie a conceptului, și numai, și uită de începutul originii lui. semnul. Însă conceptul îmbrățișat de hieroglifă este „multifațetat” și verbos, și astfel un poem chinezesc este, desigur, mai supus imaginației cititorului decât un poem scris în alfabet fonetic. Traducătorul este și el cititor și alege una dintre interpretările cititorului care îi stau la dispoziție și o oferă cititorului său.

Despre Wang Wei și poezia lui

Poezia chineză, una dintre cele mai vechi din lume, există de aproape trei mii de ani. Ea cunoștea în lunga ei călătorie epoci de suișuri și coborâșuri, vremuri de suișuri și coborâșuri rapide și descoperiri și secole de stagnare cu repetări nesfârșite a ceea ce fusese cândva găsit. Primele repere pe calea ei au fost „Cartea Cântecelor” („Shijing”) și „Strofele Chu” („Chutsy”); mai târziu - cântece populare culese de oficialii din „Camera de muzică” („Yuefu”) și „Nouăsprezece poezii antice”, poezia lui Cao Zhi (secolul III) și Tao Yuan-ming (secolele IV-V). Semnificația acestuia din urmă este deosebit de mare: potrivit celui mai mare academician sinolog sovietic V. M. Alekseev, acest poet a jucat în poezia chineză „rolul lui Pușkin al nostru” - opera sa a determinat în mare măsură dezvoltarea poeziei în secolele următoare și s-a pregătit pentru înflorirea sa fără precedent în epoca Tang. În această perioadă (secolele VII-X), posibilitățile stabilite în poezia chineză au fost întruchipate pe deplin și complet. O pleiada de poeți creată atunci, fără egal prin abundența și varietatea talentelor nici în secolele anterioare și nici în secolele următoare ale dezvoltării poeziei chineze: Li Bo și Du Fu, Meng Hao-ran și Bo Ju-yi, Han Yu și Liu Tsung -yuan, Li He și Li Shang-yin, Du Mu și Yuan Zhen și mulți, mulți alții. Poate că doar epoca Sung (secolele X-XIII), epoca lui Su Shi și Lu Yu, Xin Chi-chi și Li Ching-zhao, este comparabilă cu epoca Tang. Și unul dintre primele locuri în această listă de nume glorioase îi aparține de drept lui Wang Wei, a cărui opera, împreună cu opera marilor săi contemporani Li Bo și Du Fu, a devenit unul dintre vârfurile lui Tang și, în consecință, dintre toate. poezie chineză.

Ca orice mare poet, a fost un deschizător de drumuri, un deschizător de drumuri noi. Și dacă Tao Yuan-ming, un cântăreț al libertății rurale, a eliberat poezia de abstracția școlară și din nou - la multe secole după „Shijing" - a introdus-o pe deplin în lumea bucuriilor umane simple, dacă Li Po i-a dat un impuls romantic puternic, dacă Du Fu i-a dat rigoare clasică „Timp de multe secole ale istoriei artei poetice, în spatele varietății individuale a formelor poetice, ni se pare esențial să opunem două tipuri de creativitate poetică între ele. Le vom desemna condiționat ca fiind clasice și artă romantică... Nu vorbim despre un fenomen istoric în bogăția și originalitatea sa individuală, ci despre un tip permanent, atemporal de creativitate poetică "(V. M. Zhirmunsky. Teoria literaturii. Poetică. Stilistică. "Despre clasic și poezie romantică". / L .: Nauka, 1977, C 134).) și a îmbogățit-o cu înaltă cetățenie, atunci Wang Wei este cel mai mare și mai inspirat dintre cântăreții naturii.

Se știe puțin despre viața lui Wang Wei, precum și despre viața multor alți poeți chinezi vechi - nici măcar nu știm datele exacte ale nașterii și morții sale (se acceptă în general că s-a născut în 701 și a murit în 761. Potrivit altora, mai puțin demne de încredere, dat fiind că s-a născut în 699 și a murit în 759). S-a născut în Qi (acum județul Qixian din provincia Shanxi, situat în partea de nord-vest a Chinei Centrale), fiul unui oficial. Talentul poetic a apărut în el foarte devreme și, la vârsta de douăzeci de ani, el crease deja unele dintre lucrările sale celebre, inclusiv „Primăvara de piersici” - o imitație strălucitoare a celebrului poem de Tao Yuan-ming, precum și a celebrului catren. , care a devenit foarte popular, „În ziua a noua În luna a noua, îmi amintesc de frații plecați la răsărit de munte. La vârsta de douăzeci de ani, a promovat examenele pentru cel mai înalt grad științific de jinshi și a primit postul de manager muzical la curte. Cu toate acestea, cariera care a început cu succes a fost curând întreruptă: în timpul spectacolului unui dans ceremonial, actorii de la curte au făcut un fel de greșeală, fapt pentru care Wang Wei a fost imediat revocat din funcție și exilat în regiunea litorală provincială Jizhou în China de Est, unde a ocupat un post birocratic minor.

Abia zece ani mai târziu, el reapare în capitală și intră în serviciul influentului demnitar Zhang Chiu-ling. Însă câțiva ani mai târziu, Zhang Jiu-ling, un ministru luminat și lung, care ținea de interesele țării și de atragerea de oameni talentați în afacerile statului, a căzut în dizgrație, a fost îndepărtat din funcții înalte și exilat în sud, iar locul lui a fost luat de un curtean inteligent și lipsit de principii Li Lin-fu, ale cărui activități au grăbit într-o mare măsură declanșarea acelei crize severe care a izbucnit două decenii mai târziu în statul Tang înfloritor de până atunci.

Căderea lui Chang Jiu-ling și dominația care a urmat a lucrătorilor temporari și a aventurierii care au înconjurat tronul imperial au afectat fără îndoială calea de viață ulterioară a lui Wang Wei și aspirațiile sale. El nu a părăsit serviciul, dar credința sa anterioară că prin serviciul său ar putea beneficia țara a fost, aparent, serios zdruncinată. Primește noi poziții și ranguri în diverse regiuni ale vastului imperiu, face o călătorie la granița de vest - această călătorie se reflectă în ciclul magnific al poemelor sale „de frontieră”. El a devenit deja cunoscut ca poet, muzician, caligraf și pictor; unele dintre poeziile sale, de exemplu, „Amintirea unui prieten” sau „Sub vântul răcoros, cu lună senină, gânduri amar de moroce”, puse pe muzică, au devenit cântece populare. Au existat legende despre muzicalitatea lui: se spune că odată, când a văzut o poză înfățișând muzicieni cântând, a numit fără greșeală nu numai piesa interpretată, ci chiar a indicat cu exactitate ritmul. Înainte de Wang Wei și fratele său mai mic Wang Jin, și el un poet talentat, ușile celor mai nobile case se deschid. Însă gândurile de retragere, de singurătate pustnicească printre „munti și ape”, „câmpuri și grădini” de-a lungul anilor, pun stăpânire din ce în ce mai stăruitoare pe poet: „Pe zi ce trece slăbește // Dragostea și obiceiul pentru rude. // În fiecare zi se întărește // Dorința de pace în mine. // Încă puțin - // Și sunt gata să pornesc la drum. // Este cu adevărat posibil să aștept // venirea anilor de seară ?" („Din versuri în caz”, 1).

Originile stărilor de spirit eremitice ale lui Wang Wei își au rădăcinile în tradiția chineză veche de secole, venită de la înțelepții antici, și în budism, al cărui adept înfocat din copilărie până la sfârșitul zilelor sale. Trebuie să ne gândim că au fost promovate și de eșecurile celor mai apropiați prieteni ai poetului, ale căror talente nu și-au găsit o utilizare adecvată în domeniul statului, și de deteriorarea generală a treburilor din țară, care s-a semnalat clar în ultimii ani ai domniei. al împăratului Xuanzong. Fără să se rupă complet de slujbă, poetul o alternează tot mai des cu „absențe” lungi în lumea „muntilor și apelor”. La început, casa lui din munții Zhongnan (sau Munții de Sud, așa cum îi numește adesea în poemele sale) devine refugiul lui. Apoi, o astfel de oază în lumea agitației, „Primăvara piersicii”, a devenit pentru Wang Wei a lui Casă de vacanță pe râul Wanchuan - într-o zonă pitorească retrasă din capitala județului, nu departe de Munții Zhongnan. Poetul văduv timpuriu locuiește aici singur, dar prietenii lui îl vizitează constant. A fost în relații amicale cu mulți dintre contemporanii săi, inclusiv cu celebrii poeți Pei Di și Chu Guang-hsi, și chiar mai devreme cu Meng Hao-zhan. Numai întâmplător nu s-a întâlnit cu Du Fu, care a vizitat locuința Wanchuan a lui Wang Wei, dar nu l-a găsit pe proprietarul casei. Își dedică timpul liber poeziei, muzicii, picturii; multe dintre capodoperele versurilor sale peisaj sunt cel mai probabil create în acești ani. Printre acestea se numără celebrul ciclu „Râul Wanchuan” de douăzeci de poezii, în care se cântă colțurile naturii locale deosebit de iubite de poet - rezultatul unui fel de competiție amicală cu Pei Di, care a creat un ciclu de răspuns de poezii sub același nume (Urmând tradiția lungă și glorioasă de a plasa aceste cicluri în corpus unei ediții, le prezentăm într-o antologie a traducerilor existente în prezent în secțiunea „Anexe”. Vezi pp. 387-498 din această ediție. Modul de viață al poetului, pe atunci deja un funcționar de rang înalt, era, judecând după versuri, cel mai simplu și mai modest - deși referirile la „sărăcie” și „cocioabă” găsite în aceleași versuri sunt cele mai probabil doar un tribut adus unei tradiții consacrate.

Rebeliunea, ridicată în 755 de favoritul imperial An Lu-shan, care a încercat să preia tronul și a zguduit uriașul imperiu până la temelii, a întrerupt viața pașnică a bătrânului poet. Ambele capitale ale țării - Chang'an și Luoyang - au căzut în mâinile rebelilor, împăratul a fugit în regiunea de sud-vest a Shu și în curând a abdicat, iar Wang Wei, la fel ca mulți alți oficiali, a fost capturat de rebeli și apoi forțat. a intra în serviciul uzurpatorului. Chiar și când era arestat în templul Putisa al capitalei, Pei Di l-a vizitat acolo și i-a povestit despre sărbătoarea aranjată de rebeli în palatul imperial pe care îl capturaseră, pe malul Iazului Azur Înghețat: muzicienii de la curte, mânați. la festival, au izbucnit în plâns de îndată ce au început să cânte, iar unul dintre ei a aruncat o lăută pe pământ și, întorcându-și fața spre apus (spre unde se afla în acea vreme împăratul de drept), a gemut tare - pentru care el a fost imediat sfâșiat din ordinul lui An Lu-shan. Wang Wei, șocat de ceea ce a auzit, a împăturit poezia și i-a citit-o imediat prietenului său. Impromptu a câștigat faimă, a ajuns la noul împărat - Su-zong, iar împreună cu petiția fratelui mai mic al poetului - Wang Jin, deja un demnitar major - a contribuit în mare măsură la atenuarea soartei poetului după întoarcerea în capitala trupelor imperiale: pentru serviciul său forțat la uzurpator, a fost doar retrogradat. În plus, pedeapsa a fost scurtă, iar în curând Wang Wei a început din nou să urce rapid în rânduri, ajungând la poziția de shangshu yucheng - ministru adjunct. La scurt timp după această ultimă numire, Wang Wei a murit - după cum sa spus mai sus, probabil în 761 - la vârsta de şaizeci de ani.

Viața și calea creativă a lui Wang Wei se încadrează în primele șase decenii ale secolului al VIII-lea, care s-au dovedit a fi un fel de „vârf” în istoria poeziei Tang, un fel de „epoca de aur” în „epoca de aur” . Mai mult, Wang Wei nu a fost doar un contemporan și un martor al acestei „epoci de aur”, ci și unul dintre creatorii ei activi, pentru că poezia sa, care a reușit să îmbine cea mai înaltă pricepere verbală cu plasticitatea pur picturală, a devenit una dintre cele mai înalte creații. realizările epocii.

Opera poetului este diversă: conține ecouri ale „strofelor Chu”, și cântece populare antice, poezii de Tao Yuanming și contemporanii săi; a scris atât „versuri vechi” („gu shi”) cu forma lor mai liberă, cât și „poezii de stil modern” rafinate („jin ti shi”) – cu o alternanță clară și armonioasă a tonurilor muzicale inerente cuvintelor chinezești. Cânta despre prietenie și schit, greutățile campaniilor îndepărtate și dorul unei femei singuratice, isprăvile bărbaților îndrăzneți rătăcitori și privegherile pașnice ale călugărilor budiști; are poezii pe teme istorice și schițe de zi cu zi, reflecții despre bătrânețe și fragilitatea lumească, poezii despre bărbați demni care se trezesc fără muncă și despre distracțiile nobilimii capitalei și, desigur, numeroase poezii despre câmpuri și grădini, despre munți și ape. Se poate spune fără exagerare că într-un fel sau altul a atins aproape toate subiectele care i-au îngrijorat pe predecesorii și contemporanii săi în poezia sa, și a făcut-o într-un mod ciudat și viu, reușind chiar și în subiecte care sunt clar la periferie. a lucrării sale (de exemplu, în versurile sale „de frontieră” sau în versurile care denunță nobilimea capitalei), pentru a anticipa oarecum realizările ulterioare ale unor astfel de maeștri recunoscuți precum Bo Ju-yi sau Xin Qi-chi.

Câtă energie și mișcare în astfel de rânduri ale lui ca „Orice zece - // Ei conduc calul în galop. // Oricare ar fi cinci - // Leagănul fluierat al centurii. // Raportează guvernatorului // A sosit la timp : // Jiuquan a asediat // Armata hună. // Zăpadă la avanpost // Totul era acoperit, // Până și fumul focurilor de semnalizare // Nu se vede” („La Graniță”).

Și cât de diferită de ideea obișnuită a lui Wang Wei ca poet pur „liniștit”, chiar „cel mai liniștit”!

Dar aceste versuri ale lui Wang Wei nu amintesc de viitoarele „melodii Qin” ale lui Bo Ju-yi: „Nepăsător, nepăsător // Tinerețe îmbrăcată în mătase. // În primele case // Apare des. // Născută în avere, // Tezaurul ereditar // Dăruit de favoarea țarului // Dăruit din tinerețe. // Neinstruit din copilărie. // Mâncarea cu carne este din belșug. // În cărucioare aurite // Călătorește peste tot și mereu..." ( „Zheng și Huo, locuitori ai munților”).

Poeziile „istorice” ale poetului sunt excelente, poeziile sale despre femeile dornice sunt profund lirice.

Toate acestea ne dau motive să aruncăm o privire oarecum mai amplă asupra operei sale și să ne îndepărtăm de evaluarea obișnuită a lui Wang Wei ca poet „pustnic”, cântăreț de stări de pustnic și nimic mai mult. Exemplele de mai sus (numărul lor, dacă se dorește, poate fi înmulțit cu ușurință) completează semnificativ și îmbogățește fluxul principal al operei poetului și fac posibilă judecarea mai precisă și obiectivă a acestei lucrări în ansamblu. În același timp, ei nu resping în niciun caz faptul că tema principală a lui Wang Wei, marcată de cel mai înalt realizări creative, a fost tema naturii și a vieții între natură. Aici Wang Wei, ca poet, a fost cel mai original și original, tocmai pe acest drum era destinat să facă principalele sale descoperiri artistice și să-și creeze creațiile de top.

Tema naturii în poezia chineză are tradiții vechi de secole care datează de la Shijing. Este reprezentată în „strofele Chus” și în odele poetice în proză „fu” cu descrierile lor magnifice, în poezia secolelor III-IV, dar capătă semnificație independentă abia din secolul al V-lea – în opera poetului. Xie Ling-yun, care este considerat adevăratul fondator al genului de poezie peisagistică în forma sa cea mai pură. În opera contemporanului și prieten mai în vârstă al lui Wang Wei, poetul Meng Hao-zhan (689-740), poezia peisajului atinge adevărata maturitate și perfecțiune înaltă. Imaginile naturii din versurile lui Meng Hao-zhan sunt, de regulă, strict definite, concrete și vizibile, ele sunt deja lipsite de vag, aproximație și alegorism naiv, care erau încă în mare măsură caracteristice versurilor peisajului predecesorilor săi. Este ușor să vedeți acest lucru pe exemplul uneia dintre cele mai bune poezii ale poetului "Toamna mă urc la Lanshan. Îl trimit lui Zhang al cincilea":

Pe Beishan

printre norii albi

bătrân pustnic

bucură-te de liniștea ta...

Ai grijă de un prieten

Urc în vârf.

Inima zboară

dispare după păsări.

Cam trist:

soarele s-a scufundat până la apus.

Dar și bucurie

au apărut distante clare.

Aici văd -

oameni care merg la sat

Afară la țărmuri

odihnește-te la debarcader.

aproape de rai

copacii ca niște arbuști mici.

Pe dig

barca este ca o luna...

(Tradus de L. Eidlin)

În aceste versuri, în imaginile și starea lor de spirit, există deja multe în comun cu poeziile lui Wang Wei, care a fost influențat de poezia prietenului său mai mare și, fără îndoială, îi datora mult. O altă confirmare a acestui lucru este celebra „Dimineața de primăvară” creată de Meng Hao-zhan în genul miniaturii lirice jueju, în genul pe care Wang Wei l-a dezvoltat atât de talentat în munca sa:

eu primavara

nu s-a trezit dimineata:

Sunt de peste tot

Aud strigătele păsărilor.

Toata noaptea

ploaia și vântul urlă.

flori căzute

câte - uite!

(Tradus de L. Eidlin)

Pe lângă descoperirile lui Meng Hao-zhan, versurile peisajului lui Wang Wei au absorbit realizările multor predecesori ai poeților, asimilând organic întregul secole de experiență poezie veche. Poeziile lui Wang Wei sunt pline de „apeluri” cu „strofe Chu” și cântece „yuefu”, cu poezia lui Tao Yuan-ming și Hsieh Ling-yun, abundă cu „citate ascunse” și semi-ascunse, interpretate cu pricepere în un nou context. În același timp, „citarea” abundentă a predecesorilor nu supraîncărcă în niciun caz poeziile lui Wang Wei, nu dăunează integrității și originalității lor artistice - vocabularul străin este țesut atât de natural și organic în textul lui Van Wei. Cei care vor citi ciclul peisagistic „Râul Wanchuan” probabil nici nu se vor gândi că aproape jumătate dintre aceste versante luminoase, transparente, aerisite, parcă dintr-o singură respirație, conțin imagini din lucrări antice – în special din cele mai îndrăgite de poetul „Chusky”. strofe”. Căci marea erudiție a poetului a pătruns ușor și liber în lumea sa interioară și s-a dizolvat în ea, iar înaltul alfabetizare, în cel mai bun sens al cuvântului, a poeziei sale s-a combinat simplu și firesc cu sentimentul poetic viu, unic, direct și observația artistului.

Poezia lui Wang Wei se caracterizează printr-o privire deosebit de atentă și intenționată asupra naturii, pe care fosta poezie chineză, probabil, nu o cunoștea înaintea lui. Filosofia budismului Chan (Zen), pe care o mărturisea Wang Wei, precum și filosofia taoistă a lui Lao Tzu și Chuang Tzu, l-au învățat să vadă în natură cea mai înaltă expresie a naturaleței, cea mai înaltă manifestare a esenței lucrurilor. Orice fenomen din natură, oricât de mic ar părea, orice moment din viața eternă a naturii este prețios, cât de prețios, fiecare moment de comunicare cu ea este plin de înaltă semnificație. Pentru un adevărat poet al naturii, nu există teme mari și mici, nu există imagini înalte și joase, nu există fleacuri. Poate acesta este motivul dragostei inerente a lui Wang Wei pentru „prim-plan” în înfățișarea imaginilor naturii, pentru acele „lucruri mărunte” pe care foștii poeți treceau adesea și a căror recreare artistică a devenit una dintre cele mai înalte realizări ale lui Van Wei. poezie: „Ploaia burniță // Într-un zori mohorât. // A răsărit languit // Zi în curte. // Văd un lichen // Pe zidul bătrân: // Vrea să se târască// Pe rochia mea” ( „Scriu din natură”).

Aproape primul din poezia chineză, Wang Wei a atras atenția asupra acestui modest eveniment din viața naturii - și i-a dedicat poezii. Această dorință și capacitatea de a vedea întreaga lume într-un strop de rouă, de a recrea o imagine a naturii sau de a transmite starea de spirit născută de ea cu ajutorul câtorva detalii selectate cu ușurință este o trăsătură caracteristică a versurilor peisajului lui Wang Wei, pe care el adus la perfecțiune și a devenit proprietatea tuturor poeziei chineze ulterioare. Este posibil ca pentru un cititor neexperimentat, multe poezii ale lui Wang Wei sau ale studentului și prietenului său Pei Di să i se pară „goale”, scrise ca „despre nimic”: o rază de soare s-a strecurat în desiș și s-a întins pe mușchi... Pe versantul muntelui, atins de culorile toamnei, rătăcește ceața serii - de aici frunzișul pare fie mai strălucitor, fie mai întunecat... Lentia de rață de pe iazul adormit s-a închis după barca care trecea - și ramurile salciei au măturat. din nou... Stârcul a decolat, speriat de stropii... Cormoranul a prins un pește mic... Ploi frecvente în munți - nu este nimeni care să măture frunzele căzute... Soarele apune - asta e frig pe râu, iar deasupra râului sunt nori incolori... Lumina strălucitoare a lunii a înspăimântat păsările adormite și ele cântă peste pârâul de primăvară... O adiere ușoară poartă petale de flori peste tot - și oriolul se joacă cu ei... Dar toate acestea sunt natură mare în nenumăratele ei manifestări și schimbări, în diversitatea și unitatea ei infinită, în frumusețea ei eternă și desăvârșită. Și pentru a povesti despre asta și pentru a-și exprima esența cea mai interioară într-un cuvânt, poeții nu au nevoie deloc de pânze mari și descrieri detaliate - câteva - parcă la întâmplare - lovituri, două sau trei - parcă aruncate neglijent - pete de culoare sunt suficiente. ... Numai aceste lovituri sunt aruncate și pete de mâna neconfundat de credincioasă a marilor maeștri.

Există și momente înalte de „iluminare” bruscă în comunicarea poetului cu natura, când, contemplând, el înțelege brusc adevărul despre lume în întregime, găsește un răspuns brusc la toate misterele ființei. Aceste momente vin pe neașteptate: pot fi generate de vederea florilor de prun sau a luminii lunii care pătrunde în desișul pădurii, mirosul florilor de scorțișoară sau al fructelor de câini de munte, murmurul unui pârâu sau picăturile de ploaie pe frunze... Poetul caută pentru a surprinde aceste momente, remediați-le într-un cuvânt și transmiteți pe altele ca o veste bună. Formule gata făcute, stabile, care se repetă din poezie în poezie, servesc aceluiași scop: nori albi, o poartă încuiată, liniște și singurătate - simboluri ale schitului, singurătății, detașării de lume, menite să trezească imediat asocierile corespunzătoare în cititor. Toate acestea fac ca poezia lui Wang Wei să aibă mai multe straturi, deoarece versurile sufite au mai multe straturi, pline de indicii și subestimare. Ea învață nu numai să contemple natura, ci și să reflecteze asupra ei și, reflectând, să înțeleagă.

Este ușor de observat că lumea poetică a lui Wang Wei este o lume văzută și înfățișată nu numai de un poet adevărat, ci și de un artist cu vedere ascuțită. Wang Wei a fost un artist și - din câte putem judeca acum din recenziile contemporanilor și din puținele exemplare supraviețuitoare din picturile sale - un artist nu mai puțin semnificativ decât un poet. Într-una dintre poeziile sale ulterioare și „finale”, el însuși, pe jumătate în glumă, pe jumătate în serios, spune că în renașterea lui trecută a fost cel mai probabil un artist, și nu un poet - completându-și totuși cuvintele cu faptul că inima lui nu vrea să știe despre gloria artistului, nici despre gloria poetului... Este considerat fondatorul așa-numitei „școli sudice” în pictura budistă chineză, care, potrivit cercetătorului, „. .. relativ vorbind, include acei maeștri care au preferat cerneala multicoloră, o manieră schiță, liberă - pedantă și descriptivă, expresia esenței (ideei) a unui lucru - autenticitatea sa concretă și, în sfârșit, nu intriga și viața de zi cu zi au fost asociate cu literatura, ci un sistem complex de asociații „(E. V. Zavadskaya. Probleme estetice ale picturii Chinei vechi. / M .: Art, 1975, p. 201.). De asemenea, i se atribuie faimosul tratat „Secretele picturii” - una dintre lucrările fundamentale despre teoria picturii, care a avut influență mare asupra dezvoltării ulterioare a teoriei și practicii picturii în China. Această lucrare, scrisă în proză ritmică excelentă, foarte poetică, poate fi considerată și ca un fel de comentariu asupra versurilor peisajului lui Wang Wei, unde imaginile poetice în cea mai mare parte sunt greu de separat de imaginile pur picturale, nu întâmplător cuvintele poetului Su Shi au devenit înaripate: tse (Mo-tse - al doilea nume al lui Wang Wei.) - în versurile sale - imagini; Mă uit la imaginile lui Mo-tse - în imaginile sale - versuri. Într-adevăr, versurile peisajului lui Wang Wei sunt surprinzător de pitorești, o „imagine” în cel mai bun sens al cuvântului - un exemplu clasic este din nou ciclul râului Wangchuan, unde majoritatea poeziei (cu excepția câtorva pline de asociații istorice și mitologice ) reprezintă un fel de pictură în cuvînt - sau tablouri realizate cu cuvântul: „Școală de pietre albe // Transparent, puțin adânc. // Desișuri de stuf - // Lângă mine. // La apus și la răsărit - / / Râu și râu: // Valurile spală nisipul // Sub o lună senină” („Scoal at the White Stones”).

Și câtă prospețime, armonie pur pitorească și perfecțiune într-un mic tablou de primăvară din ciclul „Bucuriile câmpurilor și grădinilor”, parcă coborât dintr-un sul al unui bătrân maestru chinez: „Floare de piersic // Stropită cu ploaie noaptea./ / Ceață de primăvară // Sălcii din nou înfășurate. // Petale zboară - // Slujitorul va mătura mai târziu. // Plânge oriola, // Și oaspetele meu va dormi."

Probabil că nu ar fi o exagerare să spunem că Wang Wei, un artist care s-a pierdut iremediabil pentru noi în pictură, a supraviețuit în mare măsură și a ajuns până la noi în poeziile sale, confirmând astfel în mod clar judecata de mai sus a lui Su Shi, pentru pictura în poezia lui Wang Wei prezentă vizibil și inconfundabil.

Rămâne de adăugat că în poezia despre natură, Wang Wei s-a arătat a fi un artist versatil: a știut să scrie cu o perfecțiune rară despre flori și păsări, despre viața liniștită printre câmpuri și grădini - și putea, uneori, pt. de exemplu, în poemele sale „la limită”, literalmente, cu câteva mișcări rele, ascuțite, pentru a transmite frumusețea aspră a stepelor deșertului. Imaginile maiestuoase ale naturii au fost, de asemenea, supuse pensulelor sale - întinderi de apă, lanțuri muntoase puternice (vezi poemul „Munții din Zhongnan”).

Impactul poeziei peisagistice a lui Wang Wei asupra operei contemporanilor săi și a poeților generațiilor următoare a fost enorm și poate fi urmărit de-a lungul secolelor. În opera lui Wang Wei, poezia peisagistică chineză a crescut la o înălțime artistică enormă și și-a dobândit principalele caracteristici, care au determinat aproape toată dezvoltarea sa ulterioară. Devenind o parte indispensabilă și adesea cea mai importantă a operei marii majorități a poeților Tang și Sung, dezvoltată cu o completitudine, profunzime și perfecțiune artistică uimitoare, poezia chineză a naturii a devenit un fenomen de importanță mondială, unul dintre cele mai înalte. realizările nu numai ale chinezei, ci și ale poeziei mondiale. Și unul dintre cele mai onorabile locuri din istoria dezvoltării acestui gen îi aparține pe merit marelui poet și marelui artist Wang Wei.

V. T. Suhorukov

poezia chineză wang wei

TWAN WEI ÎN TRADUCERE DE Y. K. SCHUTSKIY

Fără titlu

Am văzut: în frigul de primăvară

Frumusețea prunului a înflorit.

Am auzit: au cântat în depărtare

Sunt în limba mea de primăvară

Văd: verde, nou,

În fața casei până la treptele de jasp

Iarba se întinde timid.

Să văd primăvara

Zi de zi îmbătrânesc tot timpul

Cumva degeaba, degeaba.

Revenit an de an

Primăvara vine la noi.

Există un pahar de vin și fără îndoială

Îți vei găsi plăcere în ea.

Lasă florile să zboare la pământ -

Nu-ti pare rau pentru ei!

Cântecul Munților Zhongnan cu privirea îndepărtată

Îi dedic senatorului Xu „yu

Cobori, cobori din Senat,

Și vezi tu, e timpul pentru apus.

Tu plângi (știu, știu!),

Că aceste treburi lumești sunt foarte tulburătoare.

Sunteți cam doi bătrâni și zvelți

Arbori au sărit de pe cal, privind calm.

Nu te duci acasă. Privește în spații

Și vezi munți albaștri în depărtarea ceață.

DIN POEZIA „CASA LUI HUANGFU YUE ÎN VALEA NORILOR”

Pârâul unde cântă pasărea

Trăiesc singur în libertate

Stropite cu flori de cassia.

Toată noaptea trece liniștită...

Munții de primăvară sunt pustii.

Dar o pasăre în munți pentru o clipă

Speriată, răsare, luna:

Și cântecul ei peste primăvară

Se aude şuvoiul în miezul nopţii.

Ca răspuns la fratele Zhang Wu*

colibă ​​de iarbă de grâu

Zhongnan are. Faţadă

O întâlnește din sud

Vârfurile din lanțul Zhongnan.

Nu văd oaspeți tot anul,

Ușa mea este întotdeauna închisă.

Libertatea toată ziua este aici și odată cu ea

Nu există nici un efort în sufletul meu.

Pescuiți, beți vin

Și nu vă face rău.

Vino! - și vom fi alături de tine

Mergeți unul la altul, draga mea!

Împreună cu Lu Xiang trec pe lângă foișorul din grădina cărturarului Cui Xing-tsung

Copaci verzi umbra densa

S-au acoperit peste tot.

Aici mușchiul se îngroașă în fiecare zi,

Și, desigur, nu este praf aici.

Stă cu picioarele încrucișate fără pălărie

Sub acest pin înalt;

Privește lumea numai cu veverițe cu dispreț

Trăind viața pământească.

Plecând de la Cui Xing Tsung

Caii opriți la rând; noi suntem gata

Separați mânecile și podelele.

Din nou peste Marele Canal Imperial

Începe frigul pur.

Înaintea frumuseții care strălucește sus,

Se ridică munți masivi

De la tine plec singur,

Și din nou, frângerea inimii.

Îndepărtându-l pe Yuan al doilea, numit pe Anxi

Ploaie de dimineață în Weicheng *

Polen ușor umezit.

Verde la casa umbrei,

Prospețimea sălciilor a fost actualizată.

Bea, prietene, când te despărți

Inca un pahar din vinurile noastre!

Vei părăsi Yan-guan *

Și vei rămâne singur.

Pe "Terasa înaltă" vezi cenzorul Li Xin

Te voi însoți

Spre „Terasa înaltă” și urmează,

Cât de nemăsurat de departe

Valea și râul se întindeau.

Soarele a apus; si inapoi

Păsările zboară înapoi.

Continuați

Și nu vă opriți să vă respirați.

În ziua a noua a lunii a noua, mi-am adus aminte de frații din munți

Trăiesc singur într-o parte ciudată

Ca un străin ciudat. Așadar,

Numai sărbătoarea fericită a lui Chun-yang * va veni,

Mi-e dublu dor de familia mea.

Toți frații sunt acum cu iarbă magică,

(Amintit de mine în depărtare)

Pentru a lipi tulpinile, au urcat pe munți...

Dar nu este nimeni acolo.

Doamna de onoare Ban Jieyu *

E ciudat pentru toată lumea că am închis ușile

În turnul unde păstrez albul.

Regele a coborât din sala de recepție,

Dar nu l-am întâlnit.

Mă uit la nesfârșit, mă uit toată ziua

În această grădină regală a primăverii.

Acolo, aud vocea se aude:

Cineva * printre tufișuri râde.

Trec pe lângă templul „tămâiei adunate”

Nu știu unde se află în munți

Templul Xiangji *. Dar pe stâncă

Urc și calea mea este împletită

Între abruptul din norii încețoși.

Copaci vechi din jur...

Nu există căi aici. Între stânci

Se aud clopotele îndepărtate

În pustie, s-a ridicat de undeva.

În spatele unei pietre groaznice se ascunde, un pârâu

Își înghiți murmurul.

În spatele ardorii întunecate de pin

Răcită de lumina soarelui.

Cotul gol al iazului

Unde ceața amurgului este lumină;

Și îmblânzit de contemplare

Ascuțind otrava fostului dragon.

S-a urcat la Templul „Insight-ului împlinit”

Aici, de-a lungul vântului „Pământul Începutului” *

Pe potecă în bambus.

Se emite vârful non-nufarurilor

Deasupra „orașului miracol” * în nori.

Chu trei țări pe o pantă

Toate aici sunt vizibile în fereastra mea.

Nouă repezi dintr-o privire

Acolo au ajuns din urmă cu lemnele.

În loc de scaune monahale

Ierburile de aici sunt moi și fragede.

Sunete de cântece indiene *

Sub ace ale unui pin lung.

Trăiesc în aceste goluri

În afara „norilor legii” sunt.

Contemplând lumea, înțeleg

Acel „Buddha nu are existență” *.

Sunt epuizat de căldură

Umplerea pământului și a cerului

Soarele purpuriu arde.

La orizont, parcă abrupt,

Foc nori scânteietori.

Frunzele s-au ondulat, s-au uscat, oriunde

Nu au crescut. nici o margine

Pajiști uscate de jur împrejur.

Râul s-a secat.

Observ greutatea rochiei

Și în cea mai ușoară, mai rară țesătură.

Chiar și în frunzișul dens al plantelor

Sufar: prea putina umbra...

La cortină stau aproape

Acum nu poți deloc.

Hainele crude acum

A doua și a treia oară.

Întreaga lume, aprinsă de căldură, este strălucitoare.

Gândurile au depășit limitele universului.

Luptă ca o vale spre munți,

Sunt în aer.

Vântul a suflat de departe.

De unde vine el - și nu numărați.

Râu și mare din val

Și neliniștit și noroios.

Dar această grijă veșnică

Numai din corp. Înțeleg,

M-am uitat doar la mine...

inca nu m-am trezit,

Și deodată intru pe „Poarta

Roua celui mai dulce, parfumat "*,

Unde în lumea pură este răcoare

Bucurie mare pentru inimă.

Poeziile poetului chinez sunt, de asemenea, scrise, parcă, cu cerneală simplă, monocrom, dar aceasta este cea mai înaltă artă - a dezvălui însăși „natura naturii” prin mijloace simple. În China, ei cred că Wang Wei a făcut-o cu brio. Postat pe www.allbest.ru

Documente similare

Viața și drumul poetic al lui N.M. Rubtsov, originile caracterului liric și versurile peisajului în poezia sa. Lumea unei case țărănești, antichitatea, biserica și natura rusă - conceptul lui Rubtsov despre Patria Mamă. Sensul temei drumului pentru înțelegerea întregii poezii a lui N. Rubtsov.

lucrare de termen, adăugată 03.11.2009


Semnificația versurilor peisajului în opera poeților ruși din a doua jumătatea anului XIX secol. Versuri peisaj în poeziile lui Alexei Tolstoi, Apollo Maykov, Ivan Nikitin, Alexei Pleshcheev, Ivan Surikov. Combinaţie pace interioara omul și frumusețea naturii.

rezumat, adăugat 30.01.2012


Conceptul de „versuri filozofice” ca oximoron. Originalitate artistică poezia lui F.I. Tyutchev. Natura filozofică a complexului motiv al versurilor poetului: omul și universul, Dumnezeu, natură, cuvânt, istorie, iubire. Rolul poeziei F.I. Tyutchev în istoria literaturii.

rezumat, adăugat 26.09.2011


Programe școlare moderne pentru studiul lucrărilor lui F. Tyutchev. Fragment liric ca gen al versurilor lui Tyutchev. Acuratețea analizei psihologice și profunzimea înțelegerii filozofice a sentimentelor umane în versurile lui F. Tyutchev. Versuri de dragoste ale poetului.

teză, adăugată 29.01.2016


Diversitatea tematică a poeziei ruse. Tema sinuciderii în versurile lui V.V. Maiakovski. Sinuciderea ca rebeliune împotriva voinței divine în poezie. Analiza faptelor biografice ale vieții și operei poetului Boris Ryzhy. Moștenirea poetică a poetului Ural.

rezumat, adăugat 17.02.2016


Locul lui Boris Pasternak în poezia rusă ca textier semnificativ și original, un minunat cântăreț al naturii. Motivele operei poetului. Creativitatea ca proces care conduce poetul la înțelegerea adevărului suprem. Erou liric în operele lui Pasternak.

rezumat, adăugat 31.08.2013


Originile și esența romantismului în poezia americană, perioadele romantismului timpuriu și târziu. Tendințele moderne în poezia americană: tradiționalism, poeți singuratici, poezie experimentală. Originalitatea literaturii asociată cu multinaționalitatea țării.

lucrare de termen, adăugată 11.01.2013


Tema poetului și poezia este unul dintre cele mai importante subiecte din opera lui N.A. Nekrasov. Este întinsă prin mai multe dintre lucrările sale, în special „Poetul și cetățeanul” și „Elegie”.

eseu, adăugat 16.12.2002


Scurte informații biografice despre poet. Începutul căii creative. Originile formării cuvântului poetic al Svetlanei Ivanovna. Perioade de timp în creativitatea literară C. Matlina. Tema războiului și a Rusiei, versuri de dragosteîn poezie. Originalitatea prozei ei.

rezumat, adăugat 25.03.2015


Scurte informații despre calea vieții și activitatea creativă a lui V. Khodasevich. trăsăturile principale ale poeziei sale. Influența simbolismului asupra versurilor lui V. Khodasevich. Cartea „Opere colectate” este ca și cum ai privi în propriul suflet. Reflecție asupra sensului vieții în opera poetului.

Este destul de bine cunoscut faptul că cel mai natural mod de exprimare a filozofiei tradiționale chineze a fost forma literară și, în acest parametru, este comparabilă, de exemplu, cu filosofia rusă. Prin urmare, pentru o înțelegere adecvată a gândirii filozofice chineze, este necesară o analiză a mijloacelor sale poetice și metaforice de exprimare (pentru mai multe detalii, vezi), dar, dimpotrivă, pentru o înțelegere adecvată a poeziei clasice chineze, este necesar să se înțelege pe deplin și identifică natura sa filozofică profundă. Poezia chineză nu poate scăpa de apariția unei primitivități frivole până când înțelepciunea sa este animată de spiritul „sfânt” al filosofiei chineze. Tandrețea, adesea obișnuită, a presupusei spontaneități și simplitate copilărească a acestei poezii nu este altceva decât o neînțelegere. Poezia chineză este „cel mai bun suc” al culturii chineze și este deja clar a priori că chintesența unei culturi atât de complexe și rafinate nu poate fi simplă și directă.

În ceea ce privește filosofia chineză, în cadrul culturii spirituale care a dat naștere acesteia, ea are (ca să folosesc un termen matematic) o zonă de definiție mai mare decât orice filozofie occidentală. Reversul acestei circumstanțe este că ideile filozofice din China au un arsenal mai extins de mijloace de exprimare. Această afirmație nu contrazice îngustimea problemelor și aparatul categoric al filozofiei tradiționale chineze, adesea remarcate de cercetători, de când recrutarea de către aceasta. mijloace de exprimare produs „vertical”, adică datorită clasificării universale specifice a conceptelor şi reducerii elementelor claselor obţinute într-o corespondenţă unu-la-unu. Un exemplu timpuriu, dar deja destul de dezvoltat de astfel de schematism conceptual este capitolul 24 din Shujing, Hong Fan (Modelul Majestic). O astfel de construcție face posibilă exprimarea ideilor înglobate în „fundație” prin elementele structurale atât ale primului „etaj”, cât și ale „acoperișului”. Mai mult, în interiorul fiecărei „etaj” există un fel de material de legare care garantează neechivocitatea strictă a tranzițiilor de la un nivel la altul. Pentru a evita netemeinicia, să încercăm să ilustrăm teza enunțată cu material concret, adică să surprindem sensul metafizic acolo unde pare că nu se poate conta pe prezența ei.

Să ne întoarcem la două, la prima vedere, departe de filozofie, poezii de Du Fu. Alegerea lor este dictată tocmai de concretețea pământească, și nu de abstractitatea empirică a conținutului. Cheia succesului în căutarea continuă poate fi considerată, în primul rând, că vom vorbi despre exemplele clasice ale operei corifeului din poezia chineză, de la care ar trebui să ne așteptăm la realizarea maximă a potențialelor descrise mai sus și, în al doilea rând, că cel puțin neunicitatea semnificației lor este stabilită în mod fiabil. În spatele planului semantic imediat al descrierii poetice, se recreează clar un alt plan semantic - o situație socio-politică specifică, dată de suma realităților. Mai mult, arta împrumutului și a aluziei, dezvoltată la virtuozitate în literatura chineză, atrăgând anumite particule din moștenirea literară clasică a trecutului în orbita poeziei, creează în ele un fel de microlume literară individuală, care se remarcă într-o semantică aparte. avion. După cum învață Tao Te Ching, „Unul naște doi, doi naște trei și trei naște zece mii de lucruri” (§ 42). Prin urmare, există motive să presupunem existența unui alt (unor) plan semantic.

Deci, este necesar să se arate cel puțin patru niveluri semantice ale unui text poetic hieroglific: primul este dat direct în traducere, al doilea este realități istorice, al treilea - „microcosmos literar”, al patrulea - speculații metafizice. Întrucât în ​​acest caz ne interesează mai ales acestea din urmă, comentariile mai mult sau mai puțin speciale asupra traducerii poetice sunt urmate de analiza lor generală, în care, cu ajutorul tratatelor filosofice canonice, una dintre temele principale ale capodoperelor poetice ale lui Du Fu este interpretat. Apare chiar la începutul ambelor poezii și poate fi numit condiționat tema apei. Analiza generala se încheie cu o încercare de a explica comunitatea metafizică a două poezii care sunt împerecheate din punctul de vedere al tradiției culturale chineze. În ceea ce privește comentariile date de paragrafe, acestea sunt intercalate cu informații referitoare la al doilea, al treilea și al patrulea plan.

Traducerile se fac conform ediției „Trei sute de poezii [ale epocii] Tang cu explicatii detaliate» . O analiză literară specială a primei poezii propuse a fost realizată de L. A. Nikolskaya în articolul „Despre poezia lui Du Fu „Frumuseți”". Traducerea noastră a acestei poezii a fost și ea publicată acolo într-o formă incompletă. Ambele poeme, în măsura în care știm, nu au fost traduse în rusă înainte.

Cântecul frumuseților 1

În sărbătoarea de primăvară a purificării 2
Respirația reînnoiește firmamentul 3 .
În capitala Chang'an 4, lângă ape
Frumusețile sunt o combinație minunată.

Gândurile sunt departe, maiestuoase pentru a deveni,
Curățenia combinată cu frumusețea.
Întreaga înfățișare este plină de tandrețe încântătoare,
Marcat de cea mai înaltă armonie corporală.

Primăvara, care este în descreștere,
Strălucește festiv în mătăsurile rochiilor,
Pe ele un unicorn arde cu argint 6
Cu pasărea de foc 7 țesute aurii înghesuite.

Ce au pe cap?
țesute cu petale verzi,
Atârnat cu grație peste tâmple,
Sunt îmbrăcați cu puf ușor de kingfisher.

Ce găsește ochiul la spate?
Perle cu un văl apăsător
Rochie Frozen imbracata,
Ca aruncat pe corp 8 .

Înăuntru, în spatele unui baldachin brodat cu nori...
Rudele reginei de la Pepper Palace 9,
Dăruit de la o persoană superioară -
Qin, Guo 10 - nume mari principate.

Cocoașe maro de cămile
Din cuve de smarald cresc,
Iar solzii de pește strălucesc cu argint
În boluri de cristal care sunt mai limpezi decât apa.

Bețe de os de rinocer 11
Aproape înghețat, după ce și-au făcut treaba,
Dar cu clopotele, cuțitele se înmulțesc în zadar
O abundență oarbă de preparate fine.

Ridicând căpăstrul, cărușul-eunucul 12 se repezi,
Praful nu se balansează - atât de rapid este zborul.
Bucătar de palat într-o linie continuă
El trimite cu el opt feluri de mâncare de neprețuit.

Țevi și tambure socoteală jalnică
Deranjează spiritele pure și diavolii.
O adunare pestriță de curteni și oaspeți
Există o adunare de demnitari de înaltă distincție.

Dar iată călcarea confuză a calului
Însoțind întârzierea cuiva!
La pavilion oaspetele lasă calul,
Se grăbește să ia covorul cu model.

Puf acoperă plopul
O simplă lingă de rață cu o avalanșă 13 .
Magpie agile pe coadă
Răspândirea de vești vesele 14 .

Puterea ministrului 15 nu este să se potrivească -
O atingere amenință să ardă -
Ai grijă să nu te apropii de el
Frica înaintea privirii lui amenințătoare să apară.

1 „Cântarea frumuseților” („Li Ren Xing”) a fost scrisă în primăvara anului 752. Este legată ideologic de creșterea extraordinară a puterii la curtea familiei Yang, bazată pe atașamentul împăratului Li Longji (Xuanzong). , 712-756) concubinei sale - faimoasa frumusețe Yang Guifei. Vicisitudinile evenimentelor descrise sunt un complot favorit al literaturilor din Orientul Îndepărtat. Dintre lucrările pe această temă disponibile în traducere rusă, este suficient să indicați.

Toate poeziile sunt bazate pe rimă. zhen- „adevărat, autentic” (poate un indiciu asupra veridicității acestei „informații poetice”). Hieroglifa „zhen” în sine completează al 3-lea vers, este inclus și în numele oficial Yang Gui-fei - Taizhen (Marele Adevăr), dat ei din ordinul împăratului ( Guifei- titlul ei personal, adică „Prețioasă Concubină Suverană”). Acest dispozitiv poetic compensează mai mult decât absența propriului nume al lui Yang Guifei în poem. Cântecul este clar împărțit în trei părți semantice, transferând succesiv descrierea de la aspectul general al frumuseților celebratoare ale capitalei la sărbătoarea favoriților imperiali, iar apoi la manifestările atotputerniciei temporarului Yang Guozhong (mai multe despre el). de mai jos).

2 Literal: „în a treia zi a lunii a treia”, adică la sărbătoarea celebrată la acea dată. În 752 a căzut în a treia decadă a lunii martie. Mai departe, în strofa a treia se numește sfârșitul primăverii (mu chun). Conform calendarului chinezesc, anul începea primăvara, așa că a treia lună a anului era și ultima lună de primăvară.

3 Literal: „qi-ul ceresc este reînnoit” (tian qi xin). Hieroglifa „tian” înseamnă nu numai cerul în sine, ci și natura în general, luată în unitatea caracteristicilor sale spațiale și temporale. De asemenea, poate desemna natura unei persoane individuale (vezi, de exemplu,), aparent, datorită ideii de homomorfism al macro- și microcosmosului și, de asemenea, datorită relației etimologice: hieroglifele „tian”. „ și „ren” (om) se întorc la un singur etimon. „Aer, respirație” (qi) - în sens filozofic, acesta este un fel de pneumă material-spirituală care alcătuiește substanța dinamică a universului. Prin urmare, tian qi nu doar aerul și nu doar vremea, ci starea esențială a naturii (universul), inclusiv natura umană. Astfel, indicând reînnoirea, sau schimbarea, a acestei stări, se stabilește chiar de la început o expunere metafizică, avertizând asupra posibilelor abateri de la cursul obișnuit al lucrurilor și de la comportamentul normal al oamenilor.

4 Chang'an, acum Xi'an, una dintre cele două capitale ale Tang China, principalul oraș al provinciei Shaanxi.

5 Combinație si ni(tandrețe fermecătoare) poate fi înțeleasă și ca „subtilitate și plenitudine”, „plinătate grațioasă”, aparent indicând plinătatea lui Yang Guifei însăși.

6 În original: qilin- un animal mitic vestitor cu corp de cerb și un corn.

7 În original: kunzue(păun).

8 Desene ale costumului femeilor aristocratice din epoca Tang, vezi:.

9 „Palatul Piperului” - palatul Împărătesei, în tencuiala pereților cărora s-a folosit piper, care, potrivit organizatorilor, a contribuit la păstrarea căldurii și a creat aromă. Pentru contextul actual, este semnificativ faptul că mirodeniile incitante (piperul) simbolizează fertilitatea.

10 În 748, împăratul, în semn de favoare deosebită, a acordat celor trei surori ale lui Yang Guifei titlurile principatelor Han, Guo și Qin (vezi, totuși, aici, în contradicție cu cele spuse la p. 15, se spune că Lady Qinguo este „una dintre mătuși”, dar nu sora mai mare Yang Guifei).

11 Cornul rinocerului, ca și coarnele maralului și căpriorului, are un efect incitant, subliniind astfel încă o dată nemoderația festivalului.

12 În original: bărbați huang(poarta galbena). Această desemnare bine stabilită a eunucilor de curte se datorează faptului că galbenul simboliza totul imperial. De asemenea, se știe că lui Yang Guifei îi plăcea în special culoarea galbenă.

13 Plop în chineză - yang. Aceste rânduri conțin o aluzie la protejatul familiei Yang, Yang Guozhong, oficial vărul mai mare al lui Yang Guifei. Unele surse spun că el era fratele ei. Aceasta este o greșeală clară. Potrivit altor surse, Gozhong și-a însușit ilegal numele de familie Yang, fiind de fapt fiul unui anume Zhang Yizhi. Un punct de vedere similar a fost susținut de Lu Xun, considerându-l a fi fratele vitreg al lui Yang Guifei (vezi). Numele său era Zhao, iar Gozhong (Loial statului) era titlul său personal. Alegoria cu „puf de plop” face aluzie, potrivit comentatorilor, la atribuirea de către Yang Guozhong a numelui de familie Yang (Plop) și la povestea lui de dragoste cu doamna Gogo menționată în poem. Prin urmare, ne este greu să fim de acord cu opinia L. A. Nikolskaya, care crede că Du Fu sugerează intimitatea lui Yang Guozhong cu însăși Yang Guifei. Florile de linte de rață au fost folosite anterior în ceremonia de nuntă și, se pare, sunt destinate, de asemenea, să simbolizeze intimitatea - Gozhong și Gogo. Un simbol similar a fost înmormântarea doamnei Gogo sub un plop. Pentru a demonstra caracterul nealeatoriu al acestui tip de simbolism, se poate sublinia rolul similar al prunei în viața rivalului lui Yang Guifei, favoritul lui Mei (prune). Avea o pasiune pentru florile acestui copac și a fost îngropată lângă un prun.

14 Literal: „păsările albastre-verzi zboară, ținând în cioc batiste roșii” (qing niao fei qu xian hong jin). Această linie este foarte saturată de imagini mitologice. În Cartea [Dinastiei] Ulterior Han, în Biografia lui Yang Zhen (tsz. 84), un comentariu asupra numelui tatălui lui Yang Zhen Yang Bao (aici același nume de familie Yang ca și Yang Guifei) raportează următoarele despre el. În vârstă de nouă ani, a salvat de la moarte și a ieșit o pasăre galbenă (huang qiao - Passer rutilams?), care apoi s-a întors la el sub forma unui băiat în haine galbene, care s-a prezentat ca mesager din Xi-wang-mu (amanta mitică occidentală), care „și-a adus în ciocul” (xian) patru inele albe (bai huan) și a prezis prosperitatea descendenților lui Yang Bao. Legătura dintre această poveste cu versul lui Du Fu este indicată în primul rând prin folosirea în ambele cazuri a hieroglifei „xian” „a ține în gură (în cioc)”. Datorită poveștii cu Yang Bao, hieroglifa „xian” asociată cu hieroglifa „huan” a format unitatea frazeologică „xian-huan” (mulțumesc pentru milă). Prin urmare, deși caracterul „huan” nu însoțește personajul „xian” în textul poemului lui Du Fu, influența sa semantică poate fi găsită acolo. Această prezență virtuală, după toate probabilitățile fără prea multe dificultăți, ar fi trebuit să fie actualizată în mintea cititorilor datorită faptului că hieroglifa „huan” făcea parte din numele copilăriei lui Yang Guifei - Yuhuan (Inelul de jad).

Povestea lui Yang Bao se încheie cu următoarele cuvinte ale șistului „cu gura galbenă”: „Descendenții tăi (fiii și nepoții) vor obține [grade] san shi la ce corespund aceste inele. Clanul Yang Bao, conform lui Hou Han shu, provine din județul Huayin (provincia Shaanxi), dar și clanul Yang Guifei provine de acolo, așa că relația lor este destul de probabilă. Și de aici rezultă că predicția de mai sus poate fi considerată ca extinzându-se și la Yang Guifei. Alte împrejurări l-ar putea conduce pe poet la ideea de a juca această situație. Termenul „san shi” (trei lucruri) din fraza citată este sinonim cu termenul „san gong” (trei înalți demnitari), iar numele tuturor acestor trei poziții au inclus mai întâi hieroglifa „tai” (mare), mai târziu - „da” (mare), așa că li s-au numit și „san tai” (trei mari). Astfel, prezența semnului „tai” în numele-titlu Taizhen, așa cum ar fi, a echivalat Yang Guifei cu trei guna, sau san shi. Motivul pentru a-l considera ca fiind al patrulea pistol „supernumerar” a apărut și din cauza faptului că mesagerul Si-wang-mu a adus patru inele, dar le-a corelat cu trei. shea, adică ca și cum ar fi lăsat un inel nealocat niciunuia dintre acești trei. Imaginația poetică a dobândit astfel un drept legitim, cu ajutorul reminiscenței literare, de a adresa acest inel - simbol al celei mai înalte poziții sociale - probabilului descendent al lui Yang Bao, devenit cârmă. puterea statului. Mai mult, „inelul alb” (bai huan) se potrivește perfect cu numele Yuhuan (Inelul de jad), deoarece jadul (yu) în China a fost întotdeauna asociat cu albul.

Numele Taizhen leagă Yang Guifei cu un alt fir cu Xi-wang-mu - același nume a fost dat și uneia dintre fiicele miticei amante occidentale (cf.).

Sursa numelui metaforic bine stabilit al mesagerilor - „păsări albastre-verzi” (qing niao), filologii chinezi o găsesc în următoarea poveste din „Han Wu Gushi” („Povestiri [legate de] Han Wu[-di] "): -ziua mea a lunii a șaptea (atenție la data sărbătorii. — A.K.) au apărut deodată păsări albastre-verzi - au zburat și s-au așezat în fața palatului. Dong Fanshuo a spus: „Aceasta [înseamnă] că Si-wang-mu va sosi.” Și în curând a sosit [cu adevărat] Si-wang-mu. Trei păsări albastre-verzi au însoțit-o pe margine ”(citat din). Trei albastre - păsări verzi - un atribut standard al amantei occidentale (vezi, de exemplu, „Shan hai jing” - aici sunt traduse ca „păsări verzi”).

Comentatorii chinezi moderni ai poemului lui Du Fu identifică păsările albastre-verzi cu corbi cu trei picioare (acordăm atenție semnificației numărului „trei” aici) - mesageri ai fericirii (san zu wu), iar întreaga linie este interpretată în simt că lui Yang Guozhong mesageri sunt trimiși cu vești vesele. Dar corbii cu trei picioare, mesagerii fericirii, sunt la fel cu corbii roșii (chi wu), care, în special, sunt menționate în Lu shi chun qiu: „Înainte de a veni vremea lui Wen-wang, Raiul a dezvăluit focul. . Corbi roșii, ținând litere roșii (xian dan shu) în cioc, stăteau pe altarul [casei] lui Zhou. Și aici din nou vedem cum păsările care țin obiecte roșii în cioc (xian) [scrierile (shu) sunt foarte aproape de batiste (jin)] exprimă ideea Evangheliei.

Faptul că „păsările albastre-verzi” sunt asociate în China în primul rând cu vești bune este evidențiat de traducerea în chineză a termenului „qing niao” a „Păsării albastre” a lui Maeterlinck.

În lumina a tot ceea ce s-a spus, și ținând cont și de faptul că în China până și magpiile sunt considerate tradițional prevestitoare ale fericirii și norocului, folosirea mesagerilor ruși - patruzeci - în traducere ni se pare justificată.

15 Ministrul formidabil și atotputernic este Yang Guozhong. Cu puțin timp înainte de a fi scris Cântecul, în 752, devine ministru „de drept”, iar în 753 dobândește și funcția de șef al Oficiului Lucrărilor Publice. Ulterior, în timpul rebeliunii lui An Lushan, care și-a declarat răsturnarea drept scop, acest lucrător temporar a fost executat împreună cu însăși Yang Guifei.

Cântecul lui Du Fu înfățișează foarte colorat tot felul de excese la care s-au răsfățat norocoșii favoriți, dar, conform credinței primordiale a chinezilor, nimic din ceea ce încalcă măsura nu poate exista multă vreme. Prin urmare, „vinovații rebeliunii lui An Lushan, zvonul a numit în unanimitate trei – Gozhong, Lady Guogo și Yang Guifei”, motiv pentru care replicile lui Du Fu sunt pline de condamnare. Totuși, cruzimea morții violente a favoriților a fost și o încălcare a măsurii, dar în cealaltă direcție, la care poetul a reacționat în consecință condamnând cele întâmplate, într-o formă inversată a regretului pentru trecut.

Plângând în capul râului 1

țăran bătrân din Dealul Mic 2,
Ne zdrobim cu gemete, ne chinuim cu suspine,
Într-o zi de primăvară, pândind, rătăcește acolo -
Există 3 meandre până la râul Winding.

Palat la capul râului
A pus încuietori la mii de porți.
Deci pentru cine sunt mareele de smarald
Stuf tânăr și salcie fragedă? 4 .

În amintirile strălucirii vremurilor trecute,
Când peste South Park a crescut
Bannerele curcubeu sclipitoare
Iar întunericul lucrurilor a dat naștere diversității.

Împărăteasa și persoana întâi
Palatul Soarelui Radiant 5
S-a așezat cu suveranul în trăsură,
Slujește-l ca pe un gardian loial.

Doamnelor de stat, în fruntea cortejului,
Ei poartă cu ei un arc și săgeți.
Caii lor sunt albi ca zăpada 6
Bucăți de aur roade.

Aici, întorcându-se brusc spre cer,
Un arc îndreptat spre un nor de săgeți -
Zbor cu capul lung, o săgeată
Dărâmă două aripi.

Dar unde sunt ochii limpezi astăzi? 7
Și dinți strălucitori de perle?
pătat de sânge - defăimat -
Spiritul rătăcește, pierzându-și adăpostul! opt

Caută spre est curentul Wei 9 transparent,
Dar Jiange trebuie să intre în adâncuri.
Rămânând aici și cel al cărui scop -
Pleacă, nu se vor putea da unul altuia un mesaj 10.

Și persoana în care sentimentul este viu,
Pieptul 12 va iriga cu lacrimi triste.
Locuința ei - flori de râu, apă
Nu există o limită definitivă.

Lumina de aur se ofilește,
Amurgul coboară și hu 13 ,
Urmărind cai, alergând călare,
Umplând capitala cu un vârtej prăfuit.

Cade la sud de oraș
Păstrează-ți drumul trist.
Și limita nordică de acolo
Contemplă cu speranță 14 .

1 „Plângerea la capul râului” („Ai jiang tou”) a fost scrisă în 757, se pare că pe vremea lui Du Fu ca prizonier al rebelilor, ceea ce poate fi judecat după „secretul” (qian) călătoriei sale către râul Winding.

2 Bătrânul Sătean de pe Dealul Mic este pseudonimul lui Du Fu, luat de acesta datorită faptului că familia lui locuia lângă Dealul Mic (Shaoling), situat în județul Chang'an.

3 Winding River - numele nu este un râu, ci un lac situat lângă Chang'an. „Albia râului” (jiang tou) înseamnă astfel de fapt capătul lacului. Râul Winding a fost adesea vizitat de Yang Guifei. Pe lângă acest lac s-au desfășurat evenimentele descrise în Cântec; chiar și împăratul Han Liu Che (Wudi, 141 - 87) a amenajat pe malul său un parc dedicat primăverii (I chun yuan), iar în epoca Tang și, în consecință, pe vremea lui Yang Guifei, a fost lângă apele sale care festivități și sărbători aveau loc în a treia zi, a treia lună. Prin urmare, însuși titlul acestei poezii aruncă o punte către cea precedentă. Menționarea lui Liu Che ca organizator al lacului este necesară pentru a arăta încă un fir dintr-o încurcătură de conexiuni simbolice - de obicei, în lucrările dedicate lui Yang Guifei, se face o paralelă între împăratul Li Longji și ea, pe de o parte. , iar împăratul Liu Che și soția sa Li - cu altul.

4 Ramura de salcie este un simbol tradițional al dorului în despărțire.

5 De la vizita împăratului la Palatul Soarelui Radiant (Zhao yang dian, tradus și ca Palatul Splendorii și Splendorii), Yang Guifei a început să urce și apoi a ocupat acest palat, așa că prin „persoana întâi” înseamnă se.

6 Albul ca zăpada al costumului nu este întâmplător, ci un epitet constant, care vorbește despre valoarea mare a calului. În același timp, se pare că are un indiciu de rezultat de doliu, de atunci culoare alba- culoarea doliu (comparați cu simbolismul doliu similar din poemul lui Du Fu „Calul Alb”).

7 Ochi limpezi "-" pupile strălucitoare "(min mou) - un indicator al purității spirituale (mai multe detalii mai jos).

8 Aceasta se referă la uciderea lui Yang Guifei, al cărui spirit exaltat (hun) este sortit să rătăcească.

9 Râul Wei (un afluent al râului Huang He), care se distinge prin puritatea limpede a apelor sale, se opune în mintea populară râului noroios Jing, cu care se leagă, care este surprins în idiomul „Jing- Wei". Opoziția poetică a acestor două râuri a apărut deja în Shijing (I, III, 10). Având un astfel de sens figurat, numele râului. Wei relatează încă o dată puritatea spirituală a lui Yang Guifei, îngropată de apele ei.

10 Jiange (Castelul Săbiilor - tradus de B. A. Vasiliev) - un județ din provincia Sichuan, unde Li Longji a pătruns adânc, grăbindu-se spre vest pentru a se ascunde de rebelii din Chengdu. Yang Guifei, pe de altă parte, a fost lăsat mort în largul coastei Wei-ului care se grăbește spre est.

11 Această linie (în original - zhen sheng yu qing) poate fi înțeleasă ca „oameni și toți cei care au sentimente”, adică toate ființele vii; susține această interpretare și o combinație similară membri omogene pe linie paralela: jiang shui jiang hua„apele râului și florile râului”.

12 Pieptul (pieptele) nu este doar o parte a corpului, ci un simbol material al sufletului, care se reflectă în hieroglifă și, care constă din semnele „carne” și „gând”. Pieptul își datorează statutul înalt proximității de inimă, din punct de vedere tradițional chinez, centrul tuturor abilităților mentale ale omului.

13 Hu- desemnarea uigurilor și a altor popoare care au trăit în nordul și vestul Chinei. Însuși generalul rebel An Lushan a fost hu, iar armata sa care a ocupat Chang'an era formată în principal din „barbari” non-chinezi.

14 Winding River Lake, situat la sud de Chang'an, se afla pe un deal care făcea zona ușor de observat. Nordul a atras atenția poetului prin faptul că de acolo (din provincia Ningxia) se aștepta la sosirea trupelor de eliberare ale noului împărat, Li Heng (Suzong, 756-762).

Analiza generala

Să începem cu primul vers al Cântecului. O altă desemnare pentru sărbătoarea celei de-a treia zile a lunii a treia este „dublu trei” (chung san). Există multe astfel de sărbători duble în China, de exemplu: a cincea zi a lunii a cincea, a șaptea zi a lunii a șaptea, a noua zi a lunii a noua. Legătura simbolică a sărbătorilor între ele se suprapune și simbolismului numeric al datelor. În special, datele duale formează în sine diade. A treia zi a lunii a treia este asociată cu ziua a noua a lunii a noua atât prin unitatea numerologică a celor trei cu cele nouă, cât și datorită poziției simetrice în ciclul timpului - în ciclul anual de luni. Ritualurile efectuate toamna sunt asociate cu munții, iar ritualurile de primăvară sunt asociate cu apele. În a noua lună, conform obiceiului străvechi, era necesar să se urce pe munți și să se facă rugăciuni, iar pe a treia lună, abluțiunile de curățare trebuiau să protejeze de influențele malefice. Prin urmare, Cântecul începe descrierea cu frumusețile de lângă ape. Legătura dintre munți și ape în viziunea chineză asupra lumii este mai mult decât strânsă, reunite două hieroglife care le denotă exprimă conceptul de peisaj, arătând astfel că munții și apele sunt prezentate ca un fel de grilă de coordonate aruncată peste orice fenomen natural. Aceste axe de coordonate operează nu numai în domeniul atitudinii și percepției naturii, ci și în domeniul viziunii asupra lumii. Confucius a spus: „Cine știe se bucură în ape, oamenii se bucură în munți. Cel care știe este activ și mobil (dun), umanul este calm. Cel ce știe se bucură, cel uman trăiește mult” („Lun Yu”, VI, 23). Iată un exemplu de material de legare menționat mai sus. Dacă se efectuează operația de suprapunere, se dovedește că în sărbătoarea „apă” a „dublelor trei” ar trebui să se bucure și să se bucure, iar timpul „double nouă” corespunde unei dispoziții minore și sublim (literalmente iar la figurat) reflecţii. Aceasta din urmă este pe deplin confirmată de tonul minor invariabil care sună în poeziile dedicate de poeții chinezi zilei a noua a lunii a noua (vezi, de exemplu,). Aceasta înseamnă că intonațiile majore ale Cântecului lui Du Fu sunt prescrise de „statutul” sărbătorii în sine, căruia îi este dedicată. Caracterul vesel al sărbătorii „apă” din a treia lună asociată cu dragostea a fost deja remarcat în astfel de monumente clasice precum „Shujing” (I, VII, 21) și „Lun Yu” (XI, 26).

Imaginea apei, care apare chiar la începutul poeziei, o direcționează imediat în curentul principal al semnificațiilor sale simbolice. Se întinde ca un fir de alegorie la cel nenumit direct, dar totuși personajul central al Cântecului - Yang Guifei, căci legenda spune că tocmai după scăldatul în rezervorul palatului (tocmai primăvara!) a coborât dragostea împăratului. pe ea. Rolul extraordinar al abluțiilor în soarta ei este evidențiat de faimoasa pictură a lui Zhou Fang (?) „Yang Guifei după baie”. De asemenea, este semnificativ faptul că un iaz a fost numit după ea. Cariera lui Yang Guifei a început lângă apă și s-a încheiat la apă: și-a găsit mormântul lângă râul Wei. Nu este o coincidență, se pare, că împăratul, sortit morții, a văzut-o pe favorita „spre ieșirea de nord pe drumul poștal” și „la nord de drumul principal” a fost îngropată, deoarece în sistemul universal chinezesc , apa, ca unul dintre cele cinci elemente, corespunde țării lumii - nordul. În Lament, scrisă după moartea lui Yang Guifei, când seriozitatea misiunii apei în soarta ei a fost dezvăluită până la capăt, tema apei sună cu și mai mare forță.

Probabil, printre toate popoarele, apa era asociată cu un principiu feminin senzual-corp (vezi, de exemplu, Porfiry). Elementul sirenă al apei din poezia tradițională chineză s-a transformat într-o metaforă a frumuseții carnale impregnate de voluptate (vezi, de exemplu,. Pentru ideile totemice și animiste timpurii asociate cu cultul munților și râurilor, vezi). Pentru noi în acest caz, este important că această coordonare nu a fost prezentă doar în reprezentările mitologice, ci și ratificată de gândirea filozofică. În sistematica corespondențelor lui Hong Fan, proprietatea natural-fizică a apei de a curge în jos este fixată ca un atribut metafizic (chow 1, vezi). Iar în Lun Yue, direcția mișcării în jos este deja un atribut al oamenilor de jos (XIV, 23), în raționamentul ulterioar, ei sunt reduși la aceeași categorie cu femeile (XVII, 25). Simbolul numeric al apei este șase și este cel șase din sistemul I Ching care servește ca desemnare standard pentru yin-ul feminin. Ca element în opoziție cu focul sau cu pământul (care), apa formează opoziția „femeie-mascul”. Expresia, care înseamnă literal „culoarea apei” (shui se), are sensul – „fizic feminin, aspect feminin”. În plus, „dublu trei” este într-un fel identic cu cei șase. Legătura dintre apă și feminin, evident, se bazează pe proprietatea comună a pasivității, capacitatea de a percepe o formă diferită. Apa este un simbol ideal al pasivității, deoarece percepe orice imagine cu oglinda de suprafață și umple orice formă cu substanța sa. În acest sens, este semnificativ faptul că în „Hong Fang” declarația „modelului maiestuos” ventilator hong este asociat cu ordonarea „apelor maiestuoase” (hong shui): proba găsește în apă cel mai bun recipient de exemplar.

Imaginea apei în filosofia chineză a fost, de asemenea, un simbol tradițional al naturii umane. Începutul acestei tradiții a fost pus de controversa dintre Mencius și Gaozi, în care ambele părți au recunoscut natura umană (hsing) ca apa, iar calitatea ei esențială - bunătatea sau nebunătatea - ca dorința apei de a curge într-o direcție sau alta. Indiferența apei față de faptul că curge spre est sau spre vest, Gao Tzu considerată analogă cu indiferența naturii umane față de bine și rău. Inevitabila dorință a apei de a curge în josul Mencius considerată analogă cu inevitabila înclinație spre bine inerentă naturii umane („Mengzi”, VI A, 2). Este important să rețineți că hieroglifa „păcat” denotă nu numai natura unei persoane în general, ci mai precis, genul (sexul), prin urmare, analogia dintre sin(natura) și Shui(apa) conține în mod natural o caracteristică feminină; pe de altă parte, hieroglifa „păcat” în sensul său cel mai general „natura” se extinde la natura apei. În acest sens, identitatea caracteristicilor femininului și apei în Daodejing este destul de firească în acest sens: „Femeia îl învinge de obicei pe mascul datorită [ei] calmului, [pentru că] datorită [ei] calmului, ea tinde jos” (§ 61); „În Imperiul Celest nu există nimic mai flexibil și mai slab decât apa, dar printre cei care biruiesc tari și puternici nu există nimic care să-l învingă” (§ 78). Feminitatea apei din acest tratat este exprimată și prin faptul că este asemănată cu tao(§ 8), care, la rândul său, este reprezentată de „mama Imperiului Celest” (§ 25, § 52), „mama întunericului lucrurilor” (§ 1).

Ambele poezii demonstrează perfect triumful naturii feminine slabe: în Cântec - fizic și real, în „Plângerea” - metafizic și ideal, adică triumful unei imagini de neuitat.

De asemenea, trebuie acordată atenție conexiunii cunoașterii cu bucuria și bucuria, care este opusul ideii biblice: cunoașterea este întristare.

Faptul este că în China, cunoștințele semnificative (eficiente) din punct de vedere social erau considerate în mod tradițional cunoștințe adevărate și trebuia să-și aducă proprietarul. succesul vieții. Cunoașterea metafizică rafinată aflată în afara cadrului contextului social, să zicem, speculația taoistă, ar putea fi foarte apreciată, totuși, trecând printr-o altă categorie: auto-înțelegerea ca ignoranță înțeleaptă, a fost acceptată de societate ca stil de viață individual. Însăși semantica semnului „zhi” - „cunoaște” conține ideea de aplicare socială sub forma sensului „a gestiona”, „a cunoaște”. Folosind ca cheie aforismul de mai sus al lui Confucius, putem concluziona că versurile lui Du Fu descriu astfel de „cunoscători” care, în mod fundamental diferiți de oamenii umani, adepții munților, sunt angajați într-o acțiune socială activă, distrându-se și distrându-se. înșiși. Aceasta înseamnă că tabloul realității istorice creat de poet se încadrează exact în „cadrul” speculațiilor metafizice din spatele simbolurilor pe care le folosea.

Sub aspectul paralelelor istorice și culturale, legătura etimologică a verbului rus „a ști” cu rădăcina indo-europeană ĝ ro„a se naște (sya)”, manifestat acum în turnover-ul eufemistic „a cunoaște o femeie” (din moment ce vocabularul generat de rădăcină ĝ ro, inițial denota relații doar între oameni, și nu între o persoană și un lucru. Cf.: „Lun Yu”, XII, 22: „cunoașterea este cunoașterea oamenilor”), este demnă de a fi folosită pentru a explica de ce cel care cunoaște iubește apa. Apropo, în gândirea filosofică europeană a existat și o înțelegere a conexiunii dintre cunoaștere și iubire, deși această legătură a fost interpretată foarte diferit. Această problemă nu este ignorată de filosofia occidentală modernă; de exemplu, în argumentele lui A. Camus despre Don Juan, iubirea pare a fi un fel de cunoaștere: „A iubi și a poseda, a cuceri și a epuiza; aici este al lui (Don Juan. - A.K.) mod de a cunoaște. (Există un sens în acest cuvânt, iubit în Scriptură, unde „cunoașterea” se numește actul iubirii)”.

Motivul final Cântec (parcă neașteptat) al pericolului formidabil își aduce de fapt „melodia” emoțională și metafizică la finalul său logic, întorcându-ne din nou la ideea și imaginea apei, deoarece, conform lui Yijing, proprietatea „pericol” corespunde la imaginea „apei”, a cărei unitate este pecetluită printr-un singur semn - trigrama „Kan” și dublarea ei, hexagrama cu același nume nr. 29 (vezi).

Lament, ca și Song, nu o numește pe Yang Guifei, deși tot patosul său este îndreptat către ea. Pe lângă realitățile legate direct de Yang Guifei, precum Râul Serpuitor sau Palatul Soarelui Radiant, este indicat prin aceleași parole ca și în Cântec. Din nou, totul începe cu izvorul și ape, terminând cu o privire spre „partea apei”, adică spre nord. Mai mult, așa cum sa menționat mai sus, motivul apei devine și mai puternic. Acest lucru nu este greu de confirmat statistic. În Cântec, pentru 181 de hieroglife ale textului (împreună cu titlul) există 8 hieroglife care includ semnul „apă” sau sunt de fapt acesta, iar în „Plângerea”, respectiv, 143 - 19.

(Calculul nostru s-a bazat pe un criteriu pur formal, astfel că „peștele” și „plânsul” implicați în umiditate, precum și „nordul” asociat simbolic cu apa, nu au fost luate în considerare.)

În Lament, în loc de „gândurile îndepărtate” ale frumuseților prădătoare, a căror caracteristică „shu tse zhen” poate fi interpretată nu numai ca o „combinație de frumusețe și puritate”, ci și ca claritate și claritate a intențiilor, combinate cu un realist sobru. aspirație, există „ochi de lumină”. Iar despre elevii din Mencius se spune: „Din ceea ce este inerent unei persoane, nu există nimic mai bun decât un elev. Elevul nu-și poate ascunde răul. Dacă este neprihănit în suflet (piept), atunci pupila lui este limpede, dacă este nedrept în suflet, atunci pupila lui este tulbure ”(IV A, 15). Se pare că acest semn exterior, aparent exterior, conține o evaluare pozitivă ridicată a stării intelectuale și morale a spiritului.

Observația lui L. A. Nikolskaya, care notează că în Cântec sunt date descrieri ale frumuseților, referitoare doar la corp, dar nu la față, este foarte importantă pentru noi, în timp ce în Lament, dimpotrivă, există o idee de chipul. Într-adevăr, în Lament, pe fundalul absenței oricăror descrieri corporale, „pupilele și dinții” creează o imagine a unei fețe. Prin urmare, avem în fața noastră, parcă, două jumătăți ale etichetei de acreditare chineză, a căror adăugare ne permite să obținem o imagine holistică a personalității lui Yang Guifei, o persoană înțeleasă ca un singur organism spiritual și corporal (shen) , în care se unesc și chipul și corpul (mai multe despre personalitate—corp—shen cm. ).

În ceea ce privește starea emoțională, „Lament” este diametral opus Cântecului: în primul - la minor, în al doilea - la major. Și în ceea ce privește orientarea semantică, poeziile se contrazic: Cântecul arată ca o satira sofisticată despre o frumusețe care a pus mâna pe putere, dornică de divertisment, și alaiul ei, iar „Lament” sună ca o elegie tristă despre o frumusețe pierdută înconjurată. printr-un halou de dragoste tragică. Paradoxal în aparență, contrastul este o întruchipare strălucitoare a celui mai important principiu chinezesc de viziune asupra lumii - principiul dualității universale polarizate. Diada mondială este formată din forțele polare ale yin și yang, modelând după imaginea și asemănarea conexiunii lor cele mai diverse structuri în termeni ontologici, epistemologici și estetici. Relaţie yinși yang nu doar contraargumentar, este dinamic, iar sămânța antagonistului său este încorporată în fiecare dintre principiile opuse. Prin urmare, în Cântec, sărbătoarea de primăvară a „dublelor trei” este plină de bucurie, iar în „Plângerea” primăvara evocă tristețe, motiv pentru care Cântecul major „deodată” se termină cu o notă alarmantă, iar „Plângerea” minoră „ pe neaşteptate” se încheie cu o exclamaţie optimistă de speranţă. Un modulator ideologic atât de puternic precum conceptul de polarizare interpenetrantă universală nu numai că determină interdependența poemelor în cauză, dar acționează și ca unul dintre factorii înaltului merit estetic al acestei perechi.

Literatură citată
1. Antologie de poezie chineză. T. 2. M., 1957.
2. Wo Juyi. Un cântec despre dor nesfârșit. - Est. sat. 1. M.-L., 1935.
3. Zenchiku. Yang Kui-fei - Est. sat. 1. M.-L., 1935.
4. Filosofia antică chineză. T. 1. M., 1972; v. 2. M., 1973.
5. Catalogul munților și mărilor (Shan hai jing). M., 1977.
6. Kobzev A.I. Despre rolul analizei filologice în cercetarea istorică și filozofică. — NAA. 1978, nr.5.
7. Kobzev A. I. Despre înțelegerea personalității în culturile chineze și europene.- NAA. 1979, nr.5.
8. Li Qingzhao. Strofe din jasp fațetat. M., 1974.
9. Lu Yu. Poezii. M., 1960.
10. Le Shi. Yang Guifei. - Jade Guanyin. M., 1972.
11. Nikolskaya L.A. Despre poezia lui Du Fu „Frumosi”. — Buletinul Universității din Moscova. Seria „Studii orientale”. 1979, nr.1.
12. Porfire. Despre peștera nimfelor. — Probleme de filologie clasică. Problema. VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Experiență în descifrarea scrierii chineze antice. M., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Costum chinezesc. M., 1975.
15. Tao Yuan-ming. Poezii. M., 1972.
16. Trubaciov V.N. Termenii slavi antici de rudenie. - Întrebări de lingvistică. 1957, nr.2.
17. Cao Ye. Povestea Mei favorită. — Romane Tang. M., 1960.
18. Chen Hong. O poveste despre dor nesfârșit. — Romane Tang. M., 1960.
19. Shijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. „Cartea Schimbărilor” clasică chinezească. M., 1960.
21. Yuan Ke Mituri ale Chinei antice. M., 1965.
22. Yuefu. Din cântece chinezești antice. M. - L., 1959.
23. Daodejing (Canonul căii și harului) - „Lao-tzu jin și” („Lao-tzu” („Daodejing”) cu traducere în [limba] modernă). Beijing, 1956.
24. Lun yu i zhu („Judecăți și conversații” cu traducere și comentarii). Pekin, 1958.
25. Lu-shi chun qiu (Primăvara și toamna domnului Lu) - Zhu zi chi cheng (Corpusul clasicilor filozofici). T. 6. Beijing, 1956.
26. Meng-tzu și zhu („Filozoful Meng” cu traducere și comentariu). T. 1, 2. Beijing, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si (Trei sute de poezii [ale epocii] Tang cu explicații detaliate). Beijing, 1957.
28. Hou Han shu (Cartea [dinastiei] Han de mai târziu) — Er shi wu shi („Douăzeci și cinci de cronici [dinastice]”). T. 1. Shanghai, 1934.
29. Tsy hai ([Dicționar] Marea de cuvinte). Shanghai, 1948.
30. Zhuangzi ji jie („Filosoful Zhuang” cu o colecție de interpretări).- Zhu zi ji cheng (Corpusul clasicilor filosofici). T. 3. Beijing, 1956.
31. Camus A. Le mythe de Sisyphe. R., 1967.

Artă. publ.: Problema omului în învățăturile tradiționale chineze. M.: Nauka, 1983. S. 140-152.