2. Duchovný svet jednotlivca. Svetový pohľad.

3. Súhlasíte s výrokom francúzskeho spisovateľa F. R. Chateaubrianda: „Ako takmer vždy v politike je výsledok opačný, ako sa predpokladalo? nie"? Uveďte dôvody svojej odpovede. Ako to vysvetliťvýsledok sa nie vždy zhoduje so zamýšľaným cieľom?

1. Globálne problémy - je to zbierkaproblémy ovplyvňujúce životné záujmy celého ľudstva a vyžadujúce si ich riešeniekoordinované akcie celého svetového spoločenstva.

Najdôležitejším globálnym problémom je preprekonanie environmentálnej krízy a jej následkovstiy.Človek pri svojej hospodárskej činnosti oddávna zaujíma postavenie spotrebiteľa vo vzťahu k prírode, nemilosrdne ju využíva v domnení, že prírodné zásoby sú nevyčerpateľné.

Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti bol vyčerpanie prírodných zdrojov, predovšetkým energiu. Ľudstvo znepokojuje aj problém zaistenia bezpečnosti jadrové elektrárne. Čo sa týka ostatných bežných energetických zdrojov – ropy, plynu, rašeliny, uhlia – nebezpečenstvo ich vyčerpania vo veľmi blízkej budúcnosti je veľmi veľké. Preto by ľudstvo zrejme malo počúvať názor, že potrebuje dobrovoľné sebaovládanie pri výrobe aj spotrebe energie.

Druhým aspektom tohto problému je pozaduenvironmentálne znečistenie(atmosféra, voda, pôda atď.) - Silné akumulácie škodlivých látok vedú k vzniku takzvaných ozónových dier, čo má negatívny vplyv na zdravie obyvateľov planéty a vedie ku globálnemu otepľovaniu.

Vzniká problém všeobecnej degradácie životného prostredia. Ľudstvo to môže vyriešiť len spoločne. V roku 1982 OSN prijala dokument, Svetovú chartu ochrany prírody, a následne vytvorila špeciálnu komisiu pre životné prostredie a rozvoj. Veľkú úlohu pri rozvoji a zabezpečovaní environmentálnej bezpečnosti ľudstva zohrávajú okrem OSN aj mimovládne organizácie ako Greenpeace, Rímsky klub atď.

Ďalším globálnym problémom je rast svetovej populácie (demografický problém). Súvisí to s neustálym nárastom veľkosti populácie žijúcej na planéte. Tento problém spôsobujú dva globálne demografické procesy: takzvaná populačná explózia v rozvojových krajinách a nedostatočná reprodukcia populácie v rozvinutých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (predovšetkým potraviny) sú obmedzené a už dnes musí množstvo rozvojových krajín čeliť problému obmedzovania pôrodnosti. Demografický problém by sa mal vyriešiť už teraz, pretože naša planéta nie je schopná poskytnúť takému počtu ľudí potravu potrebnú na prežitie.

Problém je úzko spätý s demografickým problémom zníženie environmentálnej medzerynomický vývoj medzi vyspelými krajinami Západu a rozvojovými krajinami „tretieho sveta“ (tzv. problém „sever-juh“). Podstatou tohto problému je, že väčšina z nich bola prepustená v druhej polovici 20. storočia. Z koloniálnej závislosti krajín, ktoré sa vydali cestou dobiehania ekonomického rozvoja, nedokázali, napriek relatívnym úspechom, prekonať rozdiel oproti vyspelým krajinám v základných ekonomických ukazovateľoch (predovšetkým v HDP na obyvateľa).

Ďalším globálnym problémom, ktorý sa dlhodobo považuje za najdôležitejší, je problémzabránenie novému – novému – svetuvojna. Dnes je pravdepodobnosť konfliktu medzi poprednými svetovými mocnosťami oveľa menšia ako predtým. Existuje však možnosť, že jadrové zbrane by sa mohli dostať do rúk autoritárskych režimov alebo medzinárodných teroristických organizácií. Hrozí veľké nebezpečenstvo prerastania jedinca miestne konflikty do regionálnych a dokonca medzinárodných (s možným použitím jadrových zbraní na jednej strane).

Hrozba globálneho terorizmu sa pomerne nedávno stal globálnym problémom našej doby. Teror (lat. toggog – hrôza, strach) – použitie násilia vrátane fyzického ničenia ľudí na dosiahnutie akýchkoľvek politických cieľov. Násilné činy by mali v ľuďoch vyvolať pocit strachu. Terorizmus je jednou z extrémnych foriem politického extrémizmu, ktorého neodmysliteľnou vlastnosťou je systematické používanie násilia, ktoré sa používa s primeraným sociálno-politickým a ideologickým zdôvodnením.

Medzi globálne problémy patrí aj ten, ktorý nadobudol alarmujúce rozmery. epidémia AIDS A rozvíjaťviazať drogovú závislosť, choroby, alkoholizmus, fajčenie tabaku, ako aj choroby - rakovinu, kardiovaskulárne choroby.

Všetky globálne problémy spája množstvo spoločných čŕt. Znamenia:

1) vznikli v druhej polovici 20. storočia. a sú dôsledkom negatívnych dôsledkov vedeckej a technickej revolúcie;

2) globálne problémy predstavujú hrozbu pre existenciu ľudstva ako celku;

3) všetky sú navzájom prepojené - nie je možné vyriešiť každú z nich samostatne;

4) prítomnosť globálnych problémov je indikátorom jednoty a integrity moderného sveta;

5) ich riešenie si vyžaduje zjednotenie úsilia celého ľudstva, podporuje hľadanie vzájomného porozumenia a koordinácie záujmov rôznych krajín a národov a prispieva k vytvoreniu jedinej civilizácie.

2. Duchovný svet osobnosti (ľudský mikrokozmos) je holistický a zároveň protirečivý jav, predstavujúci zložitý systém.

jejprvky sú:

1) duchovné potreby v chápaní sveta okolo nás, v sebavyjadrení prostredníctvom prostriedkov kultúry, umenia, iných foriem činnosti, vo využívaní kultúrnych výdobytkov atď.;

2) vedomosti o prírode, spoločnosti, človeku, sebe;

3) presvedčenia, silné názory založené na svetonázore a definujúce ľudskú činnosť vo všetkých jej prejavoch a sférach;

4) viera v pravdivosť tých presvedčení, ktoré osoba zdieľa (t. j. nepodložené uznanie správnosti nejakého postoja);

5) schopnosť pre určité formy sociálnej aktivity;

6) pocity a emócie, ktoré vyjadrujú vzťah človeka k prírode a spoločnosti;

7) ciele, ktoré si človek vedome stanovuje, v ideálnom prípade predvídajúc výsledky svojich činností;

8) hodnoty, ktoré sú základom vzťahu človeka k svetu a k sebe samému, dávajú zmysel jeho činnostiam a odrážajú jeho ideály.

hodnoty predstavujú predmet túžob človeka a sú najdôležitejším bodom zmyslu jeho života. Rozlišovať sociálna hodnoty sú sociálne ideály, ktoré fungujú ako štandard toho, čo je správne rôznych odboroch spoločenský život a osobné hodnoty sú ideály jednotlivca, slúžiace ako jeden zo zdrojov motivácie pre jeho správanie.

Dôležitým prvkom duchovného sveta človeka je jeho svetonázor, ktorý sa chápe ako súbor zovšeobecnených pohľadov na objektívnu realitu a miesto človeka v nej, na postoj ľudí k okolitej realite a k sebe samým, ako aj na presvedčenia, princípy, predstavy a ideály, ktoré tieto názory určujú.

Existuje niekoľko typov svetonázoru:

1) každodenný (alebo každodenný), ktorý vychádza z osobnej skúsenosti a formuje sa pod vplyvom životných okolností;

2) náboženské, ktoré je založené na náboženských názoroch, predstavách a viere človeka;

3) vedecký, ktorý je založený na úspechoch modernej vedy a odráža vedecký obraz sveta, výsledky moderných vedeckých poznatkov;

4) humanistický (hovorí sa o ňom skôr ako o cieli než ako o realite), spájajúci najlepšie aspekty vedeckého svetonázoru s predstavami o sociálnej spravodlivosti, environmentálnej bezpečnosti a morálnom ideále.

3 . S tvrdením F.R.Chateaubrianda možno súhlasiť. Politika je vo svojom jadre činnosťou na stanovenie cieľov. To znamená, že vzniká a vykonáva sa na určité účely. Cieľ, prostriedky a výsledok sú hlavnými zložkami politickej a akejkoľvek inej činnosti. Cieľ predstavuje ideálny výsledok vyvinutý ľudským myslením, pre ktorý sa činnosť vykonáva a ktorá slúži ako jeho vnútorná motivácia. V politickej činnosti plní organizačné a motivačné funkcie. Vybavenie Politiky sú nástroje, nástroje na praktickú realizáciu cieľov, na premenu ideálnych motívov na skutočné činy.

Otázka vplyvu cieľov a prostriedkov na výsledky a morálne hodnotenie politík je už dlho predmetom diskusie.

Medzi rôznymi názormi naTento účet možno rozdeliť do troch hlavných:

1) morálny charakter politiky je určený jej účelom;

2) použité prostriedky majú prioritný vplyv na morálny význam politiky;

3) cieľ aj prostriedky sú rovnako dôležité, aby dali politike humánny charakter, a musia byť úmerné sebe navzájom a špecifickej situácii.

nakoniec ŠTVRTÝ, nemenej hrozný GLOBÁLNY PROBLÉM - KRÍZA ĽUDSKEJ DUCHOVNOSTI. Takmer všetky svetské a náboženské, globálne a regionálne, starodávne a nové ideológie nemôžu dnes dokonca žiadnym presvedčivým spôsobom odpovedať ani na naliehavé problémy doby, ani na večné požiadavky ducha. Bezbranné, unáhlené, pokrivkávajúce ľudské myslenie sa v mnohých prípadoch ukazuje ako neschopné uchopiť prítomnosť, zrelo posúdiť minulosť alebo aspoň ako-tak predvídať budúcnosť.

V súčasnosti neexistujú spoľahlivé sociálne teórie a filozoficko-antropologické koncepty, v rámci ktorých by bolo možné viac-menej určite charakterizovať náš dnešok a ešte viac zajtrajšok. Strach, úzkosť a úzkosť prenikajú do všetkých vrstiev ľudského vedomia. Jeden z vplyvných amerických filozofov, Richard Rorty, na jar 1995 na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied povedal, že v americkej filozofickej komunite je každý taký unavený, že dúfa, že sa niečo objaví, ale nikto to neurobil. najmenšia predstava, čo by to malo byť.

Niekedy sa hovorí, že od 19. storočia k nám prišli dve myšlienky, ktoré si zaslúžia označenie myšlienky storočia (uvedomujúc si, že ide o silné zjednodušenie, stále s ním podmienečne súhlasíme). Jedna myšlienka je socialistická, druhá vedecká a technologická. Verilo sa, že na základe nich ľudia na Zemi vybudujú spravodlivú spoločnosť, získajú plnosť života a potvrdia slobodu a dôstojnosť jednotlivca.

Oba tieto nápady sú teraz v troskách. Obaja čelili hraniciam, ktoré stanovili globálne možnosti ľudskej existencie biosféry.

Socialistická myšlienka bola vznesená na štíte sociálna spravodlivosť, technokratický - ekonomická efektívnosť. Ich spájanie, konjugácia, organické zjednocovanie dnes nie je možné. Naše storočie však neprinieslo nové jasné, zásadné, zjednocujúce myšlienky. A celé ľudstvo je teraz v akomsi ideologickom vákuu. Taký je osud svetských, vedeckých a filozoficko-sociologických myšlienok.

A svetové a miestne náboženstvá alebo ezoterické učenia západných a východných odtieňov, ako by mali byť, volajú do „iného sveta“. Napriek množstvu neo-náboženstiev (ako je „mesiaci“ alebo „baha’izmus“), mnohým tváram sektárstva vo svetových náboženstvách, neexistujú žiadne zásadne nové myšlienky. To všetko je len prepracovanie tradicionalistických, kanonických pozícií, ktoré prišli z minulosti, niekedy veľmi dávnej. Dynamika prudkých globálnych historických posunov niekedy vedie k strate orientácie, kolapsu svätýň a duchovnej devastácii.

Toto sú niektoré z globálnych problémov našej doby. Sú skutočné. Nedá sa nevidieť ich. Netreba sa však vzdávať, upadať do beznádejného pesimizmu, zúfalstva a všetko dramatizovať. Existujú hrozby, ale aj nádeje. Síce nesmelé, no stále nádejné predpoklady na prekonanie globálnych krízových kolízií.

1. Kurz prednášok Minsk 2008 Ministerstvo zdravotníctva Bieloruskej republiky Bieloruská štátna lekárska univerzita Katedra filozofie a politológie Sociológia

   Prednáškový kurz

2. Téma: Občianska spoločnosť, jej vznik a črty. Vlastnosti formovania občianskej spoločnosti v Rusku. PR štruktúry a médiá ako prvky občianskej spoločnosti

   Dokument

   Téma 1. Občianska spoločnosť, jej vznik a znaky. Vlastnosti formácie občianska spoločnosť v Rusku. PR - štruktúry a médiá ako prvky občianskej spoločnosti.

3. Vzdelávací program mestskej vzdelávacej inštitúcie "Repyevskaya School" stredného (úplného) všeobecného vzdelávania na roky 2011 - 2015

   Vzdelávací program

   Vzdelávací program je regulačným a riadiacim dokumentom Mestskej vzdelávacej inštitúcie „Repyevskaya School“; charakterizuje špecifiká obsahu vzdelávania a vlastnosti organizácie vzdelávacieho procesu.

4. Monografia

   Riziková spoločnosť a človek: ontologické a hodnotové aspekty: [Monografia] / Edited by Doctor of Philology, Prof. V.B. Ustyantseva. Saratov: Zdroj Saratov, 2006.

5. Ruská federácia „o vzdelávaní“ (3)

   zákon

   1. Vzdelávacia inštitúcia je inštitúcia, ktorá uskutočňuje výchovno-vzdelávací proces, teda realizuje jeden alebo viac vzdelávacích programov a (alebo) zabezpečuje údržbu a výchovu študentov a žiakov.

Úvod
1. Duchovný život spoločnosti
2. Dialektika duchovného života spoločnosti
3. Kríza duchovna v moderná spoločnosť
4. Problém spirituality v modernom svete
Záver
Zoznam použitej literatúry

Úvod

Podľa vedcov bude 21. storočie storočím praktík a vied nielen o spoločenskom, ale aj o fyzickom. Dnes predložené návrhy na „zlepšenie“ ľudskej telesnosti podnecujú novú diskusiu o starom filozofickom probléme: čo je človek, čo je normálne a čo je patológia, tak vo vzťahu k fyzickému zdraviu, ako aj vo vzťahu k duchovnému životu. Sociálna a filozofická analýza problémov ľudskej spirituality a telesnosti je v našej dobe obzvlášť dôležitá z dôvodu antropologického „zvratu“ v modernej filozofii, rozvoja vedy a techniky, negatívny vplyv vedecko-technická revolúcia, podstatné sily človeka, jeho fyzické, duchovné a duševný vývoj, v súvislosti s reálnym ohrozením človeka žijúceho v umelom svete, v technosfére, ktoré je nezlučiteľné s existenciou človeka ako prirodzenej, telesnej bytosti, nezlučiteľné s nebezpečnými experimentmi na človeku.

Medzi problémami modernej civilizácie vedci identifikujú tri hlavné globálne problémy: environmentálny, sociálny a kultúrno-antropologický.

Esencia environmentálny problém predstavuje nekontrolovaný rast technosféry a jeho negatívny vplyv na biosféru. Preto má zmysel hovoriť o ekológii spirituality a telesnosti. Napríklad kríza v spiritualite spoločnosti spôsobila devastáciu životného prostredia. A na prekonanie tejto krízy je potrebné obnoviť pôvodný súlad človeka s prírodou.

Antropologickým problémom je narastajúca disharmónia medzi vývinom prírodných a spoločenských vlastností človeka. Jeho súčasťou sú: pokles zdravia ľudí, hrozba zničenia genofondu ľudstva a vznik nových chorôb; oddelenie človeka od života v biosfére a prechod k podmienkam života v technosfére; dehumanizácia ľudí a strata morálky; rozdelenie kultúry na elitnú a masovú; zvýšenie počtu samovrážd, alkoholizmu, drogovej závislosti; vzostup totalitných náboženských siekt a politických skupín.

Esencia sociálny problém je neschopnosť mechanizmov sociálnej regulácie zmenenej realite. Tu by sme mali zdôrazniť tieto komponenty: rastúca diferenciácia krajín a regiónov sveta z hľadiska úrovne spotreby prírodných zdrojov a úrovne ekonomického rozvoja; veľký počet ľudí žijúcich v podmienkach podvýživy a chudoby; rast medzietnických konfliktov; formovanie nižšej vrstvy obyvateľstva vo vyspelých krajinách.

Všetky tieto problémy priamo súvisia s duchovnosťou a telesnosťou človeka a nie je možné vyriešiť jeden z týchto problémov bez riešenia ostatných.

Duchovná stránka ľudskej existencie vzniká na základe jeho praktickej činnosti ako osobitná forma reflexie objektívneho sveta, ako doplnkový prostriedok orientácie v tomto svete, ako aj interakcie s ním. Genetické (pôvodom) spojenie ducha s praktickou činnosťou človeka nie je nikdy prerušené: tak tomu bolo pri formovaní ľudstva a deje sa tak aj teraz, v období formovania (socializácie) každého jednotlivého človeka. . Abstraktné myslenie predsa nie je našou prirodzenou schopnosťou. Nededí sa biologicky, ale tvorí sa v procese zoznámenia jedinca so špecifickým spoločenský imidžživot a činnosť.

Ľudské myslenie je v podstate tá istá objektívna činnosť, len nie je spojená so skutočne hmatateľnými predmetmi, ale s ich ideálnymi náhradami - znakmi, symbolmi, obrazmi atď.

Inými slovami, všetky mentálne operácie sú tvorené ako výsledok akéhosi prenosu vonkajších objektívnych akcií do vnútornej ideálnej roviny. Práve táto okolnosť vytvára objektívny základ pre zdanlivo čisto subjektívnu ľudskú spiritualitu.

Pokiaľ ide o samotné duchovné hodnoty, okolo ktorých sa rozvíjajú vzťahy ľudí v duchovnej sfére, tento pojem zvyčajne označuje sociálno-kultúrny význam rôznych duchovných formácií (idey, normy, obrazy, dogmy atď.). Navyše, v hodnotovom vnímaní ľudí je určite istý normatívno-hodnotiaci prvok.

Duchovné hodnoty (vedecké, estetické, náboženské) vyjadrujú sociálnu povahu samotného človeka, ako aj podmienky jeho existencie. Ide o jedinečnú formu reflexie objektívnych trendov vo vývoji spoločnosti zo strany verejnosti. V pojmoch krásne a škaredé, dobro a zlo, spravodlivosť, pravda atď. ľudstvo vyjadruje svoj postoj k existujúcej realite a stavia ju do protikladu s určitým ideálnym stavom spoločnosti, ktorý treba nastoliť. Akýkoľvek ideál je vždy akoby „povznesený“ nad realitu, obsahuje cieľ, túžbu, nádej, vo všeobecnosti niečo, čo by malo, a nie to, čo existuje.

Práve to dáva náležitému vzhľad ideálnej esencie, zdanlivo úplne nezávislej od čohokoľvek. Navonok je len jeho hodnotiaci a normatívny charakter. Pozemský pôvod, korene týchto idealizácií sú spravidla skryté, stratené, skreslené. To by nebol veľký problém, keby sa prírodno-historický proces vývoja spoločnosti a jeho ideálna reflexia zhodovali. Ale nie vždy to tak je. Ideálne normy zrodené z jednej historickej éry sú často v protiklade s realitou inej éry, v ktorej sa ich význam nenávratne stráca. To naznačuje začiatok stavu akútnej duchovnej konfrontácie, ideologických bojov a duševných nepokojov. Práve tieto črty charakterizujú krízu a problémy spirituality v modernom svete.

1. Duchovný život spoločnosti

Duchovný život človeka a ľudstva je fenomén, ktorý podobne ako kultúra odlišuje ich existenciu od prírody a dáva jej sociálny charakter. Prostredníctvom spirituality prichádza uvedomenie si sveta okolo nás, rozvoj hlbšieho a subtílnejšieho postoja k nemu. Prostredníctvom spirituality dochádza k procesu poznávania seba samého, svojho účelu a zmyslu života.

Dejiny ľudstva ukázali nekonzistentnosť ľudského ducha, jeho vzostupy a pády, straty a zisky, tragédie a obrovský potenciál.

Spiritualita je dnes podmienkou, faktorom a jemným nástrojom riešenia problému prežitia ľudstva, jeho spoľahlivej podpory života, trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti a jednotlivca. Jeho súčasnosť a budúcnosť závisí od toho, ako človek využíva potenciál duchovnosti.

Spiritualita je komplexný pojem. Používal sa predovšetkým v náboženstve, náboženskej a idealisticky orientovanej filozofii. Tu pôsobila ako samostatná duchovná substancia, ktorá má funkciu stvorenia a určovania osudov sveta a človeka.

Zároveň sa pojem spiritualita široko používa v pojmoch „duchovné oživenie“, v štúdiách „duchovnej produkcie“, „duchovnej kultúry“ atď. Jeho definícia je však stále kontroverzná.

V kultúrnom a antropologickom kontexte sa pojem spiritualita používa na charakterizáciu vnútorného, ​​subjektívneho sveta človeka ako „duchovného sveta jednotlivca“. Čo je však súčasťou tohto „sveta“? Aké kritériá sa používajú na určenie jeho prítomnosti a ešte viac jeho vývoja?

Je zrejmé, že pojem spiritualita sa neobmedzuje len na rozum, racionalitu, kultúru myslenia, úroveň a kvalitu poznania. Spiritualita sa nevytvára výlučne výchovou. Samozrejme, okrem vyššie uvedeného duchovno neexistuje a ani nemôže byť, ale jednostranný racionalizmus, najmä pozitivisticko-vedeckého druhu, nepostačuje na definovanie spirituality. Oblasť spirituality je rozsahom širšia a obsahovo bohatšia na to, čo sa týka výlučne racionality.

Rovnako spiritualitu nemožno definovať ako kultúru zážitkov a zmyslovo-vôľového skúmania sveta človekom, hoci mimo toho spiritualita ako vlastnosť človeka a charakteristika jeho kultúry tiež neexistuje.

Pojem spiritualita je nepochybne potrebný na určenie úžitkovo-pragmatických hodnôt, ktoré motivujú ľudské správanie a vnútorný život. Ešte dôležitejšie je však identifikovať tie hodnoty, na základe ktorých sa riešia problémy so zmyslom života, zvyčajne vyjadrené pre každého človeka v systéme „večných otázok“ jeho existencie. Náročnosť ich riešenia je v tom, že hoci majú univerzálny ľudský základ, zakaždým ich v konkrétnom historickom čase a priestore každý objavuje a rieši nanovo pre seba a zároveň po svojom. Na tejto ceste prebieha duchovný vzostup jednotlivca, nadobúdanie duchovnej kultúry a zrelosti.

Hlavná vec tu teda nie je hromadenie rôznych vedomostí, ale ich význam a účel. Spiritualita nachádza zmysel. Spiritualita je dôkazom určitej hierarchie hodnôt, cieľov a významov, sústreďuje problémy súvisiace s najvyššou úrovňou ľudského skúmania sveta. Duchovný rozvoj je vzostupom po ceste osvojovania si „pravdy, dobra a krásy“ a iných najvyšších hodnôt. Na tejto ceste sú tvorivé schopnosti človeka odhodlané nielen myslieť a konať utilitárne, ale tiež korelovať svoje činy s niečím „neosobným“, čo tvorí „ľudský svet“.

Nerovnováha vo vedomostiach o svete okolo nás a o sebe vytvára nesúlad v procese formovania človeka ako duchovnej bytosti so schopnosťou tvoriť podľa zákonov pravdy, dobra a krásy. V tomto kontexte je spiritualita integračnou kvalitou, ktorá sa vzťahuje na sféru zmysluplných životných hodnôt, ktoré určujú obsah, kvalitu a smer ľudskej existencie a „ľudský obraz“ v každom jednotlivcovi.

Problém spirituality nie je len určenie najvyššej úrovne ovládania človeka nad jeho svetom, jeho vzťahu k nemu - k prírode, spoločnosti, iným ľuďom, k sebe samému. Toto je problém človeka, ktorý prekračuje hranice úzko empirickej existencie, prekonáva sa „včera“ v procese obnovy a stúpa k svojim ideálom, hodnotám a realizuje ich na svojej životnej ceste. Ide teda o problém „životnej tvorivosti“. Vnútorným základom osobného sebaurčenia je „svedomie“ – kategória morálky. Morálka je determinantom duchovnej kultúry človeka, určuje mieru a kvalitu slobody sebarealizácie človeka.

Duchovný život je teda dôležitým aspektom existencie a rozvoja človeka a spoločnosti, v obsahu ktorého sa prejavuje skutočne ľudská podstata.

Duchovný život spoločnosti je oblasťou existencie, v ktorej je objektívna, nadindividuálna realita daná nie vo forme vonkajšej objektivity konfrontujúcej človeka, ale ako ideálna realita, súbor zmysluplných životných hodnôt, ktoré sú v ňom prítomné. a určovanie obsahu, kvality a smerovania sociálnej a individuálnej existencie.

Geneticky duchovná stránka existencie človeka vzniká na základe jeho praktickej činnosti ako osobitná forma reflexie objektívneho sveta, ako prostriedok orientácie vo svete a interakcie s ním. Tak ako objektívne praktické činnosti, aj duchovná činnosť sa vo všeobecnosti riadi zákonmi tohto sveta. Samozrejme, nehovoríme o úplnej identite materiálu a ideálu. Podstata spočíva v ich základnej jednote, zhode hlavných, „uzlových“ momentov. Ideálno-duchovný svet (pojmov, obrazov, hodnôt) vytvorený človekom má zároveň zásadnú autonómiu a vyvíja sa podľa vlastných zákonitostí. Vďaka tomu sa môže vzniesť veľmi vysoko nad hmotnú realitu. Aby ste sa však úplne odpútali od svojho materiálny základ duch nemôže, pretože by to v konečnom dôsledku znamenalo stratu orientácie človeka a spoločnosti vo svete. Výsledkom takéhoto odlúčenia je pre človeka stiahnutie sa do sveta ilúzií, duševných chorôb a pre spoločnosť jej deformácia pod vplyvom mýtov, utópií, dogiem a sociálnych projektov.

2. Dialektika duchovného života spoločnosti

Charakteristickým rysom modernej duchovnej situácie je jej najhlbší rozpor. Na jednej strane je tu nádej lepší život, úchvatné výhľady. Na druhej strane prináša úzkosť a strach, pretože jednotlivec zostáva sám, stratený v obludnosti toho, čo sa deje a v mori informácií, a stráca záruky bezpečnosti.

Pocit nesúladu v modernom duchovnom živote narastá, keď sa dosahujú skvelé víťazstvá vo vede, technike, medicíne, zvyšuje sa finančná sila, rastie pohodlie a blaho ľudí a získava sa vyššia kvalita života. Zistilo sa, že výdobytky vedy, techniky a medicíny možno využiť nie na prospech, ale na škodu ľuďom. V záujme peňazí a pohodlia sú niektorí ľudia schopní nemilosrdne zničiť ostatných.

Hlavným rozporom doby teda je, že vedecký a technický pokrok nie je sprevádzaný pokrokom morálnym. Práve naopak: veľké masy ľudí zachytené šírenými jasnými vyhliadkami strácajú vlastnú morálnu podporu a vidia v spiritualite a kultúre akýsi balast, ktorý nezodpovedá novej dobe. Na tomto pozadí boli v 20. storočí možné Hitlerove a Stalinove tábory, terorizmus a devalvácia ľudského života. História ukázala, že každý nový vek priniesol oveľa viac obetí ako ten predchádzajúci – taká bola doteraz dynamika spoločenského života.

Zároveň sa v rôznych spoločensko-politických podmienkach a krajinách, vrátane krajín s rozvinutou kultúrou, filozofiou, literatúrou a vysokým humanitárnym potenciálom, páchali najbrutálnejšie zverstvá a represie. Často ich vykonávali vysoko vzdelaní a osvietení ľudia, čo neumožňuje pripisovať ich negramotnosti a nevedomosti. Je tiež zarážajúce, že fakty o barbarstve a mizantropii nie vždy dostali a nie vždy dostávajú rozsiahle verejné odsúdenie.

Filozofický rozbor nám umožňuje identifikovať hlavné faktory, ktoré určovali beh udalostí a duchovnú atmosféru 20. storočia a svoj vplyv si zachovali aj na prelome 21. storočia.

Bezprecedentný pokrok vedy a techniky určil jedinečnú identitu 20. storočia. Jeho dôsledky možno vysledovať doslova vo všetkých oblastiach života. moderný človek. Najnovšie technológie vládnu svetu. Veda sa stala nielen formou poznania vesmíru, ale aj hlavným prostriedkom pretvárania sveta. Človek sa stal geologickou silou v planetárnom meradle, pretože jeho sila niekedy prevyšuje sily samotnej prírody.

Viera v rozum, osvietenie a poznanie boli vždy významným faktorom v duchovnom živote ľudstva. Ideály európskeho osvietenstva, ktoré vyvolali nádeje národov, však boli pošliapané krvavými udalosťami, ktoré nasledovali v najcivilizovanejších krajinách. Aj to sa ukázalo najnovší vývoj veda a technika môžu byť použité na ublíženie ľuďom. Fascinácia možnosťami a automatizáciou v 20. storočí bola plná nebezpečenstva vytlačenia jedinečných tvorivých princípov z pracovného procesu a hrozilo zredukovanie ľudskej činnosti na obsluhu stroja. Počítač, informácie a informatizácia, prevratné v intelektuálnej práci a ktoré sa stávajú faktorom ľudského tvorivého rastu, sú mocným prostriedkom na ovplyvňovanie spoločnosti, jednotlivcov a masového vedomia. Umožňujú nové druhy trestných činov, ktoré môžu pripraviť iba vzdelaní ľudia so špeciálnymi znalosťami a špičkovými technológiami.

Vedecký a technický pokrok teda pôsobí ako faktor komplikujúci duchovný život spoločnosti. Vyznačuje sa vlastnosťou zásadnej nepredvídateľnosti jej následkov, medzi ktoré patria tie, ktoré majú deštruktívne prejavy. Osoba teda musí byť in neustála pripravenosť, aby bol schopný reagovať na výzvy ním generovaného umelého sveta.

Dejiny duchovného rozvoja 20. storočia svedčia o intenzívnom hľadaní odpovedí na výzvy vedy a techniky, o dramatickom uvedomovaní si poučení z minulosti a možných nových nebezpečenstiev, keď pochopenie potreby neúnavnej a namáhavej práce k posilneniu morálnych základov spoločnosti prichádza. Toto nie je úloha na jednorazové riešenie. Vzniká znova a znova, každá generácia ho musí riešiť samostatne s prihliadnutím na poučenie z minulosti a premýšľaním o budúcnosti.

20. storočie zaznamenalo bezprecedentný rast moci štátu a jeho vplyvu na všetky sféry verejného i individuálneho života, spiritualitu nevynímajúc. Existujú fakty úplnej závislosti človeka od štátu, ktorý objavil schopnosť podrobiť si všetky prejavy existencie jednotlivca a pokryť v rámci takejto podriadenosti takmer celú populáciu.

Štátnu totalitu treba považovať za samostatný fenomén v dejinách 20. storočia. Nedá sa redukovať na tú či onú ideológiu, obdobie či dokonca typ politická moc, hoci tieto otázky sú mimoriadne dôležité. Faktom je, že ani krajiny považované za bašty demokracie neunikli trendom v 20. storočí smerujúcim k invázii do súkromného života občanov („McCarthyizmus“ v USA, „profesionálne zákazy“ v Nemecku atď.). Najviac sú porušované práva občanov rôzne situácie a pod tým najdemokratickejším štátna štruktúra. To naznačuje, že samotný štát prerástol do zvláštneho problému a má v úmysle rozdrviť spoločnosť a jednotlivca pod sebou. Nie je náhoda, že v určitom štádiu vznikajú a rozvíjajú sa rôzne formy mimovládnych ľudskoprávnych organizácií, ktoré sa snažia chrániť jednotlivca pred svojvôľou štátu.

Rast moci a vplyvu štátu sa prejavuje v raste počtu štátnych zamestnancov; posilnenie vplyvu a vybavenia represívnych orgánov a špeciálnych síl; vytvorenie mocného propagandistického a informačného aparátu schopného zbierať čo najpodrobnejšie informácie o každom občanovi spoločnosti a podrobovať povedomie ľudí masovému spracovaniu v duchu danej štátnej ideológie.

Nejednotnosť a zložitosť situácie spočíva v tom, že štát v minulosti aj v súčasnosti je pre spoločnosť i jednotlivca nevyhnutný.

Faktom je, že povaha sociálnej existencie je taká, že človek všade čelí najzložitejšej dialektike dobra a zla. Najsilnejšie ľudské mysle sa snažili vyriešiť tieto problémy. A predsa, skryté dôvody tejto dialektiky, ktoré riadia vývoj spoločnosti, zostávajú neznáme. Preto sú sila, násilie, utrpenie stále nevyhnutnými spoločníkmi ľudského života. Kultúra, civilizácia, demokracia, ktoré by zdanlivo mali zjemňovať morálku, zostávajú tenkou vrstvou laku, pod ktorou sa skrývajú priepasti divokosti a barbarstva. Táto vrstva z času na čas prerazí na jednom mieste, potom na inom, alebo aj vo viacerých naraz a ľudstvo sa ocitne na okraji priepasti hrôz, zverstiev a ohavností. A to aj napriek tomu, že existuje štát, ktorý nedovoľuje ľuďom skĺznuť do tejto priepasti a zachováva aspoň zdanie civilizácie. A tá istá tragická dialektika ľudskej existencie ho núti buď budovať inštitúcie na potláčanie vlastných vášní, alebo ich ničiť silou tých istých vášní.

A predsa je utrpenie, ktoré musí spoločenstvo znášať od štátu, nezmerne menšie ako zlo, ktoré by ho postihlo bez štátu a jeho obmedzujúcej moci, ktorá je základom bezpečnosti občanov ako celku. Ako poznamenal N.A. Berďajev, štát neexistuje na to, aby vytvoril raj na zemi, ale aby mu zabránil zmeniť sa na peklo.

História vrátane domácich ukazuje, že tam, kde je štát zničený alebo oslabený, sa človek stáva bezbranným voči nekontrolovateľným silám zla. Právny štát, súdy a správa vecí verejných sa stávajú bezmocnými. Jednotlivci začínajú hľadať ochranu pred neštátnymi subjektmi a mocnosťami, ktorých povaha a činy sú často kriminálneho charakteru. To vytvára osobnú závislosť so všetkými znakmi otroctva. A to predvídal Hegel, ktorý poznamenal, že ľudia sa musia ocitnúť v bezbrannom postavení, aby cítili potrebu spoľahlivej štátnosti, alebo by sme dodali, „pevnej ruky“. A zakaždým museli začať s formovaním štátu odznova, neláskavo pamätajúc na tých, ktorí ich niesli po ceste imaginárnej slobody, ktorá sa v skutočnosti zmenila na ešte väčšie otroctvo.

Význam štátu v živote modernej spoločnosti je teda veľký. Táto okolnosť nám však nedovoľuje zatvárať oči pred nebezpečenstvami, ktoré vychádzajú zo samotného štátu a prejavujú sa v tendenciách k všemocnosti štátneho stroja a pohlcovaniu celej spoločnosti ním. Skúsenosti 20. storočia ukazuje, že spoločnosť musí byť schopná odolávať dvom rovnako nebezpečným extrémom: na jednej strane deštrukcii štátu, na druhej strane jeho drvivému vplyvu na všetky aspekty spoločenského života. Optimálna cesta, ktorá by zabezpečila rešpektovanie záujmov štátu ako celku a zároveň aj jednotlivca, vedie v pomerne úzkom intervale medzi chaosom bezštátnosti a štátnou tyraniou. Byť schopný zostať na tejto ceste bez toho, aby ste zachádzali do extrémov, je mimoriadne ťažké. Rusko v 20. storočí toto sa nedalo urobiť.

Neexistujú iné spôsoby, ako vzdorovať všemocnosti štátu, okrem uvedomenia si tohto nebezpečenstva, brať do úvahy fatálne chyby a poučiť sa z nich, prebudiť v každom zmysel pre zodpovednosť, kritizovať zneužívanie štátu, zakladať občiansku spoločnosť, chrániť ľudské práva a vládu zákona.

„Vzbura más“ je výraz, ktorým španielsky filozof X. Ortega y Gasset charakterizoval špecifický fenomén 20. storočia, ktorého obsahom je komplikácia sociálnej štruktúry spoločnosti, rozširovanie sféry a tzv. zvýšenie tempa sociálnej dynamiky.

Relatívna usporiadanosť spoločnosti a jej transparentná sociálna hierarchia bola v 20. storočí nahradená jej masifikáciou, čím vznikol celý rad problémov, vrátane duchovných. Jednotlivci jednej sociálnej skupiny dostali možnosť prejsť k iným. Sociálne roly sa začali rozdeľovať pomerne náhodne, často bez ohľadu na úroveň kompetencií, vzdelania a kultúry jednotlivca. Akékoľvek stabilné kritérium, ktoré určuje postup na vyššie úrovne sociálny status, neexistuje. Aj kompetentnosť a profesionalita prešli v podmienkach masifikácie devalváciou. Preto ľudia, ktorí nemajú potrebné vlastnosti, môžu preniknúť do najvyšších pozícií v spoločnosti. Autoritu kompetencie ľahko nahradí autorita moci a sily.

Vo všeobecnosti sú v masovej spoločnosti hodnotiace kritériá premenlivé a protichodné. Značná časť populácie je buď ľahostajná k tomu, čo sa deje, alebo akceptuje štandardy, vkus a preferencie uložené prostriedkami masové médiá a niekým vytvorený, ale nie nezávisle vyrobený. Nezávislosť a originalita úsudku a správania nie sú vítané a stávajú sa riskantnými. Táto okolnosť nemôže prispieť k strate schopnosti metodického myslenia, spoločenskej, občianskej a osobnej zodpovednosti. Väčšina ľudí sa riadi zaužívanými stereotypmi a zažívajú nepohodlie, keď sa ich snažia zničiť. „Človek-masa“ vstupuje do historickej arény.

Samozrejme, fenomén „revolty más“ so všetkými jeho negatívnymi stránkami nemôže slúžiť ako argument v prospech obnovy starého hierarchického systému, ani v prospech nastolenia pevného poriadku prostredníctvom tvrdej štátnej tyranie. Masivizácia je založená na procesoch demokratizácie a liberalizácie spoločnosti, ktoré predpokladajú rovnosť všetkých ľudí pred zákonom a právo každého zvoliť si svoj osud.

Vstup más do historickej arény je teda jedným z dôsledkov uvedomenia si ľudí o príležitostiach, ktoré sa im otvorili, a pocitu, že v živote sa dá dosiahnuť všetko a neexistujú v tom žiadne neprekonateľné prekážky. Ale tu je nebezpečenstvo. Absenciu viditeľných sociálnych obmedzení teda možno považovať za absenciu obmedzení vôbec; prekonanie hierarchie sociálnej triedy – ako prekonanie duchovnej hierarchie, ktorá predpokladá rešpekt k duchovnosti, vedomostiam a kompetenciám; rovnosť príležitostí a vysoký štandard spotreby – ako odôvodnenie nárokov na vysoké postavenie bez zaslúžených dôvodov; relativita a pluralita hodnôt - ako absencia akýchkoľvek hodnôt trvalého významu.

Okrem toho, že takáto situácia je plná spoločenského chaosu alebo nastolenia diktatúry v dôsledku túžby vyhnúť sa takémuto chaosu, existujú aj nebezpečenstvá čisto duchovného charakteru.

„Človek-masa“ sa nedokáže a nechce hodnotiť zo zlej aj z dobrej stránky, cíti sa „ako všetci ostatní“ (X. Ortega y Gasset) a vôbec sa tým netrápi. Rád sa cíti „ako všetci ostatní“. Nežiada od seba veľa, nesnaží sa o sebazdokonaľovanie, uprednostňuje jednoduchý život a má tendenciu ísť s prúdom. Zameraním sa na materiálnu stránku života môže dosiahnuť úspech, blahobyt a pohodlie.

„Človek-masa“, vyriešenie akéhokoľvek duševného problému, sa obmedzuje na prvú myšlienku, ktorá vám napadne. Tento štýl myslenia sa zásadne líši od vyššieho, ktorý prijíma ako hodné a primerané len také myšlienky, ktoré vyžadujú napätie ducha a intelektu. Nepociťuje ani vnútornú potrebu vysokých estetických hodnôt, tým menej ich nasledovať. Vysoká disciplína ducha a sebanáročnosť sú mu cudzie. Nechce pripustiť, že niekto iný má pravdu, ani mať pravdu sám, snaží sa jednoducho presadiť svoj názor alebo sa pripojiť k všeobecne akceptovanému. Zároveň je nakazený energiou a dynamikou. Svet sa mu zdá byť širokým poľom pre uplatnenie energetiky a podnikania.

„Priemerný“ človek má pocit nadradenosti nad minulosťou, založený predovšetkým na pokroku vo vede, technike a informáciách. Zároveň však nevníma, že tento pokrok vôbec nie je jeho zásluha, navyše neznamená rovnaký pokrok vpred na poli duchovnom, kultúrnom, mravnom. Preto masy bez toho, aby sa obťažovali úvahami, ľahko prijímajú skôr jednoduché slogany ako vážne úvahy a pohotovo reagujú na jednoduché rozhodnutia. A takmer vždy sa nájdu demagógovia, ktorí túto vlastnosť masy využívajú pre svoje záujmy bez toho, aby sa zaujímali o dôsledky. Odtiaľto je krok k násiliu, ktoré je v iných podmienkach poslednou možnosťou, v tomto prípade však pôsobí ako prvý krok, čím blokuje cestu k dialógu a partnerstvu. Na ospravedlnenie zlyhaní a ťažkostí je najvhodnejší obraz nepriateľa, ktorý sa dá ľahko zostaviť na základe neznámeho, fám a špekulácií.

Presne tak sa objavuje a pestuje na vlnách masového vedomia hrozivé nebezpečenstvo a choroba našej doby – agresívny nacionalizmus. Procesy prebiehajúce vo svete – získavanie suverenity a nezávislosti, ako aj vzájomná závislosť a vzájomné ovplyvňovanie – k tomu poskytujú určité dôvody. Zdravý nacionalizmus je odrazom národných záujmov a vlastenectva. Jeho extrémna podoba, ktorá vyrastá z nenáročnosti masového človeka a jeho vedomia, je však agresívna a predstavuje hrozbu pre ľudstvo.

Ďalším nebezpečenstvom, ktoré sa na pozadí masifikácie moderného života stalo skutočným, je rastúci vplyv náboženského fundamentalizmu v jeho extrémnych formách a sektárstva, najmä totalitného typu. Bolo to možné na pozadí straty tradičných hodnôt ľudí, odlúčenia od historických koreňov a sklamania zo sľubných teórií. Náboženský fundamentalizmus a totalitarizmus, zarábajúci na dôverčivosti ľudí, obmedzuje právo človeka na súkromný život, odrezáva jednotlivca od sociálnych väzieb, s výnimkou náboženských, a najčastejšie stojí na báze extrémizmu a terorizmu.

„Človek-masa“ nie je vrstva, ale typ moderného priemerného človeka, ktorý je bežný vo všetkých skupinách a sférach spoločnosti. Môže byť aj v prostredí, ktoré sa považuje za elitné a intelektuálne. Jeho črty sa nachádzajú všade a zároveň sa zdá, že nikde. Vysvetľuje sa to jeho variabilitou, t.j. možnosť vlastnej zmeny. Masový človek je taký, že má potenciál na vlastné prekonanie. Neexistujú žiadne vonkajšie prekážky, všetky prekážky sú vnútornej povahy, a preto sú prekonateľné.

Príležitosti na prekonanie najhoršie vlastnosti masového človeka závisia od charakteristík doby, technologických a iných výdobytkov. Dnes je informovanejší ako predchádzajúce generácie, vie oveľa viac. Pravda, tieto poznatky a informácie sú skôr povrchné. Dnes nám však nič nebráni urobiť ich hlbšie, okrem nedostatku túžby a vôle prekonať vlastnú zotrvačnosť a duševný spánok. Zázemím a príležitosťami pre takýto rast sú neobmedzené technologické možnosti, rozšírenie komunikácie medzi ľuďmi a ďalšie faktory.

Klasické umenie sa vyznačovalo konceptuálnou jasnosťou a istotou vizuálnych a výrazových prostriedkov. Estetické a morálne ideály klasikov sú také jasné a ľahko rozpoznateľné ako ich obrazy a postavy. Klasické umenie povznášalo a zušľachťovalo, pretože sa v človeku snažilo prebudiť tie najlepšie pocity a myšlienky. Hranica medzi vysokým a nízkym, krásnym a škaredým, pravdivým a falošným v klasike je celkom zrejmá.

Neklasická kultúra („moderná“, „postmoderná“), ako bolo uvedené, má výrazne antitradicionalistický charakter, prekonáva kanonizované formy a štýly a rozvíja nové. Vyznačuje sa vágnym ideálom a antisystémovosťou. Svetlé a tmavé, krásne a škaredé môžu byť postavené na rovnakú úroveň. Navyše, škaredé a škaredé sú niekedy zámerne umiestnené do popredia. Oveľa častejšie ako predtým sa apeluje na oblasť podvedomia, pričom predmetom umeleckého skúmania sú najmä impulzy agresivity a strachu.

Výsledkom je, že umenie, podobne ako filozofia, zisťuje, že napríklad téma slobody či neslobody nie je redukovateľná na politicko-ideologický rozmer. Sú zakorenené v hĺbke ľudskej psychiky a sú spojené s túžbou po dominancii alebo podriadenosti. Odtiaľto prichádza poznanie, že odstránenie sociálnej neslobody ešte nerieši problém slobody v plnom zmysle slova. „Malý muž“, o ktorom sa tak súcitne hovorilo v kultúre 19. storočia, keď sa zmenil na „masového muža“, neprejavoval o nič menej túžbu potlačiť slobodu ako predchádzajúci a noví vládcovia. Neredukovateľnosť problému slobody na otázku politickej a sociálnej štruktúry a ľudskej existencie na socialitu sa ukázala v celej svojej závažnosti. Aj preto bol v 20. storočí veľký záujem o tvorbu F.M. Dostojevského a S. Kierkegaarda, ktorí rozvinuli tému slobody, obracajúcu sa do hlbín ľudskej psychiky a vnútorného sveta. Následne tento prístup pokračoval v dielach naplnených úvahami o podstate a podstate agresivity, racionálnej a iracionálnej, sexuality, života a smrti.

Napriek všetkej kontroverznosti a problematickosti neklasickej kultúry a umenia je ich apel na temné stránky ľudskej povahy nielen prvkom šokovania, ale aj prostriedkom na dosiahnutie očistného účinku. Je známe, že nevedomosť, mlčanie a zatajovanie vyvolávajú úzkosť a agresivitu. Zvýraznenie skrytého môže objasniť jeho obsah, a teda neutralizovať agresivitu. Umelecký alebo iný obraz zlej, škaredej, nekultúrnosti môže vzhľadom na svoju ideálnu povahu znížiť ich šance na realizáciu v živote, pretože človek, zdesený tým, čo vidí na javisku alebo plátne, sa tomu bude snažiť v skutočnosti vyhnúť. . Navyše, moderná neklasická kultúra ako komplexná kombinácia racionálneho, iracionálneho a superracionálneho sa objavila práve preto, že racionalizmus kultúry osvietenského typu sa ukázal ako nedostatočný na predchádzanie najobludnejším zločinom; Navyše sa ukázalo, že „príšery sa rodia“ nielen „spánkom rozumu“ (F. Goya), ale aj jeho „aroganciou“ (F. Hayek). Racionálne projekty a schémy sú schopné nepekne deformovať realitu, pričom zároveň nezabránia preniknúť na svetlo aj tým najdivokejším vášňam a pudom. Kultúra varuje, že bola prinútená obrátiť sa na nízke a temné v človeku a spoločnosti.

3. Kríza spirituality v modernej spoločnosti

Kríza spirituality v spoločnosti nie je niečím abstraktným a nemožno ho schematizovať prostredníctvom súboru čŕt a znakov, ako je „úpadok morálky“, degenerácia spoločenských inštitúcií alebo strata religiozity. Posúdenie podstaty a významu duchovnej krízy je vždy špecifické a závisí od toho, ako subjekt chápe podstatu spirituality, od jeho názorov na povahu vzťahu človeka k duchovnej realite.

Pre výskumníka, ktorý obmedzuje sféru spirituality na sociálne vedomie, bude nedostatok spirituality nevyhnutne vyzerať ako kombinácia rôznych nepriaznivých trendov a stavov sociálneho vedomia, ako sú: posilňovanie nihilistických, šovinistických a rasistických nálad, pokles prestíže vedomostí, dominancie masovej kultúry a podobne. Individuálny nedostatok spirituality sa v tomto prípade prejavuje ako infikovanie jednotlivých ľudí - vo väčšej či menšej miere - týmito produktmi, ktoré majú sociálny charakter.

Kríza spirituality sa týmto prístupom lokalizuje do sociokultúrnej zóny a je dôsledkom úpadku etablovaných centier duchovného prežívania. Práve v takomto sociokultúrnom kontexte rozvinula filozofia života a existencializmus problém krízy európskej spirituality. Keďže východiskom každej kultúry je uznanie vyšších nadindividuálnych cieľov, významov a hodnôt existencie, ich strata modernou kultúrou prirodzene viedla k nihilizmu, ktorý koncepčne vyjadruje a upevňuje krízu spirituality.

Už starí grécki filozofi zistili, že kultúrna, politická a sociálna sféra nemôže poskytnúť priestor pre rozvoj najvyšších duchovných schopností človeka; To si vyžaduje najvyššie hodnoty: pravdu ako Dobro, Boha ako prvý princíp, vieru v absolútnu podstatu vecí a podobne. A pokiaľ sú tieto hodnoty súčasťou každodenného života, žiadne konkrétne nedostatky v spoločenskom a kultúrnom živote nemôžu spôsobiť krízu spirituality a nihilistických nálad, ktoré ju vyjadrujú.

Kríza spirituality je teda vyvolaná komplexnou príčinou, ktorá zahŕňa tri body:

1. teologické, prejavujúce sa stratou náboženského cítenia;

2. Metafyzická, spojená s devalváciou absolútnych hodnôt;

3. Kulturologické, vyjadrené vo všeobecnej dezorganizácii života a strate zmysluplných životných smerníc človeka.

Paradoxom situácie, v ktorej sa moderný človek nachádza, je, že duchovná kríza vzniká a rozvíja sa na pozadí prudkého zlepšenia životných podmienok ľudí. Dôvodom tohto zlepšenia je technizácia všetkých aspektov spoločenského života, ako aj „progresívna výchova ľudu“; prvá vedie k rastu všetkých foriem odcudzenia a demoralizácie spoločnosti, druhá vedie k patologickej pripútanosti človeka ku kultúrnemu prostrediu ideálne prispôsobenému na uspokojenie jeho túžob a potrieb, ktoré rastú, vytláčajú ciele a nahrádzajú významy. Keďže však človek nebol bytostne sebestačný, bol oklamaný svojou funkčnou sebestačnosťou a stiahnutím sa do seba sa odrezal od Ducha, od jeho životodarného zdroja.

Kríza spirituality je teda výsledkom katastrofálnej straty duchovných skúseností, umŕtvenia ducha, čo sa tak doslova odráža pod pojmom „nedostatok spirituality“. Na pozadí praktickej absencie živej duchovnej skúsenosti pôsobí informačné preťaženie ľudí a spoločnosti obzvlášť depresívne. Paradoxne, čo v konečnom dôsledku vedie k nedostatku spirituality, je rozvoj tvorivých síl človeka, keď prestanú byť podporované duchovným, morálnym princípom a v dôsledku toho sa stanú samým cieľom jeho života.

IN rané éry Napriek obmedzeniu ľudského tvorivého potenciálu to bol práve duchovný princíp, ktorý naplnil životy vyvolených najvyšším zmyslom a pôsobil ako organizačný a usporiadajúci základ pre všetkých ostatných. Predpoklady na to, aby duch stratil integračnú funkciu ľudskej existencie, vznikli v novoveku, keď po stredoveku „človek išiel cestou autonómie pre rôzne sféry tvorivej ľudskej činnosti...“. V tejto situácii si jednotlivé a čiastkové – politické systémy, ekonomika, technológia, formy sociálnej deľby práce – ako faktory organizácie a racionalizácie spoločenského života začínajú nárokovať totalitu a integritu. Totálna racionalizácia sveta sa však ukázala ako mýtus a individuálne vedomie, ktoré vyčerpalo svoje prostriedky myslenia v snahe „odčarovať“ svet, dospelo k záveru o absurdnosti a nezmyselnosti existencie.

Nedostatok spirituality má preto hlbšie korene ako morálna korupcia, politická reakcia alebo ekonomický a kultúrny úpadok. Navyše, jeho základy sú položené práve v ére najvyššieho rozkvetu kultúry. Ak chápeme spiritualitu ako spojenie človeka s Duchom, budeme musieť priznať, že moderný človek sa v dôsledku extrémnej chudoby živej duchovnej skúsenosti vyznačuje nedostatočným rozvojom individuálneho ducha, v ktorom je celý zameraný na intelektuálnu činnosť, lebo len na to mu sily stačia. Morálne sa táto zaostalosť prejavuje stotožnením sa výlučne s vonkajšou osobou, úzko zameranou na sociálne prostredie a obmedzovaním sa na jeho normy a hodnoty, pretože iné hodnoty neuznáva. Jeho svedomie môže byť akútne, bolestne citlivé na situácie súvisiace so spoločenským životom, teda so svetskou existenciou človeka, ale nedokáže za nimi rozpoznať žiadny duchovný význam. Takýto človek je morálny v zmysle, ktorý do tohto pojmu vkladá I. Kant, v ktorého pojme sa morálka chápe ako poslušnosť všeobecnému univerzálnemu zákonu.

Kantov koncept „morálnej osoby“ doviedli K. Popper a F. Hayek do logického záveru a následne jednoducho nahradili morálny koncept svedomia sociálnym a etickým konceptom „spravodlivosti“. Medzitým skutočná spiritualita nie je morálna kategória, ale morálna kategória. Je adresovaná vnútorným, subjektívnym pocitom a skúsenostiam človeka. Bez povýšenia morálnych princípov na zákon sa pri riešení morálnych a životne dôležitých problémov opiera o duchovnú skúsenosť poznania Boha, vzostupu k Bohu a ako absolútny návod sa opiera o duchovnú skúsenosť ľudí, ktorí dosiahli najvyššiu formu duchovnosť – svätosť, stav, v ktorom je vnútorná, duchovná osoba úplne podrobená vonkajšiemu – sociálnemu, pozemskému človeku. Keďže takáto skúsenosť je vždy konkrétna, na rozdiel od abstraktného morálneho princípu ju nemožno použiť na ospravedlnenie čohokoľvek a všetkého. Duchovný človek vo svojej túžbe po Duchu vidí a pozná duchom, často v rozpore s bežnou logikou a zaužívanými predstavami. Jeho svedomie sa ľahko vyrovná s vonkajšou, spoločenskou či osobnou nespravodlivosťou, vonkajšie cnosti (na rozdiel od myšlienok) preň nie sú veľmi dôležité; ostro reaguje práve na to, čoho sa vonkajší človek vôbec netýka, napríklad na dedičný hriech, pričom z pohľadu vonkajšieho človeka nie je nič absurdnejšie ako táto myšlienka.

Riešenie otázky podstaty akéhokoľvek javu je možné len štúdiom jeho rozvinutých foriem. Vyššie formy sú kľúčom k analýze nižších a nie naopak. Je zbytočné pokúšať sa napríklad robiť závery o stavbe človeka na základe štúdia vyšších primátov, rovnako ako je zbytočné skúmať fenomén telesnosti na príklade anjelskej existencie len na základe toho, že anjeli, ako napr. stvorené bytosti, sa vyznačujú rafinovanou (v porovnaní s ľudskou) telesnosťou. A ak my, vediac, že ​​somatizmus bol podstatnou črtou starovekého svetonázoru, že práve v starogréckom myslení bola telesnosť povýšená na najvyšší princíp a vyústila do doslovného, ​​sochárskeho dizajnu, zrazu túto skutočnosť zanedbávame a obrátime sa, aby k skúmaniu fenoménu telesnosti, k angelológii, ktorá sa zaoberá telesnosťou ako relatívnou vlastnosťou, ktorá sa doslova vytráca z našej ľudskej dimenzie – môžeme očakávať, že za týmto fenoménom uvidíme niečo významné? To isté platí s spiritualitou, keď odmietame skúmať jej najvyššie rafinované formy a zostávame vo svete ľudského vedomia – individuálneho a sociálneho. Prejavuje sa nejako duchovno na tejto úrovni? Absolútne, keďže vedomie je duch.

Riešenie problému spirituality otvára nové dimenzie vzťahu medzi mystikou a scientizmom. Veda so všetkou svojou účinnosťou nie je schopná uspokojiť vášeň človeka porozumieť tajomstvám existencie a seba samého. Uvedomenie si tejto okolnosti viedlo v 20. storočí k rozpadu doterajších svetonázorov a k pokusom ísť nad rámec tradičnej konfrontácie medzi vedeckými a mimovednými, vrátane náboženských poznatkov. V tejto súvislosti je potrebné vysloviť varovanie pred nedávnou propagandou širokého ideologického pluralizmu, ktorá vyzýva na uznanie rovnakého postavenia pre vedu na jednej strane a paravedu, okultné a náboženské učenia na strane druhej. Tieto výzvy nevyzerajú presvedčivo: odstránenie demarkačnej čiary medzi vedou a náboženstvom, vedou a mystikou predstavuje skutočnú hrozbu pre kultúru, pretože synkretická forma, ktorá vzniká v dôsledku takéhoto zmätku, sa stane zničením vedy aj náboženstva, čo povedie k ďalšiemu poklesu religiozity, čo má za následok nedostatok spirituality, sa môže stať nezvratným.

4. Problém spirituality v modernom svete

Dnes si každý dobre uvedomuje duchovné a morálne problémy našej spoločnosti. Veľa o tom píšem a hovorím, ale len uvedomenie si problémov nestačí na nájdenie ich riešenia. V procese formovania občianskej spoločnosti sa mnohonásobne zvyšuje úloha spirituality každého jednotlivca.

Morálne základy sú hlavnými filtrami vytvárania a udržiavania štátneho systému, v ktorom musí byť na prvom mieste dôstojnosť a sloboda jednotlivca. Osoba musí byť schopná rozlíšiť medzi cudzincom a nepriateľom. Spiritualita by nás mala chrániť pred nesprávnymi činmi a deštruktívnymi činmi voči druhým a nám samým.

Veľkým problémom je, že úroveň spirituality a následne aj povedomia verejnosti nepozorovane klesá. Prejavom toho je ľahostajnosť, zvýšená agresivita a krutosť a vznik spotrebiteľských túžob. Pomalé rozpúšťanie svedomia podkopáva morálnu pamäť a znižuje všeobecné intelektuálne schopnosti. V dôsledku uvedeného dochádza k deštrukcii tvorivých schopností a zastaveniu duchovného rozvoja človeka.

Keď na chvíľu odvrátime pozornosť od našich fyzických a materiálnych potrieb, môžeme si všimnúť, že sa deje „svetonázorová katastrofa“. Spoločnosť sa mení vnútorná štruktúra a všeobecná duchovná a psychologická klíma. Pri absencii nanútenej politickej ideológie, ktorú praktizovala vláda v polovici minulého storočia, boli mysle občanov bezradné – čomu veriť a akými ideálmi sa riadiť?

Vedomie však nemôže byť prázdne a „Marxovu ideológiu“ nahrádzajú nové trendy. Jedným z nich je objavenie sa v mysliach vášnivej túžby naplniť svoj svet materiálnymi hodnotami, spotrebiteľskými túžbami a bojovať za fiktívny úspech, ktorý si vynútili tie isté zmätené mysle. Teraz väčšina predstaviteľov našej spoločnosti otvorene odmieta duchovnú zložku ľudskej existencie, pokusy o poznanie duše, kontempláciu krásy vo svete okolo nás a večnosť bytia sa im zdajú cudzie. Priemysel spotrebiteľských túžob sa rozvíja. A úspech materializmu je spôsobený nielen absenciou ideálov, ale aj metódami modernej pedagogiky, politiky a dokonca aj psychológie.

V súčasnosti bolo vytvorených mnoho foriem psychologických, psychosociálnych a alternatívnych prostriedkov, ako sa vyhnúť zodpovednosti človeka za svoje činy. Môžete si spomenúť na techniky externého programovania a kódovania osobnosti niekoho iného, ​​ako je hypnóza, 25 snímok, reklamy, neurolingvistické programovanie atď. – toto všetko súvisí a je založené na základoch modernej filozofie a psychológie.

Politické akcie, akými sú voľby, referendá a jednoducho demonštrácie, tiež vo veľkej miere využívajú nástroje sociotechnických prostriedkov ovplyvňovania. Hlavným cieľom takýchto podujatí je manipulovať s „nevedomím“ verejných más. Výsledkom je, že najvyššie spoločenské osobnosti získajú skupinu ľudí s úplnou apatiou voči sociálnym rozporom a nespravodlivosti.

Naša spoločnosť zabudla na Boha. Niektorí to považujú za abstraktný pojem – veria v univerzálnu myseľ, super-ego atď. Veria, že nezáleží na tom, čomu veriť, hlavnou vecou je naplniť svoju dušu týmto pocitom. Ale nie je to tak. Pocit Božej prítomnosti by mal byť vlastný každému. Práve pre jej absenciu v modernej spoločnosti sú problémy rôznych foriem závislosti mládeže katastrofálne. Odcudzenie a bezduchosť ničia život a nútia ľudí hľadať niečo, čo ich život naplní čímkoľvek – drogami, alkoholom. Ak to bude nudné, potom je samovražda poslednou možnosťou.

Z ideologických problémov sa však rodí ďalší trend – pokus o nájdenie zmyslu života, postavený na zvláštnej, možno povedať až svojráznej duchovnej praxi, akými sú východná mystika, mágia a okultizmus.

V povedomí verejnosti prekvitajú rôzne sekty a novopohanské kulty. Myšlienka vnútená spoločnosti, že sme v bode zlomu vo vývoji ľudstva a objavujeme stále viac vedomostí o nás a vesmíre samotnom, núti ľudí veriť v „kozmickú myseľ“, „informačnú spoločnosť“, ktoré nepotrebujú spiritualitu a vieru. .

Ale ak sa pozriete podrobnejšie na príčiny ideologickej katastrofy našej doby, môžete tiež vidieť, že človek sám je príčinou úpadku duchovnosti a milosrdenstva. Vo vedomí sa prezentuje ako niečo neúplné, to sa potvrdzuje obrovské množstvo vedecké smery filozofie a sociológie. Príkladom vyššie uvedeného je vznik freudizmu, izolácia jednotlivca od ostatných v Kantovej škole, identifikácia človeka ako bytosti, ktorá všetko konzumuje a žije len pre seba, a vývoj podobných teórií.

Takéto modely človeka sú produktom vied podobných prírodným vedám. Ale človek je predovšetkým duchovný človek, ktorý nežije len fyzicky, ale myslí a cíti emocionálne. A len touto definíciou by sme mali zapadnúť do prísneho rámca vedeckých prácživot a osobný rozvoj nie je možný.

Vlastnosti ľudská duša, ako je originalita, jedinečnosť a schopnosť vyjadrovať sa – základ našej ortodoxnej kultúry. Definujú zmysel činností a medziľudských vzťahov.

Zapnuté v tejto chvíli rozvoj spoločnosti si vyžaduje v prvom rade prehodnotiť psychologické, politicko-ekonomické, humanitné a filozofické pohľady na osobnosť.

Moderná spoločnosť je povinná začať duchovnú a morálnu obrodu. Vzdelávanie by malo mať za cieľ rozvíjať nielen duševné schopnosti a inteligenciu človeka, ale aj naučiť človeka nájsť seba samého, obraz človeka, ktorý mu umožní byť sám sebou a oddeliť dobro a zlo. Každý človek sa musí stať predmetom historických a kultúrnych akcií.

Výchovou treba mladých ľudí zapájať do kontinuálneho procesu rozvoja spoločnosti a vlastného formovania v nej. Vzdelávanie je poverené úlohou zoznámiť nové generácie so spôsobom života ich starších, s osvojovaním si vedomostí a hodnôt nahromadených v priebehu storočí.

Hlavným bolestivým bodom modernej sociálnej situácie je odcudzenie a konfrontácia rodinné tradície, vo všeobecnosti sociálne základy, ničenie väzieb medzi rodičmi a deťmi. Patrí sem aj absencia etablovaných spoločenstiev ľudí, t.j. také, ktoré by mali spoločné národné, duchovné, kultúrne a sociálne hodnoty a význam. V súčasnosti je väčšina organizácií a neformálnych združení deštruktívna.

V pedagogike sú pojmy „duchovnosť“ a „morálka“ zvyčajne spojené a existuje hlboký význam. Áno, v skutočnosti všeobecný pohľad, morálka je dôsledkom a príčinou spôsobu života ľudských spoločenstiev; Tu žijú normy, hodnoty a významy ľudskej spoločnosti.

Môžeme teda konštatovať, že moderný človek čelí ťažkej voľbe, ako medzi prebiehajúcimi zmenami a javmi v živote spoločnosti nespáchať nemorálne činy, vedieť vyvodiť správne závery a zvoliť si činy založené na zásadách morálky. a duchovnosť. Nevyhnutnosťou sa stáva morálny humanizmus, založený na princípe harmónie medzi človekom a prírodou.

Záver

Ľudská spiritualita je schopnosť prekročiť úzko sebeckú túžbu prežiť, uspieť a chrániť sa pred nepriazňou osudu. Život naplnený duchovným bohatstvom si vyžaduje nielen začlenenie obrovskej šírky a hĺbky informácií o okolitom svete do obrazu vlastného „ja“, ale aj schopnosť uvažovať o svojom „ja“ v kontexte vesmíru. V tomto prípade osoba nevystupuje ako pasívny článok, ale ako subjekt činnosti. Je to človek, ktorý sa snaží pochopiť svoj účel v tomto svete, snaží sa naplniť svoj život určitým zmyslom a aktívne realizuje svoj potenciál v mene určitých ideálov, a nie pre čisto sebecké účely.

Spiritualitu nemožno redukovať na vysoký a diverzifikovaný intelekt aj preto, že nie je len problémom sebauvedomenia, ale aj emocionálnou kategóriou, ktorá dáva prednosť tomu prvému v komplexnom dialógu dobrých a zlých princípov existencie. Pre niekoho je to spoliehanie sa na morálku spoločnosti, na princípy náboženskej dogmy, pre iného je to vlastné svedomie, ktoré mu nedovolí prekročiť hranicu, za ktorou hrozí nebezpečenstvo zásahu do záujmov ostatní ľudia. Ak človek neporušuje zákony spravodlivosti nie zo strachu z trestu, ale na príkaz svojich vlastných morálnych zásad, ktorých porušenie mu hrozí stratou sebaúcty, je to už znak vyššieho dispozícia duše.

Spiritualita je pojem, ktorý implicitne obsahuje starostlivosť o svet okolo nás. Toto je zaujatosť s kladným znamienkom. To je tiež túžba naplniť svoj život vášňou a záujmom o rôzne sféry života, láskou k svojej krajine, k prírode, k ľuďom, k tomu, čo nie je nástrojom na realizáciu pragmatickej nevyhnutnosti. Na rozdiel od každodenných záujmov zameraných na potešenie ľudského tela, spiritualita znamená zameranie človeka na iné, nemateriálne hodnoty.

Teraz nastala situácia, keď sa také prirodzené ľudské vlastnosti ako láskavosť, láska k blížnemu, slušnosť, odvaha, čestnosť začali javiť ako rudiment, hlúposť a stali sa indikátorom neschopnosti „prispôsobiť sa životu“. Takmer každý človek je v hĺbke duše zaťažený takouto situáciou, začína vidieť skutočný zmysel existencie a siaha po ňom. Ale masová a inertná realita negatívnej spirituality, pasivita človeka a jeho neochota trpieť, ktorá je nevyhnutná pre nezávislú cestu k dôstojnému zmyslu v ére vlády zla - to všetko robí nejasné pokusy človeka neplodnými a , v konečnom dôsledku funguje pre rovnakú negatívnu realitu. Preto „stanovenie diagnózy“ duchovný stav modernosti, musíme priznať, že ľudstvo je „na smrť choré“.

Rôzne krajiny a rôzne regióny sveta ospravedlňujú nehodnosť svojej súčasnej existencie rôznymi spôsobmi: niektoré sa odvolávajú na zodpovednosť silných, ktorí sa musia postarať o rast demokracie na celom svete, pričom tento proces monitorujú cez slot stroja. pištole, iní sa zriekajú zodpovednosti s odvolaním sa na ťažkosti prechodného obdobia, iní sa snažia všetkými potrebnými prostriedkami udržať svoje vybojované ekonomické pozície a „vysokú kvalitu života“ atď. To všetko, ako v nejakej smiešnej hre, ako v kaleidoskope, bliká, obraz ustupuje obrazu; nikto nie je osobne zodpovedný za celkový výsledok a výsledok je medzitým hrozný. Svet sa človeku odcudzil, človek sa v ňom cíti nepríjemne a ťažko: je to ťažké pre chudobných, je to ťažké pre bohatých. Jeden ledva vyžije, druhý musí tieto konce neustále skrývať vo vode.

Ale nikdy predtým nebol tento „dom ľudstva“ postavený tak úspešne, že by v ňom človek sám nemal miesto. Dnešná kríza ľudskej existencie vo svete je zásadne odlišná od tých predošlých: nie nadarmo sa človek začal „rútiť ku hviezdam“ v nádeji, že tam môže byť jeho nový domov, no je to málo pravdepodobné. Tu na Zemi musíte žiť, ale musíte žiť, nie predstierať.

Zoznam použitej literatúry

1. Úvod do filozofie. Učebnica pre vysoké školy, zväzok 2. / Ed. Frolova I.T. - M., 2009.
2. Mironov V.V. filozofia. Učebnica pre vysoké školy. – M., 2009.
3. Nová filozofická encyklopédia. 1-4 zväzky - M.: Myšlienka. 2008.
4. Radugin A.A. filozofia. Prednáškový kurz. – M., 2007.
5. Spirkin A.G. filozofia. Učebnica. – M., 2009.
6. Tokareva S.B. Problém duchovnej skúsenosti a metodologické základy analýzy spirituality. – M., 2009.
7. Filozofický encyklopedický slovník. – M., 2008.

Tokareva S.B. Problém duchovnej skúsenosti a metodologické základy analýzy spirituality. – S. 91.

Tokareva S.B. Problém duchovnej skúsenosti a metodologické základy analýzy spirituality. – S. 95.

Anotácia. Článok skúma príčiny globálnej krízy modernej spoločnosti spojenej s nízkou úrovňou morálky. Porovnáva sa chápanie základných pojmov v konzumnej spoločnosti a vo vysokej spoločnosti morálna spoločnosť. Uvažuje sa o východiskách z krízového stavu modernej spoločnosti, prezentovanom v „Doktríne vysokej morálky“, a ukazuje sa úloha sociálneho hnutia pri prekonávaní krízového stavu spoločnosti.

Moderná spoločnosť je v globálnej kríze. Každý deň sa v médiách objavujú správy o politickej konfrontácii a vojenských konfliktoch, teroristických útokoch a ekologických a človekom spôsobených katastrofách, bankrotoch nielen jednotlivých spoločností, ale aj celých krajín. A zdá sa, že toto nemá konca. Čo sa deje? Čo je koreňom tejto globálnej krízy? Odpoveď na tieto otázky netreba hľadať ani v ekonomike, ani v politike. Korene krízy sú oveľa hlbšie – vo sfére duchovného a mravného života spoločnosti a každého jednotlivého človeka.

V akom prípade je možné, aby osoba vypúšťala odpad obsahujúci toxické látky do vodných útvarov; vyrábať výrobky so škodlivými zložkami a falšovanými liekmi, ktoré nemôžu pomôcť osobe v ťažkej situácii; bombardovať civilné ciele, vediac, že ​​tam sú civilisti a deti? Existuje len jedna odpoveď - v prípade nízky level morálky. To je práve hlavný dôvod globálnej krízy, ktorá zasiahla takmer všetky krajiny sveta a všetky aspekty spoločnosti.

Ideológia konzumnej spoločnosti, keď hlavnými hodnotami sú peniaze a moc, vedie k nahradeniu univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré boli vyznávané v rôznych obdobiach, medzi rôzne národy, falošné hodnoty, k skresleniu základných základných pojmov. V spoločnosti ovládanej ideológiou konzumu sú nafúknuté prehnané túžby, ležiace predovšetkým vo sfére materiálnych statkov, a smäd po pôžitkoch. Zisk sa stáva hlavnou prioritou ľudí a základné pojmy sú interpretované s opačným významom. V dôsledku toho sa moderná spoločnosť ani tak nevyvíja (v určitých oblastiach), ako skôr degraduje ako celok.

Slávni historici, politológovia a politikov V.E. Bagdasaryan a S.S. Sulakšin vo svojej monografii skúma hodnotové faktory, ktoré posilňujú ruský štát, a tiež identifikuje faktory, ktoré naň majú deštruktívny vplyv, takzvané antihodnoty, ktoré sa zameriavajú nie na posilnenie a život akéhokoľvek štátu, ale na naopak, na jeho oslabenie až smrť.

Záver, ku ktorému autori dospeli, je sklamaním: „...Rusko na začiatku 21. storočia. je v stave nielen krízy, ale aj civilizačnej katastrofy. Erózia hodnôt krajiny je jedným z jej faktorov. Mnohé z nich dosiahli historické minimá. Východisko preto vidíme v rozvoji vitálnych potenciálov krajiny, ktoré... zodpovedajú najvyšším hodnotám štátu.“

A nielen vedci a politici tomu rozumejú. Čoraz viac obyčajných ľudí, občanov Ruska a iných krajín chápe dôležitosť zvyšovania úrovne morálky v spoločnosti a považuje tento proces za účinný mechanizmus evolučného rozvoja spoločnosti. Existuje tendencia čoraz viac zapájať Rusov a občanov iných krajín do akcií zameraných na oživenie morálky vo svete a prekonanie mágie anti-hodnôt. Jedným z takýchto príkladov sú aktivity Medzinárodnej verejnej organizácie „FOR MORALITY!“, ktorá zahŕňa účastníkov z 50 krajín. Účastníci Hnutia „ZA MORÁLKU!“ Nezačali len od seba a snažia sa viesť morálny životný štýl, stretávajú sa s ľuďmi, rozprávajú sa o morálnych problémoch v spoločnosti a snažia sa do riešenia tohto problému zapojiť aj vedenie svojich krajín. Rozvíjali sa najmä účastníci Hnutia politický dokument„Náuka o vysokej morálke“ (ďalej len Doktrína), ktorá je pohľadom na príčiny súčasného stavu spoločnosti, definuje hlavné hodnotové mantinely, definuje základné pojmy a navrhuje východiská z ideologickej krízy. Doktrína obsahuje koncepciu ideológie vysoko morálnej spoločnosti, ktorá môže slúžiť ako základ pre formáciu verejná politika, zlepšenie právneho rámca, ako aj na rozvoj cielených programov v oblasti zlepšovania morálky.

Existujúce deformácie v duchovnej a mravnej sfére sa zreteľne prejavujú pri porovnaní chápania základných základných pojmov ako Boh, človek, fyzický svet, spoločnosť, sloboda, moc a iné prezentované v Náuke. Ich zváženie podľa nás pomôže nájsť východisko zo súčasnej krízovej situácie.

Pojem „Boha“. V konzumnej spoločnosti prestáva byť tento koncept vnímaný ako zdroj absolútnych hodnôt, ktoré určujú celý život človeka. Namiesto toho je implantovaný fetišizmus – náboženské uctievanie materiálnych hodnôt a dominuje kult peňazí. Psychológia „rýchleho občerstvenia“ sa prejavuje aj vo veciach viery. Uctievanie Boha je často formálne, spojené iba s dodržiavaním rituálov.
Objektívne je Boh najvyšším zákonom, ktorý riadi vesmír. Všetko podlieha tomuto zákonu. Jeho dodržiavanie umožňuje jednotlivcovi duchovne a morálne sa rozvíjať.

Otázka existencie Boha sa postupne presúva z oblasti náboženského a filozofického uvažovania do oblasti vedeckého výskumu. Vo svete teda existuje veľké množstvo základných fyzikálnych konštánt (gravitácia, elektromagnetická sila, jadrová interakcia, pomer polomeru Zeme k vzdialenosti od Slnka a iné). Výsledky výskumov matematikov, Problém morálky a globálna kríza spoločnosti fyzikov a astrofyzikov z celého sveta - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean a ďalší – naznačujú, že najmenšia zmena ktoréhokoľvek z nich by viedla k zničeniu Vesmíru. Vedecký výskum v tejto oblasti umožnilo vedcom dospieť k záveru, že existuje Supermyseľ, ktorá ovláda vesmír.

Najväčší fyzik 20. storočia Arthur Compton, laureát Nobelovej ceny, hovorí: „Viera začína vedomím, že Vyššia inteligencia stvoril Vesmír a človeka. Nie je pre mňa ťažké tomu uveriť, pretože skutočnosť, že existuje plán a teda aj Rozum, je nevyvrátiteľná. Usporiadanie vesmíru, ktoré sa odohráva pred našimi očami, svedčí o pravdivosti najväčšieho a najvznešenejšieho výroku: „Na počiatku je Boh“.

Podobné vyhlásenia urobili v rôznych časoch: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sacharov, P.P. Garyaev a mnohí ďalší vedci z celého sveta.
Pojem „fyzický svet“. V modernej spoločnosti existuje predstava, že existuje iba fyzický svet, ktorý je možné vidieť, dotýkať sa ho, študovať ho, rozložiť na jednotlivé časti, a preto je všetka činnosť obmedzená na tento svet.
Vedci však dokázali, že fyzický svet je len „špičkou ľadovca“. Nositeľ Nobelovej ceny, taliansky fyzik C. Rubbia, tvrdí, že viditeľná hmota tvorí len jednu miliardtinu celého vesmíru. Vesmír je oveľa širší a vedci poskytujú dôkazy o nových úrovniach života v ňom. Objav ruského vedca S.V. Zenin stav hmoty v informačnej fáze, vývoj teórie holografickej povahy vesmíru anglickým fyzikom D. Bohmom, objavy ruských vedcov G.I. Shipov a A.E. Akimov v oblasti teórie fyzikálneho vákua a torzných polí naznačujú viacúrovňovú povahu a existenciu inteligentného riadenia vesmíru.
Pojem „človek“. V konzumnej spoločnosti je človek vnímaný ako súčasť materiálneho sveta. Má „začiatok“ (narodenie) a „koniec“ (smrť) – rovnako ako každý predmet alebo proces má svoj pôvod a zničenie fyzický svet. A keďže podľa väčšiny človek žije raz, musí žiť svoj jediný život a využívať všetky jeho výhody. Je nemožné stať sa dokonalým v jednom živote, takže nemá zmysel usilovať sa o vysokú morálku, ktorá zahŕňa vnútorné obmedzenia a sebadisciplínu.

Ak však vezmeme do úvahy, že Vesmír je zložitý viacúrovňový systém existencie rôznych rovín existencie, preto je aj taký zložitý živý organizmus ako človek multidimenzionálny. Technológie počítačovej grafiky GDV vyvinuté K.G. Korotkova a na základe Kirlianovho efektu jasne ukazujú prítomnosť energetickej zložky v človeku - biopole, ktoré odráža jeho myšlienky a pocity.

Okrem smrteľnej časti má človek aj nesmrteľnú časť, ktorá sa vyvíja mnohými inkarnáciami. V priebehu mnohých svojich životov človek zbiera skúsenosti, rozvíja svoje najlepšie vlastnosti, a podľa vzťahu príčiny a následku žne následky svojich činov spáchaných nielen v jednom živote, ale vo všetkých doterajších existenciách. Ak by človek vedel, že žije viackrát, pred spáchaním nemorálneho činu by sa hlboko zamyslel. Pochopil by, že ak by niekoho urazil a ponížil, oklamal a zabil v predchádzajúcej inkarnácii, tak pri následnom znovuzrodení bude on sám urazený a ponížený, oklamaný a zabitý.

Vedecký prístup k štúdiu reinkarnácie, ktorý sa rozvíja od roku 1960, organizovaný v roku 1980. medzinárodná asociácia Past Life Research Therapy, ktorá zahŕňa vedcov z Veľkej Británie, Nemecka, USA, Ruska a ďalších krajín, umožnila zdokumentovať tisíce prípadov spomienok na minulé životy. Napríklad americký lekár, profesor I. Stevenson, strávil 40 rokov štúdiom 3000 prípadov detských spomienok na minulé životy.

Vyučovať v škôlkach a školách len dva zákony vesmíru: o vzťahu príčiny a následku a o znovuzrodeniach nesmrteľnej časti človeka - za jednu alebo dve generácie by radikálne zmenilo spoločnosť a nasmerovalo ju na morálnu cestu.

Po podrobnom preskúmaní prvých troch konceptov stručne zvážime zvyšok.
„Spoločnosť“ – v konzumnej spoločnosti sa predpokladá, že nerovnosť je rasová, majetková, náboženská a iné. Vo vysoko morálnej spoločnosti je ľudstvo bratstvom národov.
„Sloboda“ - v konzumnej spoločnosti sa prejavuje v nedodržiavaní najvyššieho zákona. Povolnosť, zneužívanie na uspokojenie túžob a získanie potešenia. Vo vysoko morálnej spoločnosti je sloboda vedomá potreba riadiť sa Najvyšším zákonom, ktorý existuje vo vesmíre. Neobmedzená sloboda konať v rámci tohto zákona.

„Moc“ - v konzumnej spoločnosti je sila zameraná na udržanie más v poslušnosti, sleduje politickú situáciu, vyvoláva korupciu a boj o moc. Pozície sa kupujú. Vo vysoko morálnej spoločnosti je moc čestnou povinnosťou. Najlepší predstavitelia spoločnosti zastávajú vedúce pozície v súlade so svojimi morálnymi vlastnosťami.
„Financie“ - v konzumnej spoločnosti pôsobia ako prostriedok riadenia, manipulácie, kontroly, zotročovania. Vo vysoko morálnej spoločnosti sú financie dočasným javom na určitom stupni spoločenského vývoja (ako ekvivalent výmeny, prostriedok účtovania a rozdeľovania).

„Práca“ - v konzumnej spoločnosti je spôsob, ako zarobiť peniaze. Vo vysoko morálnej spoločnosti je práca najvyššou radosťou, spôsobom tvorivej sebarealizácie človeka.
„Vojny“ - v konzumnej spoločnosti je to prostriedok boja o moc, kontrolu, bohatstvo a Prírodné zdroje. Vo vysoko morálnej spoločnosti existuje svet bez vojen. Uplatňovanie princípu nenásilia v medzinárodných, spoločenských a medziľudských vzťahoch.
„Medicína, zdravotníctvo“ – v konzumnej spoločnosti sa liečba a lieky používajú ako prostriedok zisku. Nie je záujem, aby bol človek zdravý. V morálnej spoločnosti je ich cieľom zdravie každého človeka. Základom zdravia je harmónia s prírodou.

„Vzdelávanie“ je v konzumnej spoločnosti prostriedkom reprodukcie pracovnej sily a vštepovania občanom vlastností potrebných pre štát. V morálnej spoločnosti by mal každý človek dostať čo najkomplexnejšie vzdelanie ako prostriedok na odhalenie vnútorného potenciálu jednotlivca.

„Médiá“ - v konzumnej spoločnosti je to zdroj manipulácie s masovým vedomím. Napĺňajú spoločenský poriadok tých, ktorí sú pri moci. Prispievajú k hlúposti obyvateľstva. V morálnej spoločnosti pomáhajú rozširovať obzory každého člena spoločnosti. Rozširovať a prehlbovať vedomosti.

„Umenie“ - v konzumnej spoločnosti je považované za komerčný produkt masovej spotreby. Odráža nemorálnosť spoločnosti. Vo vysoko morálnej spoločnosti poskytuje príklady vysokej morálky a morálky, pozdvihuje vedomie ľudí.

„Veda“ – v konzumnej spoločnosti slúži záujmom finančných elít. Vedecké objavy využívané na zisk a na vojenské účely. V morálnej spoločnosti veda študuje zákony vesmíru a pomáha ľudstvu ich dodržiavať. Všetky vedecké úspechy a vývoj sú zamerané na zlepšenie ľudského života.

„Rodina“ - v konzumnej spoločnosti dochádza k degenerácii rodiny: manželstvo osôb rovnakého pohlavia, rodiny s jedným rodičom, sexuálne zvrátenosti. V morálnej spoločnosti je rodina oporou spoločnosti a štátu.
„Voľný čas“ - v konzumnej spoločnosti sa využíva na potešenie a zábavu. V morálnej spoločnosti sa používa na vzdelávanie a sebazdokonaľovanie.
Autori Náuky o vysokej morálke sa domnievajú, že obroda morálky by sa mala stať národným programom, národnou ideológiou, presadzovanou na všetkých úrovniach, všetkými možnými spôsobmi. Len v tomto prípade je možné prekonať globálnu morálnu krízu modernej spoločnosti.

Štáty postavené na morálnych princípoch mali vždy sociálne, ekonomické a politické výhody, ktoré ich viedli k prosperite a zvyšovaniu blahobytu. Preto jediným východiskom z akejkoľvek krízy je zlepšenie morálky ľudí. Keď sa človek stáva viac a viac morálnym, sám automaticky začína opúšťať to, čo je nemorálne.

Teraz sa moderné médiá prispôsobujú najnižším túžbam ľudí a propagujú nízke príklady: hrubosť, fajčenie, násilie, sexuálne zneužívanie a zvrátenosť a iné. Problém morálky a globálna kríza spoločnosti Štát však našiel silu v sebe vysoký stupeň začať kampaň proti fajčeniu a alkoholizmu medzi obyvateľstvom. Ďalším krokom by mal byť prienik na televízne obrazovky, do rozhlasu, na stránky publikácií vyšších, morálnych, krásnych príkladov umenia a kultúry, ktoré by mali postupne z povedomia vytlačiť (nie zákazom) vulgárnosť, hrubosť a násilie. ľudu, a teda zo všetkých oblastí života štátu. Je potrebné vštepiť do povedomia ľudí chápanie Boha ako Najvyššieho Morálneho Zákona, ktorý existuje vo Vesmíre. Vyžadovaný pre štátnej úrovni podporovať morálne pojmy ako česť, úprimnosť, láskavosť, skromnosť, zhovievavosť a iné. Rusko sa musí stať pevnosťou morálky vo svete!

Literatúra:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Najvyššie hodnoty ruský štát. / Séria „Politická axiológia“. Vedecká monografia. - M.: Vedecký odborník, 2012. - 624 s.
2. Bychkov A.V., Mikushina T.N., Skuratovskaya M.L., Ilyina E.Yu. "Doktrína vysokej morálky"