„Chcem vyjadriť svoju hlbokú vďačnosť za vaše modlitby, ktoré tak veľmi pomáhajú! Nádherné písmo o suchých kostiach, ktoré som dnes vyhlásil, ktoré upokojovalo, utešovalo a hlavne dávalo nádej. A tiež po včerajšej službe odišla bolesť v nohe a členku, ktoré som si vyvrtol pred tromi rokmi a takmer neustále bolesti v ľavom boku, kde...

    Členok a pankreas sa uzdravili

  • „Veľmi ma bolelo pravé koleno. Nemohla som vyjsť po schodoch, citeľne som krívala, ráno mi vŕzgalo koleno a v noci som od bolesti nemohla spať. Lekári diagnostikovali artrózu kolenného kĺbu 2. stupňa. V ruštine je to vtedy, keď je chrupavka v kĺbe veľmi opotrebovaná, čo narúša prirodzený pohyb nohy, teda chrumkanie, vŕzganie, bolesť a...

    Artroza kolenného kĺbu 2 stupne zahojená

  • „Mal som ostrohy na ľavej päte a bolo to veľmi bolestivé. Po modlitbe zmizla nielen bolesť, ale akýmsi zázrakom zmizli aj samotné ostrohy. Vďaka Pánovi!" - Tatiana

    Ostrohy sú preč

  • „Je to úžasné a nemožné, ale je to fakt! Práve počas toho, ako som sa modlil, sa mi narovnala chrbtica. Predtým som mal zakrivené rameno, a preto bolo jedno rameno vyššie ako druhé. Teraz sú ramená rovné!" – Vlad

    Chrbtica sa narovnala

  • „Do kostola som začal chodiť pomerne nedávno. Trápil ma problém, s ktorým som nemohol nič robiť – súdil som iných ľudí. Toto odsúdenie vo mne neustále vírilo. Akonáhle niekto urobil niečo, čo sa mi naozaj nepáčilo, okamžite som túto osobu začal súdiť. Bolo to také nepríjemné a ťažké. Ale jedného dňa na bohoslužbách...

    Oslobodený od odsúdenia

  • „Pred niekoľkými mesiacmi som spadol a vážne som si poranil rameno. Ruka sa znehybnila a akýkoľvek pokus s ňou pohnúť spôsobil silnú bolesť. Lekári povedali, že to tak bude ešte niekoľko mesiacov. Ale práve počas bohoslužby, keď sa za mňa farár modlil, bola moja ruka úplne uzdravená! Bolesť okamžite prešla a ja som mohol okamžite úplne pohnúť rukou...

    Ruka bola uzdravená
  • Priedušky boli vyliečené

  • „Pastor sa po telefóne pomodlil a prietrž mojej príbuznej zmizla a jej telesná teplota sa vrátila do normálu (bola vysoká). A po modlitbe cez telefón zmizla bolesť mojej tety v kĺboch“ - Sergey

    Hernia zmizla

  • „Počas služby zmizla bolesť v srdci a narovnala sa mi pred mnohými rokmi poškodená chrbtica. Pán robí zázraky!" – Vlad

    Bolesť v mojom srdci zmizla

  • „Moja chrbtica v hrudnej oblasti bola úplne obnovená z depresie! Sedací nerv je zahojený. Bolesť v sakrálnej oblasti odišla a bedrový kĺb Vlastne som dostal nový. Pán ma operoval nadprirodzene!“ - Kate

Vedci tiež zistili, že ak boli experimentálne myšie bunky implantované do obyčajných myší, získali aj schopnosť regenerácie. Tieto objavy približujú deň, kedy budú mať ľudia možnosť zregenerovať stratené alebo poškodené orgány, ktoré sa otvoria Nová éra v medicíne. Tento výskum bude podrobne prediskutovaný budúci týždeň vedeckej konferencii v odbore starnutie na University of Cambridge. Ellen Heber-Katz, profesorka imunológie na Wistar Institute, americkom biomedicínskom výskumnom centre, v ktorého laboratóriu bola „zázračná myš“ vyšľachtená, poznamenáva, že asi tucet génov je zodpovedných za schopnosť myší regenerovať sa. Mechanizmy, ktorými tieto gény fungujú, stále skúma, no je si takmer istá, že podobné gény majú aj ľudia. „Robili sme experimenty, pri ktorých sme amputovali alebo poškodili niekoľko rôznych orgánov, ako je srdce, prsty, chvost a uši, a len sme sledovali, ako dorastajú,“ hovorí. „Je to celkom pozoruhodné. Jediný orgán, ktorý nenarástol späť. "Opäť je to mozog." "Keď sme jednoduchým myšiam vstrekli embryonálne pečeňové bunky odobraté z pokusných zvierat, získali tiež schopnosť regenerácie. Zistili sme, že táto schopnosť sa udržala aj šesť mesiacov po podaní." Heber-Katz urobila svoj objav, keď si všimla, že identifikačné diery, ktoré vedci vypichli do uší experimentálnych myší, sa zahojili bez toho, aby zanechali jazvy. Samoliečiace sa myši MRL sa potom podrobili sérii chirurgických zákrokov. Počas jedného z nich myšiam amputovali prsty na zadných labkách, no spolu s kĺbmi opäť narástli. V inom experimente myšiam narástli oddelené chvosty. Vedci potom použili dusík na zmrazenie častí sŕdc zvierat, ale časti sa zotavili. Podobný jav bol pozorovaný pri prerezaní zrakového nervu a čiastočnom poškodení pečene. „Zistili sme, že bunky v myšiach MRL sa delia rýchlejšie," povedal Heber-Katz. „Jej bunky žijú a umierajú rýchlejšie a rýchlejšie sa nahrádzajú. Zdá sa, že to súvisí so schopnosťou regenerácie." Vedci majú podozrenie, že rovnaké gény sú zodpovedné za vyššiu dĺžku života a mieru prežitia týchto myší v porovnaní s ostatnými. Súčasné pokusné myši však majú len 18 mesiacov a bežná dĺžka života myší je 2 roky, takže na závery je priskoro. Vedci už dávno zistili, že menej zložité živé tvory majú pôsobivú schopnosť regenerácie. Mnohé ryby a obojživelníky dokážu obnoviť vnútorné orgány a dokonca aj celé končatiny. Ľudské telo dokáže regenerovať pečeň, pričom sa jej zachová aspoň štvrtina, ako aj krv a vonkajšia koža. Ostatné orgány nie sú obnovené. Je to pravdepodobne preto, že hoci väčšina buniek u cicavcov má spočiatku potenciál vyvinúť sa na akýkoľvek typ bunky, veľmi skoro sa stanú špecializovanými. To umožňuje cicavcom vyvinúť zložitejšie štruktúry mozgu a tela, ale oberá ich o schopnosť regenerácie. Na rozdiel od cicavcov, ak napríklad mlok príde o končatinu, bunky okolo rany sa premenia na takzvané „kmeňové bunky“, z ktorých sa môže vyvinúť akýkoľvek požadovaný typ buniek vrátane kostných, kožných a nervových buniek. Jonathan Leake, The Sunday Times

V španielskom mestečku Calanda, ktoré sa nachádza 118 km od Zaragozy, sa odohral „zázrak zázrakov“ – „El milagro de los milagros“. Dvadsaťtriročnému Miguelovi Juanovi Pellicerovi zázračne „narástla“ amputovaná noha.

Dlhoročné skúmanie dokumentov súvisiacich s týmto zázrakom vyústilo do napísania knihy tzv Il Miracolo("Zázrak"). Jej autorom je taliansky novinár Vittorio Messori.

Večer 29. marca 1640, medzi 22:00 a 22:30, keď Miguel Juan Pellicer spal vo svojom dome, jeho pravá noha, ktorú mu pred 29 mesiacmi amputovali v nemocnici v Zaragoze, „narástla. “ Uzdravený muž bol horlivým obdivovateľom Bohorodičky Pilarovej a incident pripisoval jej príhovoru.

Takto môžeme stručne opísať ohromujúci zázrak, ktorý miestni obyvatelia nazývali „zázrak zázrakov“ - El milagro de los milagros. Svetoznámy taliansky novinár niekoľko rokov študoval početné dokumenty nachádzajúce sa v rôznych archívoch a dospel k jednoznačnému záveru: z vedeckého hľadiska nemôže byť pochýb o tom, že dokumenty opisujú nevyvrátiteľný historický fakt. Naznačujú, že amputovaná noha „dorástla“ a napriek nepravdepodobnosti takéhoto incidentu neexistuje spôsob, ako to vyvrátiť. Vďaka svedectvu, ktoré bolo pod prísahou a zaznamenané v notárskom protokole, a úkonom kánonického procesu, ktorý sa začal 68 dní po incidente, je možné udalosti podrobne reprodukovať.

Nehoda a amputácia

Z farských záznamov v Calande môžete zistiť, že Miguel Juan Pellicer sa narodil 25. marca 1617 a bol druhým z ôsmich detí Miguela Pellicera Maya a Marie Blasco. Rodičia boli chudobní roľníci, jednoduchí a zbožní ľudia. Miguel Juan vyrastal v atmosfére úprimnej nábožnosti, denne sa modlil a pravidelne prijímal sviatosti pokánia a Eucharistie a bol vrúcnym obdivovateľom Matky Božej. V roku 1637, keď mal dvadsať rokov, odišiel z domu svojho otca hľadať si prácu.

Podarilo sa mu nájsť prácu u svojho strýka Hamie Blanca, ktorý žil v okolí Castellonu. Ale po niekoľkých mesiacoch pobytu u svojho strýka, v júli 1637, došlo k nehode. Miguel jazdil na dvojkolesovom vozíku naplnenom obilím, ktorý ťahali dve mulice. Zdá sa, že počas jazdy Miguel zadriemal a spadol z vozíka. Pád bol taký zlý, že mu koleso prešlo cez pravú nohu a rozdrvilo mu kosti. Miguel bol okamžite prevezený do nemocnice vo Valencii, kde dokumenty stále obsahujú záznam o jeho prijatí v pondelok 3. augusta 1637.

V nemocnici mu nemohli nijako pomôcť. Miguel bol presvedčený, že zaragozskí lekári v slávnej „Kráľovskej a všeobecnej nemocnici Panny Márie“ dokážu vyliečiť jeho nohu. Po dlhom žobraní mu bolo dovolené presťahovať sa do nemocnice v Zaragoze, ktorá bola 300 km od Valencie. Napriek hroznej bolesti v rozdrvenej nohe a silnému teplu prekonal Miguel túto vzdialenosť za päťdesiat dní a začiatkom októbra 1637 dorazil do Zaragozy. Mal horúčku, ale v prvom rade išiel do chrámu Pilar, kde prijal sväté prijímanie. V nemocnici lekári identifikovali rýchlo sa šíriacu gangrénu na zlomenej nohe a aby zachránili život pacienta, rozhodli sa pre amputáciu. O odrezaní nohy, opuchnutej a sčernenej od gangrény, rozhodli predseda lekárskej rady, profesor Juan de Estanga, známy po celom Aragónsku, a chirurgovia Diego Millaruelo a Miguel Beltran. Boli to oni, ktorí vykonali operáciu, odstránili pravú nohu. Najmenšie detaily operácie sú známe: noha bola odrezaná vo vzdialenosti „štyroch prstov pod kolenom“, bola odrezaná skalpelom a pílou a po operácii bola rana kauterizovaná horúcim železom. Jediným liekom proti bolesti bol v tých časoch alkohol, takže úbohý Miguel bol počas celej operácie pri vedomí a neúnavne volal o pomoc Máriu, Matku Ježiša Krista. Dokumenty dokonca evidujú, že odrezanú nohu odovzdali praktikantovi Juanovi Lorenzovi Garciovi, ktorý ju spolu s kolegom zakopal na cintoríne, na určenom mieste, do hlbokej jamy dlhej približne 21 cm. telo bolo obklopené veľkou úctou a rešpektom, preto boli amputované časti tela pochované na cintoríne. Kým rana po amputácii sa nehojila, Pellicer musel v nemocnici zostať ešte niekoľko mesiacov. Na jar 1638 ho prepustili, dostali drevenú protézu a barlu.

Dvadsaťtriročný muž bez nohy si v tom čase nemohol zarobiť na živobytie, a tak dostal oficiálne povolenie žobrať pri vchode do baziliky del Pilar v Zaragoze. Znamenalo to akoby povolenie byť žobrákom. Medzi obyvateľmi Zaragozy bolo zvykom chodiť do baziliky aspoň raz denne. Pohľad na žobráckeho mladíka bez nohy vzbudzoval všeobecné sympatie. Ľudia si naňho zvykli a zamilovali si ho najmä preto, že Miguel Juan začínal svoj deň každý deň účasťou na svätej omši v kaplnke, kde sa na stĺpe El Pilar nachádzala zázračná postava Panny Márie. Až potom odišiel na svoje „pracovisko“ žobrať o almužnu. Okrem toho denne prosil cirkevných služobníkov, aby mu dali trochu olivového oleja z lámp horiacich v bazilike. Týmto olejom namazal ranu po amputácii, ktorá nebola úplne zahojená. Spal pod portikom nemocničnej chodby, kde ho poznal a vítal všetok zdravotnícky personál. Keď mal peniaze, dovolil si prenocovať v neďalekej krčme „de las Tablas“. Majiteľ krčmy Juan de Mazasa a jeho manželka Vatalina Xavierre boli tiež svedkami v kanonickom procese, aby dokázali, že Pellicer s dvoma nohami bol tou istou osobou, ktorá s nimi strávila noc, keďže bol jednonohý.

Začiatkom marca 1640 sa Miguel rozhodol vrátiť k rodičom do Calandy. Cesta domov (cca 118 kilometrov) trvala takmer sedem dní. Drevená protéza bolestivo zranila zostávajúcu nohu a priniesla veľa utrpenia. Miguela doma prijali s veľkou radosťou. Keďže nemohol rodičom pomáhať s prácami na poli, rozhodol sa ísť žobrať do susedných dedín. V tých časoch sa nepovažovalo za hanbu, ak o almužnu požiadal postihnutý bez prostriedkov na živobytie a ľudia považovali za svoju povinnosť prejaviť milosrdenstvo a pomôcť tým, ktorí to potrebovali. Miguel teda začal jazdiť po dedinách susediacich s Calandou na svojom somárovi. Aby ho ľudia ľutovali, zvyčajne obnažil zvyšok nohy s amputačnou ranou. Tak boli tisíce ľudí svedkami jeho postihnutia a následne zázračného uzdravenia.

Úžasný zázrak

„Prípad Pellicer“ je udalosť, ktorú môže a mal by uznať každý bádateľ ako „nevyvrátiteľne spoľahlivú“ a „určite historickú“, pokiaľ sám neopustí objektivitu svojej profesie v mene predsudkov alebo nejakej ideológie.

Vo štvrtok 29. marca 1640 nešiel Miguel Juan žobrať. Zostal doma, aby pomohol otcovi naplniť koše maštaľným hnojom, ktorý sa potom na oslíkovi niesol na pole na hnojenie. Po celom dni tvrdej práce prišiel Miguel domov veľmi unavený. Počas večere všetci videli jeho nohu so zahojenou ranou a niektorí hostia sa jej aj dotkli. V ten večer sa v Calande na noc zastavil oddiel kavalérie a rodina Pellicerovcov dostala rozkaz prijať jedného z vojakov. Miguel Juan bol nútený vzdať sa svojej postele vojakovi a spať na matraci v izbe svojich rodičov. Zahalil sa do otcovho plášťa, ktorý bol príliš krátky na to, aby zakryl jeho jedinú nohu.

Po večeri, asi o desiatej hodine večer, si Miguel Juan prial Dobrú noc svojim rodičom a zhromaždeným hosťom nechal v kuchyni drevenú protézu a barlu, poskakujúc na ľavú nohu šiel spať. Po modlitbe, v ktorej sa úplne venoval starostlivosti o Pannu Máriu, Miguel upadol do hlbokého spánku. TO Keď po nejakom čase (približne medzi 22:30 a 23:00) vošla jeho matka do izby, kde spal jej syn, pocítila úžasnú „nebeskú vôňu“. Zdvihla baterku vyššie a videla, že spod plášťa, ktorý zakrýval Miguela, trčí nie jedna, ale dve nohy, naukladané jedna na druhej. Užasnutá zavolala manželovi, ktorý odhodil plášť – a rodičia uvideli svojho spiaceho syna s dvoma zdravými nohami. Uvedomili si, že sa stal veľký zázrak.

Rodičia začali kričať a triasť Miguelom, aby ho zobudil, no spal tak tvrdo, že dlho nereagoval. Nakoniec otvoril oči a uvidel svojich nadšených rodičov kričať: „Pozri! Narástla ti noha!" Možno si ľahko predstaviť úžas a radosť Miguela Juana, ktorý videl a cítil, že má dve nohy a že už nie je postihnutý. V tom čase celá domácnosť pribehla a prekvapene hľadela na jeho uzdravenú nohu. Miguel nechápal, ako sa to mohlo stať. Pamätal si len, že pred prebudením sa mu snívalo o tom, ako si pomazal zmrzačenú nohu olivovým olejom z lampy v Pilar. Bol presvedčený, že Ježiš Kristus vykonal tento zázrak na príhovor Jeho a našej Matky Márie.

Keď pominulo prvé vzrušenie, Miguel Juan začal cítiť a pohybovať nohou, akoby sa ubezpečoval, že sa všetko naozaj deje. V mihotavom svetle lampášov každý videl zázračne „dorastenú“ nohu. Bola na nej veľká jazva od kolesa vozíka a tri malé: po uhryznutí psom v detstve, po porezanom vriedku a po tŕňoch, ktoré ho pred mnohými rokmi boleli. Tieto jazvy naznačovali, že sa mu „vrátila“ tá istá noha, ktorá bola amputovaná a pochovaná na cintoríne pred dvoma rokmi a piatimi mesiacmi. Zaujímavé je, že sa zachovali aj miestne noviny Aviso Historico, ktorá 4. júna 1640 uverejnila článok, že pátranie na nemocničnom cintoríne v Zaragoze neprinieslo žiadne výsledky – v jej „hrobe“ neboli žiadne stopy po zakopanej nohe.

Správa o zázraku sa rýchlo rozšírila medzi ľudí. Ľudia utekali do chudobného domu Pellicerovcov, nahlas ďakovali Matke Božej a Ježišovi za veľký zázrak a spoločne sa modlili. Každý, kto prišiel, cítil nádhernú „nebeskú“ vôňu, ktorá dominovala domu na niekoľko dní. Na druhý deň ráno farár o. Guerrero a s ním aj purkmistr, zástupcovia miestnych úradov a chirurgovia, ktorí nohu nahmatali, aby oficiálne potvrdili, že všetko, čo sa stalo, bola pravda. Je už 30. marca, t.j. deň po zázraku sudca Martin Corellano, zodpovedný za verejný poriadok v Calande, vypracoval a najprv úradný dokument o mimoriadnej udalosti. A o tri dni neskôr v Pellicerovom dome zástupcovia cirkevných a štátnych orgánov za prítomnosti lekára a notára spísali protokol, potvrdený podpismi desiatich svedkov, v ktorom bolo uvedené „Boží zásah“. Uzdraveného muža slávnostne odviedli do miestneho kostola, kde sa zišli všetci obyvatelia Kalandy, ktorí ho videli ako dvojnohého, hoci ešte pred pár dňami ho videli ako jednonohého. V kostole sa Miguel Juan najskôr vyspovedal a potom sa spolu so všetkými obyvateľmi Calandy zúčastnil na slávnostnej ďakovnej svätej omši.

Odrezaná noha, ktorá počas dva a pol roka stráveného v zemi úplne zhnila, bola priamym Božím zásahom privedená späť k životu a znovu pripojená k živému telu. Toto znamenie nám dal Ježiš Kristus ako znamenie a dôkaz nášho zmŕtvychvstania v deň jeho opätovného príchodu na posledný súd.

Stvoriteľ, ktorý konal proti prírodným zákonom, sa k nim správal s rešpektom, a preto až po niekoľkých mesiacoch Miguel Juan znovu získal svoju bývalú schopnosť ovládať svoju nohu.

25. apríla 1640 sa Miguel Juan a jeho rodičia vybrali do svätyne v Zaragoze, aby poďakovali Panne Márii za zázrak, že mu vrátili nohu. Všetci obyvatelia Zaragozy si dokonale pamätali jednonohého žobráka, ktorý pri vchode do baziliky žiadal o almužnu. Možno si predstaviť ich úžas, keď ho videli uzdraveného. Ozajstný šok ale čakal chirurga profesora Estanga, ktorý nohu osobne amputoval a potom na dva roky obväzoval. Teraz sa mohol presvedčiť, že odrezaná noha sa vrátila k životu pre medicínu úplne nevysvetliteľným spôsobom. Rovnaký šok zažili aj profesorovi asistenti a celý zdravotnícky personál, ktorý Miguela videl ako dvojnohého.

Oficiálne uznanie El milagro de los milagros

Treba si uvedomiť, že 8. mája 1640 vládne orgány v Zaragoze prišli s iniciatívou začať súdny proces aby sme objasnili všetky skutočnosti súvisiace so zázrakom z Kalandy, nazývaným zázrak zázrakov ( El milagro de los milagros). Mestská rada vymenovala za zástupcov dvoch slávnych profesorov a generálneho prokurátora kráľa Filipa IV. Bol to verejný proces, v ktorom boli dodržané všetky zákonné pravidlá. Moderný historik Leonardo Aina Naval, ktorý skutky tohto procesu dlhé roky študoval, sa domnieva, že išlo o „príklad serióznosti, precíznosti a právnej disciplíny“.

Zaoberáme sa dokumentmi najvyššej úrovni spoľahlivosť. Procesu sa zúčastnilo 10 členov súdneho senátu. Odznela výpoveď 24 svedkov, prítomný bol aj samotný arcibiskup Pedro Apaolaza Ramirez, ako aj 10 teológov a právnikov. Svedkovia, ktorí boli obyvateľmi Zaragozy, ako aj Calandy a susedných dedín, boli zoskupení do piatich skupín: 1. Lekári a zdravotnícky personál, 2. Príbuzní a susedia, 3. Miestne úrady, 4. Kňazi, 5. Ostatní. Každý svedok videl Miguela Huala stáť s nohami otvorenými po kolená. Z procesných úkonov vyplýva, že skutočnosť zázračného návratu na miesto amputovanej nohy bola taká zjavná a nevyvrátiteľná, že nikto nikdy nevyjadril ani najmenšiu pochybnosť. Po jedenástich mesiacoch uvažovania vydal arcibiskup zo Zaragozy 27. apríla 1641 dekrét, v ktorom vyhlásil, že návrat amputovanej nohy Miguela Juana je možné dosiahnuť len zázračným Božím zásahom. Jeden z najúžasnejších zázrakov v dejinách ľudstva tak potvrdili všetci obyvatelia Zaragozy, Calandy a okolia, ako aj štátne a cirkevné orgány.

Prvá kniha o tomto zázraku, venovaná kráľovi Karolovi IV. a dostala povolenie od cirkevnej vrchnosti ( imprimatur), publikované v roku 1641. Napísal ho mních karmelitánskeho bosého rádu Jeronimo de San Jose v kastílčine a zahŕňal obsah všetkých aktov procesu. O rok neskôr vyšla na rovnakú tému aj kniha nemeckého lekára Petra Neuratha, tiež s povolením Cirkvi ( nihil obstat). Pridal slová jezuitského mnícha Heromina Brizu, ktorý napísal: „Na príkaz dôstojného o. Gabriela de Aldama, hlavného miestodržiteľa v Madride, som študoval knihu Dr. Neuratha na tému zázraku Presvätej Bohorodičky z Pilar, o ktorom nebolo po stáročia ani vidu ani slychu, ale o ktorom som osobne zažil pravdu. , pretože ja osobne som bol, poznám mladého muža bez nohy, ktorý prosil pri dverách chrámu v Zaragoze, ktorého som neskôr stretol na recepcii u kráľa, nášho majstra, teraz už s dvoma nohami, a sám som videl, ako kráčal . Videl som aj jazvu, ktorú presvätá Panna zanechala na mieste amputácie, ako spoľahlivé znamenie, že noha bola odrezaná; a videl som to nielen ja, ale aj všetci otcovia Spoločnosti Ježišovej z Royal College v Madride. Stretol som sa aj s rodičmi uzdraveného muža a chirurgom, ktorý odrezal nohu.“

Úbohú spálňu, v ktorej sa stal zázrak, okamžite premenili na kaplnku a neskôr na mieste, kde stál Pellicerov dom, postavili veľký kostol s vysokou zvonicou. Bola to iniciatíva všetkých obyvateľov Kalandy, ktorí chceli vyjadriť svoju vďaku Bohu a Presvätej Matke. Obyvatelia Kalandy dodnes každoročne oslavujú 29. marec ako veľký sviatok, ktorý pripomína nádhernú udalosť z roku 1640. Apoštolská stolica na tento deň schválila špeciálnu liturgickú formulu spolu s duchovnými výsadami a.

Zázrak uzdravenia odrezanej nohy sa stal známym faktom v celom Španielsku. Informovaný bol o tom aj kráľ Filip IV. Keď bol proces ukončený a bol oznámený jeho oficiálny výsledok, potvrdzujúci pravdivosť zázraku, španielsky kráľ pozval uzdraveného muža v októbri 1641 na audienciu. Na recepcii sa zúčastnil celý kráľovský diplomatický zbor vrátane anglického veľvyslanca Lorda Hoptona. Ten poslal podrobnú správu o tejto mimoriadnej audiencii anglickému kráľovi Karolovi I. Text správy sa zachoval dodnes. Kráľ Karol I., ktorý bol aj hlavou anglikánskej cirkvi, bol natoľko presvedčený o pravosti zázraku, že dokonca vstúpil do sporu s anglikánskymi teológmi, ktorí verili, že v katolíckej cirkvi sa nemôže stať žiadny zázrak.

Audiencia u kráľa Filipa IV. prebiehala nasledovne. Uzdraveného Miguela Juana sprevádzal prvý aragónsky notár a hlavný arcidiakon biskupskej kapituly. Každý z nich striedavo rozprával kráľovi o zázraku. Po vypočutí ich svedectva kráľ ronil slzy a povedal, že zoči-voči takýmto skutočnostiam nemá zmysel diskutovať a vymýšľať si argumenty, ale jednoducho treba s radosťou prijať Tajomstvo a uctiť si ho. Vstal z trónu, pristúpil k uzdravenému mužovi, kľakol si pred neho, prikázal mu, aby otvoril pravú nohu a pobozkal ju na mieste, kde bola odrezaná, a potom zázračne „pripevnil“ späť. Bol to dojemný obrad, keď vládca svetovej ríše kráľ Filip IV, na kolenách pobozkal nohu svojho poddaného - žobráka a negramotného.

Dokumenty, ktoré sa nedávno našli v archívoch v Zaragoze, naznačujú, že Miguel Pellicer bol neskôr najatý v chráme Del Pilar ako kalichátor (asistent organistu, ktorý plnil mech vzduchom). Bol zodpovedný aj za to, že lampy v Zázračnej kaplnke mali vždy olivový olej.

Deň Miguelovej smrti je nám známy vďaka zápisu v mzdovej knihe. Opustil tento svet a odišiel k svojmu a nášmu Pánovi v deň Panny Márie z Pilar, 12. októbra 1654.

Záver

Vittorio Messori vo svojej knihe píše: „Ktokoľvek by odmietol pravdu o udalosti, ktorá sa odohrala v Calande v ten marcový večer Veľkého týždňa 1640, musel by spochybniť celú históriu ľudstva spolu s jej nevyvrátiteľnými faktami. (...) „Prípad Pellicer“ je udalosť, ktorú každý bádateľ môže a mal by uznať ako „nevyvrátiteľne spoľahlivú“ a „určite historickú“, pokiaľ sám neopustí objektivitu svojej profesie v mene predsudkov alebo nejakej ideológie. . V slovách, ktoré napísal arcibiskup zo Zaragozy vo svojom zhrnutí procesu, sa táto skutočnosť javí taká jednoduchá ako neuveriteľná: ... ako ukázal súd, vyššie spomenutý Miguel Juan bol videný najskôr bez jednej nohy a potom s nohou; takze neviem ako o tom moze niekto pochybovat. To je všetko".

Okamžité uzdravenie amputovanej nohy M.Kh. Pellicer bol veľkolepým prejavom moci a autority Boha, neslýchaným zázrakom v dejinách ľudstva. Táto udalosť je znakom, ktorý vyvracia ironické poznámky ateistov, že k „návratu“ amputovaných orgánov údajne nikdy nedošlo. Tento nevyvrátiteľný fakt presne zodpovedá tomu, čo Voltaire a podobní ateisti požadovali: vyliečenie ihneď overené notárom a schválené po výsluchu príslušných svedkov pod prísahou. Ernst Renan, agnostik a zúrivý odporca kresťanstva, napísal, že na vyvrátenie ateizmu by stačil aspoň jeden spoľahlivý zázrak. Žiaľ, vo svojej nevedomosti si bol istý, že v histórii sa nestal ani jeden taký zázrak.

Zázrak z Kalandy potvrdzuje, že Bohu nie je nič nemožné. Neukazuje nejakého neurčitého Boha, ale priamo Božskú Osobu Ježiša Krista a Boha, jedného v Trojici. Tento zázrak je božským potvrdením učenia Katolíckej cirkvi a jej sviatostí, jej tradícií, udelených poct. Svätá Panna Mária a sila Jej príhovoru. „Mária tu urobila to, čo neurobila v žiadnom inom národe“ – takto spievajú veriaci v Calande a Zaragoze každý rok počas sviatku „Milagro“ („zázrak“).

Zázrak z Kalandy nás núti premýšľať a veriť vo vzkriesenie nášho tela po smrti. Noha, ktorá pred odrezaním a pochovaním na cintoríne zaživa hnila v dôsledku gangrény, sa vďaka Božiemu zásahu po 29 mesiacoch vrátila k životu. Táto skutočnosť potvrdzuje a posilňuje našu vieru vo vzkriesenie z mŕtvych, môžeme si byť istí, že to isté sa stane s telom každého človeka v deň posledného súdu.

O. Mieczyslaw Petrovski SChr

Evanjeliová správa o ukrižovaní Ježiša Krista je základným kameňom Nového zákona a kresťanské náboženstvo, už takmer dvetisíc rokov priťahuje pozornosť mnohých miliónov ľudí, kresťanov aj predstaviteľov iných náboženstiev a presvedčení.

Ak sa v predchádzajúcich storočiach o ukrižovaní uvažovalo najmä z teologických a historických pozícií, potom sa dvadsiate storočie vyznačovalo prudkým nárastom vedecký výskum medicínskeho a biologického charakteru, venovaný štúdiu väzieb tanatogenézy pri ukrižovaní.

Dôkladná analýza navrhovaných konceptov smrti počas ukrižovania však ukazuje, že nie všetky sú platné, navyše niektorí autori niekedy nielenže neberú do úvahy existujúce historické fakty. Publikované diela nielenže nedokážu analyzovať pôvodný grécky text evanjelií, ale niekedy zanedbávajú aj samotné evanjeliá.

To všetko, samozrejme, ovplyvňuje ako kvalitu vykonaného výskumu, tak aj adekvátnosť vyvodených záverov.

Zároveň sa zdá byť samozrejmé, že spoľahlivú teóriu vysvetľujúcu fyzickú smrť Ježiša Krista možno zostaviť iba v úplnom súlade s textami evanjelií a musí tiež čo najviac brať do úvahy dostupné historické a archeologické informácie a byť založené na základných lekárskych údajoch.

Predpokladá sa, že ukrižovanie ako spôsob popravy vymysleli Babylončania, ktorí nechceli znesvätiť zem zasvätenú Ahuramazdovi mŕtvymi telami popravených zločincov. Možno to nájsť v zachovaných dielach Herodota (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), ako aj iných antických autorov.

V 4. storočí pred Kristom, po dobytí Perzie Alexandrom Veľkým, tento typ trest sa rozšíril po všetkých krajinách, ktoré dobyl, a bol použitý v Grécku, krajinách Blízkeho východu, Egypte a Fenícii. Rimania prijali ukrižovanie od svojich najhorších nepriateľov – Kartágincov, ktorí túto popravu využívali pomerne často (Valerius Maximus II, 7; Silius Italik II, 334, Polybius I, 24).V starovekom svete bol mimoriadne negatívny postoj k poprave ukrižovanie.

Gréci považovali túto popravu za mimoriadne ponižujúcu a nedôstojnú, Židia považovali všetkých obesených na kríži za zatratených. Rimania vnímali ukrižovanie ako hanebnú popravu, otrocké supplicium – trest pre otrokov (Tacitus. Dejiny IV, 11; Juvenal. Satiry. VI, 219).

Grécke a neskôr rímske právo svojho času zakazovali ukrižovanie slobodných občanov. Ukrižovanie sa však v Rímskej republike široko používalo na potrestanie otrokov, dezertérov a štátnych zločincov.

Napríklad po porážke Spartaka bolo na príkaz Pompeia ukrižovaných 6 000 tisíc rebelských otrokov pozdĺž Apickej cesty vedúcej do Ríma. Po premene Ríma na ríšu, ktorá pokrývala celé Stredozemné more, ukrižovanie, ako účinný prostriedok nápravy zastrašovania, začali ho Rimania aplikovať aj na obyvateľov dobytých provincií.

Josephus Flavius, ktorý označil ukrižovanie za „najbolestivejšie zo smrti“ (Židovská vojna. VII, 6, 4) veľké množstvo podobné popravy, ktoré vykonali Rimania v Palestíne, najmä počas povstania v rokoch 66-70. n. e. (Starožitnosti. 17, 10; 20, 6; Židovská vojna. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1). Spočiatku nebol postup popravy jasne upravený, odsúdení na ukrižovanie boli jednoducho priviazaní k stromu alebo k vertikálne vykopanému drevenému stĺpu tak, aby sa nohy odsúdeného nedotýkali zeme.

Aby však odsúdenému udelili maximálnu bolesť a predĺžili jeho utrpenie, Rimania postupom času nielen výrazne zlepšili techniku ​​ukrižovania, ale aj dostatočne podrobne legitimizovali postup jej použitia.

Obvyklá forma rozsudku smrti na kríži bola vyjadrená slovami sudcu: „ibis ad (alebo in) crucem“ - „choď (choď) na kríž! Potom bol človek odsúdený na smrť zbičovaný. Za týmto účelom mu vyzliekli šaty a ruky mu priviazali k tyči v areáli súdu.

Potom ho zbičovali krátkym bičom nazývaným flagrum (alebo flagellum). Bič pozostával z rukoväte, ku ktorej boli pripevnené kožené remienky rôznych dĺžok, do ktorých koncov boli vpletené kúsky olova a po dĺžke boli vpletené zubaté úlomky kostí. Rimania nemali žiadny zákonný limit na počet zasadených rán, zatiaľ čo podľa židovského práva nebolo možné pri bičovaní udeliť viac ako štyridsať rán.

Preto farizeji, ktorí bičovanie sledovali, aby neporušili zákon, keby sa náhodou pri počítaní pomýlili, obmedzili počet rán na tridsaťdeväť. Rimania nedodržiavali židovské zákony a nedokázali dodržať presný počet úderov.

Údery flagrum zasadili jeden alebo dvaja vykonávatelia trestu (liktori) na chrbát, zadok a stehná odsúdeného. Vyhli sa iba úderom na výbežok srdca, pretože by to mohlo viesť k predčasnej smrti. Následky takéhoto bičovania boli skutočne desivé. Na miestach, kde zasiahli flagrumové pásy, bola koža roztrhnutá a pod ňou rozdrvené mäkké tkanivá.

Nie je náhoda, že bič na trest sa niekedy nazýval aj flagrum taxillatum – bodavý bič, „metla, ktorá prináša hrôzu“. Ryža. Pohroma za trest. Zároveň bičíkovanie, hoci spôsobuje rozsiahle poškodenie mäkkých tkanív chrbta, nemohlo viesť k významnej strate krvi, pretože neviedlo k poškodeniu žiadnych veľkých krvných ciev.

Krvácanie z krvných ciev kože a podkožného tuku poškodeného pri poprave bolo pomerne nevýrazné a pomerne skoro ustalo. Po bičovaní odsúdeného opäť obliekli a prinútili ho niesť kríž na pleciach na miesto popravy, čo bol veľký výsmech ukrižovaného, ​​jeho prirodzenej lásky k životu a nenávisti k nástroju jeho smrti.

Kríž bol vyrobený vopred a mnohokrát sa ním vykonávali tresty. Pozostávala z dvoch hlavných častí – vodorovného trámu (patibulum) a zvislej časti (staticulum). Podľa dostupných archeologických a historických údajov mohla hmotnosť celého zmontovaného kríža dosiahnuť 136 kg a viac.

Aj pre zdravého človeka bolo nesmierne ťažké niesť taký náklad, no pre toho, kto bol práve bičovaný, to nebolo vôbec možné. V dôsledku toho odsúdený niekedy neniesol celý kríž, ale iba patibulum, ktoré podľa rôznych zdrojov vážilo od 34 do 57 kg.

Aj Kristus, vyčerpaný po bičovaní, len ťažko niesol svoj kríž, a preto „Keď ho odviedli, zmocnili sa istého Šimona Cyrénskeho, ktorý prichádzal z poľa, a položili na neho kríž, aby ho niesol za Ježišom“ (Lk 23:26). Po pripevnení kríža alebo jeho častí na chrbát odsúdeného ho v záverečnom sprievode na miesto popravy sprevádzala ozbrojená stráž z oddielu rímskych vojakov vedených stotníkom (centurio).

Jeden z vojakov kráčal vpredu a niesol znamenie (titulus), na ktorom bolo napísané meno odsúdeného a jeho zločin.

Od tohto momentu dozorcovia odsúdeného neopustili, kým sa úplne nepresvedčili o jeho smrti. Rimania ho používali na ukrižovanie odlišné typy náradia, z ktorých najrozšírenejšie boli crux simplex (jednoduchý stĺp bez brvna), crux commissa (viazaný kríž v tvare písmena „T“), crux immissa (zbíjaný kríž v tvare „ znak †”) a crux decussata (zrazený kríž v tvare písmena „X“). Existujú však všetky dôvody domnievať sa, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný na štvorcípom kríži (crux immissa).

Mimoriadne cenným, rozhodujúcim dôkazom v tejto veci je poznámka evanjelistu Matúša: „a na jeho hlavu umiestnili nápis, označujúci Jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov“ (Matúš 27:37). Evanjelista tu hovorí o tabuľke, na ktorej bola naznačená Spasiteľova domnelá vina.

Ale je celkom zrejmé, že na umiestnenie takejto tabuľky nad hlavu Krista je potrebné, aby hlavný vertikálny stĺp pokračoval hore, nad priečnym trámom, t.j. je potrebné, aby kríž bol štvorhrotý, a nie trojhrotý spojený (v tvare písmena T) a tiež nebol zrazený (v tvare písmena X). V dielach starých spisovateľov (Tertullian, Origenes atď.) av niektorých archeologických dôkazoch (mince, monogramy, starokresťanské obrazy) sú náznaky Kristovho trojhrotého kríža.

Svedčí to však len o tom, že samotná ranokresťanská cirkev otázku o tvare posvätného stromu kríža, na ktorom bol ukrižovaný Ježiš Kristus, hneď nevyriešila. A nezhoda je v tomto prípade o to prirodzenejšia a pochopiteľnejšia, že kresťanstvo prijali tí istí Rimania, ktorí poznali viacero podôb kríža. Po príchode na miesto ukrižovania bol odsúdený vyzlečený a jeho šaty boli odovzdané vojakom, ktorí strážili kríž.

V Judei však po náboženskom presvedčení Židov (1M 9:22-23; 3M 18:6-19; 20:17; Oz 2:3) nechali Rimania pre odsúdených bedrovú rúšku (Mišna Sanhedrin 6:3, Tosefta.

Sanhedrin. 9:6). Potom bol odsúdený uložený na kríž. Upevnenie ukrižovaného tela na kríž sa mohlo uskutočniť rôznymi spôsobmi. Podľa jedného zo spôsobov ukrižovania bol odsúdený uložený na chrbát s rukami roztiahnutými pozdĺž patibula, potom boli k nemu pribité kovanými štvorstennými klincami, ktoré dosahovali dĺžku 13 - 18 centimetrov a dĺžku asi 1 cm. v priemere, alebo zviazané povrazmi.

Potom bolo patibulum spolu s osobou pribitou k nemu zdvihnuté pomocou špeciálneho druhu vidly (furcilla) a umiestnené na zvislú tyč vykopanú vopred v zemi (Cicero. In C. Verrem. 5:66; Josephus. židovský Vojna VII. 6:4).

Potom boli nohy ukrižovaného mierne pokrčené v kolenách a pribité ku statiku alebo zaistené lanami. Odsúdení mohli byť ukrižovaní aj na už úplne zmontovaných krížoch, ležiacich najprv na zemi a potom zvislo zdvihnutých, ako aj na krížoch už zakopaných do zeme. Aby bolo možné pozdvihnúť odsúdeného na kríž už upevnený v zemi a priklincovať ho, bolo potrebné určité úsilie. Na patibulum boli pripevnené rebríky.

Dvaja z vojakov vykonávajúcich popravu na nich vyliezli, pomocou lán zdvihli telo odsúdeného a tí, ktorí zostali dole, im pomohli. Ukrižovaného, ​​zdvihnutého do patričnej výšky, priviazali za ruky povrazmi k patibulu, potom mu na zápästia položili dva železné klince, ktoré sa úderom kladiva zabili do stromu.

Dole stojaci vojaci priviazali alebo pribili nohy odsúdeného k statike. K tomu sa buď skladali tak, že jedna noha prekrývala druhú, načo sa jeden klinec prebíjal oboma nohami naraz, alebo sa každá noha pribíjala samostatne.

Nie je presne známe, ako boli pribité nohy Ježiša Krista, jedným alebo dvoma klincami. Niektorí otcovia kresťanskej cirkvi(sv. Gregor z Nazianzu, egyptský biskup z Nonnus) ukázal na jeden klinec, zatiaľ čo iní (sv. Gregor z Tours, Cyprián) hovoria o štyroch klincoch – dvoch na ruky a dvoch na nohy.

Ikonografia Pravoslávna cirkev prijali druhú tradíciu a rímskokatolíci prijali prvú. Aby ukrižovaný vydržal na kríži čo najdlhšie nažive a predĺžil tak muky obete, Rimania používali rôzne zariadenia, poskytujúce určitú oporu telu obete (toto môže vysvetľovať frázu „sedieť na kríži“, ktorú používali Rimania). Na tento účel sa niekedy používala malá rímsa alebo sedák (sedile), ktorý sa umiestňoval na statiku tak, že tento sedák prechádzal medzi nohami odsúdeného.

Aby sa zvýšilo utrpenie obete, sedadlo bolo niekedy špicaté. Namiesto sedadla niekedy urobili oporu pre nohy vo forme dosky (pedale, alebo suppedaneum) pribitej na spodku statika, čo bolo menej bolestivé ako na špicatom sedadle, ale tiež predĺžilo utrpenie odsúdený. V oboch týchto prípadoch ukrižovaný nevisel na kríži, ale sedel alebo stál na ňom pribitý.

Tradičná kresťanská ikonografia a maľba zobrazujú Ukrižovaného s rukami prebodnutými klincami cez stred dlaní. Štúdie, ktoré v prvej polovici dvadsiateho storočia uskutočnil Pierre Barbet, hlavný chirurg parížskej nemocnice svätého Jozefa, však ukázali, že kresťanskí umelci sa v tomto smere dosť mýlili. Po vykonaní série experimentov s amputovanými rukami, ako aj s mŕtvolami, zistil P. Barbet skutočnosti, ktoré boli v tom čase neočakávané.

Ukázalo sa, že pri pribití na kríž na úrovni stredu dlaní sa ruky odtrhli od klincov so záťažou asi 39 kg (88 libier). Experimentálne údaje potvrdili matematické výpočty, ktoré ukázali, že v polohe na kríži, počas ktorej sa ruky ukrižovaného vzdiali od tela k patibulu pod uhlom blízkym 68º, telo odsúdeného definitívne odpadne. kríž.

Hľadám anatomické umiestnenie, ktorý by na jednej strane mohol najúplnejšie zodpovedať evanjeliovému textu a historickým kronikám a na druhej strane spoľahlivo udržať váhu ukrižovaného na klincoch, dospel P. Barbet k záveru, že toto je najvhodnejšie do priestoru Desto na zápästí. ryža. Priestor Desto.

Ak bol klinec zarazený do karpálnych kostí medzi triquetrálnou, hlavátovou a hamatovou kosťou, Destov priestor plne spĺňal požiadavky, ruky ukrižovaného boli bezpečne držané na kríži bez ohľadu na jeho telesnú hmotnosť.

Dôležitou okolnosťou bola aj skutočnosť, že pri prechode nechtov cez priestor Desta je krvácanie z prepichnutých zápästí pomerne nevýznamné, keďže sa tým nepoškodzujú veľké hlavné cievy.

Zvlášť treba poznamenať, že anatomické údaje identifikované P. Barbetom o fixácii tela ukrižovaných na kríž vo všeobecnosti zodpovedajú textu Nového zákona. Staroveké grécke slovo χειρ použité v Jánovom evanjeliu znamenalo ruku ako celok aj zápästie – καί ἰδε τᾶς χειράς μου – a pozrite sa na moje ruky (Ján 20:27) (χειράς písmená - rany na rukách, zápästiach).

Rozpor medzi údajmi odhalenými v dielach P. Barbeta a tradičnou ikonografiou možno vysvetliť jednoduchou skutočnosťou, že počnúc 4. n. na poznatky o tomto postupe sa časom zabudlo . najprv vedeckých prác, venované skúmaniu mechanizmu smrti pri ukrižovaní, uskutočnil v 20. rokoch dvadsiateho storočia francúzsky lekár A. LeBec. Bol prvým, kto naznačil, že smrť počas ukrižovania nastala v dôsledku udusenia.

Tento predpoklad bol neskôr podporovaný mnohými vedcami a v súčasnosti je akceptovaný ako hlavná príčina smrti počas ukrižovania, pričom sa považuje za jednu z možností smrti v dôsledku polohovej asfyxie.

V dnes už klasických pokusoch P. Barbeta sa presvedčivo preukázalo, že v prípade ukrižovania s rukami mierne pokrčenými v lakťoch a roztiahnutými pozdĺž patibula a s nohami napoly pokrčenými v kolenných kĺbov a s nohami pripevnenými k statike mohol človek odsúdený na ukrižovanie zaujať na kríži iba dve hlavné polohy.

Prvý je s nohami narovnanými v kolenách a rukami vystretými pozdĺž patibula (podľa P. Barbeta - narovnaná poloha). Odsúdený sa zároveň spoliehal na svoje nohy, ktoré v tejto polohe znášali záťaž takmer celou váhou tela.

Druhý je s nohami ohnutými v kolenných kĺboch. V tomto prípade ukrižovanej osoby telo kleslo nadol a trochu dopredu a ruky sa natiahli od tela k patibulu hore a do strán v uhle blízkom 60-65º. V tejto polohe museli zápästia odsúdeného podopierať celú váhu jeho tela.S narastajúcou svalovou únavou trávil ukrižovaný stále viac času v druhej polohe.

Pod vplyvom hmotnosti vlastné telo nadmerné napínanie hrudníka rýchlo viedlo k zvýšenej únave medzirebrových svalov a brušnej bránice, ktoré sú zodpovedné za normálny akt dýchania. Za týchto podmienok je možné vdychovať, ale výdych je prudko ťažký, čo vedie k hromadeniu oxidu uhličitého v tele, ako aj iných metabolických produktov, ktoré sa vylučujú z tela počas dýchania pľúcami.

Tento stav mohol ukrižovaný kompenzovať len zaujatím prvej polohy, na ktorú si musel narovnať nohy v kolenných kĺboch ​​a posunúť telo krížom hore. Pod vplyvom váhy vlastného tela však začala na zápästia, ruky a ramenné kĺby ukrižovaného pôsobiť výrazná záťaž, ktorá postupne viedla k vykĺbeniu kĺbových kĺbov pletenca hornej končatiny.

Ako sa vyvíjala únava, ruky ukrižovanej osoby boli čoraz viac v polohe, v ktorej boli nasmerované dozadu a hore, a trup klesol dopredu a dole na nohách pokrčených v kolenách, čo sťažovalo prácu prídavných dýchacích svalov. .

Okrem toho sa pri každom pokuse o zmenu polohy na kríži kosti zápästia a chodidiel otáčali okolo zatĺkaných klincov a mäkké tkanivá chrbta, poškodené pri bičovaní, boli odtrhnuté od stabila, čo spôsobilo ťažké bolesť ukrižovanému.

Keďže na to, aby človek mohol rozprávať, musí nabrať do pľúc dostatočné množstvo vzduchu, musel na vyslovenie každého slova aj ukrižovaný vstať na kríži. K tomu sa pri každom odlupovaní okostice musel oprieť o nohy prebodnuté klincami a zároveň sa vytiahnuť na ruky pribité na kríži. Možno si predstaviť, akú krutú bolesť prinieslo ukrižovanému každé slovo vyslovené na kríži.

Čím dlhší čas od ukrižovania ubiehal, tým viac síl popravovaný strácal, zväčšovali sa jeho kŕče a bolesti svalov, čoraz výraznejšie sa prejavovalo vykĺbenie kĺbov horných končatín a čoraz častejšie zaujímal postoj. ktoré bránili normálnemu dýchaniu. Vdychovanie sa uskutočňovalo iba cez bránicu, čo postupne viedlo k rozvoju ťažkého udusenia, na ktoré napokon zomrel ako ukrižovaný.

Tento stav pokračoval mnoho bolestivých hodín. Rímsky historik Origenes napísal, že videl ukrižovaného muža, ktorý žil celú noc a nasledujúci deň.

Príklad troch ukrižovaných Židov, ktorí zostali nažive na kríži tri dni, možno nájsť v spisoch Josepha (Josephus zo staroveku XIV). Počas masových popráv, ktoré nasledovali po Spartakovom povstaní, niektorí z ukrižovaných rebelov komunikovali s vojakmi tri dni (Appian. B.Civ. I,20). Aby sa skrátil čas umučenia ukrižovaných na kríži, existoval zvyk crurifragium (skelokopia), ktorý sa používal v prípadoch, keď sa z nejakého dôvodu rozhodlo o urýchlení smrti odsúdeného.

Pri skalokópii boli ukrižovaným kladivom zlomené kosti nôh, potom bolo telo odsúdeného zbavené oporného bodu a zavesené na rukách. Za týchto podmienok rýchlo došlo k pretiahnutiu hrudníka a k uduseniu došlo oveľa rýchlejšie – v priebehu niekoľkých desiatok minút alebo aj rýchlejšie.

Tento postoj presvedčivo dokázal K-S.D. Schulte, ktorý v sérii kontrolovaných experimentov na dobrovoľníkoch ukázal, že ak k ukrižovaniu došlo len visením na rukách, bez opory na nohách, tak u všetkých subjektov sa už v 6. minúte objem vdýchnutého vzduchu znížil približne o 70 %, arteriálny tlak klesol o 50 % normálu a srdcová frekvencia sa zdvojnásobila. Po 12 minútach sa dýchalo iba v dôsledku pohybov bránice a došlo k strate vedomia.

Keď sa dobrovoľníkom umožnilo periodicky (raz na 20 sekúnd) oprieť sa o nohy počas ukrižovania, došlo k výraznej normalizácii aktivity. kardiovaskulárneho systému a dýchanie. Experiment v druhom prípade trval až 30-40 minút, po ktorých subjekty pocítili silnú bolesť v zápästiach a experiment bol zastavený.

Teória P. Barbeta, že smrť odsúdených na ukrižovanie nastala v dôsledku polohovej asfyxie, spôsobenej polohou tela ukrižovaného na kríži, sa javí ako celkom presvedčivá, poskytujúca rozumné vysvetlenie nástupu smrti v r. ľudia sú ukrižovaní a v súčasnosti je akceptovaný takmer všetkými výskumníkmi. Pri vzdávaní pocty priekopníckej práci P. Barbeta však treba predsa uznať, že po odhalení čŕt smrti počas ukrižovania nikdy nedokázal adekvátne vysvetliť jeden konkrétny prípad – smrť Ježiša Krista na kríži.

Dusenie vo všeobecnosti a najmä spôsobené neschopnosťou primerane vydýchnuť, znemožňuje všetky pokusy nielen vysloviť akékoľvek slová, ale aj jednotlivé artikulované zvuky. Ježiš Kristus však počas ukrižovania mohol na kríži celkom jasne rozprávať až do posledných chvíľ svojho pozemského života. Toto je uvedené vo všetkých štyroch evanjeliách.

Tak najmä Lukášovo evanjelium hovorí: „Ježiš zvolal mocným hlasom a povedal: Otče! Odovzdávam svojho ducha do Tvojich rúk. A keď to povedal, vzdal sa ducha“ (Lukáš 23:46). Ďalšou, dosť dôležitou námietkou proti uduseniu ako príčine smrti Ježiša Krista je samotný čas jeho pobytu na kríži.

Tí ukrižovaní mohli byť na kríži niekoľko dní, kým nenastala smrť, a smrť Krista nastala len asi 3 hodiny po pribití na kríž, čo je celkom jasne napísané v evanjeliách: „Bola tretia hodina a ukrižovali On“ (Marek 15:25) a „Bola asi šiesta hodina dňa a nastala tma po celej krajine až do deviatej hodiny, slnko sa zatmelo a opona chrámu sa roztrhla uprostred. . Ježiš zvolal mocným hlasom a povedal: Otče! Odovzdávam svojho ducha do Tvojich rúk. A keď to povedal, vzdal sa ducha." (Lukáš 23 44-46).

Farizeji, ktorí nasledovali ukrižovanie, neočakávali tak rýchlu Kristovu smrť. Požadujúc popravu ráno, pochopili, že ukrižovaní zostanú na krížoch deň alebo viac. To znamenalo, že starozákonnú Paschu, ktorá sa mala začať v sobotu, zatieni poprava, ktorá bola vážnym porušením židovského práva. Na druhej strane sa obávali, že ak sa súdny proces a poprava odložia na dni po Veľkej noci, Pilátovi to poskytne čas zmeniť názor a popravu zrušiť.

Tým sa dostali do pasce - báli sa odložiť popravu a uraziť Veľkú noc trestom smrti znamenalo nielen porušiť, ale aj vážne porušiť zákon. Preto boli nútení požiadať Piláta, aby dovolil ukrižovaným akt milosrdenstva – zlomiť im nohy, čo by urýchlilo ich smrť a umožnilo by sňať telá popravených z krížov ešte pred začiatkom Starého zákona. Veľká noc. „Ale keďže bol piatok, Židia, aby v sobotu nenechali telá na kríži – lebo tá sobota bol veľký deň – požiadali Piláta, aby im zlomil nohy a sňal ich“ (Ján 19:31).

Pilát to dovolil, načo prišli vojaci a zlomili zbojníkom nohy. Keď sa priblížili k Ježišovi Kristovi, videli, že už zomrel, a preto sa na Neho nevzťahovala procedúra hrebenatky, pretože už nebola potrebná.

Na túto skutočnosť osobitne upozorňuje text evanjelia. „Ale keďže bol vtedy piatok, Židia, aby nenechali telá na kríži v sobotu – lebo tá sobota bol veľký deň – požiadali Piláta, aby im zlomil nohy a sňal ich. “ Vojaci teda prišli a zlomili nohy prvému i druhému, ktorý bol s Ním ukrižovaný. Ale keď prišli k Ježišovi, videli ho už mŕtveho, nohy mu nepolámali“ (Ján 19:31-33).

Potom jeden z rímskych vojakov, ktorý sa chcel uistiť, že Kristus zomrel, prebodol jeho telo kopijou.

“ Ale jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vytiekla krv a voda. A ten, kto to videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé; vie, že hovorí pravdu, aby ste uverili.“ (Ján 19 34-35)

Ľudia starovekého sveta, a najmä vojaci, neustále videli vo svojich životoch násilie a podľa charakteristík prietoku krvi vedeli dobre určiť, či pochádza zo živého alebo mŕtveho tela. Prúd krvi a vody z Kristovej rany plne presvedčil rímskych vojakov aj Židov, že nastala Kristova fyzická smrť.

Treba si uvedomiť, že taká rýchla Kristova smrť prekvapila nielen prítomných, ale aj Piláta, ktorý toho veľa videl. „Jozef pochádzal z Arimatie, slávny člen rady, ktorý sám očakával Božie kráľovstvo, odvážil sa vstúpiť do Piláta a požiadal o Ježišovo telo. Pilát bol prekvapený, že už zomrel, a zavolal stotníka a spýtal sa ho, ako dávno zomrel? A keď sa poučil od stotníka, dal telo Jozefovi“ (Marek 15:43-45).

Zaznamenaný rad okolností smrti Ježiša Krista, ktoré sú uvedené v evanjeliách, konkrétne relatívne rýchly nástup smrti, schopnosť Ježiša Krista jasne vyslovovať slová až do posledných minút života, jasnosť vedomia udržiavaná Ukrižovaný až do smrti, ako aj prúd krvi a vody, ktorý vytekal z rán, ktoré mu boli posmrtne spôsobené kopijou, nám umožňujú pochybovať o platnosti dusivého pôvodu Kristovej smrti.

To podnietilo mnohých výskumníkov k hľadaniu iných teórií ako je asfyxia, ktoré by mohli vysvetliť Jeho pozemskú smrť.

Informovala o tom tlačová služba simferopolskej diecézy. Správu budem citovať celú:

18.07.2007. SIMFEROPOL. Metropolita Lazar prijal chlapca, ktorého uzdravil svätý Lukáš

V lete 2002 prišla rodina Stadnichenko z ďalekého Murmanska na dovolenku do Feodosie. Nazariy, ktorý v lete opakovane navštívil svoju babičku vo Feodosii, si nevedel predstaviť, ako sa po týchto prázdninách zmení jeho život. Chlapec študoval na hudobnej škole, študoval vážne a rozhodol sa spojiť svoj život s hudbou. Leto na Kryme je horúce, takže dvere a okná boli v ten deň otvorené dokorán. Po ďalšej lekcii hry na nástroji Nazariy vstal a odišiel do vedľajšej miestnosti, kde sedeli členovia rodiny. Ruka sa automaticky oprela o rám dverí. V nasledujúcom okamihu pre ostrú bolesť v prstoch stratil vedomie. Poryv vetra zabuchol dvere a falangy 3. a 4. prsta sa zmenili na krvavú kašu. Prvá myšlienka, ktorá sa objavila v čistej mysli dieťaťa, bola, že už nikdy nebude môcť hrať na klavíri. A toto mohla byť pre neho skutočná katastrofa. Keď sme dorazili do nemocnice Feodosia a urobili röntgen, bolo jasné, že prsty sa už nedajú zachrániť a bola nevyhnutná urgentná amputácia. Rodičia a stará mama sa zo všetkých síl snažili dieťa upokojiť, no bolo to márne. Počas operácie chirurg amputoval dve falangy, čím úplne odstránil kĺbové puzdrá.

Po operácii, o niekoľko dní neskôr, babička Varvara Shavrina, keď videla, ako jej milovaný vnuk trpí, povedala, že v Simferopole sú relikvie veľkého Božieho svätca - svätého Lukáša, ktorý lieči ľudí z rôznych chorôb a každého, kto príde s vierou vo svoje neporušiteľné relikvie prijíma od Pána to, o čo prosia. Rodičia vzali dieťa a odišli do Simferopolu. Keď prišli do kláštora Najsvätejšej Trojice, padli do svätyne s relikviami a začali prosiť o uzdravenie pre svojho syna. Samozrejme, nikto si nevedel predstaviť, čo sa stalo o pár mesiacov neskôr. Ako pamiatku na jeho návštevu svätyne kúpili Nazariusovi laminovanú ikonu svätca a olej z jeho relikvií.

Chlapec požiadal, aby si túto ikonu obviazal na zmrzačené prsty a každý deň ju pomazal olejom. Po niekoľkých týždňoch, keď bolesti ustúpili, začal pociťovať mierny diskomfort v mieste amputácie, neskôr ho miesto začalo svrbieť a rodina sa poradila s lekárom. Pri skúmaní prstov v mieste amputácie boli objavené malé tuberkulózy, ktoré sa časom začali zväčšovať, až kým nenadobudli tvar a veľkosť normálnych falangov a po určitom čase nechty narástli.

Keď sa chirurg z Feodosie, ktorý operáciu vykonal, dozvedel, čo sa stalo, neveril tomu, povedal, že je to nejaký nezmysel, to sa v prírode nestáva: amputovaný kĺb sa nemôže zotaviť. Požiadal o röntgenové snímky. Ukázali, že kĺby a kosti, ktoré boli úplne odstránené, boli obnovené. Lekár konštatoval, že sa stal zázrak.

Dnes sú dorastené prsty prakticky na nerozoznanie od ostatných prstov, okrem toho, že laloky majú o niečo menej svalového tkaniva ako ostatné falangy, vďaka čomu vyzerajú o niečo tenšie ako ostatné.

Nevyspytateľnými cestami Pána je osud Nazaria prepletený so životom svätca. Narodil sa v Čerkaskom kraji, kde dlho žili rodičia svätého Lukáša a kam sám niekoľkokrát zavítal. Svätý krst Nazarius prijal z rúk veľkňaza Anatolija Chepela (mesto Feodosija), ktorého za kňaza vysvätil svätý Lukáš.

Po prijatí uzdravenia rodina Stadničenko niekoľkokrát prišla k relikviám svätého, aby mu poďakovala za prijaté uzdravenie. Tento rok došlo k vrúcnemu stretnutiu vladyku Lazara s Nazariusom a jeho rodinou. Metropolita Lazar v prítomnosti chlapcových rodičov a krymských novinárov hovoril o zázraku, ktorý sa stal, a povedal, že „...náš život je v rukách Pána, a ak sa Pánovi zapáči, môže sa stať zázrak, ktorý nezapadá do žiadneho zo zákonov hmotného sveta. Všetci sme deti Božie a podľa našej viery je nám to dané.“
Na záver stretnutia vladyka daroval Nazariyovi veľkú ikonu svätého Lukáša ako požehnanie a pozval ho, aby vstúpil do obnoveného Taurského teologického seminára.

Dnes Nazariy a jeho rodina žijú v Podolsku pri Moskve a študujú hru na klavíri na Moskovskej hudobnej škole.