2. โลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล โลกทัศน์.

3. คุณเห็นด้วยกับคำกล่าวของนักเขียนชาวฝรั่งเศส F. R. Chateaubriand หรือไม่: “เช่นเดียวกับการเมืองเกือบทุกครั้ง ผลลัพธ์ก็ตรงกันข้ามกับที่คาดการณ์ไว้ นู"? ให้เหตุผลสำหรับคำตอบของคุณ จะอธิบายยังไงดีผลลัพธ์ไม่ตรงกับเป้าหมายที่ตั้งใจไว้เสมอไป?

1. ปัญหาระดับโลก - มันเป็นคอลเลกชันปัญหาที่ส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ที่สำคัญของมวลมนุษยชาติและจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขการดำเนินการประสานงานของประชาคมโลก

ปัญหาระดับโลกที่สำคัญที่สุดคือ ก่อนการเอาชนะวิกฤตสิ่งแวดล้อมและผลที่ตามมาขี้เหนียวในช่วงเวลาของกิจกรรมทางเศรษฐกิจมนุษย์ได้ครอบครองตำแหน่งของผู้บริโภคที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติมาเป็นเวลานานโดยแสวงหาประโยชน์จากมันอย่างไร้ความปราณีโดยเชื่อว่าทรัพยากรธรรมชาตินั้นไม่มีวันหมดสิ้น

ผลลัพธ์ด้านลบประการหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์ก็คือ การสิ้นเปลืองทรัพยากรธรรมชาติพลังงานเป็นหลัก มนุษยชาติยังกังวลเกี่ยวกับปัญหาการรักษาความปลอดภัย โรงไฟฟ้านิวเคลียร์- สำหรับแหล่งพลังงานทั่วไปอื่น ๆ เช่น น้ำมัน ก๊าซ พีท ถ่านหิน - อันตรายจากการหมดสิ้นลงในอนาคตอันใกล้นี้นั้นยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นเห็นได้ชัดว่ามนุษยชาติควรรับฟังความคิดเห็นที่จำเป็นต้องมีความยับยั้งชั่งใจโดยสมัครใจทั้งในด้านการผลิตและการใช้พลังงาน

ด้านที่สองของปัญหานี้คือ สำหรับมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม(บรรยากาศ น้ำ ดิน ฯลฯ) - การสะสมสารอันตรายอย่างรุนแรงทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าหลุมโอโซน ซึ่งส่งผลเสียต่อสุขภาพของประชากรโลกและนำไปสู่ภาวะโลกร้อน

ปัญหาความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมโดยทั่วไปเกิดขึ้น มนุษยชาติสามารถแก้ไขได้ร่วมกันเท่านั้น ในปี 1982 สหประชาชาติได้รับรองเอกสาร กฎบัตรการอนุรักษ์โลก จากนั้นจึงจัดตั้งคณะกรรมาธิการพิเศษด้านสิ่งแวดล้อมและการพัฒนา นอกจากสหประชาชาติแล้ว องค์กรพัฒนาเอกชน เช่น กรีนพีซ สโมสรโรม ฯลฯ ยังมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและรับรองความปลอดภัยด้านสิ่งแวดล้อมของมนุษยชาติ

ปัญหาระดับโลกอีกประการหนึ่งคือการเติบโตของประชากรโลก (ปัญหาทางประชากร).มีความเกี่ยวข้องกับการเพิ่มขนาดของประชากรที่อาศัยอยู่บนโลกเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ปัญหานี้เกิดจากกระบวนการทางประชากรศาสตร์ทั่วโลกสองกระบวนการ: สิ่งที่เรียกว่าจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นในประเทศกำลังพัฒนา และการสืบพันธุ์ของประชากรในประเทศที่พัฒนาแล้วไม่เพียงพอ อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าทรัพยากรของโลก (โดยเฉพาะอาหาร) มีจำกัด และในปัจจุบันประเทศกำลังพัฒนาจำนวนหนึ่งต้องเผชิญกับปัญหาในการจำกัดอัตราการเกิด ปัญหาด้านประชากรศาสตร์ควรได้รับการแก้ไขในขณะนี้ เนื่องจากโลกของเราไม่สามารถจัดหาอาหารที่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดให้กับผู้คนจำนวนมากได้

ปัญหาที่เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาทางประชากรคือปัญหา ลดช่องว่างด้านสิ่งแวดล้อมการพัฒนาโนมิกส์ระหว่างประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้วกับประเทศกำลังพัฒนาใน “โลกที่สาม” (ที่เรียกว่าปัญหาเหนือ-ใต้) สาระสำคัญของปัญหานี้ก็คือส่วนใหญ่ที่ปล่อยออกมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 จากการพึ่งพาอาณานิคมของประเทศต่างๆ และได้เริ่มดำเนินการตามเส้นทางการพัฒนาเศรษฐกิจให้ทัน แม้จะประสบความสำเร็จพอสมควรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถเอาชนะช่องว่างกับประเทศที่พัฒนาแล้วในตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจขั้นพื้นฐาน (โดยหลักๆ ในแง่ของ GDP ต่อหัว)

ปัญหาระดับโลกอีกประการหนึ่งที่ถือว่าสำคัญที่สุดมายาวนานก็คือ ปัญหาป้องกันไม่ให้เกิดโลกใหม่สงคราม.ปัจจุบัน โอกาสที่จะเกิดความขัดแย้งระหว่างมหาอำนาจชั้นนำของโลกมีน้อยลงกว่าเดิมมาก อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่อาวุธนิวเคลียร์อาจตกไปอยู่ในมือของระบอบเผด็จการหรือองค์กรก่อการร้ายระหว่างประเทศ มีอันตรายอย่างมากที่บุคคลจะเติบโตเร็วกว่าปกติ ความขัดแย้งในท้องถิ่นไปสู่ระดับภูมิภาคและระดับนานาชาติ (โดยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอาจใช้อาวุธนิวเคลียร์ได้)

ภัยคุกคามของการก่อการร้ายทั่วโลกได้กลายเป็นปัญหาระดับโลกในยุคของเราเมื่อไม่นานมานี้ ความหวาดกลัว (lat. toggog - สยองขวัญ, ความกลัว) - การใช้ความรุนแรงรวมถึงการทำลายล้างทางกายภาพของผู้คนเพื่อบรรลุเป้าหมายทางการเมือง การกระทำที่รุนแรงควรปลูกฝังความกลัวให้กับผู้คน การก่อการร้ายเป็นรูปแบบสุดโต่งอย่างหนึ่งของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ทรัพย์สินโดยธรรมชาติของการก่อการร้ายคือการใช้ความรุนแรงอย่างเป็นระบบ โดยใช้เหตุผลทางสังคมและการเมืองและอุดมการณ์ที่เหมาะสม

ปัญหาระดับโลกรวมถึงปัญหาที่มีถึงสัดส่วนที่น่าตกใจ การแพร่ระบาดของโรคเอดส์และ พัฒนาการติดยาเสพติด, โรค, โรคพิษสุราเรื้อรัง, การสูบบุหรี่รวมถึงโรคต่างๆ - มะเร็ง, โรคหลอดเลือดหัวใจ

ปัญหาระดับโลกทั้งหมดรวมอยู่ในคุณสมบัติทั่วไปหลายประการ สัญญาณ:

1) เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และเป็นผลมาจากผลเสียของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

2) ปัญหาระดับโลกเป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของมนุษยชาติโดยรวม

3) พวกเขาทั้งหมดเชื่อมต่อถึงกัน - เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขแต่ละอย่างแยกกัน

4) การเกิดปัญหาระดับโลกเป็นตัวบ่งชี้ความสามัคคีและความสมบูรณ์ของโลกสมัยใหม่

5) การแก้ปัญหาจำเป็นต้องอาศัยความพยายามของมวลมนุษยชาติเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ส่งเสริมการค้นหาความเข้าใจและการประสานงานร่วมกันเพื่อผลประโยชน์ของประเทศและประชาชนต่างๆ และมีส่วนช่วยในการสร้างอารยธรรมที่เป็นหนึ่งเดียว

2. โลกแห่งจิตวิญญาณของบุคลิกภาพ (พิภพเล็ก ๆ ของมนุษย์) เป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมและในขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกันซึ่งเป็นตัวแทนของระบบที่ซับซ้อน

ของเธอองค์ประกอบคือ:

1) ความต้องการทางจิตวิญญาณในการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเรา ในการแสดงออกผ่านวัฒนธรรม ศิลปะ กิจกรรมรูปแบบอื่นๆ การใช้ความสำเร็จทางวัฒนธรรม ฯลฯ

2) ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ สังคม มนุษย์ ตนเอง

3) ความเชื่อมุมมองที่แข็งแกร่งบนพื้นฐานของโลกทัศน์และการกำหนดกิจกรรมของมนุษย์ในทุกรูปแบบและขอบเขต

4) ความเชื่อในความจริงของความเชื่อเหล่านั้นที่บุคคลมีร่วมกัน (เช่น การรับรู้ความถูกต้องของตำแหน่งบางอย่างโดยไม่มีเหตุผล)

5) ความสามารถในการทำกิจกรรมทางสังคมบางรูปแบบ

6) ความรู้สึกและอารมณ์ที่แสดงออกถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับธรรมชาติและสังคม

7) เป้าหมายที่บุคคลตั้งไว้สำหรับตัวเองอย่างมีสติโดยคาดหวังผลลัพธ์ของกิจกรรมของเขา

8) ค่านิยมที่รองรับความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกและตัวเขาเองให้ความหมายกับกิจกรรมของเขาสะท้อนถึงอุดมคติของเขา

ค่านิยมเป็นตัวแทนของเป้าหมายแห่งแรงบันดาลใจของบุคคลและเป็นจุดที่สำคัญที่สุดในความหมายของชีวิตของเขา แยกแยะ ทางสังคมค่านิยมคืออุดมคติทางสังคมที่ทำหน้าที่เป็นมาตรฐานของสิ่งที่เหมาะสม สาขาต่างๆชีวิตทางสังคมและ ส่วนตัวค่านิยมคืออุดมคติของแต่ละบุคคลซึ่งทำหน้าที่เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของแรงจูงใจในพฤติกรรมของเขา

องค์ประกอบที่สำคัญของโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลคือของเขา โลกทัศน์, ซึ่งเข้าใจว่าเป็นชุดของมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับความเป็นจริงเชิงวัตถุและตำแหน่งของมนุษย์ในนั้น ทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงโดยรอบและตนเอง ตลอดจนความเชื่อ หลักการ ความคิด และอุดมคติที่กำหนดโดยมุมมองเหล่านี้

โลกทัศน์มีหลายประเภท:

1) ทุกวัน (หรือทุกวัน) ซึ่งขึ้นอยู่กับประสบการณ์ส่วนตัวและเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ในชีวิต

2) ศาสนา ซึ่งขึ้นอยู่กับมุมมอง ความคิด และความเชื่อทางศาสนาของบุคคล

3) วิทยาศาสตร์ ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานความสำเร็จของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และสะท้อนภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ผลลัพธ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

4) ความเห็นอกเห็นใจ (ถูกพูดถึงว่าเป็นเป้าหมายมากกว่าความเป็นจริง) โดยผสมผสานแง่มุมที่ดีที่สุดของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์เข้ากับแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม ความปลอดภัยต่อสิ่งแวดล้อม และอุดมคติทางศีลธรรม

3 - เราเห็นด้วยกับคำกล่าวของ F.R. Chateaubriand การเมืองถือเป็นกิจกรรมการตั้งเป้าหมายที่เป็นแก่นแท้ ซึ่งหมายความว่ามันเกิดขึ้นและดำเนินการเพื่อจุดประสงค์บางอย่าง เป้าหมาย วิธีการ และผลลัพธ์เป็นองค์ประกอบหลักของกิจกรรมทางการเมืองและกิจกรรมอื่นๆ เป้าหมายแสดงถึงผลลัพธ์ในอุดมคติที่พัฒนาโดยความคิดของมนุษย์ เพื่อประโยชน์ของกิจกรรมที่ดำเนินไปและทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจภายใน ในกิจกรรมทางการเมือง ทำหน้าที่จัดระเบียบและสร้างแรงบันดาลใจ วิธีนโยบายเป็นเครื่องมือ เครื่องมือสำหรับการดำเนินการตามเป้าหมายในทางปฏิบัติ เพื่อเปลี่ยนแรงจูงใจในอุดมคติให้กลายเป็นการกระทำที่แท้จริง

คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของจุดจบและวิธีการที่มีต่อผลลัพธ์และการประเมินทางศีลธรรมของนโยบายเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมานานแล้ว

ท่ามกลางความคิดเห็นที่แตกต่างกันไปบัญชีนี้สามารถแบ่งออกเป็นสามบัญชีหลัก:

1) ลักษณะทางศีลธรรมของการเมืองถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์

2) วิธีการที่ใช้มีอิทธิพลสำคัญต่อความสำคัญทางศีลธรรมของนโยบาย

3) ทั้งเป้าหมายและวิธีการมีความสำคัญเท่าเทียมกันเพื่อให้นโยบายมีลักษณะที่มีมนุษยธรรม และต้องสอดคล้องกันและสอดคล้องกับสถานการณ์เฉพาะ

ในที่สุด, ประการที่สี่ ปัญหาระดับโลกที่เลวร้ายไม่น้อย - วิกฤตจิตวิญญาณของมนุษย์- อุดมการณ์ทั้งทางโลกและศาสนา ระดับโลกและระดับภูมิภาค สมัยโบราณและใหม่เกือบทั้งหมดในปัจจุบันไม่สามารถตอบได้อย่างชัดเจนไม่ว่าปัญหาเร่งด่วนของยุคนั้นหรือข้อเรียกร้องชั่วนิรันดร์ของวิญญาณ ความคิดของมนุษย์ที่ไร้ที่พึ่ง รีบเร่ง และเดินกะโผลกกะเผลกในหลายกรณีกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถเข้าใจปัจจุบันได้ ประเมินอดีตอย่างมีวิจารณญาณ หรืออย่างน้อยก็มองเห็นอนาคตได้

ขณะนี้ไม่มีทฤษฎีทางสังคมและแนวคิดทางปรัชญาและมานุษยวิทยาที่เชื่อถือได้ภายในกรอบการทำงานที่เป็นไปได้ที่จะกำหนดลักษณะเฉพาะของเราในวันนี้และในวันพรุ่งนี้ไม่มากก็น้อย ความกลัว ความวิตกกังวล และความวิตกกังวลแทรกซึมอยู่ในจิตสำนึกของมนุษย์ทุกชั้น Richard Rorty นักปรัชญาชาวอเมริกันผู้มีอิทธิพลคนหนึ่งในฤดูใบไม้ผลิปี 1995 ที่สถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences กล่าวว่าในชุมชนปรัชญาอเมริกันทุกคนเหนื่อยมากจนหวังว่าจะมีบางสิ่งปรากฏขึ้น แต่ไม่มีใครมี ความคิดเพียงเล็กน้อยว่ามันควรจะเป็นอย่างไร

บางครั้งพวกเขาบอกว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ความคิดสองประการมาถึงเราซึ่งสมควรที่จะถูกเรียกว่าแนวคิดแห่งศตวรรษ (โดยตระหนักว่านี่เป็นการลดความซับซ้อนอย่างมาก แต่เรายังคงเห็นด้วยกับมันอย่างมีเงื่อนไข) แนวคิดหนึ่งคือลัทธิสังคมนิยม และอีกแนวคิดหนึ่งคือวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี เชื่อกันว่าผู้คนบนโลกจะสร้างสังคมที่ยุติธรรม ได้รับความบริบูรณ์ของชีวิต และยืนยันถึงอิสรภาพและศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลโดยอาศัยพวกเขา

ความคิดทั้งสองนี้พังทลายลงแล้ว ทั้งสองเผชิญกับขอบเขตที่กำหนดโดยความเป็นไปได้ระดับโลกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ของชีวมณฑล

แนวคิดสังคมนิยมถูกยกขึ้นบนโล่ ความยุติธรรมทางสังคม, เทคโนแครต - ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจ- การเข้าร่วม การจับคู่ และการรวมกันแบบออร์แกนิกของพวกเขาไม่สามารถทำได้ในปัจจุบัน แต่ศตวรรษของเราไม่ได้ก่อให้เกิดความคิดใหม่ๆ ที่สดใส เป็นพื้นฐาน และเป็นหนึ่งเดียว และมนุษยชาติทั้งหมดก็อยู่ในสุญญากาศทางอุดมการณ์บางอย่าง นั่นคือชะตากรรมของแนวคิดทางโลก วิทยาศาสตร์ และปรัชญา-สังคมวิทยา

และศาสนาของโลกและท้องถิ่นหรือคำสอนลึกลับของเฉดสีตะวันตกและตะวันออกอย่างที่ควรจะเป็นเรียกสู่ "โลกอื่น" อย่างไรก็ตาม แม้จะมีศาสนานีโอมากมาย (เช่น "ลัทธิพระจันทร์" หรือ "ศาสนาบาฮา") ลัทธิแบ่งแยกนิกายในศาสนาต่างๆ ในโลก ก็ยังไม่มีแนวคิดใหม่ที่เป็นพื้นฐาน ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการปรับปรุงจุดยืนของนักอนุรักษนิยมและเป็นที่ยอมรับซึ่งมาจากอดีตซึ่งบางครั้งก็นานมาแล้ว การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ทั่วโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วบางครั้งนำไปสู่การสูญเสียทิศทาง การล่มสลายของศาลเจ้า และความหายนะทางจิตวิญญาณ

เหล่านี้คือปัญหาระดับโลกบางส่วนในยุคของเรา พวกเขาเป็นจริง อดไม่ได้ที่จะมองเห็นพวกเขา อย่างไรก็ตาม คุณไม่ควรยอมแพ้ ตกอยู่ในการมองโลกในแง่ร้ายอย่างสิ้นหวัง สิ้นหวัง และแสดงละครทุกอย่าง มีการคุกคาม แต่ก็มีความหวังเช่นกัน ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเอาชนะการชนกันของวิกฤตโลกแม้จะขี้อายแต่ก็ยังมีความหวัง

1. หลักสูตรการบรรยาย มินสค์ 2551 กระทรวงสาธารณสุขแห่งสาธารณรัฐเบลารุส มหาวิทยาลัยการแพทย์แห่งรัฐเบลารุส ภาควิชาปรัชญาและรัฐศาสตร์ สังคมวิทยา

   หลักสูตรการบรรยาย

2. หัวข้อ: ภาคประชาสังคม ที่มา และลักษณะเด่น คุณสมบัติของการก่อตัวของภาคประชาสังคมในรัสเซีย โครงสร้างการประชาสัมพันธ์และสื่อที่เป็นองค์ประกอบของภาคประชาสังคม

   เอกสาร

   หัวข้อที่ 1 ภาคประชาสังคมที่มาและลักษณะเด่น คุณสมบัติของการก่อตัว ภาคประชาสังคมในรัสเซีย ประชาสัมพันธ์ - โครงสร้างและสื่อที่เป็นองค์ประกอบของภาคประชาสังคม

3. โปรแกรมการศึกษาของสถาบันการศึกษาเทศบาล "โรงเรียน Repyevskaya" ระดับมัธยมศึกษา (สมบูรณ์) การศึกษาทั่วไปสำหรับปี 2554-2558

   โปรแกรมการศึกษา

   โปรแกรมการศึกษาเป็นเอกสารด้านกฎระเบียบและการจัดการของสถาบันการศึกษาเทศบาล "โรงเรียน Repyevskaya" โดยระบุลักษณะเฉพาะของเนื้อหาการศึกษาและคุณลักษณะขององค์กรของกระบวนการศึกษา

4. เอกสาร

   สังคมเสี่ยงและมนุษย์: ด้านภววิทยาและคุณค่า: [เอกสาร] / เรียบเรียงโดย Doctor of Philology, Prof. วี.บี. อุสตีนเซวา. Saratov: ที่มา Saratov, 2549

5. สหพันธรัฐรัสเซีย “ด้านการศึกษา” (3)

   กฎ

   1. สถาบันการศึกษาคือสถาบันที่ดำเนินกระบวนการศึกษาซึ่งก็คือการดำเนินโครงการการศึกษาตั้งแต่หนึ่งโปรแกรมขึ้นไปและ (หรือ) จัดให้มีการบำรุงรักษาและเลี้ยงดูนักเรียนและนักเรียน

การแนะนำ
1. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม
2. วิภาษวิธีของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม
3. วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณใน สังคมสมัยใหม่
4. ปัญหาเรื่องจิตวิญญาณในโลกสมัยใหม่
บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ ศตวรรษที่ 21 จะเป็นศตวรรษแห่งการปฏิบัติและวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางกายภาพด้วย ข้อเสนอที่นำเสนอในวันนี้เพื่อ "ปรับปรุง" ทางกายภาพของมนุษย์ กระตุ้นให้เกิดการอภิปรายใหม่เกี่ยวกับปัญหาปรัชญาเก่า: บุคคลคืออะไร อะไรเป็นเรื่องปกติ และอะไรคือพยาธิวิทยา ทั้งที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพกายและเกี่ยวข้องกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาของปัญหาจิตวิญญาณและกายภาพของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในยุคของเราเนื่องจากการ "เปลี่ยน" ทางมานุษยวิทยาในปรัชญาสมัยใหม่การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ผลกระทบเชิงลบการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี พลังสำคัญของมนุษย์ ร่างกาย จิตวิญญาณ และ การพัฒนาจิตที่เกี่ยวข้องกับภัยคุกคามที่แท้จริงต่อมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในโลกเทียมในเทคโนสเฟียร์ซึ่งไม่สอดคล้องกับการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยธรรมชาติและเป็นสิ่งมีชีวิตไม่เข้ากันกับการทดลองที่เป็นอันตรายกับมนุษย์

ในบรรดาปัญหาของอารยธรรมสมัยใหม่ นักวิทยาศาสตร์ระบุปัญหาหลักระดับโลกสามประการ ได้แก่ สิ่งแวดล้อม สังคม และวัฒนธรรม-มานุษยวิทยา

เอสเซ้นส์ ปัญหาสิ่งแวดล้อมก่อให้เกิดการเติบโตที่ไม่สามารถควบคุมได้ของเทคโนสเฟียร์และผลกระทบด้านลบต่อชีวมณฑล ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่จะพูดถึงระบบนิเวศน์ของจิตวิญญาณและกายภาพ ตัวอย่างเช่น วิกฤตทางจิตวิญญาณของสังคมได้สร้างความหายนะให้กับสิ่งแวดล้อม และเพื่อที่จะเอาชนะวิกฤตินี้จำเป็นต้องฟื้นฟูความกลมกลืนดั้งเดิมของมนุษย์กับธรรมชาติ

ปัญหาทางมานุษยวิทยาคือความไม่ลงรอยกันที่เพิ่มขึ้นระหว่างการพัฒนาคุณสมบัติทางธรรมชาติและสังคมของมนุษย์ ส่วนประกอบคือ สุขภาพของผู้คนลดลง ภัยคุกคามจากการทำลายกลุ่มยีนของมนุษยชาติ และการเกิดขึ้นของโรคใหม่ๆ การแยกมนุษย์ออกจากชีวิตชีวมณฑลและการเปลี่ยนผ่านสู่สภาพความเป็นอยู่ของเทคโนสเฟียร์ การลดทอนความเป็นมนุษย์ของผู้คนและการสูญเสียศีลธรรม การแบ่งแยกวัฒนธรรมออกเป็นชนชั้นสูงและมวลชน การเพิ่มขึ้นของจำนวนการฆ่าตัวตาย, โรคพิษสุราเรื้อรัง, การติดยาเสพติด; การเพิ่มขึ้นของลัทธิเผด็จการและกลุ่มการเมือง

เอสเซ้นส์ ปัญหาสังคมคือการไร้ความสามารถของกลไกการควบคุมทางสังคมไปสู่ความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไป ที่นี่เราควรเน้นองค์ประกอบต่อไปนี้: ความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นของประเทศและภูมิภาคของโลกในแง่ของระดับการใช้ทรัพยากรธรรมชาติและระดับการพัฒนาเศรษฐกิจ ผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในภาวะทุพโภชนาการและความยากจน การเติบโตของความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ การก่อตัวของชั้นล่างของประชากรในประเทศที่พัฒนาแล้ว

ปัญหาทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับจิตวิญญาณและร่างกายของบุคคลและเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาข้อใดข้อหนึ่งโดยไม่แก้ไขปัญหาอื่น

ด้านจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการปฏิบัติของเขาซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของการสะท้อนของโลกวัตถุประสงค์ซึ่งเป็นวิธีการปฐมนิเทศเพิ่มเติมในโลกนี้รวมถึงการมีปฏิสัมพันธ์กับมัน การเชื่อมโยงทางพันธุกรรม (โดยกำเนิด) ของจิตวิญญาณกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติของมนุษย์ไม่เคยถูกขัดจังหวะ: นี่เป็นกรณีที่เกิดขึ้นระหว่างการก่อตัวของมนุษยชาติ และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ ในช่วงระยะเวลาของการก่อตัว (การเข้าสังคม) ของแต่ละคน . ท้ายที่สุดแล้ว การคิดเชิงนามธรรมไม่ใช่ความสามารถตามธรรมชาติของเรา มันไม่ได้สืบทอดทางชีววิทยา แต่ถูกสร้างขึ้นในกระบวนการแนะนำบุคคลให้รู้จักเฉพาะเจาะจง ภาพลักษณ์ทางสังคมชีวิตและกิจกรรม

การคิดของมนุษย์โดยพื้นฐานแล้วเป็นกิจกรรมที่มีวัตถุประสงค์เดียวกัน เพียงแต่ไม่ได้เชื่อมโยงกับวัตถุที่จับต้องได้จริงๆ แต่เชื่อมโยงกับสิ่งทดแทนในอุดมคติ เช่น ป้าย สัญลักษณ์ รูปภาพ ฯลฯ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การดำเนินการทางจิตทั้งหมดเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการถ่ายโอนการกระทำที่เป็นวัตถุประสงค์ภายนอกไปสู่ระนาบอุดมคติภายใน สถานการณ์เช่นนี้เองที่สร้างพื้นฐานที่เป็นวัตถุประสงค์สำหรับจิตวิญญาณของมนุษย์ที่ดูเหมือนเป็นเพียงอัตวิสัยล้วนๆ

สำหรับค่านิยมทางจิตวิญญาณซึ่งความสัมพันธ์ของผู้คนในขอบเขตทางจิตวิญญาณพัฒนาขึ้น คำนี้มักจะหมายถึงความหมายทางสังคมวัฒนธรรมของการก่อตัวทางจิตวิญญาณต่างๆ (ความคิด บรรทัดฐาน รูปภาพ หลักคำสอน ฯลฯ ) ยิ่งไปกว่านั้น ในการรับรู้คุณค่าของผู้คน แน่นอนว่ามีองค์ประกอบเชิงกำหนดและประเมินผลที่แน่นอน

คุณค่าทางจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา) แสดงออกถึงธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์เองตลอดจนเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของเขา นี่เป็นรูปแบบการสะท้อนที่เป็นเอกลักษณ์ของจิตสำนึกสาธารณะเกี่ยวกับแนวโน้มที่เป็นวัตถุประสงค์ในการพัฒนาสังคม ในแนวคิดเรื่องความสวยงามและความน่าเกลียด ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความจริง ฯลฯ มนุษยชาติแสดงทัศนคติต่อความเป็นจริงที่มีอยู่ และขัดแย้งกับสภาวะในอุดมคติบางประการของสังคมที่ต้องได้รับการสถาปนา อุดมคติใดๆ ก็ตามมักจะ “ถูกยก” เหนือความเป็นจริงอยู่เสมอ โดยมีเป้าหมาย ความปรารถนา ความหวัง โดยทั่วไปเป็นสิ่งที่ควร ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่

นี่คือสิ่งที่ทำให้รูปลักษณ์ของแก่นแท้ในอุดมคติดูเป็นอิสระจากสิ่งใดเลย บนพื้นผิวมีเพียงลักษณะการประเมินและกำหนดเท่านั้น ต้นกำเนิดทางโลกซึ่งเป็นรากเหง้าของอุดมคติเหล่านี้มักถูกซ่อนเร้นสูญหายและบิดเบี้ยว นี่คงไม่ใช่ปัญหาใหญ่หากกระบวนการทางธรรมชาติวิทยาของการพัฒนาสังคมและการสะท้อนในอุดมคติของมันเกิดขึ้นพร้อมกัน แต่นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป บ่อยครั้งที่บรรทัดฐานในอุดมคติที่เกิดจากยุคประวัติศาสตร์หนึ่งขัดแย้งกับความเป็นจริงของอีกยุคหนึ่ง ซึ่งความหมายของมันสูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ สิ่งนี้บ่งบอกถึงการเริ่มต้นของการเผชิญหน้าทางจิตวิญญาณอย่างเฉียบพลัน การต่อสู้ทางอุดมการณ์ และความวุ่นวายทางจิต คุณลักษณะเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของวิกฤตและปัญหาด้านจิตวิญญาณในโลกสมัยใหม่

1. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และมนุษยชาติเป็นปรากฏการณ์ที่ทำให้การดำรงอยู่ของพวกเขาแตกต่างจากธรรมชาติและมีลักษณะทางสังคมเช่นเดียวกับวัฒนธรรม การรับรู้ถึงโลกรอบตัวเราผ่านทางจิตวิญญาณ การพัฒนาทัศนคติที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้นต่อโลก โดยผ่านจิตวิญญาณจะมีกระบวนการความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตนเอง จุดประสงค์ และความหมายของชีวิต

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้แสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของจิตวิญญาณมนุษย์ การขึ้นและลง ความสูญเสียและการได้รับ โศกนาฏกรรม และศักยภาพมหาศาล

จิตวิญญาณในปัจจุบันเป็นเงื่อนไข ปัจจัย และเครื่องมืออันละเอียดอ่อนในการแก้ปัญหาความอยู่รอดของมนุษยชาติ การช่วยชีวิตที่เชื่อถือได้ การพัฒนาที่ยั่งยืนของสังคมและปัจเจกบุคคล ปัจจุบันและอนาคตของเขาขึ้นอยู่กับว่าบุคคลใช้ศักยภาพของจิตวิญญาณอย่างไร

จิตวิญญาณเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ใช้ในศาสนา ศาสนา และปรัชญาเชิงอุดมคติเป็นหลัก ที่นี่ทำหน้าที่เป็นสารจิตวิญญาณที่เป็นอิสระซึ่งมีหน้าที่ในการสร้างสรรค์และกำหนดชะตากรรมของโลกและมนุษย์

ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในแนวคิด "การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณ" ในการศึกษา "การผลิตทางจิตวิญญาณ" "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ฯลฯ อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความของมันยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

ในบริบททางวัฒนธรรมและมานุษยวิทยา แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณใช้เพื่อกำหนดลักษณะโลกภายในที่เป็นอัตนัยของบุคคลว่าเป็น "โลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล" แต่มีอะไรรวมอยู่ใน “โลก” นี้? เกณฑ์ใดที่ใช้ในการพิจารณาถึงการมีอยู่ของมัน และยิ่งกว่านั้นคือการพัฒนาของมัน?

เห็นได้ชัดว่าแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเหตุผล เหตุผล วัฒนธรรมการคิด ระดับ และคุณภาพของความรู้ จิตวิญญาณไม่ได้เกิดขึ้นจากการศึกษาเพียงอย่างเดียว แน่นอนว่า นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น ไม่มีและไม่สามารถเป็นจิตวิญญาณได้ แต่ลัทธิเหตุผลนิยมฝ่ายเดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทนักคิดเชิงบวก-นักวิทยาศาสตร์ นั้นไม่เพียงพอที่จะกำหนดจิตวิญญาณได้ ขอบเขตของจิตวิญญาณมีขอบเขตกว้างกว่าและมีเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลโดยเฉพาะมากกว่า

ในทำนองเดียวกัน จิตวิญญาณไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นวัฒนธรรมแห่งประสบการณ์และการสำรวจโลกโดยการสัมผัสเชิงราคะ - volitional โดยบุคคล แม้ว่าภายนอกสิ่งนี้ จิตวิญญาณในฐานะคุณภาพของบุคคลและลักษณะของวัฒนธรรมของเขายังไม่มีอยู่เช่นกัน

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณมีความจำเป็นอย่างไม่ต้องสงสัยในการกำหนดค่าคุณค่าเชิงประโยชน์และเชิงปฏิบัติที่กระตุ้นพฤติกรรมของมนุษย์และชีวิตภายใน อย่างไรก็ตามการระบุคุณค่าเหล่านั้นมีความสำคัญยิ่งกว่านั้นโดยพิจารณาจากปัญหาที่มีความหมายต่อชีวิตซึ่งได้รับการแก้ไขซึ่งมักจะแสดงออกมาสำหรับแต่ละคนในระบบของ "คำถามนิรันดร์" ของการดำรงอยู่ของเขา ความยากในการแก้ปัญหาคือแม้ว่าพวกเขาจะมีพื้นฐานของมนุษย์ที่เป็นสากล แต่แต่ละครั้งในช่วงเวลาและพื้นที่ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงแต่ละคนจะค้นพบและแก้ไขสิ่งเหล่านั้นใหม่เพื่อตัวเขาเองและในขณะเดียวกันก็ด้วยวิธีของเขาเอง บนเส้นทางนี้ การก้าวขึ้นทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล การได้มาซึ่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวุฒิภาวะเกิดขึ้น

ดังนั้นสิ่งสำคัญที่นี่ไม่ใช่การสะสมความรู้ต่าง ๆ แต่เป็นความหมายและวัตถุประสงค์ จิตวิญญาณกำลังค้นหาความหมาย จิตวิญญาณเป็นหลักฐานของลำดับชั้นของค่านิยม เป้าหมาย และความหมาย โดยมุ่งเน้นที่ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการสำรวจโลกของมนุษย์ในระดับสูงสุด การพัฒนาจิตวิญญาณเป็นการก้าวขึ้นบนเส้นทางของการได้มาซึ่ง “ความจริง ความดีและความงาม” และคุณค่าสูงสุดอื่นๆ บนเส้นทางนี้ ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลไม่เพียงแต่ถูกกำหนดให้คิดและกระทำอย่างเป็นประโยชน์เท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงการกระทำของเขากับบางสิ่งที่ "ไม่มีตัวตน" ที่ประกอบขึ้นเป็น "โลกมนุษย์"

ความไม่สมดุลในความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราและเกี่ยวกับตนเองทำให้เกิดความไม่สอดคล้องกันในกระบวนการสร้างบุคคลให้เป็นจิตวิญญาณโดยมีความสามารถในการสร้างตามกฎแห่งความจริง ความดี และความงาม ในบริบทนี้ จิตวิญญาณเป็นคุณภาพเชิงบูรณาการที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของคุณค่าชีวิตที่มีความหมายที่กำหนดเนื้อหา คุณภาพ และทิศทางของการดำรงอยู่ของมนุษย์และ "ภาพลักษณ์ของมนุษย์" ในแต่ละคน

ปัญหาของจิตวิญญาณไม่ใช่แค่การกำหนดระดับสูงสุดของความเชี่ยวชาญในโลกของเขา ความสัมพันธ์ของเขากับโลก - ธรรมชาติ สังคม ผู้อื่น และตัวเขาเอง นี่คือปัญหาของบุคคลที่ก้าวข้ามขอบเขตของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์อย่างหวุดหวิดเอาชนะตัวเอง "เมื่อวาน" ในกระบวนการต่ออายุและขึ้นสู่อุดมคติค่านิยมและการตระหนักรู้ในเส้นทางชีวิตของเขา นี่จึงเป็นปัญหาของ “ความคิดสร้างสรรค์ในชีวิต” พื้นฐานภายในของการตัดสินใจตนเองส่วนบุคคลคือ "มโนธรรม" - ประเภทของศีลธรรม คุณธรรมเป็นตัวกำหนดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคคล ซึ่งเป็นตัวกำหนดการวัดและคุณภาพของเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล

ดังนั้นชีวิตฝ่ายวิญญาณจึงเป็นส่วนสำคัญของการดำรงอยู่และการพัฒนาของมนุษย์และสังคม ในเนื้อหาที่เผยให้เห็นแก่นแท้ของมนุษย์อย่างแท้จริง

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเป็นพื้นที่ของการดำรงอยู่ซึ่งความเป็นจริงที่เหนือกว่าของแต่ละบุคคลนั้นไม่ได้ให้ไว้ในรูปแบบของความเป็นกลางภายนอกที่เผชิญหน้ากับบุคคล แต่เป็นความจริงในอุดมคติชุดของคุณค่าชีวิตที่มีความหมายที่มีอยู่ในตัวเขา และกำหนดเนื้อหา คุณภาพ และทิศทางของการดำรงอยู่ทางสังคมและปัจเจกบุคคล

ด้านจิตวิญญาณทางพันธุกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการปฏิบัติของเขาซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของการสะท้อนของโลกวัตถุประสงค์ซึ่งเป็นวิธีการปฐมนิเทศในโลกและการมีปฏิสัมพันธ์กับมัน เช่นเดียวกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติ โดยทั่วไปกิจกรรมทางจิตวิญญาณเป็นไปตามกฎของโลกนี้ แน่นอนว่าเราไม่ได้กำลังพูดถึงอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์ของวัสดุและอุดมคติ สาระสำคัญอยู่ที่ความสามัคคีขั้นพื้นฐาน ความบังเอิญของช่วงเวลาหลัก "สำคัญ" ในเวลาเดียวกัน โลกจิตวิญญาณในอุดมคติ (ของแนวคิด รูปภาพ ค่านิยม) ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์มีความเป็นอิสระขั้นพื้นฐานและพัฒนาไปตามกฎของมันเอง เป็นผลให้เขาสามารถทะยานได้สูงมากเหนือความเป็นจริงทางวัตถุ อย่างไรก็ตามเพื่อที่จะแยกตัวออกจากคุณโดยสิ้นเชิง พื้นฐานวัสดุวิญญาณไม่สามารถ เพราะท้ายที่สุดแล้ว สิ่งนี้จะหมายถึงการสูญเสียทิศทางของมนุษย์และสังคมในโลก ผลลัพธ์ของการแยกบุคคลดังกล่าวคือการถอนตัวเข้าสู่โลกแห่งภาพลวงตา ความเจ็บป่วยทางจิต และเพื่อสังคม - ความผิดปกติภายใต้อิทธิพลของตำนาน ยูโทเปีย หลักคำสอน และโครงการทางสังคม

2. วิภาษวิธีของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ทางจิตวิญญาณสมัยใหม่คือความขัดแย้งที่ลึกที่สุด ด้านหนึ่งยังมีความหวัง ชีวิตที่ดีขึ้น, ทิวทัศน์อันน่าทึ่ง ในทางกลับกันมันนำมาซึ่งความวิตกกังวลและความกลัวเนื่องจากบุคคลถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังสูญหายไปในความเลวร้ายของสิ่งที่เกิดขึ้นและทะเลแห่งข้อมูลและสูญเสียการรับประกันความปลอดภัย

ความรู้สึกไม่สอดคล้องกันในชีวิตทางจิตวิญญาณสมัยใหม่กำลังเพิ่มขึ้นเมื่อได้รับชัยชนะอันยอดเยี่ยมในด้านวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การแพทย์ อำนาจทางการเงินเพิ่มขึ้น ความสะดวกสบายและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คนเติบโตขึ้น และคุณภาพชีวิตที่สูงขึ้น มีการค้นพบว่าความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และการแพทย์สามารถนำมาใช้ไม่ได้เพื่อประโยชน์ แต่เพื่อเป็นอันตรายต่อผู้คน เพื่อประโยชน์ของเงินและความสะดวกสบาย บางคนสามารถทำลายผู้อื่นอย่างไร้ความปราณี

ดังนั้น ความขัดแย้งหลักในยุคนั้นก็คือความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีไม่ได้มาพร้อมกับความก้าวหน้าทางศีลธรรม ค่อนข้างตรงกันข้าม: ผู้คนจำนวนมากสูญเสียการสนับสนุนทางศีลธรรมของตนเองและมองเห็นบัลลาสต์บางประเภทที่ไม่สอดคล้องกับยุคใหม่ในแง่จิตวิญญาณและวัฒนธรรม ตรงกันข้ามกับภูมิหลังนี้ค่ายของฮิตเลอร์และสตาลิน การก่อการร้าย และการลดค่าชีวิตมนุษย์เกิดขึ้นได้ในศตวรรษที่ 20 ประวัติศาสตร์ได้แสดงให้ทุกคนเห็นว่า ศตวรรษใหม่เสียสละมากกว่าครั้งก่อนมาก - นั่นคือพลวัตของชีวิตทางสังคมจนถึงปัจจุบัน

ในเวลาเดียวกัน ความโหดร้ายและการปราบปรามที่โหดร้ายที่สุดเกิดขึ้นในประเทศและเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองต่างๆ รวมถึงประเทศที่มีวัฒนธรรม ปรัชญา วรรณกรรม และศักยภาพด้านมนุษยธรรมที่พัฒนาแล้ว พวกเขามักจะดำเนินการโดยคนที่มีการศึกษาสูงและรู้แจ้งซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขาถือว่าเกิดจากการไม่รู้หนังสือและความไม่รู้ เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความป่าเถื่อนและการเกลียดชังมนุษย์ไม่ได้รับการตอบรับเสมอไป และไม่ได้รับการประณามจากสาธารณชนในวงกว้างเสมอไป

การวิเคราะห์เชิงปรัชญาช่วยให้เราสามารถระบุปัจจัยหลักที่กำหนดเส้นทางของเหตุการณ์และบรรยากาศทางจิตวิญญาณในศตวรรษที่ 20 และยังคงรักษาอิทธิพลไว้ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนได้กำหนดอัตลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของศตวรรษที่ 20 ผลที่ตามมาสามารถติดตามได้ในทุกด้านของชีวิตอย่างแท้จริง คนทันสมัย- เทคโนโลยีล่าสุดครองโลก วิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่กลายเป็นความรู้รูปแบบหนึ่งเกี่ยวกับจักรวาลเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีหลักในการเปลี่ยนแปลงโลกอีกด้วย มนุษย์ได้กลายเป็นพลังทางธรณีวิทยาในระดับดาวเคราะห์ เพราะบางครั้งพลังของเขาเกินกว่าพลังแห่งธรรมชาติเอง

ความศรัทธาในเหตุผล การตรัสรู้ และความรู้เป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติมาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม อุดมคติของการตรัสรู้ของยุโรปซึ่งก่อให้เกิดความหวังของประชาชน ถูกเหยียบย่ำโดยเหตุการณ์นองเลือดที่ตามมาในประเทศที่มีอารยธรรมมากที่สุด มันกลับกลายเป็นว่า การพัฒนาล่าสุดวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสามารถนำมาใช้ทำร้ายผู้คนได้ ความหลงใหลในความเป็นไปได้และระบบอัตโนมัติในศตวรรษที่ 20 เต็มไปด้วยอันตรายจากการบดบังหลักการสร้างสรรค์อันเป็นเอกลักษณ์จากกระบวนการแรงงาน และขู่ว่าจะลดกิจกรรมของมนุษย์ในการให้บริการเครื่องจักร คอมพิวเตอร์ สารสนเทศและสารสนเทศ การปฏิวัติงานทางปัญญาและการกลายเป็นปัจจัยในการเติบโตอย่างสร้างสรรค์ของมนุษย์ เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการมีอิทธิพลต่อสังคม ปัจเจกบุคคล และจิตสำนึกของมวลชน อาชญากรรมประเภทใหม่กำลังเกิดขึ้น ซึ่งมีเพียงผู้ที่มีการศึกษาดีและมีความรู้พิเศษและเทคโนโลยีชั้นสูงเท่านั้นที่สามารถเตรียมการได้

ดังนั้นความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจึงเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมมีความซับซ้อน มันเป็นลักษณะของคุณสมบัติของความไม่แน่นอนพื้นฐานของผลที่ตามมาซึ่งรวมถึงสิ่งที่มีอาการทำลายล้าง บุคคลนั้นจึงต้องเข้า ความพร้อมอย่างต่อเนื่องเพื่อให้สามารถตอบสนองต่อความท้าทายของโลกเทียมที่สร้างขึ้นโดยเขา

ประวัติศาสตร์การพัฒนาจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 20 เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการค้นหาคำตอบอย่างเข้มข้นต่อความท้าทายของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การรับรู้อย่างน่าทึ่งต่อบทเรียนในอดีตและอันตรายใหม่ที่อาจเกิดขึ้น เมื่อเข้าใจถึงความจำเป็นในการทำงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและอุตสาหะ เพื่อเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคมมา นี่ไม่ใช่งานแก้ไขปัญหาแบบครั้งเดียว เกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า แต่ละรุ่น จะต้องแก้ไขอย่างอิสระ โดยคำนึงถึงบทเรียนในอดีตและคิดถึงอนาคต

ศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นถึงการเติบโตอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในอำนาจของรัฐ และผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนบุคคล รวมถึงจิตวิญญาณ มีข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันโดยสิ้นเชิงของบุคคลในรัฐซึ่งได้ค้นพบความสามารถในการปราบปรามการแสดงออกทั้งหมดของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลและครอบคลุมประชากรเกือบทั้งหมดภายในกรอบของการอยู่ใต้บังคับบัญชาดังกล่าว

ลัทธิเผด็จการโดยรัฐควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์อิสระในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ไม่อาจลดทอนให้เหลือเพียงอุดมการณ์ ยุคสมัย หรือแม้แต่ประเภทใดประเภทหนึ่งได้ อำนาจทางการเมืองแม้ว่าคำถามเหล่านี้จะมีความสำคัญอย่างยิ่ง ความจริงก็คือแม้แต่ประเทศต่างๆ ที่ถูกมองว่าเป็นป้อมปราการแห่งประชาธิปไตยก็ไม่สามารถหลีกหนีกระแสในศตวรรษที่ 20 ไปสู่การบุกรุกชีวิตส่วนตัวของพลเมือง (“McCarthyism” ในสหรัฐอเมริกา, “การห้ามมืออาชีพ” ในเยอรมนี ฯลฯ) สิทธิของพลเมืองถูกละเมิดมากที่สุด สถานการณ์ที่แตกต่างกันและอยู่ภายใต้ระบอบประชาธิปไตยสูงสุด โครงสร้างของรัฐ- นี่แสดงให้เห็นว่ารัฐเองได้เติบโตขึ้นเป็นปัญหาพิเศษและมีความตั้งใจที่จะบดขยี้สังคมและปัจเจกบุคคลในตัวเอง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงหนึ่งๆ องค์กรสิทธิมนุษยชนที่ไม่ใช่ภาครัฐรูปแบบต่างๆ เกิดขึ้นและพัฒนา โดยพยายามปกป้องบุคคลจากความเผด็จการของรัฐ

การเติบโตของอำนาจและอิทธิพลของรัฐปรากฏให้เห็นในการเติบโตของจำนวนข้าราชการ การเสริมสร้างอิทธิพลและอุปกรณ์ของหน่วยงานปราบปรามและกองกำลังพิเศษ การสร้างเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อและข้อมูลที่ทรงพลังที่สามารถรวบรวมข้อมูลที่มีรายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับพลเมืองทุกคนในสังคมและควบคุมจิตสำนึกของผู้คนในการประมวลผลจำนวนมากด้วยจิตวิญญาณของอุดมการณ์ของรัฐที่กำหนด

ความไม่สอดคล้องกันและความซับซ้อนของสถานการณ์อยู่ที่ว่ารัฐทั้งในอดีตและปัจจุบันมีความจำเป็นต่อสังคมและปัจเจกบุคคล

ความจริงก็คือธรรมชาติของการดำรงอยู่ทางสังคมเป็นเช่นนั้น บุคคลทุกหนทุกแห่งต้องเผชิญกับวิภาษวิธีแห่งความดีและความชั่วที่ซับซ้อนที่สุด จิตใจมนุษย์ที่แข็งแกร่งที่สุดพยายามแก้ไขปัญหาเหล่านี้ ทว่าเหตุผลที่ซ่อนอยู่สำหรับวิภาษวิธีที่เป็นแนวทางในการพัฒนาสังคมยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ดังนั้นพลังความรุนแรงความทุกข์ทรมานจึงยังคงเป็นเพื่อนร่วมชีวิตมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วัฒนธรรม อารยธรรม ประชาธิปไตย ซึ่งดูเหมือนจะทำให้ศีลธรรมอ่อนลง ยังคงเป็นชั้นเคลือบบางๆ ซึ่งซ่อนความโหดเหี้ยมและความป่าเถื่อนเอาไว้ ชั้นนี้จะเจาะทะลุเป็นครั้งคราวในที่แห่งหนึ่ง ไปอีกที่หนึ่ง หรือแม้แต่หลายแห่งในคราวเดียว และมนุษยชาติก็พบว่าตัวเองอยู่บนขอบเหวแห่งความน่าสะพรึงกลัว ความโหดร้าย และความน่ารังเกียจ และแม้ว่าจะมีรัฐที่ไม่อนุญาตให้ผู้คนหลุดเข้าไปในเหวนี้และรักษารูปลักษณ์ของอารยธรรมไว้เป็นอย่างน้อย และวิภาษวิธีอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ของมนุษย์บังคับให้เขาสร้างสถาบันเพื่อควบคุมความปรารถนาของตนเองหรือทำลายสิ่งเหล่านั้นด้วยพลังของตัณหาเดียวกันเหล่านั้น

แต่ความทุกข์ทรมานที่ชุมชนต้องทนรับจากรัฐนั้นยังน้อยกว่าความชั่วร้ายที่จะเกิดขึ้นหากไม่มีรัฐและอำนาจการควบคุมซึ่งเป็นพื้นฐานของความมั่นคงของพลเมืองโดยรวมอย่างล้นหลาม ตามที่ N.A. ได้กล่าวไว้ Berdyaev รัฐไม่มีอยู่เพื่อสร้างสวรรค์บนโลก แต่เพื่อป้องกันไม่ให้มันกลายเป็นนรก

ประวัติศาสตร์ รวมถึงประวัติศาสตร์ภายในประเทศ แสดงให้เห็นว่าที่ใดที่รัฐถูกทำลายหรืออ่อนแอลง บุคคลจะไม่สามารถต้านทานพลังแห่งความชั่วร้ายที่ไม่สามารถควบคุมได้ หลักนิติธรรม ศาล และการปกครองก็ไร้อำนาจ บุคคลเริ่มแสวงหาความคุ้มครองจากหน่วยงานที่ไม่ใช่รัฐและอำนาจที่เป็นอยู่ ซึ่งลักษณะและการกระทำมักมีลักษณะเป็นอาชญากรรม สิ่งนี้ทำให้เกิดการพึ่งพาส่วนบุคคลโดยมีสัญญาณของการเป็นทาสทั้งหมด และสิ่งนี้คาดการณ์ล่วงหน้าโดยเฮเกล ผู้ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าผู้คนจะต้องพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ไม่มีทางป้องกันได้เพื่อที่จะรู้สึกถึงความจำเป็นในการมีสถานะรัฐที่เชื่อถือได้ หรือเราจะกล่าวเสริมอีกว่า "มือที่แข็งแกร่ง" และแต่ละครั้งพวกเขาจะต้องเริ่มต้นการก่อตัวของรัฐใหม่โดยระลึกถึงผู้ที่พาพวกเขาไปตามเส้นทางแห่งอิสรภาพในจินตนาการซึ่งในความเป็นจริงกลายเป็นทาสที่ยิ่งใหญ่กว่า

ดังนั้นความสำคัญของรัฐในชีวิตของสังคมสมัยใหม่จึงยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นี้ไม่อนุญาตให้เราเมินเฉยต่ออันตรายที่เกิดจากรัฐเอง และแสดงแนวโน้มต่ออำนาจทุกอย่างของกลไกของรัฐ และการดูดซับของสังคมทั้งหมดโดยกลไกนั้น ประสบการณ์แห่งศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นว่าสังคมจะต้องสามารถต้านทานความสุดขั้วสองประการที่เป็นอันตรายพอๆ กัน ในด้านหนึ่งคือการทำลายล้างของรัฐ อีกด้านหนึ่ง ผลกระทบอย่างท่วมท้นต่อทุกด้านของชีวิตทางสังคม เส้นทางที่ดีที่สุดซึ่งจะประกันการเคารพต่อผลประโยชน์ของรัฐโดยรวมและในเวลาเดียวกันของแต่ละบุคคลนั้นดำเนินไปในช่วงเวลาที่ค่อนข้างแคบระหว่างความสับสนวุ่นวายของการไร้สัญชาติและการปกครองแบบเผด็จการของรัฐ การที่จะอยู่บนเส้นทางนี้โดยไม่ต้องสุดขั้วนั้นเป็นเรื่องยากมาก รัสเซียในศตวรรษที่ 20 สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้

ไม่มีวิธีอื่นใดในการต่อต้านการมีอำนาจทุกอย่างของรัฐนอกจากการตระหนักรู้ถึงอันตรายนี้ โดยคำนึงถึงข้อผิดพลาดร้ายแรงและดึงบทเรียนจากสิ่งเหล่านั้น ปลุกสำนึกแห่งความรับผิดชอบในทุกคน วิพากษ์วิจารณ์การละเมิดของรัฐ การสร้างภาคประชาสังคม การปกป้องสิทธิมนุษยชนและการปกครองของ กฎ.

“การปฏิวัติของมวลชน” เป็นสำนวนที่นักปรัชญาชาวสเปน X. Ortega y Gasset ใช้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์เฉพาะของศตวรรษที่ 20 โดยมีเนื้อหาเป็นความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมของสังคม การขยายตัวของทรงกลมและ เพิ่มความเร็วของพลวัตทางสังคม

ในศตวรรษที่ 20 ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของสังคมและลำดับชั้นทางสังคมที่โปร่งใสถูกแทนที่ด้วยการรวมกลุ่มกันจำนวนมาก ซึ่งก่อให้เกิดปัญหามากมาย รวมถึงปัญหาทางจิตวิญญาณด้วย บุคคลในกลุ่มสังคมหนึ่งได้รับโอกาสในการย้ายไปอยู่กลุ่มอื่น บทบาททางสังคมเริ่มมีการกระจายค่อนข้างสุ่ม บ่อยครั้งโดยไม่คำนึงถึงระดับความสามารถ การศึกษา และวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล เกณฑ์ที่มั่นคงใด ๆ ที่กำหนดการเลื่อนระดับไปสู่ระดับที่สูงขึ้น สถานะทางสังคมไม่มีอยู่จริง แม้แต่ความสามารถและความเป็นมืออาชีพก็ยังถูกลดค่าลงภายใต้เงื่อนไขของการรวมตัวกันเป็นมวลชน ดังนั้นผู้ที่ไม่มีคุณสมบัติที่จำเป็นก็สามารถก้าวเข้าสู่ตำแหน่งสูงสุดในสังคมได้ อำนาจของความสามารถถูกแทนที่ด้วยอำนาจของอำนาจและความแข็งแกร่งได้อย่างง่ายดาย

โดยทั่วไปในสังคมมวลชน เกณฑ์การประเมินอาจมีการเปลี่ยนแปลงและขัดแย้งกัน ประชากรส่วนสำคัญไม่แยแสกับสิ่งที่เกิดขึ้นหรือยอมรับมาตรฐานรสนิยมและความชอบที่กำหนดโดยวิธีการ สื่อมวลชนและสร้างขึ้นโดยใครบางคน แต่ไม่ได้สร้างขึ้นอย่างอิสระ ความเป็นอิสระและความคิดริเริ่มของการตัดสินและพฤติกรรมไม่ได้รับการต้อนรับและกลายเป็นความเสี่ยง สถานการณ์นี้ไม่สามารถนอกจากจะนำไปสู่การสูญเสียความสามารถในการคิดอย่างมีระเบียบแบบแผนสำหรับความรับผิดชอบต่อสังคม ทางแพ่ง และส่วนบุคคล คนส่วนใหญ่ปฏิบัติตามแบบเหมารวมที่กำหนดและรู้สึกไม่สบายใจเมื่อพยายามทำลายสิ่งเหล่านั้น “มวลมนุษย์” เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์

แน่นอนว่า ปรากฏการณ์ของ “การก่อจลาจลของมวลชน” ที่มีด้านลบทั้งหมด ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการฟื้นฟูระบบลำดับชั้นแบบเก่า หรือสนับสนุนการสร้างความสงบเรียบร้อยโดยผ่านระบบเผด็จการของรัฐที่รุนแรง การขยายใหญ่ขึ้นอยู่กับกระบวนการของการทำให้เป็นประชาธิปไตยและการเปิดเสรีของสังคม ซึ่งสันนิษฐานว่าทุกคนมีความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมายและสิทธิของทุกคนในการเลือกชะตากรรมของตนเอง

ดังนั้น การที่มวลชนเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์จึงเป็นผลสืบเนื่องอย่างหนึ่งจากการรับรู้ของผู้คนถึงโอกาสที่เปิดกว้างให้กับพวกเขา และความรู้สึกว่าทุกสิ่งในชีวิตสามารถบรรลุได้ และไม่มีอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้สำหรับเรื่องนี้ แต่ที่นี่มีอันตรายอยู่ ดังนั้นการไม่มีข้อจำกัดทางสังคมที่มองเห็นได้จึงถือได้ว่าไม่มีข้อจำกัดเลย การเอาชนะลำดับชั้นทางสังคม - เป็นการเอาชนะลำดับชั้นทางจิตวิญญาณซึ่งสันนิษฐานว่ามีการเคารพในจิตวิญญาณ ความรู้ และความสามารถ ความเท่าเทียมกันของโอกาสและมาตรฐานการบริโภคที่สูง - เป็นเหตุผลในการอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งที่สูงโดยไม่มีเหตุสมควร ทฤษฎีสัมพัทธภาพและพหุนิยมของค่านิยม - เนื่องจากไม่มีคุณค่าใด ๆ ที่มีความสำคัญยั่งยืน

นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าสถานการณ์ดังกล่าวเต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวายทางสังคมหรือการสถาปนาเผด็จการอันเป็นผลมาจากความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความวุ่นวายดังกล่าว ยังมีอันตรายจากธรรมชาติทางจิตวิญญาณล้วนๆ

“มวลมนุษย์” ไม่สามารถและไม่ต้องการประเมินตัวเองจากทั้งด้านที่ไม่ดีและด้านดี เขารู้สึก “เหมือนคนอื่นๆ” (X. Ortega y Gasset) และไม่ต้องกังวลกับเรื่องนี้เลย เขาชอบที่จะรู้สึก "เหมือนคนอื่น ๆ " เขาไม่เรียกร้องอะไรจากตัวเองมากนัก ไม่พยายามพัฒนาตนเอง ชอบใช้ชีวิตเรียบง่าย และมีแนวโน้มจะไหลไปตามกระแส ด้วยการมุ่งเน้นไปที่ด้านวัตถุของชีวิต เขาสามารถบรรลุความสำเร็จ ความเจริญรุ่งเรือง และความสบายใจได้

“มวลมนุษย์” การแก้ปัญหาทางจิตใด ๆ จำกัดอยู่เพียงความคิดแรกที่เข้ามาในใจ รูปแบบการคิดนี้แตกต่างโดยพื้นฐานจากรูปแบบที่สูงกว่าซึ่งยอมรับว่าคุ้มค่าและเพียงพอเฉพาะความคิดที่ต้องใช้ความตึงเครียดของจิตวิญญาณและสติปัญญา นอกจากนี้เขายังไม่รู้สึกถึงความต้องการภายในสำหรับคุณค่าทางสุนทรีย์ที่สูงส่ง แทบไม่ต้องปฏิบัติตามเลย วินัยที่สูงในด้านจิตวิญญาณและการเรียกร้องตนเองเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขา เขาไม่ต้องการยอมรับว่าคนอื่นถูกหรือถูกในตัวเอง พยายามยัดเยียดความคิดเห็นของเขาหรือเข้าร่วมกับความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ในขณะเดียวกัน เขาก็เต็มไปด้วยพลังและความมีชีวิตชีวา โลกดูเหมือนเป็นสาขาที่กว้างสำหรับการใช้พลังงานและวิสาหกิจ

บุคคล “ทั่วไป” มีความรู้สึกเหนือกว่าในอดีต โดยพื้นฐานมาจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และข้อมูล อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้สังเกตว่าความก้าวหน้านี้ไม่ใช่บุญของเขาเลย ยิ่งกว่านั้นไม่ได้หมายถึงความก้าวหน้าแบบเดียวกันในด้านจิตวิญญาณ วัฒนธรรม และศีลธรรม ดังนั้น มวลชนจึงยอมรับคำขวัญธรรมดาๆ ได้อย่างง่ายดาย แทนที่จะไตร่ตรองอย่างจริงจัง และพร้อมตอบสนองต่อการตัดสินใจง่ายๆ โดยไม่รบกวนตนเองด้วยการไตร่ตรอง และมีผู้ปลุกปั่นเกือบทุกครั้งที่ใช้ลักษณะนี้ของมวลชนเพื่อผลประโยชน์ของตนเองโดยไม่สนใจผลที่ตามมา จากที่นี่มีขั้นตอนหนึ่งสู่ความรุนแรง ซึ่งในกรณีนี้จะถือเป็นขั้นตอนแรกหากอยู่ในเงื่อนไขอื่น ซึ่งในกรณีนี้จะขัดขวางเส้นทางสู่การเจรจาและการเป็นหุ้นส่วน เพื่อพิสูจน์ความล้มเหลวและความยากลำบาก ภาพของศัตรูเหมาะที่สุด ซึ่งง่ายต่อการสร้างบนพื้นฐานของสิ่งที่ไม่รู้ ข่าวลือ และการเก็งกำไร

นี่เป็นวิธีที่ชัดเจนว่าอันตรายและโรคร้ายที่น่าเกรงขามในยุคของเรา—ลัทธิชาตินิยมที่ก้าวร้าว—ปรากฏและปลูกฝังบนคลื่นแห่งจิตสำนึกมวลชน กระบวนการที่เกิดขึ้นในโลก - การได้มาซึ่งอธิปไตยและความเป็นอิสระตลอดจนการพึ่งพาซึ่งกันและกันและอิทธิพลซึ่งกันและกัน - ให้เหตุผลบางประการสำหรับสิ่งนี้ ลัทธิชาตินิยมที่ดีต่อสุขภาพเป็นภาพสะท้อนของผลประโยชน์ของชาติและความรักชาติ อย่างไรก็ตาม รูปแบบที่รุนแรงซึ่งเติบโตจากความไม่โอ้อวดของคนจำนวนมากและจิตสำนึกของเขา มีความก้าวร้าวและเป็นภัยคุกคามต่อมนุษยชาติ

อันตรายอีกประการหนึ่งที่กลายเป็นจริงท่ามกลางฉากหลังของการแพร่ขยายของชีวิตสมัยใหม่ก็คืออิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ทางศาสนาในรูปแบบสุดโต่งและการแบ่งแยกนิกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทเผด็จการ สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ท่ามกลางฉากหลังของการสูญเสียคุณค่าดั้งเดิมของผู้คน การแยกตัวออกจากรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ และความผิดหวังในทฤษฎีที่มีแนวโน้มดี ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์และลัทธิเผด็จการซึ่งใช้ประโยชน์จากความใจง่ายของประชาชน จำกัดสิทธิของบุคคลในการมีชีวิตส่วนตัว ตัดขาดจากความสัมพันธ์ทางสังคม ยกเว้นผู้ที่เคร่งศาสนา และส่วนใหญ่มักยืนหยัดอยู่บนพื้นฐานของลัทธิหัวรุนแรงและการก่อการร้าย

“มวลมนุษย์” ไม่ใช่ชั้น แต่เป็นบุคคลทั่วไปสมัยใหม่ซึ่งเป็นเรื่องปกติในทุกกลุ่มและทุกพื้นที่ของสังคม เขาอาจอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ถือว่าตัวเองมีฐานะดีและมีสติปัญญา ลักษณะของเขาพบได้ทุกที่และในเวลาเดียวกันเขาก็ดูเหมือนจะไม่มีที่ไหนเลย สิ่งนี้อธิบายได้จากความแปรปรวนนั่นคือ ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงตนเอง มวลชนเป็นคนที่มีศักยภาพในการเอาชนะตัวเองได้ ไม่มีอุปสรรคภายนอกใด ๆ ในเรื่องนี้ อุปสรรคทั้งหมดเป็นสิ่งที่อยู่ภายในและสามารถเอาชนะได้

โอกาสที่จะเอาชนะ ลักษณะที่เลวร้ายที่สุดมนุษย์จำนวนมากขึ้นอยู่กับลักษณะของเวลา เทคโนโลยี และความสำเร็จอื่นๆ วันนี้เขามีความรู้มากกว่าคนรุ่นก่อน ๆ เขารู้มากขึ้น จริงอยู่ที่ความรู้และข้อมูลนี้ค่อนข้างผิวเผิน อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ไม่มีอะไรขัดขวางเราจากการทำให้มันลึกลงไป ยกเว้นการขาดความปรารถนาและความตั้งใจที่จะเอาชนะความเฉื่อยและการหลับไหลของจิตใจของเราเอง ภูมิหลังและโอกาสในการเติบโตดังกล่าวมาจากความสามารถทางเทคโนโลยีที่ไม่จำกัด การขยายการสื่อสารระหว่างผู้คนและปัจจัยอื่นๆ

ศิลปะคลาสสิกโดดเด่นด้วยความชัดเจนของแนวความคิดและความแน่นอนของวิธีการมองเห็นและการแสดงออก อุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์และศีลธรรมของงานคลาสสิกมีความชัดเจนและจดจำได้ง่ายพอๆ กับภาพและตัวละคร ศิลปะคลาสสิกยกระดับและสง่างามในขณะที่พยายามปลุกความรู้สึกและความคิดที่ดีที่สุดในตัวบุคคล เส้นแบ่งระหว่างสูงและต่ำ สวยงามและน่าเกลียด จริงและเท็จในรูปแบบคลาสสิกค่อนข้างชัดเจน

ตามที่ระบุไว้ วัฒนธรรมที่ไม่ใช่คลาสสิก (“สมัยใหม่”, “หลังสมัยใหม่”) มีลักษณะต่อต้านอนุรักษนิยมอย่างชัดเจน เอาชนะรูปแบบและสไตล์ที่เป็นที่ยอมรับ และพัฒนาสิ่งใหม่ ๆ มีลักษณะเป็นอุดมคติที่คลุมเครือและต่อต้านระบบ สว่างและมืด สวยและน่าเกลียดก็วางได้ในระดับเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งสิ่งที่น่าเกลียดและน่าเกลียดก็ถูกจงใจวางไว้เบื้องหน้า บ่อยกว่าเมื่อก่อนมีการอุทธรณ์ไปยังพื้นที่ของจิตใต้สำนึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งทำให้เกิดแรงกระตุ้นของความก้าวร้าวและความกลัวในเรื่องของการวิจัยทางศิลปะ

ด้วยเหตุนี้ ศิลปะก็เหมือนกับปรัชญา ค้นพบว่า หัวข้อเรื่องเสรีภาพหรือความไม่เสรีภาพไม่สามารถลดทอนลงไปสู่มิติทางการเมืองและอุดมการณ์ได้ มีรากฐานมาจากส่วนลึกของจิตใจมนุษย์และเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะมีอำนาจเหนือกว่าหรือการยอมจำนน จากที่นี่การตระหนักว่าการขจัดความไม่เสรีภาพทางสังคมยังไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาเสรีภาพในความหมายที่สมบูรณ์ "ชายร่างเล็ก" ที่ถูกพูดถึงอย่างเห็นอกเห็นใจในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 และกลายเป็น "คนมวลชน" เผยให้เห็นความปรารถนาที่จะปราบปรามเสรีภาพไม่น้อยไปกว่าผู้ปกครองคนก่อนและใหม่ ความไม่สามารถลดหย่อนได้ของปัญหาเสรีภาพต่อคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างทางการเมืองและสังคม และการดำรงอยู่ของมนุษย์ต่อสังคม ได้รับการเปิดเผยในความรุนแรงทุกประการ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในศตวรรษที่ 20 งานของ F.M. Dostoevsky และ S. Kierkegaard ผู้พัฒนาแนวคิดเรื่องอิสรภาพ โดยมุ่งสู่ส่วนลึกของจิตใจมนุษย์และโลกภายใน ต่อจากนั้น แนวทางนี้ยังคงดำเนินต่อไปในงานที่เต็มไปด้วยการสะท้อนถึงธรรมชาติและแก่นแท้ของความก้าวร้าว เหตุผลและไม่มีเหตุผล เรื่องเพศ ชีวิตและความตาย

แม้ว่าธรรมชาติของวัฒนธรรมและศิลปะที่ไม่ใช่คลาสสิกจะเป็นที่ถกเถียงและเป็นปัญหา แต่การดึงดูดด้านมืดของธรรมชาติของมนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นองค์ประกอบของความตกตะลึงเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีในการบรรลุผลการชำระล้างอีกด้วย เป็นที่รู้กันว่าความไม่รู้ ความเงียบ และการปกปิดทำให้เกิดความวิตกกังวลและความก้าวร้าว การเน้นสิ่งที่ซ่อนไว้สามารถชี้แจงเนื้อหาได้ชัดเจน ดังนั้นจึงช่วยต่อต้านความก้าวร้าวได้ เนื่องจากธรรมชาติในอุดมคติของมัน ภาพทางศิลปะหรือภาพอื่นที่ชั่วร้าย น่าเกลียด ขาดวัฒนธรรมสามารถลดโอกาสในการตระหนักรู้ในชีวิตได้ เพราะคนที่รู้สึกหวาดกลัวกับสิ่งที่เขาเห็นบนเวทีหรือผืนผ้าใบ จะพยายามหลีกเลี่ยงในความเป็นจริง . นอกจากนี้วัฒนธรรมที่ไม่ใช่คลาสสิกสมัยใหม่ซึ่งเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของเหตุผลไม่มีเหตุผลและมีเหตุผลขั้นสูงปรากฏขึ้นอย่างแม่นยำเพราะเหตุผลนิยมของวัฒนธรรมประเภทการตรัสรู้นั้นไม่เพียงพอที่จะป้องกันอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น ปรากฎว่า "สัตว์ประหลาดถือกำเนิด" ไม่เพียงแต่โดย "การหลับใหลอย่างมีเหตุผล" (F. Goya) แต่ยังเกิดจาก "ความเย่อหยิ่ง" ของมันด้วย (F. Hayek) โครงการและแผนการที่มีเหตุผลมีความสามารถในการบิดเบือนความจริงที่น่าเกลียดในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถป้องกันความหลงใหลและสัญชาตญาณที่ดุร้ายที่สุดจากการทะลุผ่านสู่แสงสว่าง วัฒนธรรมเตือนเมื่อถูกบังคับให้หันไปสู่จุดต่ำและความมืดในมนุษย์และสังคม

3. วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณในสังคมยุคใหม่

วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณในสังคม ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมและไม่สามารถจัดวางเป็นแผนผังผ่านชุดของลักษณะและสัญญาณต่างๆ เช่น “ความเสื่อมถอยทางศีลธรรม” ความเสื่อมโทรมของสถาบันทางสังคม หรือการสูญเสียความนับถือศาสนา การประเมินแก่นแท้และความหมายของวิกฤตทางจิตวิญญาณนั้นมีความเฉพาะเจาะจงเสมอและขึ้นอยู่กับความเข้าใจของบุคคลในสาระสำคัญของจิตวิญญาณในมุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ของบุคคลกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ

สำหรับนักวิจัยที่จำกัดขอบเขตของจิตวิญญาณไว้แค่จิตสำนึกทางสังคม การขาดจิตวิญญาณย่อมดูเหมือนเป็นการผสมผสานระหว่างแนวโน้มที่ไม่เอื้ออำนวยต่างๆ และสภาวะของจิตสำนึกทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่น การเสริมสร้างความรู้สึกแบบ nihilistic, chauvinistic และ racist การลดลงของศักดิ์ศรี ความรู้ การครอบงำของวัฒนธรรมมวลชน และอื่นๆ การขาดจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลแสดงออกในกรณีนี้ว่าเป็นการติดเชื้อของบุคคล - ในระดับที่มากหรือน้อย - โดยผลิตภัณฑ์เหล่านี้ซึ่งมีลักษณะทางสังคม

ด้วยแนวทางนี้ วิกฤตทางจิตวิญญาณจึงถูกจำกัดอยู่ในเขตสังคมวัฒนธรรม และเป็นผลจากการลดลงของศูนย์ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่จัดตั้งขึ้น ในบริบททางสังคมวัฒนธรรมเช่นนี้เองที่ปรัชญาแห่งชีวิตและอัตถิภาวนิยมได้พัฒนาปัญหาวิกฤตทางจิตวิญญาณของยุโรป เนื่องจากจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมใด ๆ คือการรับรู้ถึงเป้าหมายสูงสุดส่วนบุคคลความหมายและคุณค่าของการดำรงอยู่การสูญเสียสิ่งหลังเหล่านี้โดยวัฒนธรรมสมัยใหม่นำไปสู่การทำลายล้างโดยธรรมชาติซึ่งแสดงออกทางแนวคิดและรวบรวมวิกฤตของจิตวิญญาณ

แม้แต่นักปรัชญาชาวกรีกโบราณก็ค้นพบว่าขอบเขตทางวัฒนธรรม การเมือง และสังคมไม่สามารถให้พื้นที่สำหรับการพัฒนาความสามารถทางจิตวิญญาณสูงสุดของมนุษย์ได้ สิ่งนี้ต้องการคุณค่าสูงสุด: ความจริงในฐานะความดี พระเจ้าเป็นหลักการแรก ศรัทธาในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และสิ่งที่คล้ายกัน และตราบใดที่ค่านิยมเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน ไม่มีข้อบกพร่องใดในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นพิเศษที่สามารถทำให้เกิดวิกฤตทางจิตวิญญาณและอารมณ์ที่ทำลายล้างที่แสดงออกได้

วิกฤตการณ์ฝ่ายวิญญาณจึงเกิดจากสาเหตุที่ซับซ้อน ซึ่งรวมถึงประเด็น 3 ประการ:

1. เทววิทยา แสดงออกในการสูญเสียความรู้สึกทางศาสนา

2. เลื่อนลอยที่เกี่ยวข้องกับการลดค่าของค่าสัมบูรณ์

3. วัฒนธรรมวิทยา แสดงออกถึงความระส่ำระสายทั่วไปของชีวิตและการสูญเสียแนวทางชีวิตที่มีความหมายของบุคคล

ความขัดแย้งของสถานการณ์ที่คนสมัยใหม่พบว่าตัวเองคือวิกฤตทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นและพัฒนาโดยมีการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของผู้คนให้ดีขึ้นอย่างมาก เหตุผลในการปรับปรุงนี้คือการพัฒนาด้านเทคนิคของชีวิตทางสังคมทุกด้าน เช่นเดียวกับ "การศึกษาที่ก้าวหน้าของประชาชน" ประการแรกนำไปสู่การเติบโตของความแปลกแยกและศีลธรรมในสังคมทุกรูปแบบ ประการที่สองนำไปสู่ความผูกพันทางพยาธิวิทยาของบุคคลกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ได้รับการปรับให้เหมาะสมเพื่อตอบสนองความปรารถนาและความต้องการของเขา ซึ่งเติบโต แทนที่เป้าหมาย และแทนที่ความหมาย อย่างไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วมนุษย์ไม่ได้เป็นคนพึ่งพาตนเองได้ แต่ถูกหลอกโดยความเพียงพอในหน้าที่การงานของตน และถอนตัวเองออกจากพระวิญญาณ และจากแหล่งที่ให้ชีวิต

ดังนั้น วิกฤตทางจิตวิญญาณจึงเป็นผลจากการสูญเสียประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอย่างหายนะ การทำให้วิญญาณดับลง ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างแท้จริงด้วยคำว่า "ขาดจิตวิญญาณ" เมื่อเทียบกับภูมิหลังของการไม่มีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณในการดำเนินชีวิตจริง ข้อมูลที่มีอยู่มากมายของผู้คนและสังคมดูน่าหดหู่อย่างยิ่ง ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่นำไปสู่การขาดจิตวิญญาณในท้ายที่สุดคือการพัฒนาพลังสร้างสรรค์ของบุคคล เมื่อพวกเขาหยุดรับการสนับสนุนจากหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และผลที่ตามมาก็คือจุดจบในชีวิตของเขาเอง

ใน ยุคต้นแม้จะมีข้อจำกัดด้านศักยภาพในการสร้างสรรค์ของมนุษย์ แต่หลักการทางจิตวิญญาณก็เติมเต็มชีวิตของผู้ได้รับเลือกให้มีความหมายสูงสุด และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการจัดระเบียบและจัดระเบียบสำหรับคนอื่นๆ ทั้งหมด เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับจิตวิญญาณที่จะสูญเสียการทำงานเชิงบูรณาการของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน เมื่อหลังจากยุคกลาง “มนุษย์ได้ดำเนินตามเส้นทางแห่งความเป็นอิสระในด้านต่างๆ ของกิจกรรมเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์...” ในสถานการณ์เช่นนี้ ระบบการเมือง เศรษฐศาสตร์ เทคโนโลยี รูปแบบของการแบ่งงานทางสังคมที่แยกจากกันและบางส่วน - ในฐานะปัจจัยในองค์กรและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชีวิตทางสังคมเริ่มเรียกร้องความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ อย่างไรก็ตามการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยรวมของโลกกลายเป็นเรื่องโกหกและจิตสำนึกส่วนบุคคลเมื่อหมดความสามารถในการคิดเพื่อพยายาม "ทำให้โลกแตกสลาย" ได้มาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับความไร้สาระและความไร้ความหมายของการดำรงอยู่

การขาดจิตวิญญาณจึงมีหยั่งรากลึกยิ่งกว่าการทุจริตทางศีลธรรม ปฏิกิริยาทางการเมือง หรือความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น รากฐานของมันถูกวางอย่างแม่นยำในยุคที่วัฒนธรรมเบ่งบานสูงสุด ถ้าเราเข้าใจว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับพระวิญญาณ เราจะต้องยอมรับว่ามนุษย์ยุคใหม่ เนื่องมาจากความยากจนข้นแค้นอย่างยิ่งในการดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณนั้น มีลักษณะเฉพาะคือความล้าหลังของจิตวิญญาณส่วนบุคคล ซึ่งเขามุ่งความสนใจไปที่ทั้งหมด กิจกรรมทางปัญญา เพราะนี่คือสิ่งเดียวที่เขากำลังมีเพียงพอ ในทางศีลธรรม ความล้าหลังนี้แสดงออกมาในการระบุตัวตนกับบุคคลภายนอกโดยเฉพาะ มุ่งเน้นไปที่สภาพแวดล้อมทางสังคมอย่างแคบ และจำกัดตัวเองให้อยู่ในบรรทัดฐานและค่านิยมของมัน เพราะเขาไม่รู้จักคุณค่าอื่นใด มโนธรรมของเขาอาจไวต่อสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคมอย่างเฉียบพลันและเจ็บปวด นั่นคือ ต่อการดำรงอยู่ทางโลกของบุคคล แต่ไม่สามารถมองเห็นความหมายทางจิตวิญญาณใด ๆ ที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาได้ บุคคลเช่นนี้มีคุณธรรมในแง่ที่ I. Kant ใส่ไว้ในแนวคิดนี้ ซึ่งแนวคิดเรื่องคุณธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นการเชื่อฟังกฎสากลทั่วไป

เมื่อนำแนวคิดของคานท์เกี่ยวกับ "บุคคลที่มีคุณธรรม" มาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ ในเวลาต่อมา เค. ป๊อปเปอร์และเอฟ. ฮาเยกก็เพียงแต่เปลี่ยนแนวคิดทางศีลธรรมเรื่องมโนธรรมด้วยแนวคิดทางสังคมและจริยธรรมเรื่อง "ความยุติธรรม" ในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณที่แท้จริงไม่ใช่หมวดศีลธรรม แต่เป็นหมวดศีลธรรม กล่าวถึงความรู้สึกและประสบการณ์ภายในส่วนตัวของบุคคล โดยไม่มีการยกระดับหลักการทางศีลธรรมสู่กฎหมาย ในการแก้ปัญหาทางศีลธรรมและชีวิตนั้นจะต้องอาศัยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณแห่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า การขึ้นไปสู่พระเจ้า และในฐานะแนวทางที่แน่นอนนั้นจะต้องอาศัยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนที่ประสบความสำเร็จในรูปแบบสูงสุด จิตวิญญาณ - ความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสภาวะที่บุคคลภายในและจิตวิญญาณถูกพิชิตอย่างสมบูรณ์ภายนอก - สังคมมนุษย์ทางโลก เนื่องจากประสบการณ์ดังกล่าวเป็นรูปธรรมเสมอ จึงไม่สามารถใช้เหตุผลในสิ่งใดและทุกสิ่งได้ ซึ่งต่างจากหลักศีลธรรมที่เป็นนามธรรม คนที่มีจิตวิญญาณในความทะเยอทะยานของเขาที่มีต่อพระวิญญาณ เขามองเห็นและรู้ด้วยจิตวิญญาณ ซึ่งมักจะขัดแย้งกับตรรกะและความคิดตามธรรมเนียมทั่วไป มโนธรรมของเขาสามารถรับมือกับความอยุติธรรมภายนอก สังคม หรือส่วนตัวได้อย่างง่ายดาย เขาตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อสิ่งที่มนุษย์ภายนอกไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง เช่น ต่อบาปดั้งเดิม ในขณะที่จากมุมมองของมนุษย์ภายนอก ไม่มีอะไรไร้สาระมากไปกว่าความคิดนี้

การแก้ปัญหาสำหรับคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรากฏการณ์ใด ๆ เป็นไปได้โดยการศึกษารูปแบบที่พัฒนาขึ้นเท่านั้น รูปแบบที่สูงกว่าเป็นกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์รูปแบบที่ต่ำกว่าและไม่ใช่ในทางกลับกัน เช่น การพยายามหาข้อสรุปเกี่ยวกับโครงสร้างของมนุษย์โดยอาศัยการศึกษาไพรเมตที่สูงกว่านั้นไม่มีประโยชน์ เช่นเดียวกับที่จะไม่มีประโยชน์ที่จะศึกษาปรากฏการณ์ของสภาพร่างกายโดยใช้ตัวอย่างการดำรงอยู่ของทูตสวรรค์เฉพาะบนพื้นฐานที่ทูตสวรรค์เป็น สิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นนั้นมีลักษณะทางกายภาพที่ประณีต (เมื่อเทียบกับมนุษย์) และถ้าเรารู้ว่าโซมาทิซึมเป็นลักษณะสำคัญของโลกทัศน์สมัยโบราณ โดยที่ในภาษากรีกโบราณคิดว่าสภาพร่างกายถูกยกระดับไปสู่หลักการสูงสุด และส่งผลให้เกิดการออกแบบทางประติมากรรมตามตัวอักษร เราก็ละเลยข้อเท็จจริงนี้ทันทีและหันหลังกลับ ตามลำดับ เพื่อศึกษาปรากฏการณ์ของสภาพร่างกาย จนถึงเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับสภาพร่างกายในฐานะทรัพย์สินสัมพัทธ์ที่หายไปจากมิติของมนุษย์อย่างแท้จริง เราจะคาดหวังที่จะเห็นบางสิ่งที่สำคัญเบื้องหลังปรากฏการณ์นี้ได้หรือไม่? เช่นเดียวกับจิตวิญญาณเมื่อเราปฏิเสธที่จะสำรวจรูปแบบที่ประณีตสูงสุดและยังคงอยู่ในโลกแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ - ส่วนบุคคลและสังคม จิตวิญญาณปรากฏชัดในระดับนี้หรือไม่? อย่างแน่นอน เพราะจิตสำนึกคือจิตวิญญาณ

การแก้ไขปัญหาเรื่องจิตวิญญาณเปิดมิติใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างเวทย์มนต์และวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ซึ่งมีประสิทธิผลทั้งหมด ไม่สามารถสนองความหลงใหลของมนุษย์ในการทำความเข้าใจความลับของการดำรงอยู่และตัวเขาเองได้ การตระหนักรู้ถึงเหตุการณ์นี้นำไปสู่ความล้มเหลวของโลกทัศน์ที่มีอยู่ในศตวรรษที่ 20 และความพยายามที่จะก้าวข้ามการเผชิญหน้าแบบดั้งเดิมระหว่างวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์พิเศษ รวมถึงความรู้ทางศาสนา ในเรื่องนี้ จำเป็นต้องแสดงคำเตือนต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับพหุนิยมทางอุดมการณ์ในวงกว้าง ซึ่งเรียกร้องให้ยอมรับสถานะเดียวกันสำหรับวิทยาศาสตร์ ในด้านหนึ่ง และอีกด้านหนึ่งคือเรื่องอาถรรพ์ ไสยศาสตร์ และคำสอนทางศาสนา การเรียกเหล่านี้ดูไม่น่าเชื่อ: การกำจัดเส้นแบ่งระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนา วิทยาศาสตร์และเวทย์มนต์ก่อให้เกิดภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อวัฒนธรรม เพราะรูปแบบที่ประสานกันซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความสับสนดังกล่าวจะกลายเป็นการทำลายทั้งวิทยาศาสตร์และศาสนา ซึ่งจะทำให้ความนับถือศาสนาเสื่อมถอยลงอีก ส่งผลให้ขาดจิตวิญญาณ อาจกลับคืนไม่ได้

4. ปัญหาเรื่องจิตวิญญาณในโลกสมัยใหม่

ปัจจุบันนี้ใครๆ ต่างก็ตระหนักดีถึงปัญหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในสังคมของเรา ฉันเขียนและพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้บ่อยครั้ง แต่การตระหนักถึงปัญหาเท่านั้นไม่เพียงพอที่จะหาทางแก้ไข ในกระบวนการก่อตั้งประชาสังคม บทบาทของจิตวิญญาณของแต่ละคนเพิ่มขึ้นหลายเท่า

พื้นฐานทางศีลธรรมเป็นตัวกรองหลักในการสร้างและรักษาระบบรัฐซึ่งศักดิ์ศรีและเสรีภาพของบุคคลต้องมาก่อน บุคคลจะต้องสามารถแยกแยะระหว่างคนต่างด้าวกับศัตรูได้ จิตวิญญาณควรปกป้องเราจากการกระทำที่ผิดและการทำลายล้างต่อผู้อื่นและตัวเราเอง

ปัญหาใหญ่ก็คือระดับจิตวิญญาณและจิตสำนึกสาธารณะจึงลดลงโดยไม่มีใครสังเกตเห็น การสำแดงสิ่งนี้คือการไม่แยแส ความก้าวร้าวและความโหดร้ายที่เพิ่มขึ้น และการเกิดขึ้นของความปรารถนาของผู้บริโภค การสลายตัวของมโนธรรมอย่างช้าๆ จะบ่อนทำลายความทรงจำทางศีลธรรม และลดความสามารถทางสติปัญญาโดยทั่วไป ผลที่ตามมาข้างต้นคือการทำลายความสามารถเชิงสร้างสรรค์และการยุติการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์

โดยหันเหความสนใจจากความต้องการทางกายภาพและวัตถุของเราไปชั่วขณะ เราจะสังเกตเห็นว่า “ภัยพิบัติทางโลกทัศน์” กำลังเกิดขึ้น สังคมกำลังเปลี่ยนแปลง โครงสร้างภายในและบรรยากาศทางจิตวิญญาณและจิตใจโดยทั่วไป ในกรณีที่ไม่มีอุดมการณ์ทางการเมืองที่กำหนดขึ้นซึ่งรัฐบาลปฏิบัติในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา จิตใจของพลเมืองก็สับสน - จะต้องเชื่ออะไรและควรปฏิบัติตามอุดมคติอะไร?

แต่จิตสำนึกไม่สามารถว่างเปล่าได้ และกระแสใหม่ๆ กำลังเข้ามาแทนที่ "อุดมการณ์ของมาร์กซ์" หนึ่งในนั้นคือการเกิดขึ้นในใจของความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเติมเต็มโลกของคุณด้วยคุณค่าทางวัตถุ ความปรารถนาของผู้บริโภค และต่อสู้เพื่อความสำเร็จที่สมมติขึ้นซึ่งกำหนดโดยจิตใจที่สับสนเดียวกัน ขณะนี้ตัวแทนส่วนใหญ่ในสังคมของเราปฏิเสธอย่างเปิดเผยถึงองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความพยายามที่จะรับรู้ถึงจิตวิญญาณ พิจารณาถึงความงามในโลกรอบตัวเรา และการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ดูเหมือนจะแปลกสำหรับพวกเขา อุตสาหกรรมความต้องการของผู้บริโภคกำลังพัฒนา และความสำเร็จของลัทธิวัตถุนิยมนั้นไม่เพียงเกิดจากการขาดอุดมคติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการสอนสมัยใหม่ การเมือง และแม้แต่จิตวิทยาด้วย

ปัจจุบันมีการสร้างวิธีการทางจิตวิทยา จิตสังคม และทางเลือกหลายรูปแบบในการหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบของบุคคลต่อการกระทำของพวกเขา คุณสามารถจำเทคนิคการเขียนโปรแกรมภายนอกและการเข้ารหัสบุคลิกภาพของผู้อื่นได้ เช่น การสะกดจิต 25 เฟรม โฆษณา การเขียนโปรแกรมภาษาประสาท ฯลฯ – ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องและขึ้นอยู่กับรากฐานของปรัชญาและจิตวิทยาสมัยใหม่

การกระทำทางการเมือง เช่น การเลือกตั้ง การลงประชามติ และการประท้วง ก็ใช้เครื่องมือที่มีอิทธิพลทางสังคมวิทยาอย่างกว้างขวางเช่นกัน เป้าหมายหลักของเหตุการณ์ดังกล่าวคือการบงการ "จิตไร้สำนึก" ของมวลชน เป็นผลให้บุคคลทางสังคมที่สูงที่สุดทำให้กลุ่มคนที่ไม่แยแสต่อความขัดแย้งและความอยุติธรรมทางสังคมโดยสิ้นเชิง

สังคมของเราลืมเกี่ยวกับพระเจ้า บางคนมองว่านี่เป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรม - พวกเขาเชื่อในจิตใจที่เป็นสากล ซุปเปอร์อีโก้ ฯลฯ พวกเขาเชื่อว่าไม่สำคัญว่าจะเชื่ออะไรสิ่งสำคัญคือการเติมเต็มจิตวิญญาณของคุณด้วยความรู้สึกนี้ แต่นี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ความรู้สึกของการสถิตย์ของพระเจ้าควรมีอยู่ในทุกคน เป็นเพราะขาดไปในสังคมยุคใหม่ ปัญหาการติดยาเสพติดของเยาวชนในรูปแบบต่างๆ จึงกลายเป็นหายนะ ความแปลกแยกและความไร้วิญญาณทำลายชีวิตและผลักดันให้ผู้คนค้นหาบางสิ่งบางอย่างที่จะเติมเต็มชีวิตของพวกเขาด้วยอะไรก็ได้ ไม่ว่าจะเป็นยาเสพติด แอลกอฮอล์ หากสิ่งนี้น่าเบื่อ การฆ่าตัวตายคือทางเลือกสุดท้าย

แต่ปัญหาทางอุดมการณ์ก่อให้เกิดแนวโน้มอื่น - ความพยายามที่จะค้นหาความหมายของชีวิตที่สร้างขึ้นจากสิ่งพิเศษ ใคร ๆ ก็สามารถพูดถึงการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่แปลกประหลาด เช่น เวทย์มนต์ตะวันออก เวทมนตร์ และไสยศาสตร์

นิกายต่างๆ และลัทธินีโอเพแกนเจริญรุ่งเรืองในจิตสำนึกสาธารณะ ความคิดที่กำหนดให้กับสังคมว่าเราอยู่ในจุดเปลี่ยนในการพัฒนามนุษย์และค้นพบความรู้เกี่ยวกับเราและจักรวาลมากขึ้นเรื่อย ๆ ทำให้ผู้คนเชื่อใน "จิตใจแห่งจักรวาล" "สังคมสารสนเทศ" ซึ่งไม่ต้องการจิตวิญญาณและศรัทธา .

แต่ถ้าคุณดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสาเหตุของความหายนะทางอุดมการณ์ในยุคของเรา คุณจะเห็นได้ว่ามนุษย์เองเป็นสาเหตุของความเสื่อมถอยของจิตวิญญาณและความเมตตา เขาแสดงตนในจิตสำนึกว่าเป็นสิ่งที่ไม่สมบูรณ์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันแล้ว เป็นจำนวนมากแนวโน้มทางวิทยาศาสตร์ของปรัชญาและสังคมวิทยา ตัวอย่างที่กล่าวมาข้างต้นคือการเกิดขึ้นของลัทธิฟรอยด์ การแยกตัวบุคคลจากผู้อื่นในสำนักของคานท์ การระบุตัวตนของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่บริโภคทุกสิ่งและมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น และการพัฒนาทฤษฎีที่คล้ายคลึงกัน

แบบจำลองของมนุษย์ดังกล่าวเป็นผลมาจากวิทยาศาสตร์ที่คล้ายกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แต่ประการแรก บุคคลคือบุคคลฝ่ายวิญญาณที่ใช้ชีวิตไม่เพียงแต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังคิดและรู้สึกทางอารมณ์ด้วย และตามคำจำกัดความนี้เท่านั้นที่เราควรจะเข้ากับกรอบการทำงานที่เข้มงวด งานทางวิทยาศาสตร์ชีวิตและการพัฒนาตนเองเป็นไปไม่ได้

คุณสมบัติ จิตวิญญาณของมนุษย์เช่น ความคิดริเริ่ม เอกลักษณ์ และความสามารถในการแสดงออก ซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของเรา พวกเขากำหนดความหมายของกิจกรรมและความสัมพันธ์ของมนุษย์

บน ในขณะนี้การพัฒนาสังคมจำเป็นต้องพิจารณามุมมองทางจิตวิทยา การเมือง-เศรษฐกิจ มนุษยธรรม และปรัชญาเกี่ยวกับบุคลิกภาพเป็นอันดับแรก

สังคมยุคใหม่จำเป็นต้องเริ่มการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณและศีลธรรม การศึกษาควรกำหนดเป้าหมายในการพัฒนาไม่เพียงแต่ความสามารถทางจิตและสติปัญญาของบุคคลเท่านั้น แต่ยังสอนบุคคลให้ค้นหาตัวเองซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของมนุษย์ซึ่งจะช่วยให้เขาเป็นตัวของตัวเองและแยกความดีและความชั่วได้ แต่ละคนจะต้องตกเป็นเป้าของการกระทำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

ผ่านทางการศึกษา เยาวชนจะต้องรวมอยู่ในกระบวนการพัฒนาสังคมอย่างต่อเนื่องและการพัฒนาตนเองในนั้น การศึกษาได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่แนะนำวิถีชีวิตของคนรุ่นใหม่ให้รู้จักกับวิถีชีวิตของผู้อาวุโสด้วยการได้รับความรู้และคุณค่าที่สะสมมานานหลายศตวรรษ

ปัญหาหลักของสถานการณ์ทางสังคมสมัยใหม่คือการแปลกแยกและการเผชิญหน้า ประเพณีของครอบครัวโดยทั่วไปแล้ว รากฐานทางสังคม การทำลายความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก นอกจากนี้ยังรวมถึงการไม่มีชุมชนที่จัดตั้งขึ้นของผู้คนเช่น ผู้ที่จะมีคุณค่าและความหมายร่วมกันในระดับชาติจิตวิญญาณวัฒนธรรมและสังคม ในปัจจุบัน องค์กรและสมาคมนอกระบบส่วนใหญ่ล้วนแต่เป็นองค์กรทำลายล้าง

ในการสอน แนวคิดเรื่อง “จิตวิญญาณ” และ “ศีลธรรม” มักจะเชื่อมโยงกันและมี ความหมายลึกซึ้ง- ใช่แล้ว ในความเป็นจริง มุมมองทั่วไปศีลธรรมเป็นผลและเป็นเหตุแห่งการดำเนินชีวิตของชุมชนมนุษย์ นี่คือที่ซึ่งบรรทัดฐาน ค่านิยม และความหมายของสังคมมนุษย์อาศัยอยู่

ดังนั้นจึงสามารถสรุปได้ว่าคนยุคใหม่ต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก ท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในชีวิตของสังคม โดยไม่กระทำการที่ผิดศีลธรรม จะสามารถสรุปผลที่ถูกต้องและเลือกการกระทำตามหลักการของ คุณธรรมและจิตวิญญาณ มนุษยนิยมเชิงศีลธรรมซึ่งตั้งอยู่บนหลักการแห่งความปรองดองระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติกลายเป็นสิ่งจำเป็น

บทสรุป

จิตวิญญาณของมนุษย์คือความสามารถที่จะก้าวไปไกลกว่าความปรารถนาอันเห็นแก่ตัวอย่างหวุดหวิดเพื่อความอยู่รอด ประสบความสำเร็จ และปกป้องตนเองจากความทุกข์ยาก ชีวิตที่เต็มไปด้วยความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณไม่เพียงแต่ต้องรวมข้อมูลขนาดกว้างและลึกเกี่ยวกับโลกรอบๆ ไว้ในภาพลักษณ์ของ “ฉัน” ของตัวเองเท่านั้น แต่ยังต้องมีความสามารถในการพิจารณา “ฉัน” ของตัวเองในบริบทของจักรวาลด้วย ในกรณีนี้บุคคลไม่ได้ทำหน้าที่เป็นลิงก์แบบพาสซีฟ แต่เป็นหัวข้อของกิจกรรม นี่คือบุคคลที่พยายามเข้าใจจุดประสงค์ของเขาในโลกนี้ มุ่งมั่นที่จะเติมเต็มชีวิตของเขาด้วยความหมายบางอย่าง และตระหนักถึงศักยภาพของเขาอย่างแข็งขันในนามของอุดมคติบางอย่าง ไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวล้วนๆ

จิตวิญญาณไม่สามารถลดลงไปสู่สติปัญญาที่สูงและหลากหลายได้เช่นกัน เพราะไม่เพียงแต่เป็นปัญหาของการตระหนักรู้ในตนเองเท่านั้น แต่ยังเป็นปัญหาด้านอารมณ์ที่ให้ความสำคัญกับสิ่งแรกในการสนทนาที่ซับซ้อนของหลักการที่ดีและชั่วของการดำรงอยู่ สำหรับบางคน มันเป็นการพึ่งพาศีลธรรมของสังคม บนหลักการของความเชื่อทางศาสนา สำหรับบางคน มันเป็นมโนธรรมของตนเอง ซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขาข้ามเส้นไปไกลกว่านั้น ซึ่งเป็นอันตรายต่อการละเมิดผลประโยชน์ของผู้อื่น ประชากร. หากบุคคลไม่ละเมิดกฎหมายแห่งความยุติธรรมไม่ใช่เพราะกลัวการลงโทษ แต่ตามคำสั่งของหลักศีลธรรมของเขาเองการละเมิดซึ่งคุกคามเขาด้วยการสูญเสียความเคารพตนเองนี่ก็เป็นสัญญาณของการสูงกว่า นิสัยของจิตวิญญาณ

จิตวิญญาณเป็นแนวคิดที่ประกอบด้วยความห่วงใยโลกรอบตัวเราโดยปริยาย นี่คือความลำเอียงที่มีเครื่องหมายบวก นี่เป็นความปรารถนาที่จะเติมเต็มชีวิตของคุณด้วยความหลงใหลและความสนใจในด้านต่างๆ ของชีวิต ความรักต่อประเทศของคุณ ต่อธรรมชาติ ต่อผู้คน และต่อสิ่งที่ไม่ใช่เครื่องมือในการตระหนักถึงความจำเป็นเชิงปฏิบัติ ตรงกันข้ามกับความสนใจในชีวิตประจำวันที่มุ่งสร้างความพึงพอใจให้กับเนื้อหนังของมนุษย์ จิตวิญญาณหมายถึงการที่บุคคลมุ่งความสนใจไปที่คุณค่าอื่นๆ ที่ไม่ใช่วัตถุ

ถึงตอนนี้ สถานการณ์ได้เกิดขึ้นซึ่งคุณสมบัติตามธรรมชาติของมนุษย์ เช่น ความมีน้ำใจ ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความเหมาะสม ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ เริ่มดูเหมือนเป็นความหยาบคาย ความโง่เขลา และกลายเป็นตัวบ่งชี้ถึงการไม่สามารถ "ปรับตัวเข้ากับชีวิตได้" ลึกๆ แล้วเกือบทุกคนตกอยู่ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ เริ่มมองเห็นความหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่ และเอื้อมมือออกไปหามัน แต่มวลและความเป็นจริงเฉื่อยของจิตวิญญาณเชิงลบความเฉยเมยของมนุษย์และความลังเลที่จะทนทุกข์ซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับเส้นทางที่เป็นอิสระไปสู่ความหมายที่คู่ควรในยุคของการครองราชย์แห่งความชั่วร้าย - ทั้งหมดนี้ทำให้ความพยายามที่คลุมเครือของบุคคลไร้ผลและ ท้ายที่สุดแล้ว ได้ผลสำหรับความเป็นจริงเชิงลบเดียวกัน ดังนั้น “การวินิจฉัย” สภาพจิตวิญญาณความทันสมัยเราต้องยอมรับว่ามนุษยชาติ “ป่วยจนตาย”

ประเทศต่างๆ และภูมิภาคต่างๆ ของโลกให้เหตุผลถึงความไร้ค่าของการดำรงอยู่ในปัจจุบันของตนในรูปแบบต่างๆ บ้าง กล่าวถึงความรับผิดชอบของผู้แข็งแกร่งที่ต้องดูแลการเติบโตของประชาธิปไตยทั่วโลก ติดตามกระบวนการนี้ผ่านช่องของเครื่องจักร คนอื่น ๆ สละความรับผิดชอบโดยอ้างถึงความยากลำบากของช่วงเปลี่ยนผ่าน ส่วนคนอื่น ๆ ยังคงพยายามรักษาตำแหน่งทางเศรษฐกิจที่ได้รับมาและ "คุณภาพชีวิตที่สูง" ด้วยวิธีการใด ๆ ที่จำเป็น ฯลฯ ทั้งหมดนี้เช่นเดียวกับในเกมไร้สาระบางประเภทเช่นเดียวกับในลานตา, กะพริบ, รูปภาพให้ทางแก่ภาพ; ไม่มีใครรับผิดชอบต่อผลลัพธ์โดยรวมเป็นการส่วนตัว และผลลัพธ์ในขณะเดียวกันก็แย่มาก โลกกลายเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับมนุษย์ มนุษย์รู้สึกไม่สบายใจและลำบากในโลกนี้ มันยากสำหรับคนจน มันยากสำหรับคนรวย คนหนึ่งแทบจะหาเงินไม่เจอ ส่วนอีกคนหนึ่งต้องซ่อนปลายเหล่านี้ไว้ในน้ำตลอดเวลา

แต่ไม่เคยมีมาก่อนที่ “บ้านของมนุษยชาติ” นี้ถูกสร้างขึ้นอย่างประสบความสำเร็จจนมนุษย์ไม่มีที่ในนั้นเลย วิกฤตการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกทุกวันนี้โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากครั้งก่อน: ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่มนุษย์เริ่ม "เร่งรีบสู่ดวงดาว" ด้วยความหวังว่าบ้านใหม่ของเขาจะอยู่ที่นั่น แต่ก็ไม่น่าเป็นไปได้ ที่นี่บนโลกนี้คุณต้องมีชีวิตอยู่ แต่คุณต้องมีชีวิตอยู่ ไม่ใช่แสร้งทำเป็น

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ปรัชญาเบื้องต้น หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา เล่มที่ 2 / เอ็ด. Frolova I.T. - ม., 2552
2. มิโรนอฟ วี.วี. ปรัชญา. หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย – ม., 2552.
3. สารานุกรมปรัชญาใหม่ เล่ม 1-4 - อ.: คิด 2551.
4. ราดูกิน เอ.เอ. ปรัชญา. หลักสูตรการบรรยาย – ม., 2550.
5. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา. หนังสือเรียน. – ม., 2552.
6. โตคาเรวา เอส.บี. ปัญหาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและรากฐานระเบียบวิธีในการวิเคราะห์จิตวิญญาณ – ม., 2552.
7. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา – ม., 2551.

โตคาเรวา เอส.บี. ปัญหาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและรากฐานระเบียบวิธีในการวิเคราะห์จิตวิญญาณ – ป. 91.

โตคาเรวา เอส.บี. ปัญหาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและรากฐานระเบียบวิธีในการวิเคราะห์จิตวิญญาณ – หน้า 95.

คำอธิบายประกอบ บทความนี้สำรวจสาเหตุของวิกฤตการณ์โลกในสังคมยุคใหม่ที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมในระดับต่ำ มีการเปรียบเทียบความเข้าใจแนวคิดพื้นฐานในสังคมผู้บริโภคและสังคมชั้นสูง สังคมคุณธรรม- มีการพิจารณาถึงแนวทางออกจากภาวะวิกฤติของสังคมยุคใหม่ที่นำเสนอใน “หลักคำสอนเรื่องคุณธรรมอันสูงส่ง” และแสดงบทบาทของขบวนการทางสังคมในการเอาชนะภาวะวิกฤติของสังคม

สังคมยุคใหม่กำลังตกอยู่ในวิกฤติโลก ทุกวันจะมีรายงานของสื่อเกี่ยวกับการเผชิญหน้าทางการเมืองและความขัดแย้งทางทหาร การโจมตีของผู้ก่อการร้าย ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมและที่มนุษย์สร้างขึ้น การล้มละลายไม่เพียงแต่บริษัทแต่ละแห่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งประเทศด้วย และดูเหมือนว่าเรื่องนี้จะไม่มีที่สิ้นสุด เกิดอะไรขึ้น? อะไรคือต้นตอของวิกฤตการณ์โลกนี้? ไม่ควรแสวงหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ทั้งในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมือง รากเหง้าของวิกฤตนั้นหยั่งลึกกว่านั้นมาก - ในขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของสังคมและของแต่ละคน

ในกรณีใดที่บุคคลจะทิ้งของเสียที่มีสารพิษลงในแหล่งน้ำ ผลิตผลิตภัณฑ์ที่มีส่วนผสมที่เป็นอันตรายและยาปลอมที่ไม่สามารถช่วยเหลือบุคคลในสถานการณ์ที่ยากลำบากได้ วางระเบิดเป้าหมายพลเรือน โดยรู้ว่ามีพลเรือนและเด็กอยู่ที่นั่น? มีคำตอบเดียวเท่านั้น - ในกรณีนี้ ระดับต่ำศีลธรรม นี่เป็นสาเหตุหลักของวิกฤตการณ์โลกซึ่งส่งผลกระทบต่อเกือบทุกประเทศทั่วโลกและทุกด้านของสังคม

อุดมการณ์ของสังคมบริโภคนิยมเมื่อค่านิยมหลักคือเงินและอำนาจนำไปสู่การทดแทนค่านิยมมนุษย์สากลที่ยอมรับกันในยุคสมัยต่างๆ ชาติต่างๆค่าเท็จไปจนถึงการบิดเบือนแนวคิดพื้นฐานพื้นฐาน ในสังคมที่ถูกครอบงำด้วยอุดมการณ์แห่งการบริโภค ความปรารถนาอันมากเกินไป ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของสินค้าทางวัตถุ และความกระหายในความสนุกสนานนั้นสูงเกินจริง ผลกำไรกลายเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกของผู้คนและแนวคิดเบื้องต้นถูกตีความด้วยความหมายตรงกันข้าม ส่งผลให้สังคมยุคใหม่ไม่ได้พัฒนาไปมากนัก (ในบางพื้นที่) เท่ากับความเสื่อมโทรมโดยรวม

นักประวัติศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองที่มีชื่อเสียง และ นักการเมืองวี.อี. Bagdasaryan และ S.S. Sulakshin ในเอกสารของเขาตรวจสอบปัจจัยด้านคุณค่าที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐรัสเซีย และยังระบุปัจจัยที่มีผลกระทบในการทำลายล้าง ที่เรียกว่าการต่อต้านคุณค่า ซึ่งไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการดำรงอยู่ของรัฐใด ๆ แต่ ตรงกันข้ามกับความอ่อนแอและความตาย

ข้อสรุปที่ผู้เขียนได้รับนั้นน่าผิดหวัง: “...รัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 ไม่ได้อยู่ในภาวะวิกฤตเท่านั้น แต่ยังเป็นหายนะทางอารยธรรมอีกด้วย การเสื่อมสลายของค่านิยมของประเทศเป็นปัจจัยหนึ่ง หลายคนถึงจุดต่ำสุดในประวัติศาสตร์แล้ว ทางออกจึงเห็นได้จากการพัฒนาศักยภาพที่สำคัญของประเทศซึ่ง...สอดคล้องกับค่านิยมสูงสุดของรัฐ”

และไม่เพียงแต่นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองเท่านั้นที่เข้าใจเรื่องนี้ คนธรรมดาสามัญ พลเมืองของรัสเซียและประเทศอื่น ๆ เข้าใจถึงความสำคัญของการยกระดับศีลธรรมในสังคมมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยถือว่ากระบวนการนี้เป็นกลไกที่มีประสิทธิภาพสำหรับการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคม มีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับชาวรัสเซียและพลเมืองของประเทศอื่น ๆ มากขึ้นในการดำเนินการที่มุ่งฟื้นฟูศีลธรรมในโลกและเอาชนะความมหัศจรรย์ของการต่อต้านค่านิยม ตัวอย่างหนึ่งคือกิจกรรมขององค์การมหาชนระหว่างประเทศ “เพื่อศีลธรรม!” ซึ่งมีผู้เข้าร่วมจาก 50 ประเทศ ผู้เข้าร่วมขบวนการ “เพื่อศีลธรรม!” พวกเขาไม่เพียงแค่เริ่มต้นที่ตัวเองและมุ่งมั่นที่จะเป็นผู้นำวิถีชีวิตที่มีศีลธรรม แต่ยังพบปะผู้คน พูดคุยเกี่ยวกับปัญหาศีลธรรมในสังคม และยังพยายามรวมความเป็นผู้นำของประเทศของตนในการแก้ไขปัญหานี้ โดยเฉพาะผู้เข้าร่วมขบวนการได้พัฒนาขึ้น เอกสารนโยบาย“หลักคำสอนแห่งคุณธรรมอันสูงส่ง” (ต่อไปนี้จะเรียกว่าหลักคำสอน) ซึ่งเป็นการมองเหตุแห่งสภาพสังคมในปัจจุบัน กำหนดแนวทาง ค่านิยมหลัก กำหนดแนวความคิดพื้นฐาน และเสนอแนะทางออกจากวิกฤตทางอุดมการณ์ หลักคำสอนประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับอุดมการณ์ของสังคมที่มีคุณธรรมสูงซึ่งสามารถใช้เป็นพื้นฐานในการก่อตัวได้ นโยบายสาธารณะปรับปรุงกรอบกฎหมายตลอดจนพัฒนาโปรแกรมเป้าหมายในด้านการปรับปรุงคุณธรรม

ความผิดปกติที่มีอยู่ในขอบเขตจิตวิญญาณและศีลธรรมนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบความเข้าใจในแนวคิดพื้นฐานพื้นฐาน เช่น พระเจ้า มนุษย์ โลกทางกายภาพ สังคม เสรีภาพ อำนาจ และอื่นๆ ที่นำเสนอในหลักคำสอน การพิจารณาของพวกเขาจะช่วยให้เห็นทางออกจากสถานการณ์วิกฤติในปัจจุบันได้

แนวคิดเรื่อง "พระเจ้า" ในสังคมผู้บริโภคแนวคิดนี้สิ้นสุดที่จะถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาของคุณค่าที่แท้จริงที่กำหนดชีวิตทั้งชีวิตของบุคคล แทนที่จะปลูกฝังไสยศาสตร์ - การบูชาคุณค่าทางวัตถุทางศาสนาและลัทธิเงินครอบงำ จิตวิทยาของ "อาหารจานด่วน" ยังปรากฏให้เห็นในเรื่องของศรัทธาด้วย บ่อยครั้งการนมัสการพระเจ้าเป็นแบบแผน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการถือปฏิบัติพิธีกรรมเท่านั้น
พระเจ้าทรงเป็นกฎสูงสุดที่ควบคุมจักรวาล ทุกอย่างอยู่ภายใต้กฎหมายนี้ การปฏิบัติตามจะช่วยให้บุคคลสามารถพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมได้

คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าค่อยๆ เคลื่อนจากขอบเขตของเหตุผลทางศาสนาและปรัชญาไปสู่ขอบเขตของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้น ในโลกนี้จึงมีค่าคงที่ทางกายภาพขั้นพื้นฐานจำนวนมาก (แรงโน้มถ่วง แรงแม่เหล็กไฟฟ้า ปฏิกิริยานิวเคลียร์ อัตราส่วนของรัศมีของโลกต่อระยะห่างจากดวงอาทิตย์ และอื่นๆ) ผลการวิจัยโดยนักคณิตศาสตร์ ปัญหาศีลธรรม และวิกฤตโลกของสังคมนักฟิสิกส์และนักดาราศาสตร์ฟิสิกส์จากทั่วโลก - I.L. โรเซนธาล เวอร์จิเนีย Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean และคนอื่น ๆ - บ่งชี้ว่าการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในสิ่งเหล่านี้จะนำไปสู่การทำลายล้างของจักรวาล การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในบริเวณนี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์สามารถสรุปได้ว่ามี Supermind ที่ควบคุมจักรวาล

อาร์เธอร์ คอมป์ตัน นักฟิสิกส์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ผู้ได้รับรางวัลโนเบลกล่าวว่า “ศรัทธาเริ่มต้นด้วยความรู้ที่ว่า หน่วยสืบราชการลับสูงสุดทรงสร้างจักรวาลและมนุษย์ ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับฉันที่จะเชื่อสิ่งนี้ เพราะความจริงของการมีอยู่ของแผน ดังนั้น เหตุผล จึงหักล้างไม่ได้ ระเบียบของจักรวาลซึ่งปรากฏต่อหน้าต่อตาเรา นั้นเป็นพยานถึงความจริงของข้อความที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและประเสริฐที่สุด: “ในปฐมกาลคือพระเจ้า”

ข้อความที่คล้ายกันนี้จัดทำในเวลาที่ต่างกันโดย: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. ปิโรกอฟ, จูลส์ เอส. ดูเชน, เอฟ. คริก, อ.ดี. ซาคารอฟ, พี.พี. Garyaev และนักวิทยาศาสตร์อีกหลายคนของโลก
แนวคิดเรื่อง "โลกทางกายภาพ" ในสังคมยุคใหม่มีแนวความคิดว่ามีเพียงโลกทางกายภาพเท่านั้นที่สามารถมองเห็น สัมผัส ศึกษา แบ่งย่อยออกเป็นส่วน ๆ ได้ กิจกรรมทั้งหมดจึงจำกัดอยู่เพียงโลกนี้เท่านั้น
อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าโลกทางกายภาพเป็นเพียง "ยอดภูเขาน้ำแข็ง" เท่านั้น ซี. รุบเบีย นักฟิสิกส์ชาวอิตาลี ผู้ได้รับรางวัลโนเบล อ้างว่าสสารที่มองเห็นได้นั้นคิดเป็นเพียงหนึ่งพันล้านของจักรวาลทั้งหมด จักรวาลนั้นกว้างกว่ามากและนักวิทยาศาสตร์ก็ให้หลักฐานว่าสิ่งมีชีวิตในนั้นมีระดับใหม่ ค้นพบโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย S.V. Zenin ของสถานะเฟสข้อมูลของสสาร, การพัฒนาโดยนักฟิสิกส์ชาวอังกฤษ D. Bohm แห่งทฤษฎีธรรมชาติโฮโลแกรมของจักรวาล, การค้นพบของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย G.I. Shipov และ A.E. Akimov ในสาขาทฤษฎีสนามสุญญากาศทางกายภาพและแรงบิดบ่งบอกถึงธรรมชาติหลายระดับและการมีอยู่ของการควบคุมจักรวาลอย่างชาญฉลาด
แนวคิดเรื่อง "มนุษย์" ในสังคมผู้บริโภค บุคคลถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งวัตถุ มันมี "จุดเริ่มต้น" (การเกิด) และ "จุดสิ้นสุด" (ความตาย) - เช่นเดียวกับวัตถุหรือกระบวนการใด ๆ ที่มีต้นกำเนิดและการทำลายล้าง โลกทางกายภาพ- และเนื่องจากตามคนส่วนใหญ่แล้ว บุคคลหนึ่งมีชีวิตอยู่เพียงครั้งเดียว ดังนั้นเราจึงต้องใช้ชีวิตเพียงชีวิตเดียวของเขาโดยเพลิดเพลินไปกับผลประโยชน์ทั้งหมด เป็นไปไม่ได้ที่จะสมบูรณ์แบบในชีวิตเดียว ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะมุ่งมั่นเพื่อศีลธรรมอันสูงส่ง ซึ่งเกี่ยวข้องกับข้อจำกัดภายในและการมีวินัยในตนเอง

อย่างไรก็ตาม หากเราคำนึงว่าจักรวาลเป็นระบบการดำรงอยู่หลายระดับที่ซับซ้อนของการดำรงอยู่ของระนาบการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนเช่นนี้ในฐานะบุคคลก็มีหลายมิติเช่นกัน เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ GDV-graphy ที่พัฒนาโดย K.G. Korotkov และตามเอฟเฟกต์ Kirlian แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ขององค์ประกอบพลังงานในบุคคล - สนามพลังชีวภาพที่สะท้อนความคิดและความรู้สึกของเขา

นอกจากส่วนที่เป็นมนุษย์แล้ว มนุษย์ยังมีส่วนที่เป็นอมตะด้วย ซึ่งมีวิวัฒนาการมาจากการจุติเป็นมนุษย์หลายอย่าง ตลอดช่วงชีวิตของเขา คนๆ หนึ่งสะสมประสบการณ์ พัฒนาตนเอง คุณสมบัติที่ดีที่สุดและตามความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล เขาจะเก็บเกี่ยวผลของการกระทำของเขาที่กระทำไว้ไม่เพียงแต่ในชีวิตเดียวเท่านั้น แต่ในภพก่อนๆ ทั้งหมดด้วย ถ้าคนรู้ว่าเขามีชีวิตอยู่มากกว่าหนึ่งครั้งเขาจะคิดให้ลึกซึ้งก่อนที่จะกระทำการผิดศีลธรรม เขาจะเข้าใจว่าถ้าเขาขุ่นเคืองและอัปยศอดสู หลอกลวงและฆ่าคนในชาติก่อน เมื่อนั้นในการเกิดใหม่ในภายหลัง ตัวเขาเองก็จะขุ่นเคืองและอับอาย หลอกลวงและฆ่า

แนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการศึกษาการกลับชาติมาเกิดซึ่งพัฒนามาตั้งแต่ปี 2503 ซึ่งจัดขึ้นในปี 2523 สมาคมระหว่างประเทศการบำบัดเพื่อศึกษาชีวิต "ในอดีต" ซึ่งรวมถึงนักวิทยาศาสตร์จากบริเตนใหญ่ เยอรมนี สหรัฐอเมริกา รัสเซีย และประเทศอื่นๆ ทำให้สามารถบันทึกเรื่องราวความทรงจำเกี่ยวกับชีวิตในอดีตได้หลายพันกรณี ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์ ไอ. สตีเวนสัน แพทย์ชาวอเมริกัน ใช้เวลา 40 ปีศึกษาความทรงจำในอดีตของเด็กๆ จำนวน 3,000 กรณี

การสอนในโรงเรียนอนุบาลและโรงเรียนมีเพียงกฎแห่งจักรวาลสองข้อเท่านั้น: เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลและเกี่ยวกับการเกิดใหม่ของส่วนที่เป็นอมตะของมนุษย์ - ในหนึ่งหรือสองชั่วอายุคนจะเปลี่ยนแปลงสังคมอย่างรุนแรงและชี้นำสังคมไปตามเส้นทางศีลธรรม

เมื่อพิจารณาแนวคิดสามข้อแรกโดยละเอียดแล้ว เราจะพิจารณาส่วนที่เหลือโดยสรุป
“สังคม” - ในสังคมผู้บริโภค ความไม่เท่าเทียมกันถือเป็นเรื่องเชื้อชาติ ทรัพย์สิน ศาสนา และอื่นๆ ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง มนุษยชาติคือภราดรภาพของประชาชน
“เสรีภาพ” - ในสังคมผู้บริโภคนั้นแสดงออกในการไม่ปฏิบัติตามกฎหมายสูงสุด การอนุญาต การใช้ในทางที่ผิดเพื่อสนองความต้องการและได้รับความสุข ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง เสรีภาพคือความต้องการอย่างมีสติในการปฏิบัติตามกฎสูงสุดที่มีอยู่ในจักรวาล เสรีภาพไม่จำกัดในการดำเนินการภายใต้กรอบของกฎหมายนี้

“อำนาจ” – ในสังคมผู้บริโภค อำนาจมุ่งเป้าไปที่การทำให้มวลชนเชื่อฟัง ปฏิบัติตามสถานการณ์ทางการเมือง ก่อให้เกิดการคอร์รัปชั่น และการต่อสู้แย่งชิงอำนาจ มีการซื้อตำแหน่ง ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง อำนาจเป็นหน้าที่อันทรงเกียรติ ตัวแทนที่ดีที่สุดของสังคมดำรงตำแหน่งผู้นำตามคุณสมบัติทางศีลธรรม
“การเงิน” - ในสังคมผู้บริโภค ทำหน้าที่เป็นวิธีการจัดการ การบงการ การควบคุม และการตกเป็นทาส ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง การเงินเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวในช่วงหนึ่งของการพัฒนาสังคม (เทียบเท่ากับการแลกเปลี่ยน ซึ่งเป็นวิธีการบัญชีและการจัดจำหน่าย)

“แรงงาน” ในสังคมผู้บริโภคเป็นช่องทางหาเงิน ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง งานคือความสุขสูงสุด ซึ่งเป็นหนทางหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคล
“สงคราม” ในสังคมผู้บริโภค นี่คือหนทางแห่งการต่อสู้เพื่ออำนาจ การควบคุม ความมั่งคั่ง และ ทรัพยากรธรรมชาติ- ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง มีโลกที่ปราศจากสงคราม การดำเนินการตามหลักการไม่ใช้ความรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ สังคม และระหว่างบุคคล
“ยา การดูแลสุขภาพ” ในสังคมผู้บริโภค การรักษาและยารักษาโรคถูกใช้เป็นช่องทางในการแสวงหาผลกำไร ไม่มีความสนใจในคนที่มีสุขภาพแข็งแรง ในสังคมที่มีคุณธรรม เป้าหมายของพวกเขาคือสุขภาพของทุกคน พื้นฐานของสุขภาพคือความกลมกลืนกับธรรมชาติ

“การศึกษา” อยู่ในสังคมผู้บริโภคซึ่งเป็นช่องทางในการทำซ้ำกำลังแรงงานและปลูกฝังให้พลเมืองมีคุณสมบัติที่จำเป็นต่อรัฐ ในสังคมคุณธรรม ทุกคนควรได้รับการศึกษาที่ครอบคลุมที่สุดเพื่อเผยให้เห็นศักยภาพภายในของแต่ละบุคคล

“สื่อ” ในสังคมผู้บริโภค นี่คือต้นตอของการบิดเบือนจิตสำนึกของมวลชน พวกเขาปฏิบัติตามระเบียบสังคมของผู้มีอำนาจ พวกเขามีส่วนทำให้เกิดความโง่เขลาของประชากร ในสังคมคุณธรรม สิ่งเหล่านี้ช่วยขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของสมาชิกทุกคนในสังคม ขยายและเจาะลึกความรู้

“ศิลปะ” - ในสังคมผู้บริโภคถือเป็นผลิตภัณฑ์เชิงพาณิชย์ที่มีการบริโภคจำนวนมาก สะท้อนถึงการผิดศีลธรรมของสังคม ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง เป็นตัวอย่าง ศีลธรรมอันสูงส่ง ยกระดับจิตสำนึกของคน

“วิทยาศาสตร์” - ในสังคมผู้บริโภค ทำหน้าที่เพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นสูงทางการเงิน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ใช้เพื่อผลกำไรและเพื่อวัตถุประสงค์ทางการทหาร ในสังคมศีลธรรม วิทยาศาสตร์ศึกษากฎของจักรวาลและช่วยให้มนุษยชาติปฏิบัติตามกฎเหล่านั้น ความสำเร็จและการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมีวัตถุประสงค์เพื่อปรับปรุงชีวิตมนุษย์

“ครอบครัว” - ในสังคมผู้บริโภคมีความเสื่อมโทรมของครอบครัว: การแต่งงานของเพศเดียวกัน, ครอบครัวพ่อ/แม่เลี้ยงเดี่ยว, ความวิปริตทางเพศ- ในสังคมคุณธรรม ครอบครัวคือการสนับสนุนจากสังคมและรัฐ
“เวลาว่าง” - ในสังคมผู้บริโภคถูกใช้เพื่อความบันเทิงและความบันเทิง ในสังคมคุณธรรมจะใช้เพื่อการศึกษาและพัฒนาตนเอง
ผู้เขียนหลักคำสอนเรื่องคุณธรรมสูงเชื่อว่าการฟื้นฟูศีลธรรมควรกลายเป็นแผนงานระดับชาติ อุดมการณ์ของชาติ ที่ได้รับการส่งเสริมในทุกระดับในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นจึงจะสามารถเอาชนะวิกฤติทางศีลธรรมระดับโลกของสังคมยุคใหม่ได้

รัฐที่ตั้งอยู่บนหลักศีลธรรมย่อมมีความได้เปรียบทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองมาโดยตลอด ซึ่งนำพาพวกเขาไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น ดังนั้นทางเดียวที่จะหลุดพ้นจากวิกฤตการณ์ได้คือต้องปรับปรุงศีลธรรมของประชาชนให้ดีขึ้น เมื่อบุคคลมีศีลธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ เขาเองก็จะเริ่มละทิ้งสิ่งที่ผิดศีลธรรมโดยอัตโนมัติ

ในปัจจุบัน สื่อสมัยใหม่ปรับตัวเข้ากับความต้องการขั้นต่ำสุดของผู้คน โดยส่งเสริมตัวอย่างที่ต่ำ เช่น ความหยาบคาย การสูบบุหรี่ ความรุนแรง การล่วงละเมิดทางเพศและการวิปริต และอื่นๆ ปัญหาศีลธรรมและวิกฤติสังคมโลก อย่างไรก็ตาม รัฐพบความเข้มแข็งในตัวเอง ระดับสูงเริ่มรณรงค์ต่อต้านการสูบบุหรี่และโรคพิษสุราเรื้อรังของประชาชน ขั้นต่อไปควรเป็นการรุกผ่านจอโทรทัศน์ วิทยุ บนหน้าสิ่งพิมพ์ที่มีคุณธรรมสูง มีตัวอย่างศิลปะและวัฒนธรรมที่สวยงาม ซึ่งควรจะค่อย ๆ ขจัด (ไม่ใช่โดยการห้าม) ความหยาบคาย ความหยาบคาย และความรุนแรงออกไปจากจิตสำนึก ของประชาชนและจากทุกด้านของชีวิตของรัฐ จำเป็นต้องปลูกฝังความเข้าใจของพระเจ้าในจิตสำนึกของผู้คนในฐานะกฎศีลธรรมสูงสุดที่มีอยู่ในจักรวาล จำเป็นสำหรับ ระดับรัฐส่งเสริมแนวคิดทางศีลธรรม เช่น การให้เกียรติ ความจริงใจ ความเมตตา ความสุภาพเรียบร้อย ความเมตตากรุณา และอื่นๆ รัสเซียจะต้องกลายเป็นฐานที่มั่นทางศีลธรรมของโลก!

วรรณกรรม:
1. บักดาซารยัน วี.อี., สุลักษณ์ชิน เอส.เอส. ค่าสูงสุด รัฐรัสเซีย- / ซีรีส์ “สัจธรรมทางการเมือง”. เอกสารทางวิทยาศาสตร์ - อ.: ผู้เชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์, 2555. - 624 น.
2. Bychkov A.V. , Mikushina T.N. , Skuratovskaya M.L. , Ilyina E.Yu. “หลักธรรมอันสูงส่ง”