Capítulo IV[C1]

CULTURA DE LA ERA DEL PRERENACIMIENTO RUSO (finales de los siglos XV-XVI)

A principios de los siglos XV-XVI. Casi simultáneamente con Inglaterra, Francia y España, el proceso de unificación de las tierras rusas concluyó con la formación de un solo estado. A diferencia de los estados mononacionales de Europa occidental, el estado ruso se formó inicialmente como un estado multinacional; El proceso de unificación en Rusia se basó no tanto en vínculos económicos y culturales, sino en poder militar Príncipes de Moscú. La falta de una fuerza unificadora económica, que en Occidente era el "tercer poder", la burguesía emergente de las ciudades prósperas, en Rusia fue más que compensada por el Estado. Todo esto dio lugar no sólo a una forma específica de autocracia, sino también a una atmósfera socio-psicológica especial inherente a Rusia en el siglo XVI y siguientes. La emergente cultura de toda Rusia en finales del XV-XVI siglos estaba subordinado a las tareas de servir a la “causa soberana”. El pensamiento público y la literatura están impregnados de preocupaciones sobre el Estado ruso y la arquitectura está subordinada a las tareas estatales. El crecimiento del poder estatal se reflejó incluso en la pintura del siglo XVI. Finalmente, después de dos siglos y medio de aislamiento casi total, la cultura del joven estado ruso entró en contacto con la cultura renacentista de Occidente, lo que se convirtió en una condición importante para superar un cierto atraso cultural y fortalecer la posición de Rusia entre otros estados europeos. .

Folklore

El tema principal del oral. arte popular- la lucha por la independencia. En este sentido, se modernizó la epopeya heroica del período de Kiev. Muchas canciones históricas que se hicieron populares en el siglo XVI están dedicadas al mismo tema. el género folclórico más extendido. Las canciones respondieron a los acontecimientos y fenómenos históricos más importantes que dejaron una profunda huella en la conciencia del pueblo. Por ejemplo, la política y la vida personal de Iván el Terrible dieron lugar a ciclos enteros de canciones históricas ("Marcha sobre Kazán", "Los cosacos van a Kazán", "Captura de Kazán", "Iván el Terrible reza por su hijo". , "", etc.).

Paralelamente y en estrecha relación con la canción histórica, se desarrolló un género más joven: la balada popular (una canción narrativa de carácter dramático). Algunas baladas tienen un origen muy antiguo, muestran rasgos del paganismo eslavo ("La princesa y la serpiente", "El príncipe fugitivo", etc.), pero la mayoría carecen de arcaísmo y están dirigidas a la modernidad ("Sobre el hijo", " Defensa de Pskov", etc.).

Pensamiento sociopolítico y literatura.

Finales del siglo XV se convirtió en un punto de inflexión en la historia pensamiento social y el periodismo: en esta época se inician aquellas disputas sobre rituales y cartas que desembocarían en el Cisma en el siglo XVII; aparecieron signos de librepensamiento religioso e intentos de crítica racionalista de los principios básicos de la ortodoxia; y, finalmente, la cuestión más importante del pensamiento sociopolítico fue la cuestión del lugar de la iglesia en el estado.

Una de las manifestaciones más llamativas de la vida mental de la Edad Media en Europa fueron las herejías. En los años 70 - 80. siglo XV En Novgorod y Moscú surgió un movimiento herético, llamado " herejía de los judaizantes"La parte moderada del movimiento limitó su lucha por la derecha a un cierto librepensamiento en la literatura y la ciencia, la parte más radical llegó incluso a negar la jerarquía eclesiástica (la demanda de una Iglesia barata y justa) y los dogmas teológicos básicos ( sobre la trinidad de Dios). Algunas ideas de los herejes (la negación del monaquismo y la propiedad de la tierra de la iglesia) despertaron la simpatía de las autoridades estatales, que vieron la gran propiedad de la tierra de la iglesia como una fuente para reponer los fondos de tierras del tesoro. Iván III, el concilio eclesiástico de 1490 condenó la herejía.

Ideas de herejes del siglo XV. encontró su continuación en " no poseedores". Los maestros de la no codicia (el ideólogo del hesicasmo ruso Nil Sorsky y Vassian Patrikeev) se pronunciaron a favor de la reforma de los monasterios para elevar su autoridad, llamaron a los monjes al ascetismo y la superación moral, señalaron la inconsistencia de la práctica de la iglesia con los principios del cristianismo. Las ideas de las personas no codiciosas encontraron apoyo entre los boyardos, la nobleza en servicio y el Gran Duque, pero fueron recibidas con hostilidad por parte de muchos clérigos. Hegumen del Monasterio de Volotsk Joseph, formulando la posición de los más altos jerarcas, justificó la presencia de riqueza material en la iglesia, describiendo las tierras de la iglesia como "un refugio para los campesinos pobres y arruinados". Osiflyanos logró una alianza con el poder gran ducal con la condición de mantener sus posiciones. Joseph Volotsky desarrolló teoría del absolutismo teocrático, según el cual el poder del Gran Duque es de origen divino, lo que no sólo fortaleció su autoridad, sino que también fortaleció el papel de la Iglesia en el estado. Las personas no codiciosas fueron condenadas como herejes en los concilios eclesiásticos de 1503 y 1531. Las opiniones básicas de los osipitas se convirtieron en la enseñanza oficial de la iglesia. El subdesarrollo de las relaciones socioeconómicas y la falta de una base social amplia para el movimiento reformista predeterminaron la derrota de los herejes y el fortalecimiento de la posición de la iglesia. Esto se reflejó en el desarrollo de la cultura rusa en el siglo XVI, que se vio bajo la fuerte presión de las exigencias canónicas,

La diversidad de ideas sociales, que expresan las aspiraciones de varios estratos en las nuevas condiciones sociopolíticas, se reflejó en el periodismo secular. Representantes del clero participaron en la formulación de la teoría de la monarquía feudal (la teoría de "Moscú - la tercera Roma" del monje Filoteo, a quien se le ocurrió la tesis del reino elegido por Dios y la justificación no solo del mundo importancia del estado ruso, pero, en mayor medida, la importancia excepcional de la iglesia), nobles (peticiones que contienen un programa para la construcción de un estado noble encabezado por un autócrata) y, finalmente, representantes de los principescos. aristocracia boyarda (la correspondencia de Iván el Terrible con el príncipe Andrei Kurbsky demuestra opiniones diametralmente opuestas sobre el poder estatal del apologista coronado de la autocracia y el representante de la oposición principesca-boyarda, un firme partidario de la monarquía representativa del estado). Estos conceptos políticos reflejaron las principales tendencias en el desarrollo del Estado ruso que surgió en el siglo XVI.

Relacionados temática e ideológicamente con el periodismo. literatura historica, imbuido de la idea de fortalecer la autocracia, fortaleciendo su unión con la iglesia. Así, la Crónica Nikon, según el plan de sus compiladores (Iván IV fue uno de los editores), debía mostrar la historia del reino moscovita como la historia de una potencia mundial, y a Iván IV como un digno sucesor del Emperadores romanos y bizantinos. En el Libro de Grados, la historia del Estado estaba entrelazada con la historia de la Iglesia Ortodoxa, y la principal tarea del poder estatal era la protección y el fortalecimiento de la Ortodoxia.

La ideología de la monarquía feudal, tan activamente discutida en el periodismo, en la literatura histórica y eclesiástica, fue aplicada por el arcipreste Sylvester a la vida privada en la famosa obra "Domostroy" (mediados del siglo XVI), dedicada a la vida de un rico. familia urbana.

En el siglo 16 apareció nuevo genero literatura - historia llena de acción("La historia del comerciante Dmitry Basarga y su hijo Borzomysl", principios del siglo XVI). Es sintomático que en este género se nota la influencia de ideas sociopolíticas. Además del carácter entretenido de la trama, el éxito de la historia también se vio facilitado por el hecho de que su héroe era el hijo de un comerciante. Con el crecimiento de las relaciones entre mercancías y dinero, los comerciantes ocuparon una posición destacada en la sociedad feudal; Al tener un nivel relativamente alto de alfabetización, necesitaba su literatura, y ésta apareció.

Arquitectura

A principios de los siglos XV-XVI. Se inició una nueva etapa en el desarrollo de la arquitectura en piedra. Las creaciones de los maestros rusos en formas monumentales reflejaban los grandes cambios que se estaban produciendo en la vida del país. Asociado con la transformación de Moscú en la capital de un estado unificado independiente y la formación de la idea de ella como un bastión de la ortodoxia está el deseo de elevar el nivel artístico y técnico de la construcción de Moscú. Aquí trabajaron los artesanos rusos más hábiles (pskovitas, tverianos, rostovitas) junto con los mejores arquitectos de Europa. Como resultado, la arquitectura de Moscú perdió sus limitaciones regionales y adquirió un carácter totalmente ruso. A finales del siglo XV. Kremlin de piedra blanca Dmitry Donskoy (1367) está en mal estado. Se invitó a artesanos italianos (el ingeniero milanés Pietro Antonio Solari y otros) a construir nuevos muros y torres del Kremlin (1465 - 1495).

Nuevo paredes de ladrillo(más de 2 km de largo con 18 torres) resultaron no sólo ser excelentes fortificaciones, sino también maravillosas obras de arte. en los años 30 siglo XVI En Moscú se erigió una segunda línea de fortificaciones de piedra: las murallas de Kitai-Gorod (arquitecto Petrok Maly), y en 1585-1593. - tercero - ciudad Blanca(maestro Fedor Kon). Una especie de resultado del desarrollo de la arquitectura de los siervos en el siglo XVI. se convirtió en el maravilloso Kremlin de Smolensk (1595-1602, arquitecto F. Horse).

En la Plaza de la Catedral del Kremlin, en el lugar de iglesias ruinosas y estrechas de la época de Ivan Kalita, se erigieron otras nuevas. Durante la construcción de la Catedral de la Asunción (1475-1479), el arquitecto italiano Aristóteles Fioravanti, siguiendo el ejemplo de la Catedral de la Asunción de Vladimir, combinó creativamente las formas rusas antiguas más características con la comprensión renacentista del espacio arquitectónico y creó una obra completamente original que asombró a sus contemporáneos con su “majestuosidad, altura, ligereza, sonoridad y espacio”. La composición de la nueva catedral se tomó como modelo durante la construcción de la Catedral de Smolensk del Convento Novodevichy en Moscú (1524-1525), la Catedral de la Asunción en el Monasterio de la Trinidad y Sergio (1559-1585), la Catedral de Santa Sofía. en Vologda (1568-1570) y etc. En 1505-1509. El italiano Aleviz Novy construyó la tumba de los príncipes de Moscú, la Catedral del Arcángel, decorándola como un palacio de dos pisos en el espíritu del Renacimiento italiano. Un uso tan abierto de detalles característicos de la ingeniería civil en la decoración del templo marcó el fortalecimiento de las tradiciones seculares en la arquitectura religiosa. La Catedral de la Anunciación (1484-1489) y la Iglesia de la Deposición de la Túnica (1484-1486), construidas por maestros rusos, están mucho más conectadas con las tradiciones de Pskov, Vladimir y la arquitectura temprana de Moscú. El conjunto de la Plaza de la Catedral se completa con la Cámara de las Facetas (Marco Ruffo y Pietro Antonio Solari, 1467-1491), que tenía una sala de quinientos metros cuadrados cubierta con cuatro bóvedas de crucería con un potente pilar de soporte en el centro, y un alto campanario de iglesia en forma de pilar de San Juan Climaco (Bon Fryazin, 1505-1508), que era una torre de esbeltos octógonos con arcadas para las campanas. La elegancia del edificio se acentuó con lamas planas en las esquinas y cornisas ligeras.

La experiencia estética y de ingeniería de Moscú fue utilizada por los constructores de muchas fortalezas rusas (Novgorod, 1490-1500; Nizhny Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

La formación de una nueva arquitectura totalmente rusa no se limitó a esto. En la primera mitad del siglo XVI. Los arquitectos rusos lograron la tarea de transferir a la construcción de piedra los elementos de un templo en forma de tienda de campaña (una estructura en forma de pilar con una apariencia sin precedentes). arquitectura de piedra estructura del techo en forma de tienda de campaña). Uno de los mejores ejemplos de este estilo es la Iglesia de la Ascensión en el pueblo de Kolomenskoye (1530 - 1532). Se trata de un edificio verdaderamente ruso en todas sus formas, que rompe con la imagen habitual de una iglesia con cúpula en cruz. La composición de la iglesia consta de cuatro elementos principales: un sótano, un potente cuadrilátero con salientes-nártex que forman una planta cruciforme, un octágono y una carpa con cúpula. A pesar de su enorme altura, la superficie del templo es pequeña. Fue creado principalmente para verlo desde el exterior, como un monumento solemne. evento importante- el nacimiento del heredero al trono. La forma compleja de los kokoshniks a dos aguas, la forma octogonal de los tambores de las cabezas de los pilares laterales, decoración inusual el tambor central con semicilindros y la decoración de la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo (mediados del siglo XVI) también indican la influencia de la arquitectura de madera.

Los arquitectos rusos Barma y Postnik Yakovlev en 1554-1561. En memoria de la toma de Kazán, se erigió en la Plaza Roja la Catedral de la Intercesión, "que está en la zanja". El conjunto arquitectónico de la iglesia consta de nueve iglesias en forma de pilares de diferentes alturas, cuyos nombres reflejan los acontecimientos de Kazán. El esquema de color original del edificio estaba formado por la combinación de paredes de ladrillo rojo con paredes talladas en blanco. piedra decorativa, con el que armonizaban las centelleantes cúpulas revestidas de “hierro blanco” y las coloridas decoraciones de mayólica de la carpa central. Las elegantes cúpulas en forma de cebolla de la catedral aparecieron a finales del siglo XVI y las pinturas florales aparecieron en los siglos XVII y XVIII. El templo en la Plaza Roja, como señalaron los extranjeros, "fue construido más como decoración que para la oración". El principio secular prevalece en él sobre el culto. De composición atrevida e inusualmente decorativa, encarnaba todo el poder del genio arquitectónico ruso. Este es el punto más alto en el desarrollo de la arquitectura rusa del siglo XVI.

En la segunda mitad del siglo XVI. Ha surgido una tendencia conservadora en la construcción religiosa. El concilio de las cien cúpulas de 1551 reguló estrictamente la construcción de iglesias. Se ordenó a los arquitectos que se adhieran al modelo canónico de la Catedral del Kremlin de la Asunción; se prohibieron las construcciones con techos a cuatro aguas que contradijeran los modelos bizantinos. Como resultado, aparecieron en Rusia muchas repeticiones pesadas de la obra maestra del Kremlin. Sólo a finales de siglo, bajo Boris Godunov, en la arquitectura volvió a surgir el deseo de variedad y elegancia de formas, una mayor decoración (la iglesia en la residencia de Boris Godunov en el pueblo de Vyazema, 1598-1599).

En general, la arquitectura del siglo XVI. En términos de escala, diversidad y originalidad de soluciones creativas, pertenece a las etapas más sorprendentes de la historia de la arquitectura rusa.

Cuadro

A finales del siglo XV. En la pintura rusa antigua, el papel principal lo desempeñaba la dirección "Rublev". Los artistas se centraron más en los temas. Viejo Testamento, al legendario género histórico, mostró interés por la vida nacional, por las realidades rusas (arquitectura, vestuario, etc.).

El artista más importante del movimiento Rublev a principios de los siglos XV-XVI. fue Dionisio (años 30 - 40 del siglo XV - ca. 1508). A diferencia de Andrei Rublev, era un laico, aparentemente de origen noble. Sus dos hijos, Vladimir y Feodosia, también fueron artistas y trabajaron con su padre. La más importante entre las obras conservadas de Dionisio es el ciclo de pinturas de la Catedral de la Natividad del Monasterio de Ferapont (1502). Nos han llegado en su forma original casi en su totalidad. El tema principal de la pintura de la Catedral de la Natividad fue "Akathist", un ciclo de cantos líricos solemnes en honor a la Madre de Dios. Estos frescos revelaron las mejores características del estilo del artista: proporciones idealmente hermosas, una silueta suave y redondeada combinada con un color claro pero sonoro y, finalmente, la máxima unidad de la pintura con la arquitectura. La influencia de Dionisio afectó a todo el arte del siglo XVI.

Al mismo tiempo, en la pintura rusa del siglo XVI. apareció un deseo de “filosofía” abstracta, de interpretar los dogmas cristianos más importantes en imágenes artísticas, lo que llevó a que la imagen se sobrecargara de detalles y símbolos (iconos “La visión de Eulogio”, “Parábola del ciego y el cojo ”, Museo Ruso). Pero al mismo tiempo se intensificó la regulación eclesiástica de la creatividad artística. En los decretos de la catedral de Stoglavy de 1551, los pintores de iconos debían pintar "como escribían los pintores de iconos griegos y como escribía Ondrei Rublev, y no pretender nada de sus planos". La estricta supervisión de la iglesia no sólo sobre la pintura de iconos, sino también sobre los propios pintores de iconos, fue confiada a ancianos especiales de entre los "maestros deliberados". La imagen ideal por la que todo artista debería luchar se describe en el capítulo 43 de Stoglav: “Un pintor debe ser humilde, manso, reverente, no hablador, no risueño, no pendenciero, no envidioso, no borracho, no ladrón, no un asesino; especialmente preservar la pureza espiritual y física..." Para la pintura de iconos del siglo XVI. caracterizado por la exaltación de las ideas políticas oficiales a través del art. Así, la pintura iconográfica “Iglesia militante” o “Bendito el ejército del Rey Celestial” (mediados del siglo XVI, Galería Tretyakov) se parece poco a una imagen de oración tradicional. Representa el solemne regreso del ejército ruso a Moscú desde la conquistada Kazán, presentado como la apoteosis del "ejército del rey del cielo". Es, más bien, un pintoresco monumento a la victoria de Iván el Terrible en Kazán, una obra de género esencialmente histórico y alegórico. En el siglo 16 La apariencia del icono ruso también cambió. Un marco de basma plateado o cincelado se convierte en un accesorio casi obligatorio. Para resaltar el brillo de los marcos, los rostros a menudo se pintaban con colores deliberadamente oscuros e inexpresivos.

Los mismos cambios que en la pintura de iconos se produjeron en la pintura monumental, conocida principalmente por los monumentos de Moscú. Aún en las tradiciones del siglo XV, en un estilo cercano a los frescos de Ferapontov, el hijo de Dionisio, Teodosio, pintó la nueva Catedral de la Anunciación del Kremlin (1508). Los murales de la catedral reflejaban la idea popular de la sucesión del poder de los príncipes Vladimir y los emperadores bizantinos por parte de los príncipes de Moscú.

Las pinturas de la catedral de Smolensk del convento Novodevichy de Moscú (c. 1530) encarnaban otro teoría política- "Moscú es la tercera Roma". La composición de los murales de la Catedral de la Asunción del Monasterio de la Asunción en Sviyazhsk, cerca de Kazán (1561), es más compleja. El cuadro es una especie de tratado teológico pictórico dedicado a demostrar el dogma cristiano de la encarnación. Es significativo que, además de episodios de la historia del Antiguo Testamento, complejas imágenes simbólicas de Cristo y la Madre de Dios, la pintura incluye retratos de estadistas y líderes de la iglesia del siglo XVI: Iván el Terrible, el metropolitano Macario, etc. el género retrato historico asociado con el creciente interés por los temas históricos.

Las miniaturas de libros tradicionales sufrieron cambios importantes en el siglo XVI debido a la sustitución del pergamino por papel y la introducción de la imprenta. En particular, apareció un grabado en madera: xilografía. Entre los mejores grabados del siglo XVI. pertenece a la diadema con la imagen del evangelista Lucas en el primer libro impreso de I. Fedorov: "El Apóstol" (1564). El alumno y seguidor del impresor pionero, Andronik Timofeev Nevezha, que trabajó en la imprenta de Moscú después de la partida de su maestro, contribuyó en gran medida al desarrollo del arte del grabado de libros.

En el siglo 16 Se desarrolló la cultura de la nacionalidad gran rusa, que consolidó el correspondiente proceso étnico. Fue en el siglo XVI. Comenzó la historia de la cultura del pueblo ruso en el sentido estricto de la palabra (al igual que la cultura de los pueblos ucraniano y bielorruso). Los diversos fenómenos nuevos que caracterizan el desarrollo cultural de Rusia en el siglo XVII fueron preparados por el proceso histórico y cultural del fin. Siglos XV-XVI

Preguntas y tareas para el capítulo. IV

1. ¿Qué papel jugó la formación de un Estado ruso unificado en el desarrollo de la cultura rusa? Se sabe que, en comparación con los países de Europa occidental, el proceso de centralización en Rusia tuvo varias características. ¿Influyeron en el proceso histórico y cultural?

2. ¿Cuál es el significado para la cultura rusa de la influencia que ejerció sobre ella la avanzada cultura renacentista de Occidente en los siglos XV-XVI? Muestre esto con cualquier ejemplo.

3. ¿Por qué las ideas de los herejes y los no adquisitivos, que encontraron comprensión y apoyo no sólo entre los boyardos y los nobles, sino también entre el Gran Duque, fueron condenadas y sus portadores sometidos a la más severa persecución?

4. ¿En qué géneros de la literatura rusa? Siglos XV - XVI ¿Se plantearon cuestiones periodísticas importantes? Piense en los conceptos políticos formulados por representantes de diversas clases. ¿Cuáles de las ideas que expresaron se plasmaron en la práctica política del Estado ruso? ¿Por qué?

5. ¿Qué signos de la formación de la arquitectura de toda Rusia se pueden ver en los edificios de finales del XV - 1er piso? ¿Siglos XVI? ¿Qué importancia tuvo la regulación de la iglesia para el desarrollo posterior de la arquitectura rusa?

6. ¿Por qué no se erigieron monumentos escultóricos en honor a acontecimientos importantes en Rusia? ¿Cómo se celebraron tales eventos? Muéstrelo, por ejemplo, en los edificios conmemorativos de Moscú relacionados con la vida y obra de Iván IV.

7. La Catedral de la Intercesión, "que está en la zanja" (o la Catedral de San Basilio), construida en la principal plaza comercial y, por tanto, concurrida, de la capital, sólo podía albergar a un pequeño número de personas a la vez. ¿Cómo se relaciona esto con el propósito del edificio? ¿Cómo se explican ambos nombres de la catedral?

8. Dionisio fue el sucesor de la tradición de Rublev en la pintura rusa. Mire álbumes con reproducciones o vaya a la Galería Tretyakov para familiarizarse con los originales y tratar de determinar si la obra de Dionisio fue una simple imitación de su gran predecesor o fue un nuevo paso en la dirección en la que se movía Rublev.

9. ¿Cómo se reflejaron las ideas políticas actuales en la pintura del siglo XVI? ¿Qué consecuencias tuvo la regulación de la iglesia para el desarrollo posterior de la pintura rusa?

El origen del nombre de la herejía aún no ha sido explicado satisfactoriamente. Según algunos, esto se debe al hecho de que la herejía fue traída de Lituania por el erudito judío Skhariya, mientras que otros asocian el nombre con el hecho de que en sus polémicas con la iglesia oficial, los herejes recurrieron al Antiguo Testamento.

Del nombre José proviene el nombre de "avaros de dinero": "josefitas" u "osefitas".

Algunas iglesias se encuentran dentro de las fronteras del Moscú moderno.

Este monumento se llama popularmente Catedral de San Basilio en memoria del hacedor de milagros de Moscú, enterrado en el cementerio de la catedral. Ordenó construir una capilla en el lugar de este entierro en la Catedral de la Intercesión y construir un santuario de plata para las reliquias del Bendito (1588).

[C1] El capítulo requiere estilo

Degradación

Desemantización

Eficiencia

Relevancia

18. Los rasgos característicos de la cultura primitiva son...

Conciencia mitológica

El predominio de las ideas colectivas

Personalidad

El nacimiento de la filosofía

19.Coincide con la definición y el concepto:

1. una forma de existencia humana y de percepción del mundo, basada enteramente en la conexión semántica entre el hombre y el mundo

2.elementos de la cultura no divididos

3.creencia en la transmigración de las almas

1.sincretismo

2.arquetipo

4.reencarnación

20. Relaciona al escultor del periodo clásico con su obra.

1.Fidiy -----

2.Mirón----------

3.Policlito--------

1. lanzador de disco

2.Atenea Partenos.

3. Afrodita de Cnidos

4.doriforo

Vida privada

Vida social

Servicio Civil

vida de iglesia

22. Monumento a la literatura rusa del siglo XVI. Domostroy es un conjunto de reglas___________ de comportamiento

Civil

Familiar

Moral

Público

Según Domostroy, el cabeza de familia es el gobernante ilimitado de la casa, como el REY en el estado.

PRUEBA N° 4.

No pertenece a las principales tareas de los estudios culturales.

Investigación social Estructuras de varios grupos humanos.

El estudio de la génesis de la cultura en su conjunto, así como de los fenómenos y procesos individuales en la cultura.

La explicación más profunda, completa y holística de la cultura, su esencia, contenido, características y funciones.

La cultura es uno de los sistemas más complejos, una especie de supersistema, con elementos felinos. Hay subsistemas, culturales separados.

Logros

Fenómenos

No se aplica a los estudios culturales fundamentales.

Semántica cultural

Psicología de la cultura

Historia de los estudios culturales.

Metodología de la cultura

Uno de los fundadores de la axiología es

L. Morgan

G.Rikkert

Un conjunto de objetos, formas, características y significados culturales expresados ​​​​en la forma simbólica de los fenómenos.

Aculturación

Integración cultural

Texto cultural

Contracultura

6. La totalidad de los cambios que ocurren en la cultura en el espacio y el tiempo representa...

Dinámica de la cultura

Axiología de la cultura

Adaptación sociocultural

Globalización de la cultura

El proceso de asimilación de roles y normas sociales por parte de un individuo se llama

Descentralización

Inculturación

Globalización

Socialización

Una característica de la variedad New Age, a partir del siglo XVII. Es

Localidad

Intolerancia

Plurilingüe

Democrático

Llamada Rusia Este-Oeste

Plejánov G.

Berdyaev N.

P.Chaadaev

A. Herzen

Característica de la era mesolítica.

La aparición del arco y la flecha.

El surgimiento de las bellas artes.

Transición a la agricultura

El surgimiento de la cerámica.

La razón del modo no agresivo de la cultura japonesa fue

Falta de habilidades militares.

Estándares estéticos establecidos.

Religiones del budismo

El complejo económico y cultural establecido.

El estilo principal de la era de las reformas de Pedro.

Romanticismo

Sentimentalismo

Clasicismo

Las ramas de los estudios culturales son

Estudios culturales aplicados.

Historia de los estudios culturales.

Etnología

Psicología de la cultura

En el concepto de C. Jung, el inconsciente colectivo

Común a todas las personas

Tiene un carácter cultural.

Basado puramente en el instinto

Inherente a médiums, chamanes, hechiceros.

15.Proceso variabilidad cultural incluye ________ variabilidad

Tecnológico

Histórico

Social

Político

Para una persona de cultura occidental,

El deseo de “vivir por la razón”

Separación clara de uno mismo de cualquier objeto que sea objeto de conocimiento.

Reverencia por todas las formas de vida.

Sensibilidad arraigada en la fisiología

El desarrollo humano en el Paleolítico

El surgimiento de los rituales.

El surgimiento de la mitología.

La incorporación de ideas protorreligiosas

Descomposición comunidad tribal

18. Cumplimiento de m\y

3.misántropo

1.Jean Racine

2.Jean Lafontaine

3. Pierre Corneille

19. Del comentario de D.T. Suzuki sobre el poema de Basho:

"¡Mira de cerca!

Flores de bolso de pastor

¡Verás debajo de la valla!

El arte oriental se caracteriza por...

falta de personalidad
+desapego de la naturaleza

Pragmatismo

Simbolismo

20. Basho: un destacado poeta japonés del siglo XVII.

PRUEBA N° 5

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Fecha de creación de la página: 2016-02-13

B. Malinovsky

5. Del “Sermón sobre los Ídolos”... El “Sermón sobre los Ídolos”, dirigido contra el paganismo, es un monumento literatura rusa antigua ___ siglo.

7. De Confucio: “Cuando el Estado se gobierna con la razón, la pobreza y la miseria son vergonzosas; cuando el Estado no se gobierna según la razón, entonces la riqueza y el honor son vergonzosos”. Los principales guardianes de los preceptos confucianos fueron...

funcionarios

4. cortesanos

10. Del trabajo de J.-F. Lyotard “Notas sobre los márgenes de las narrativas”... En la obra de J.-F. Lyotard está hablando de _________ modernidad.

El fin

2. rechazo

3. excepción

4. edición

12.De la obra de J.-F. Lyotard “Notas sobre los márgenes de las narrativas”... Según J.-F. Lyotard, el estado actual de la sociedad se caracteriza por...

1. deseo de éxito

2. dominio de los valores cristianos

3. dominio sobre la naturaleza

Dominio de la ciencia y la tecnología.

13. Esta catedral (Pedro y Pablo) fue erigida en 1712-1733 en el sitio de una iglesia de madera del mismo nombre... El nombre del arquitecto de la catedral descrito y mostrado en la foto está asociado con la dirección __________ en Arquitectura rusa del siglo XVIII.

Barroco

2. Renacimiento

3. clásico

4. románico

18. La construcción de esta catedral se inició entre 1017 y 1019... En honor a la victoria sobre los pechenegos, que supuso su completa derrota, en el siglo XI. la catedral fue construida...

1. Santa Sofía en Chernigov

2. San Elías en Kyiv

Santa Sofía en Kyiv

4. Uspensky en Vladimir

19.M. Vrubel... Las obras de M. Vrubel se caracterizan por...

1. siguiendo la naturaleza

Crea tu propio mundo de fantasía

3. esforzarse por lograr una precisión ilustrativa

4. adoración del color

Fauvismo

2. surrealismo

3. dadaísmo

25.De la obra de P. Sorokin “La crisis de nuestro tiempo”... P. Sorokin vio la esencia de la crisis de la cultura sensual en...

1. enfrentamiento entre democracia y totalitarismo

2. la lucha entre el comunismo y el fascismo

Cambiando el sistema de valores

4. gran depresión económica

29.De “Domostroy”... El autor de “Domostroy” aplicó la ideología de la monarquía feudal a...

1. servicio público

Vida privada

3. vida de iglesia

4. vida publica

33. En la antigua tradición, el hombre es un microcosmos... La especificidad de la democracia antigua es que no se basa en la protección primaria de los intereses del individuo, el individualismo, sino en la protección de los intereses...

1. oligarquías

2. libertades humanas

3. aristocracia

Política

37.De un artículo de L. Febvre... La apelación a la herencia antigua contribuyó a la formación de los italianos...

1. cosmopolitismo

Humanismo

3. mercantilismo

4. paternalismo

40.Esta abadía (Saint-Denis) ocupaba un lugar especial... El creador del estilo gótico y el abad más influyente del templo descrito y presentado en el texto fue...

1. Guiberto de Nozhansky

2. Problemas venerables

Abad Suzher (Sugeri)

4. Bernardo de Claraval

42.El conjunto arquitectónico de esta iglesia está formado por nueve iglesias en forma de pilares de distintas alturas. El templo descrito y mostrado en la fotografía fue construido en memoria de…

1. victoria sobre los polacos

2. liberación del yugo mongol-tártaro

Captura de Kazán

4. adhesión de la dinastía Romanov

44. Las primeras siete tesis afirman que el arrepentimiento al que llama Jesucristo no se cumple en un acto sacramental, sino que dura toda la vida del cristiano... El autor de las 95 tesis que sentaron las bases de la Reforma es. ..

Martín Lutero

2. Juan Calvino

3. Alberto Durero

4. Johann Fischart

48.P. S. Gurevich: “En la época... la sublimidad del espíritu echó raíces en el ámbito de la economía misma. Cualquier obra asociada a la transformación de la vida era considerada poética... Una contribución fundamental a la formación de la ética protestante la hizo...

Martín Lutero

2. François Vignon

3. Juan Calvino

4. Erasmo de Róterdam

49.P. S. Gurevich: “En la época... la sublimidad del espíritu echó raíces en el ámbito de la economía misma. Cualquier obra asociada a la transformación de la vida era considerada poética... El reconocimiento de la dignidad del trabajo es característico de la cultura de la época...

1. Edad Media

2. antigüedad

Reforma

4. Avivamiento

51. Théodore Géricault. "Oficial de los guardabosques montados de la guardia imperial, entrando al ataque." 1812 El artista francés Theodore Géricault es el fundador de _____ en pintura.

1. impresionismo

2. clasicismo

Romanticismo

4. realismo

53.Aforismos de Voltaire:

“...El hombre nace para vivir en medio de la ansiedad...”

"Si Dios no existiera, habría que inventarlo".

"Si la gente discute durante mucho tiempo, esto demuestra que no tienen claro sobre qué están discutiendo".

Uno de los mayores logros de Voltaire es su...

Obras historicas

2. pinturas

4. puntos de vista científicos

54.Aforismos de Voltaire... Voltaire criticó el absolutismo, glorificó la razón, luchó por...

1. derechos humanos

2. economía de mercado

Tolerancia

56. De una carta al boyardo F. P. Morozova y a la princesa E. P. Urusova ... El autor de la carta citada dirigida al boyardo F. P. Morozova y a la princesa E. P. Urusova fue ...

1. Arcipreste Filaret

2. Patriarca Nikon

Arcipreste Avvakum

4. boyardo Rtishchev

59. Esta catedral, construida en 1158-1160. (reconstruido en 1185-1189) se diferencia tanto de Kiev como de los primeros monumentos Rusia nororiental... Se fundó la catedral descrita y mostrada en la foto ...

1. Yuri Dolgoruki

2. Daniil Zatochnik

3. Vsevolod el Gran Nido

Andrey Bogolyubsky

60. Esta catedral, construida entre 1158 y 1160. (reconstruida en 1185-1189) se diferencia tanto de Kiev como de los primeros monumentos del noreste de Rusia... La Catedral de la Asunción descrita y mostrada en la imagen es...

1. la catedral principal del noreste de Rusia

2. el primer templo de piedra en Rusia

3. la catedral principal de la República de Novgorod

un modelo para la construcción de iglesias rusas

62.El espacio antiguo es activo, en movimiento, heterogéneo, pero aún no tiene una cuadrícula rígida de coordenadas dominantes, igualmente en muchas direcciones, a pesar de su heterogeneidad en muchas áreas e intervalos, las tensiones dinámicamente cambiantes de sus secciones individuales... Una característica La característica del antiguo templo es...

Las ideas tradicionales sobre "Domostroy" entre la gente moderna son aproximadamente las siguientes. Se trata de un documento histórico que consagra la falta de derechos de las mujeres y fomenta el castigo corporal. En Domostroy, se detalla cada paso que se debe dar durante el día, la voluntad propia es inaceptable, la libertad personal, no importa... En otras palabras, "Domostroy" es un alfabeto de látigo, inventado en la Edad Media para el beneficio. de alguien desconocido. Pero se sabe que familias fuertes En la época de Domostroy había mucho más que ahora. Y los padres eran más respetados, a pesar de la “anarquía” del látigo. ¿Era el pan de jengibre más dulce en aquella época o el palito no era tan áspero como parece a primera vista?

Domostroy es un monumento histórico de mediados del siglo XVI. Contiene un conjunto de reglas relativas a diferentes ámbitos de la vida: espiritual, civil, social. 40 copias del documento (es decir, copias manuscritas), conservadas hasta el día de hoy, indican que en algún momento Domostroy fue extremadamente popular.

Domostroy no es una obra puramente rusa. Estas colecciones tuvieron sus predecesores: códigos de reglas bizantinos escritos en tradición ortodoxa. Fueron traducidos al ruso y, por lo tanto, son bien conocidos por la población alfabetizada (por ejemplo, Izbornik de Svyatoslav, 1073). En Polonia, por ejemplo, también existía una tradición católica (“La vida de una persona respetable”). A partir de esta herencia, en Rusia, en los siglos XV-XVI, se escribieron colecciones que contenían reglas: cómo llevar una casa, cómo recibir a los invitados, criar a los niños, cómo relacionarse con las autoridades gubernamentales, cómo comportarse en la iglesia, etc. . Domostroy es una recopilación de varias fuentes de este tipo.

Por tanto, la colección no tiene un autor concreto. Se considera que su editor es el arcipreste de la Catedral de la Anunciación de Moscú, Sylvester. Se cree que en Novgorod había una lista "anterior a Silvestre", cercana a la versión que conocemos, que fue editada por el arcipreste, él mismo nativo de Novgorod. La tarea de Sylvester era reunir información de diferentes fuentes y corregirla ligeramente estilísticamente. Sólo el capítulo 64 del Domostroy de Sylvester fue escrito por el propio arcipreste.

La primera publicación académica de Domostroy apareció en 1908, editada por Alexander Sergeevich Orlov.

¿Cuáles son las características del pensamiento de la gente en Rusia en el siglo XVI? Uno de ellos es la inercia, es decir, la constancia en opiniones y gustos, el tradicionalismo. Lo cual, por cierto, no tenía ningún mal sentido. Los avances y todo tipo de cambios son importantes para los nuevos tiempos. (Recuerde a Pushkin: “Le invadió la ansiedad, el deseo de cambiar de lugar”). Para la gente del siglo XVI, todo el mundo Año Nuevo similar al anterior. Después de todo, los días naturales están ligados al ciclo agrícola de siembra, cultivo y cosecha. Este es el aspecto más importante de la vida, que determina todo lo demás: la supervivencia de la familia depende de la cosecha. Por lo tanto, si hoy la dinámica se considera un buen indicador en el desarrollo de la sociedad, entonces en la Edad Media el conservadurismo se valoraba incondicionalmente de manera positiva: así transcurría la vida en una sociedad tradicional. Una sociedad así puede describirse como una “cultura posfigurativa”. Margaret Mead lo describe de esta manera: “... es una cultura donde cada cambio ocurre tan lenta e imperceptiblemente que los abuelos, con sus nietos recién nacidos en sus manos, no pueden imaginar ningún futuro para ellos que sea diferente de su propio pasado. El pasado de los adultos resulta ser el futuro de cada nueva generación; lo que han vivido es un modelo de futuro para sus hijos. El futuro de los niños está configurado de tal manera que todo lo que sus predecesores vivieron en su edad adulta también se convierta en lo que los niños experimentarán cuando crezcan”.

Hombre moderno piensa en categorías relativas. Hoy en día no hay tantas verdades que sean absolutas para todos, excepto la tabla de multiplicar. En la Edad Media, por el contrario, prácticamente no existen verdades relativas, solo hay axiomas que deben aceptarse sin ninguna evidencia: la jerarquía en la sociedad es natural, es necesario obedecer a los de mayor clase, etc. Tal pensamiento es irracional, se basa en la fe y, en este caso, una persona no necesita pruebas. Cualquier intento de exigirlas se percibe casi como traición, como apostasía.

También es necesario comprender que en ese momento la percepción de las relaciones en el estado y en la familia era casi la misma. En el texto de Domostroy, debido a esto, incluso surge la ambigüedad: tanto el padre zar como el dueño de la casa se llaman soberanos. Resulta que no es casualidad que en el líder del Estado estemos acostumbrados a ver a un padre-sostén de la familia, un protector. Pero esto es un signo de pensamiento arcaico: en el sistema tribal, el jefe de la comunidad se convertía en el pariente más viejo y sabio. Este rasgo comunal primitivo no desaparece ni en la Edad Media, ni en el siglo XIX, ni siquiera a finales del siglo XX. Por cierto, de lo dicho anteriormente podemos concluir que Domostroy no es un trabajo duro; después de todo, una familia no se puede construir sobre relaciones con palos. Y los padres, por estrictos que sean, siguen cuidando a sus hijos y a los miembros de su hogar, cuidándolos y deseándoles lo mejor.

Nuestros antepasados ​​​​también tenían una actitud diferente hacia su propio destino; esta es otra característica. EN mundo moderno La mayoría de las veces, una persona emprendedora y proactiva, en lugar de pasiva, logra el éxito. El “hacedor” ruso medieval tiende más bien a dejarse llevar, a someterse al curso existente de las cosas, que a actuar como creador de su propio destino. No es el hombre quien da forma al orden mundial, sino todo lo contrario: el orden mundial dicta la forma de vida del hombre. Además, existe la creencia de que el servicio concienzudo siempre conduce al estímulo y la promoción. Esta actitud “sumisa” hacia el destino cambia después de las reformas de Pedro, cuando los valores europeos se inculcan por la fuerza en Rusia. Sin embargo, sólo la élite aceptó las innovaciones. sociedad rusa. Las clases media y baja siguen viviendo en el sistema de valores anterior, según el modo de vida de Domostroy. Intentemos, mientras leemos Domostroy, tener en cuenta estas características. Entonces resultará evidente que para su época esta colección era una obra muy humana, muy inteligentemente escrita y, lo que es más importante, muy racional.

Las 40 listas de Domostroy que nos han llegado se dividen convencionalmente en tres ediciones: corta, Sylvester y mixta. El primero, breve, es presumiblemente el prototipo de Novgorod con el que trabajó el arcipreste Sylvester. La edición mixta no es más que el resultado del trabajo de copistas descuidados (¡y en aquella época había trabajadores así, incluso entre los monjes!), que tomaron la mitad del texto de la primera versión, la mitad de la segunda, y el resultado Era un texto bastante confuso y con muchas repeticiones.

La más común es la edición Sylvester. Ha sido procesado y, además, contiene el capítulo 64, escrito por el propio Sylvester en la forma de su enseñanza. hijo único Anfim. Este capítulo también se llama “pequeño Domostroi”, porque expone el contenido principal de los 63 capítulos anteriores, pero sólo brevemente y sin repeticiones. Está escrito en un lenguaje muy gentil, suave, de manera paternal. Aquí es donde lo mejor es empezar a familiarizarse con Domostroy. Entonces se disiparán todas las sospechas de que esta colección es la severidad misma. Semejantes notas de cariño sólo pueden provenir de un padre que quiere que su hijo crezca como un hombre digno. Basta mirar los llamamientos a Anfim: “¡Mi querida y querida niña!”, Y Sylvester llama a su madre, la dueña de la casa, “madre”, “anfitriona”. Se recrea la atmósfera de buenas y amables relaciones.

EN sociedad moderna Desde hace tiempo se ha observado una tendencia: el epíteto de valiente se aplica cada vez más a una mujer, y cada vez a más hombres, de quienes se acostumbra decir: "de carácter amable". ¿Qué dice Domostroy sobre la relación entre hombres y mujeres en la familia?

En primer lugar, Domostroy habla del deber: el deber de los cónyuges entre sí, de los padres con los hijos, de los hijos con los padres, de los sirvientes con los amos, de los amos con los sirvientes... Sobre el deber de cada persona en la familia y en el estado. Sobre la “tiranía masculina” y la “falta de derechos de las mujeres” también se habla de manera bastante específica. Domostroy enumera las responsabilidades de un hombre y una mujer en la familia, y sus esferas de influencia prácticamente no se superponen. El propietario y la anfitriona actúan de forma autónoma entre sí, en muchos aspectos son "del mismo tamaño". La señora, al igual que el cabeza de familia, es soberana sobre los niños y los sirvientes de la casa. Les enseña, ordena, anima y, si es necesario, los regaña. Pero lo más importante respecto al papel de la mujer en la familia se expresa así: “Si Dios le da a alguien una buena esposa, ésta vale más que una piedra valiosa. Sería un pecado perder a una esposa así, incluso con grandes beneficios: ella establecerá una vida próspera para su marido... Con una buena esposa, el marido también es bendecido, y el número de días de su vida se duplicará - un la buena esposa hará feliz a su marido y llenará sus años de paz; una buena esposa es una recompensa para los que temen a Dios, porque una esposa hace a su marido más virtuoso: en primer lugar, habiendo cumplido el mandamiento de Dios, es bendecida por Dios, y en segundo lugar, la gente la alaba... Una buena esposa salva a su marido incluso después de la muerte, como la piadosa reina Teodora" [Domostroy, Capítulo 23].

En Domostroy hay palabras que cortan el oído: "teme a tu marido", "escucha con miedo". Sin embargo, las escenas del estallido de ira masculina injusta no tienen nada que ver con esto; en el idioma ruso antiguo, el significado de estas palabras era completamente diferente. En aquel tiempo, tener miedo, es decir, tener temor de Dios, significaba respeto, reconocimiento y comprensión. No en vano se sigue diciendo hoy en día, aunque con un acento completamente diferente: “Temer es respetar”. Tener miedo de un marido es, ante todo, estar con él en la tristeza y en la alegría, cumplir con el deber del hogar, criar a los hijos, ser apoyo y ayuda para el cónyuge. Por supuesto, esto incluye el reconocimiento de la antigüedad del marido. ¡Pero no es éste el cónyuge que, frente al televisor o con un periódico en la mano, se olvida de las vanidades terrenas y, en ocasiones, golpea la mesa con el puño! Su deber es ser el cabeza de familia, cuidar de su hogar, enseñarles la vida correcta, porque es responsable de ello ante Dios, y ante el soberano, e incluso ante la opinión pública, los "vecinos". La antigüedad del marido en la casa no es obstinación ni una manifestación de tiranía masculina, este fenómeno es bastante natural para esa época. Éste es uno de los principios del orden mundial, la clave del orden.

¿Cuáles son las facultades del propietario? En primer lugar, cuidar, educar a los familiares y miembros del hogar, y cuidar de su bienestar. Los miembros del hogar son sirvientes domésticos. Domostroy también lo menciona repetidamente. Si los sirvientes cumplen honestamente con sus deberes, deben sentarse a la mesa del amo, darles ropa sobre los hombros y protegerlos de todas las formas posibles. El amo ayuda a un buen sirviente a adaptarse a la vida: iniciar su propio negocio comercial, arreglar un patio... Si el sirviente es descuidado, roba a los amos, chismea sobre ellos, elude el trabajo, es necesario enseñarle, incluso a los más medios populares en ese momento: azotes. Pero después de esto, es imperativo darle a la persona una nueva oportunidad. Y solo si roba y holgazanea una y otra vez, entonces ese sirviente debería ser alimentado y expulsado del patio.

En el capítulo 64, Sylvester se refiere repetidamente a experiencia propia, pide a su hijo que recuerde cómo era su casa: cuántos huérfanos acogieron a su servicio y luego los ayudaron a todos a instalarse. Algunos se convirtieron en comerciantes, otros ahora tienen su propia casa, y cuántos se casaron exitosamente con su madre y recogieron una dote para todos... Sus sirvientes, después de haber servido concienzudamente en el patio del amo, salieron al mundo.

La crianza de los hijos se basa en los mismos principios de amor y perdón. Es necesario “enseñarles el temor de Dios, la cortesía y todo decoro... Y preservarlos y guardar su pureza corporal y de todo pecado, como la niña de sus ojos y como su alma” [Domostroy, Capítulo 19].

Aunque Domostroy se compiló a partir de muchas colecciones, en general se construyó en el marco del sistema educativo ortodoxo, cuya piedra angular es ejemplo positivo. Primero, se da una imagen del ideal y luego se explica que usted, un simple mortal, puede lograrlo viviendo como cristiano. De padres justos, “prudentes y prudentes”, a los niños se les “enseñó todo conocimiento y orden, y oficios y manualidades”.

Por supuesto, el rigor en la crianza de los hijos es importante. En algunos casos, los azotes son inevitables: Domostroy aconseja "o, una vez resuelto el problema, golpearlo". Sin embargo, una lectura atenta muestra que el texto presta mucha más atención a los elogios que a los regaños. Además, si hoy percibimos el castigo corporal como un insulto personal, para los medievales era el medio más común de amonestación. Tal ciencia no infligió azotes a todos, incluidos los boyardos, ni heridas espirituales al hombre medieval. Domostroy generalmente ofrece azotes como último recurso, si otros métodos de enseñanza ya no ayudan: “Si ella no entiende esto, castígala severamente, salvándola del miedo, pero no te enojes, estás con tu esposa, y la esposa está contigo”. Al mismo tiempo, Domostroy tiene plenamente en cuenta características psicológicas persona. Debes “enseñar” a tu esposa e hijos de tal manera que nadie más lo vea y que la persona no se sienta humillada. El objetivo del castigo es razonar, pero no escupir en el alma. Y si el castigado ha entendido, inmediatamente después de los azotes es necesario acariciarlo y tener piedad de él: “Enséñale en privado, y habiéndole enseñado, cálmala, ten piedad, acaríciala; enseña también a tus hijos y a los miembros de tu hogar el temor de Dios y de todos buenas acciones, porque tendréis que dar una respuesta por ellos el día del Juicio Final”. Resulta que para su época, Domostroy ofrece productos muy cuidadosos, incluso delicados.

Hasta qué punto Domostroy refleja la realidad es quizás la cuestión más difícil. Pinta un cuadro de relaciones ideales con la familia, con el estado, en la iglesia, en el hogar. En esencia, es un sueño, un ejemplo de lo que podría ser. Domostroy para su época es lo mismo que las películas soviéticas sobre una vida feliz en los años 30. En realidad, todo era completamente diferente, pero esa película fue vista con deleite, porque hablaba de lo que a todos les gustaría ver en sus vidas. La película me consoló y me llenó de esperanza. Domostroy es el mismo idilio virtual por el que toda familia debería luchar. Algunas personas lo hacen mejor, más cerca de lo ideal, otras lo hacen peor. Una cosa es indiscutible: que leyeron a Domostroy, lo escucharon, era una especie de conciencia cotidiana.

Además, no te olvides de lado práctico texto. Se utilizaron muchos consejos domésticos útiles y necesarios en la vida cotidiana. gran éxito al público más amplio. En general, Domostroy está diseñado para “ clase media" Se trata de la nobleza media y pequeña; el documento contiene una mención de las personas propietarias de aldeas. Así es el comercio - cuando se trata de propio negocio, sobre la tienda. Se trata tanto de campesinos ricos como de la clase urbana, cuando se habla de hogares y del pago de impuestos domésticos. Domostroy ofrece a todos un enfoque racional en el área adecuada.

Es interesante que Domostroy trata a todos (nobles, comerciantes, habitantes de la ciudad, campesinos) en igualdad de condiciones. Esto significa que en aquellos días no había una gran diferencia entre la élite de la sociedad y las clases bajas. Todos hablaban el mismo idioma, tenían los mismos ideales, vestían ropa del mismo corte, cosidos de la misma manera; tal vez algunos tenían telas más ricas, otros más simples. La mentalidad era la misma y Domostroy, por supuesto, influía en las mentes.

En otras palabras, esta colección no es sólo una colección de reglas y convenciones. Ésta es una base completamente racional para la vida y en una sociedad con un sistema de creencias irracional. En cierto sentido, Domostroy incluso se adelantó a su tiempo. ¿Y tal vez sea en vano que desde el campanario de nuestro siglo XXI miremos con tanto escepticismo este monumento de la “Oscura Edad Media”?

Estructura de Domostroy:

Los 63 capítulos de la edición de Sylvester de "Domostroy" se pueden dividir condicionalmente en 3 partes. El primero tiene que ver con la vida espiritual: cómo orar a Dios en la iglesia y en el hogar, cómo vivir como cristiano. El segundo es sobre vida civil: cómo comunicarse con el rey, cómo entablar relaciones con el estado y la familia. La tercera parte, que ocupa la mitad del texto total, es Consejo practico sobre la gestión familiar, construcción de casas: cómo conservar verduras, frutas, cómo combatir las polillas, cómo hornear pan, cómo recibir dignamente a los invitados si vienen inesperadamente... Aquí es donde están todos los libros sobre economía doméstica que hoy son tan populares, los calendarios. con Consejos útiles y otros beneficios económicos.

Responsabilidades del anfitrión:

Todos los días y todas las noches, después de la oración, consulta con tu esposa sobre el hogar.

Enseña a tus hijos un oficio: carpintería, sastrería, herrería, zapatería.

Enseñad a vuestra esposa, a vuestros hijos y a los miembros de vuestra casa a no robar, a no fornicar, a no mentir, a no calumniar, a no envidiar, a no ofender, a no hacer acusaciones falsas, a no usurpar la propiedad ajena, a no juzgar. , no darse el gusto de juerga, no ridiculizar, no recordar el mal, no hacer daño a nadie, estar enojado, ser obediente y sumiso a los mayores, ser amigable con los del medio, con los más jóvenes y miserables, amigable y misericordioso.

Cuida bodegas y glaciares, graneros y secaderos, graneros y establos.

Planta un huerto y cuídalo.

Ocúpate de comprar suministros para el año; abastecerse para uso futuro.

Premia a los sirvientes según sus méritos y castiga a los malos.

Responsabilidades de la anfitriona:

Pregúntale a tu marido sobre cualquier orden, sobre cómo salvar tu alma, agradar a Dios y a tu marido, y arreglar bien tu hogar.

Amar y proteger a los niños, pero también salvarlos mediante el miedo, el castigo y la enseñanza.

Enseñar manualidades a las hijas: hilar, coser; aprende a comer, cocinar, hornear pan y bollos.

Extiende tus manos para trabajar; conócete a ti mismo cómo sembrar harina, cómo amasar la masa y cómo enrollar y hornear pan; saber cuánta harina tomarán y cuánto hornearán, saber la medida y contar en todo.

Dirige tu misericordia hacia los pobres y da a los pobres el fruto de tus trabajos.

Todos los días cuidar a los sirvientes, y qué sirviente hace todo bien, y por eso, elogiar y quejarse, si es malo, castigar o dar una lección.

Tenga siempre cuidado con las bebidas embriagantes.

Recoger dotes para las hijas.

Formar doncellas, muchachas y viudas, casarlas y proporcionarles dotes. [*]

Por tanto, "Domostroy" es un ejemplo de moral y valores culturales Familia rusa de la Edad Media. El libro condena la ociosidad y la embriaguez, la avaricia, la sobrealimentación y la calumnia. Creencia en Dios, reverencia por las autoridades y lealtad al zar, trabajo duro, frugalidad, paciencia, cuidado de los seres queridos y asistencia mutua, hospitalidad: eso es simplemente lista corta cualidades humanas que exige “Domostroy” de Sylvester. La familia patriarcal fue considerada como el primer tipo de familia y objeto social, que reflejaba los conceptos ideológicos de esa época. El monumento más famoso de la literatura rusa es "Domostroy", un conjunto de reglas de comportamiento en la familia que describe todas las sutilezas de la vida cotidiana en los siglos XV y XVI. Los coloridos bocetos del estilo de vida de las familias rusas dan una idea de la mentalidad de la gente de esa época, del grado de influencia de la iglesia en la sociedad. Se puede decir con seguridad que ni un solo documento de la Rus medieval reflejaba la naturaleza de la vida, la economía o las relaciones económicas de su época con el grado de confiabilidad de Domostroy. Para su época, Domostroy fue una guía autorizada y un texto importante que regulaba la vida. En plena conformidad con las ideas medievales, Domostroy construyó plenamente una jerarquía de formas organizativas básicas: Estado - Iglesia - Familia, siendo el principio rector de dicha jerarquía la unidad basada en la voluntad, entendida como beneficio público. Tales fueron las exigencias de la historia, y en plena conformidad con el principio de poder en todos los niveles sociales, los reformadores del siglo XVI. vio el significado de su reformas gubernamentales y la fuerza de la vida estatal. En esta rígida jerarquía, el propio gobernante resulta no ser completamente libre; él mismo simplemente está obligado a enseñar e instruir a todos los que lo rodean. Si no cumple esta función, él mismo será castigado - por Dios, el soberano, los "vecinos" - con burlas, juicios y multas. El sentido de la vida del soberano reside, por tanto, en “liderar la casa”. La familia como escuela de preparación para la vida en sociedad en ausencia de una organización organizada. educacion publica; no inclinaciones y habilidades individuales de una persona, sino virtudes civiles generales, pragmáticamente concentradas; no el desarrollo de principios morales, sino el establecimiento de la tradición como norma universal para todos: todo esto es característico de la atmósfera social que dio origen a "Domostroy".
Capítulo 2. El papel de la familia en la Rusia moderna.