Chapitre IV[C1]

CULTURE DE L'ÈRE DE LA PRÉ-RENAISSANCE RUSSE (fin XVe - XVIe siècles)

Au tournant des XVe-XVIe siècles. Presque simultanément avec l'Angleterre, la France et l'Espagne, le processus d'unification des terres russes s'est achevé avec la formation d'un État unique. Contrairement aux États mononationaux d’Europe occidentale, l’État russe a été initialement constitué comme un État multinational ; le processus d'unification en Russie ne reposait pas tant sur des liens économiques et culturels que sur pouvoir militaire Princes de Moscou. L’absence d’une force unificatrice économique, qui en Occident était le « tiers état » – la bourgeoisie naissante des villes prospères –, en Russie, a été plus que compensée par l’État. Tout cela a donné naissance non seulement à une forme spécifique d'autocratie, mais aussi à une atmosphère socio-psychologique particulière inhérente à la Russie du XVIe siècle et des siècles suivants. La culture panrusse émergente en fin XV-XVI des siècles était subordonné aux tâches de service de la « cause souveraine ». La pensée publique et la littérature sont imprégnées de préoccupations concernant l’État russe, et l’architecture est subordonnée aux tâches de l’État. La croissance du pouvoir de l’État se reflète même dans la peinture du XVIe siècle. Enfin, après deux siècles et demi d'isolement presque complet, la culture du jeune État russe est entrée en contact avec la culture de la Renaissance occidentale, ce qui est devenu une condition importante pour surmonter un certain retard culturel et renforcer la position de la Russie parmi les autres États européens. .

Folklore

Le sujet principal de l'oral art folklorique- la lutte pour l'indépendance. À cet égard, l’épopée héroïque de la période de Kiev a été modernisée. De nombreuses chansons historiques devenues populaires au XVIe siècle sont consacrées au même sujet. le genre de folklore le plus répandu. Les chansons répondaient aux événements et aux phénomènes historiques les plus importants qui ont laissé une profonde empreinte dans la conscience du peuple. Par exemple, la politique et la vie personnelle d'Ivan le Terrible ont donné lieu à des cycles entiers de chants historiques (« Marche sur Kazan », « Les cosaques vont à Kazan », « Capture de Kazan », « Ivan le Terrible prie pour son fils » , "", etc.).

Parallèlement et en lien étroit avec la chanson historique, un genre plus jeune s'est développé : la ballade folklorique (une chanson narrative à caractère dramatique). Certaines ballades ont une origine très ancienne, elles présentent des traits du paganisme slave ("La Princesse et le Serpent", "Le Prince fugitif", etc.), mais la plupart sont dépourvues d'archaïsme et s'adressent à la modernité ("sur le fils", " Défense de Pskov", etc.).

Pensée sociopolitique et littérature

Fin du XVe siècle est devenu un tournant dans l'histoire pensée sociale et le journalisme : c'est à cette époque que commencent les disputes sur les rituels et les lettres qui conduiront au schisme du XVIIe siècle ; des signes de libre pensée religieuse et des tentatives de critique rationaliste des principes fondamentaux de l'Orthodoxie sont apparus ; et, enfin, la question la plus importante de la pensée socio-politique est devenue la question de la place de l'Église dans l'État.

Les hérésies furent l'une des manifestations les plus frappantes de la vie mentale du Moyen Âge en Europe. Dans les années 70-80. XVe siècle Un mouvement hérétique est apparu à Novgorod et à Moscou, appelé « hérésie des judaïsants"La partie modérée du mouvement a limité sa lutte au droit à une certaine libre-pensée dans la littérature et la science, la partie la plus radicale est allée jusqu'à nier la hiérarchie ecclésiale (exigence d'une Église juste et bon marché) et les dogmes théologiques fondamentaux ( sur la trinité de Dieu). Certaines idées des hérétiques (déni du monachisme et de la propriété foncière de l'Église ) ont suscité la sympathie des autorités de l'État, qui considéraient la grande propriété foncière de l'Église comme une source de reconstitution des fonds fonciers du trésor. Ivan III, le concile ecclésiastique de 1490, condamna l'hérésie.

Idées des hérétiques du XVe siècle. a trouvé sa suite dans " non-possédants". Les enseignants de la non-convoitise (l'idéologue de l'hésychasme russe Nil Sorsky et Vassian Patrikeev) se sont prononcés en faveur de la réforme des monastères pour élever leur autorité, ont appelé les moines à l'ascèse et à l'amélioration morale, ont souligné l'incohérence de la pratique de l'Église avec les principes du christianisme. Les idées des personnes non cupides ont trouvé le soutien parmi les boyards, la noblesse en service et le grand-duc, mais se sont heurtées à l'hostilité de nombreux membres du clergé.Hégumène du monastère de Volotsk Joseph, formulant la position des plus hauts hiérarques, justifiait la présence de richesses matérielles dans l'Église, décrivant les terres de l'Église comme « un refuge pour les paysans pauvres et ruinés ». Osiflyans ont conclu une alliance avec le pouvoir grand-ducal à condition de maintenir leurs positions. Joseph Volotsky a développé théorie de l'absolutisme théocratique, selon lequel le pouvoir du Grand-Duc est d'origine divine, ce qui a non seulement renforcé son autorité, mais a également renforcé le rôle de l'Église dans l'État. Les personnes non cupides furent condamnées comme hérétiques lors des conciles ecclésiastiques de 1503 et 1531. Les vues fondamentales des Osipites sont devenues l’enseignement officiel de l’Église. Le sous-développement des relations socio-économiques et le manque d'une large base sociale pour le mouvement réformateur ont prédéterminé la défaite des hérétiques et le renforcement de la position de l'Église. Cela s'est reflété dans le développement de la culture russe au XVIe siècle, qui s'est retrouvée sous la forte pression des exigences canoniques,

La diversité des idées sociales, exprimant les aspirations de diverses couches dans de nouvelles conditions sociopolitiques, se reflétait dans le journalisme laïc. Des représentants du clergé ont participé à la formulation de la théorie de la monarchie féodale (la théorie de « Moscou - la troisième Rome » du moine Philothée, qui a avancé la thèse du royaume choisi par Dieu et la justification non seulement du monde l'importance de l'État russe, mais, dans une plus large mesure, l'importance exceptionnelle de l'Église), les nobles (pétitions contenant un programme pour la construction d'un État noble dirigé par un autocrate) et, enfin, les représentants de l'État princier. aristocratie boyarde (la correspondance d'Ivan le Terrible avec le prince Andrei Kurbsky démontre des vues diamétralement opposées sur le pouvoir d'État de l'apologiste couronné de l'autocratie et du représentant de l'opposition princière-boyarde, un fervent partisan de la monarchie représentative des successions). Ces concepts politiques reflétaient les principales tendances du développement de l’État russe apparues au XVIe siècle.

Lié thématiquement et idéologiquement au journalisme littérature historique, imprégné de l'idée de renforcer l'autocratie, de renforcer son union avec l'Église. Ainsi, la Chronique Nikon, selon le plan de ses compilateurs (Ivan IV était l'un des rédacteurs), était censée montrer l'histoire du royaume moscovite comme l'histoire d'une puissance mondiale, et Ivan IV comme un digne successeur du Empereurs romains et byzantins. Dans le Degree Book, l'histoire de l'État était étroitement liée à l'histoire de l'Église orthodoxe, et la tâche principale du pouvoir d'État était la protection et le renforcement de l'orthodoxie.

L'idéologie de la monarchie féodale, si activement discutée dans le journalisme, dans la littérature historique et ecclésiale, a été appliquée par l'archiprêtre Sylvestre à la vie privée dans le célèbre ouvrage « Domostroy » (milieu du XVIe siècle), consacré à la vie d'un riche. famille urbaine.

Au 16ème siècle apparu nouveau genre littérature - histoire pleine d'action("Le Conte du marchand Dmitry Basarga et de son fils Borzomysl", début du XVIe siècle). Il est symptomatique que l’influence des idées sociopolitiques soit perceptible dans ce genre. Outre le caractère divertissant de l’intrigue, le succès de l’histoire a également été facilité par le fait que son héros était le fils d’un marchand. Avec le développement des relations marchandise-argent, les commerçants occupèrent une place importante dans la société féodale ; Ayant un niveau d'alphabétisation relativement élevé, il avait besoin de sa littérature, et elle est apparue.

Architecture

Au tournant des XVe-XVIe siècles. une nouvelle étape dans le développement de l'architecture en pierre commence. Les créations monumentales des maîtres russes reflètent les changements majeurs qui s'opèrent dans la vie du pays. La transformation de Moscou en capitale d'un État unifié indépendant et la formation de l'idée de celle-ci comme bastion de l'orthodoxie sont associées au désir d'élever le niveau artistique et technique de la construction de Moscou. Les artisans russes les plus qualifiés (Pskovites, Tvériens, Rostovites) travaillaient ici aux côtés des meilleurs architectes d'Europe. En conséquence, l’architecture de Moscou a perdu ses limites régionales et a acquis un caractère panrusse. Vers la fin du XVe siècle. Kremlin en pierre blanche Dmitry Donskoy (1367) est tombé en ruine. Des artisans italiens (l'ingénieur milanais Pietro Antonio Solari et d'autres) ont été invités à construire de nouveaux murs et tours du Kremlin (1465 - 1495).

Nouveau Mur de briques(plus de 2 km de long avec 18 tours) s'est avéré être non seulement d'excellentes fortifications, mais aussi de merveilleuses œuvres d'art. Dans les années 30 XVIe siècle à Moscou, une deuxième ligne de fortifications en pierre a été érigée - les murs de Kitai-Gorod (architecte Petrok Maly), et en 1585 -1593. - troisième - Ville Blanche(maître Fedor Kon). Un résultat particulier du développement de l'architecture serf au XVIe siècle. est devenu le magnifique Kremlin de Smolensk (1595-1602, architecte F. Horse).

Sur la place de la cathédrale du Kremlin, à l'emplacement d'églises délabrées et exiguës de l'époque d'Ivan Kalita, de nouvelles ont été érigées. Lors de la construction de la cathédrale de l'Assomption (1475-1479), l'architecte italien Aristote Fioravanti, à l'instar de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir, a combiné de manière créative les formes russes anciennes les plus caractéristiques avec la compréhension de l'espace architectural de la Renaissance et a créé une œuvre tout à fait originale qui a étonné ses contemporains par sa « majesté, sa hauteur, sa légèreté, sa sonorité et son espace ». La composition de la nouvelle cathédrale a été prise comme modèle lors de la construction de la cathédrale de Smolensk du couvent de Novodievitchi à Moscou (1524-1525), de la cathédrale de l'Assomption du monastère de la Trinité-Serge (1559-1585), de la cathédrale Sainte-Sophie. à Vologda (1568-1570) et etc. En 1505-1509. L'Italien Aleviz Novy a construit le tombeau des princes de Moscou - la cathédrale de l'Archange, en le décorant comme un palais à deux étages dans l'esprit de la Renaissance italienne. Une telle utilisation ouverte des détails caractéristiques du génie civil dans la décoration du temple a marqué le renforcement des traditions laïques dans l'architecture religieuse. La cathédrale de l'Annonciation (1484-1489) et l'église de la Déposition de la Robe (1484-1486), construites par des maîtres russes, sont beaucoup plus liées aux traditions de Pskov, de Vladimir et de l'architecture ancienne de Moscou. L'ensemble de la Place de la Cathédrale est complété par la Chambre des Facettes (Marco Ruffo et Pietro Antonio Solari, 1467-1491), qui possédait une salle carrée de cinq cents mètres couverte de quatre voûtes d'arêtes avec un puissant pilier de soutien au milieu, et un haut clocher d'église en forme de pilier de Saint-Jean Climaque (Bon Fryazin, 1505-1508), qui était une tour d'octogones élancés avec des arcades pour les cloches. L'élégance du bâtiment était soulignée par des lames plates aux angles et des corniches légères.

L'expérience technique et esthétique de Moscou a été utilisée par les constructeurs de nombreuses forteresses russes (Novgorod, 1490-1500 ; Nijni Novgorod, 1500-1511 ; Toula, 1514-1521 ; Kolomna, 1525-1531).

La formation d’une nouvelle architecture panrusse ne s’est pas limitée à cela. Dans la 1ère moitié du 16ème siècle. Les architectes russes ont accompli la tâche de transférer dans une construction en pierre les éléments d'un temple sous tente (une structure en forme de pilier avec une dimension sans précédent). architecture en pierre structure de toit en forme de tente). L'un des meilleurs exemples de ce style est l'église de l'Ascension du village de Kolomenskoïe (1530 - 1532). Il s'agit d'un édifice véritablement russe sous toutes ses formes, rompant avec l'image habituelle d'une église à coupole croisée. La composition de l'église se compose de quatre éléments principaux : un soubassement, un puissant quadrilatère avec des saillies-narthex formant un plan cruciforme, un octogone et une tente avec une coupole. Malgré sa hauteur énorme, la superficie du temple est petite. Il a été créé principalement pour être vu de l'extérieur, en tant que monument solennel. événement important- la naissance de l'héritier du trône. La forme complexe des kokochniks à pignon, la forme octogonale des tambours des têtes des piliers latéraux, décoration insolite le tambour central à demi-cylindres, le décor de l'église de la Décapitation de Jean-Baptiste du village de Dyakovo (milieu du XVIe siècle) témoignent également de l'influence de l'architecture en bois.

Architectes russes Barma et Postnik Yakovlev en 1554-1561. En souvenir de la prise de Kazan, la cathédrale de l'Intercession, « qui se trouve sur le fossé », a été érigée sur la Place Rouge. L'ensemble architectural de l'église se compose de neuf églises en forme de piliers de différentes hauteurs, dont les noms reflètent les événements de Kazan. La palette de couleurs originale du bâtiment a été formée par la combinaison de murs en briques rouges avec des murs sculptés en blanc. pierre décorative, avec lequel étaient en harmonie les dômes étincelants recouverts de « fer blanc » et les décorations colorées en majolique de la tente centrale. Les élégants coupoles à bulbes de la cathédrale sont apparus à la fin du XVIe siècle, et les peintures fleuries sont apparues aux XVIIe-XVIIIe siècles. Le temple de la Place Rouge, comme l’ont noté les étrangers, « a été construit plus pour la décoration que pour la prière ». Le principe laïc y prévaut sur le culte. De composition audacieuse et particulièrement décorative, elle incarne toute la puissance du génie architectural russe. C'est le point culminant du développement de l'architecture russe du XVIe siècle.

Dans la seconde moitié du XVIe siècle. Une tendance conservatrice est apparue dans la construction religieuse. Le conseil paroissial aux cent coupoles de 1551 réglementait strictement la construction des églises. Les architectes ont reçu l'ordre d'adhérer au modèle canonique de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin ; les bâtiments au toit de tente qui contredisaient les modèles byzantins ont été interdits. En conséquence, de nombreuses répétitions lourdes du chef-d'œuvre du Kremlin sont apparues en Russie. Ce n'est qu'à la toute fin du siècle, sous Boris Godounov, qu'il y eut à nouveau en architecture un désir de variété et d'élégance des formes, de décoration accrue (l'église de la résidence de Boris Godounov dans le village de Vyazema, 1598-1599).

En général, l'architecture du XVIe siècle. en termes d'ampleur, de diversité et d'originalité des solutions créatives, elle appartient aux étapes les plus marquantes de l'histoire de l'architecture russe.

Peinture

A la fin du XVe siècle. dans la peinture russe ancienne, le rôle principal était joué par la direction « Rublev ». Les artistes se tournent davantage vers les sujets L'Ancien Testament, au genre historique légendaire, s'intéresse à la vie nationale, aux réalités russes (architecture, costume, etc.).

Le plus grand artiste du mouvement Rublev au tournant des XVe-XVIe siècles. était Dionysius (années 30-40 du XVe siècle - vers 1508). Contrairement à Andrei Rublev, il était un laïc, apparemment d'origine noble. Ses deux fils - Vladimir et Feodosia - étaient également artistes et travaillaient avec leur père. La plus importante parmi les œuvres survivantes de Denys est le cycle de peintures de la cathédrale de la Nativité du monastère de Ferapont (1502). Ils nous sont parvenus presque entièrement sous leur forme originale. Le thème principal de la peinture de la cathédrale de la Nativité était « Akathiste » - un cycle de chants lyriques solennels en l'honneur de la Mère de Dieu. Ces fresques ont révélé les meilleurs traits du style de l'artiste - des proportions idéalement belles, une silhouette douce et arrondie combinée à une couleur claire mais sonore, et enfin, la plus grande unité de la peinture avec l'architecture. L'influence de Denys a touché tout l'art du XVIe siècle.

Parallèlement, dans la peinture russe du XVIe siècle. un désir est apparu pour une « philosophie » abstraite, pour l'interprétation des dogmes chrétiens les plus importants dans des images artistiques, ce qui a conduit à surcharger l'image de détails et de symboles (icônes « La Vision d'Euloge », « Parabole de l'aveugle et du boiteux », Musée russe). Mais dans le même temps, la réglementation ecclésiale de la créativité artistique s'est intensifiée. Dans les décrets de la cathédrale de Stoglavy de 1551, les peintres d’icônes étaient tenus de peindre « comme l’écrivaient les peintres d’icônes grecs et comme l’écrivait Ondrei Rublev, et de ne rien faire de leurs plans ». La surveillance stricte de l'Église, non seulement sur la peinture d'icônes, mais aussi sur les peintres d'icônes eux-mêmes, était confiée à des anciens spéciaux parmi les « maîtres délibérés ». L'image idéale à laquelle tout artiste devrait aspirer est décrite dans le chapitre 43 de Stoglav : « Un peintre doit être humble, doux, respectueux, ni bavard, ni rieur, ni querelleur, ni envieux, ni ivrogne, ni voleur, pas un meurtrier ; surtout préserver la pureté spirituelle et physique..." Pour la peinture d'icônes du XVIe siècle. caractérisé par l'exaltation des idées politiques officielles au moyen de l'art. Ainsi, l'icône « L'Église militante » ou « Bienheureuse l'armée du roi céleste » (milieu du XVIe siècle, Galerie Tretiakov) ne ressemble guère à une image de prière traditionnelle. Il représente le retour solennel de l’armée russe à Moscou après la conquête de Kazan, présenté comme l’apothéose de « l’armée du roi des cieux ». Il s'agit plutôt d'un monument pittoresque à la victoire d'Ivan le Terrible à Kazan, une œuvre de genre essentiellement historique et allégorique. Au 16ème siècle L'apparence de l'icône russe a également changé. Un basma argenté ou une monture ciselée devient un accessoire presque obligatoire. Pour souligner l’éclat des montures, les visages étaient souvent peints avec des couleurs volontairement sombres et inexpressives.

Les mêmes changements que dans la peinture d'icônes ont eu lieu dans la peinture monumentale, connue principalement grâce aux monuments de Moscou. Toujours dans la tradition du XVe siècle, dans un style proche des fresques de Ferapontov, le fils de Denys, Théodose, peint la nouvelle cathédrale de l'Annonciation du Kremlin (1508). Les peintures murales de la cathédrale reflétaient l'idée populaire de la succession du pouvoir des princes Vladimir et des empereurs byzantins par les princes de Moscou.

Les peintures de la cathédrale de Smolensk du couvent de Novodievitchi à Moscou (vers 1530) incarnaient un autre théorie politique- "Moscou est la troisième Rome." La composition des peintures murales de la cathédrale de l'Assomption du monastère de l'Assomption à Sviyazhsk près de Kazan (1561) est plus complexe. Le tableau est une sorte de traité théologique pictural destiné à prouver le dogme chrétien de l'incarnation. Il est significatif qu'en plus des épisodes de l'histoire de l'Ancien Testament, des images symboliques complexes du Christ et de la Mère de Dieu, le tableau comprenne des portraits d'hommes d'État et de chefs d'église du XVIe siècle - Ivan le Terrible, le métropolite Macaire, etc. le genre portrait historique associé à un intérêt croissant pour les sujets historiques.

Les miniatures traditionnelles des livres ont subi des changements importants au XVIe siècle en raison du remplacement du parchemin par du papier et de l'introduction de l'imprimerie. En particulier, une gravure sur bois est apparue - gravure sur bois. Parmi les meilleures gravures du XVIe siècle. appartient au bandeau avec l'image de l'évangéliste Luc dans le premier livre imprimé de I. Fedorov - "L'Apôtre" (1564). L'élève et disciple de l'imprimeur pionnier Andronik Timofeev Nevezha, qui a travaillé à l'imprimerie de Moscou après le départ de son professeur, a grandement contribué au développement de l'art de la gravure de livres.

Au 16ème siècle La culture de la nationalité grand-russe s'est développée, ce qui a consolidé le processus ethnique correspondant. C'était au 16ème siècle. L'histoire de la culture du peuple russe au sens propre du terme a commencé (tout comme la culture des peuples ukrainien et biélorusse). Les divers phénomènes nouveaux qui caractérisent le développement culturel de la Russie au XVIIe siècle suivant ont été préparés par le processus historique et culturel de la fin. XVe-XVIe siècles

Questions et devoirs pour le chapitre IV

1. Quel rôle la formation d'un État russe unifié a-t-elle joué dans le développement de la culture russe ? On sait que par rapport aux pays d'Europe occidentale, le processus de centralisation en Russie présentait un certain nombre de caractéristiques. Ont-ils influencé le processus historique et culturel ?

2. Quelle est l'importance pour la culture russe de l'influence exercée sur elle par la culture avancée de la Renaissance occidentale aux XVe et XVIe siècles ? Montrez-le avec des exemples.

3. Pourquoi les idées des hérétiques et des non-acquisiteurs, qui trouvèrent compréhension et soutien non seulement parmi les boyards et les nobles, mais aussi parmi le Grand-Duc, furent-elles néanmoins condamnées et leurs porteurs soumis à la persécution la plus sévère ?

4. Dans quels genres de la littérature russe ? XVe - XVIe siècles des questions journalistiques importantes ont-elles été soulevées ? Pensez aux concepts politiques formulés par les représentants de différentes classes. Lesquelles des idées qu’ils ont exprimées ont été incarnées dans la pratique politique de l’État russe ? Pourquoi?

5. Quels signes de la formation de l'architecture panrusse peuvent être vus dans les bâtiments de la fin du XVe - 1er étage. XVIe siècles ? Quelle importance la réglementation ecclésiale a-t-elle eue pour le développement ultérieur de l’architecture russe ?

6. Pourquoi des monuments sculpturaux n'ont-ils pas été érigés en l'honneur d'événements importants en Russie ? Comment de tels événements étaient-ils célébrés ? Montrez-le, par exemple, dans les bâtiments commémoratifs de Moscou associés à la vie et à l'œuvre d'Ivan IV.

7. La cathédrale de l'Intercession, « qui est sur le fossé » (autrement dit la cathédrale Saint-Basile), construite sur la principale place commerçante, et donc très fréquentée, de la capitale, ne pouvait accueillir qu'un petit nombre de personnes à la fois. Quel est le rapport avec la vocation du bâtiment ? Comment expliquez-vous les deux noms de la cathédrale ?

8. Denys était le successeur de la tradition Roublev dans la peinture russe. Regardez des albums avec des reproductions ou rendez-vous à la galerie Tretiakov pour vous familiariser avec les originaux et essayer de déterminer si l'œuvre de Denys était une simple imitation de son grand prédécesseur ou s'il s'agissait d'un nouveau pas dans la direction dans laquelle Roublev s'orientait ?

9. Comment les idées politiques actuelles se reflétaient-elles dans la peinture du XVIe siècle ? Quelles conséquences la réglementation ecclésiale a-t-elle eue sur le développement ultérieur de la peinture russe ?

L’origine du nom de l’hérésie n’a pas encore été expliquée de manière satisfaisante. Selon certains, cela est dû au fait que l'hérésie a été apportée de Lituanie par le savant juif Skhariya, tandis que d'autres associent ce nom au fait que dans leurs polémiques avec l'Église officielle, les hérétiques se sont tournés vers l'Ancien Testament.

Du nom Joseph vient le nom des « escrocs » – « Joséphites » ou « Oséphites ».

Les églises 0be sont situées à l’intérieur des frontières de la Moscou moderne.

Ce monument est communément appelé la cathédrale Saint-Basile en mémoire du faiseur de miracles de Moscou, enterré dans le cimetière de la cathédrale. ordonna de construire une chapelle sur le site de cette sépulture dans la cathédrale de l'Intercession et de construire un sanctuaire en argent pour les reliques du Bienheureux (1588).

[C1] Le chapitre nécessite un style

Dégradation

Désémantisation

Efficacité

Pertinence

18.Les caractéristiques de la culture primitive sont...

Conscience mythologique

La domination des idées collectives

Personnalité

La naissance de la philosophie

19. Faites correspondre la définition et le concept :

1. un mode d'existence humaine et de perception du monde, entièrement basé sur la connexion sémantique entre l'homme et le monde

2. éléments de culture non divisés

3.croyance en la transmigration des âmes

1.syncrétisme

2.archétype

4.réincarnation

20. Associez le sculpteur de la période classique à son œuvre

1. Phidiy -----

2. Miron ----------

3.Polyclète--------

1. Lanceur de disque

2.Athéna Parthénos.

3. Aphrodite de Cnide

4.Doriphor

Vie privée

Vie sociale

Service civil

La vie de l'Église

22. Monument à la littérature russe du XVIe siècle. Domostroy est un ensemble de règles___________ comportement

Civil

Ménage

Morale

Publique

Selon Domostroy, le chef de famille est le dirigeant illimité de la maison, comme le ROI de l'État.

ESSAI N°4.

N'appartient pas aux tâches principales des études culturelles

Recherche sociale Structures de divers groupes humains

L'étude de la genèse de la culture dans son ensemble, ainsi que des phénomènes et processus individuels de la culture

L'explication la plus profonde, la plus complète et la plus holistique de la culture, de son essence, de son contenu, de ses caractéristiques et de ses fonctions.

La culture est l’un des systèmes les plus complexes, une sorte de supersystème, avec des éléments félins. Il existe des sous-systèmes – des systèmes culturels distincts.

Réalisations

Phénomènes

Ne s'applique pas aux études culturelles fondamentales

Sémantique culturelle

Psychologie de la culture

Histoire des études culturelles

Méthodologie de la culture

L'un des fondateurs de l'axiologie est

L. Morgan

G. Rikkert

Un ensemble d'objets culturels, de formes, de caractéristiques, de significations exprimés sous la forme symbolique des phénomènes.

Acculturation

Intégration culturelle

Texte culturel

Contre-culture

6. L'ensemble des changements qui se produisent dans la culture dans l'espace et dans le temps représente...

Dynamique de la culture

Axiologie de la culture

Adaptation socioculturelle

Mondialisation de la culture

Le processus d’assimilation par un individu des rôles et des normes sociales est appelé

Décentralisation

Inculturation

Mondialisation

Socialisation

Une caractéristique de la variété New Age, à partir du 17ème siècle. Est

Localité

Intolérance

Multilingue

Démocratique

Appelé Russie Est-Ouest

Plékhanov G.

Berdiaev N.

P. Chaadaev

A. Herzen

Caractéristique de l'ère mésolithique

L'apparition de l'arc et des flèches

L'émergence des beaux-arts

Transition vers l'agriculture

L'émergence de la céramique

La raison du mode non agressif de la culture japonaise était

Manque de compétences militaires

Des normes esthétiques établies

Religions du bouddhisme

Le complexe économique et culturel établi

Le style principal de l'ère des réformes de Pierre

le romantisme

Sentimentalisme

Classicisme

Les branches des études culturelles sont

Études culturelles appliquées

Histoire des études culturelles

Ethnologie

Psychologie de la culture

Dans le concept de C. Jung, l'inconscient collectif

Commun à tous

A un caractère culturel

Basé uniquement sur l'instinct

Inhérent aux médiums, chamanes, sorciers

15. Processus variabilité culturelle comprend ________ variabilité

Technologique

Historique

Sociale

Politique

Pour une personne de culture occidentale,

Le désir de « vivre par la raison »

Séparation nette de soi de tout objet qui est un objet de connaissance

Respect de toutes les formes de vie

Une sensibilité ancrée dans la physiologie

Le développement humain à l'époque paléolithique

L'émergence des rituels

L'émergence de la mythologie

L'ajout d'idées proto-religieuses

Décomposition communauté tribale

18. Respect de mon/y

3.Misanthrope

1.Jean Racine

2.Jean Lafontaine

3. Pierre Corneille

19. Extrait du commentaire de D.T. Suzuki sur le poème de Basho :

« Regardez bien !

Fleurs de bourse à pasteur

Vous verrez sous la clôture !

L'art oriental se caractérise par...

Manque de personnalité
+ détachement de la nature

Pragmatisme

Symbolisme

20. Basho - un poète japonais exceptionnel du 17ème siècle

ESSAI N°5

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B. Malinovski

5. Du « Sermon sur les idoles »... Le « Sermon sur les idoles », dirigé contre le paganisme, est un monument littérature russe ancienne ___ siècle.

7. De Confucius : « Quand l'État est gouverné avec raison, la pauvreté et le besoin sont honteux ; quand l’État n’est pas gouverné selon la raison, alors la richesse et l’honneur sont honteux. Les principaux gardiens des préceptes confucianistes étaient...

Fonctionnaires

4. courtisans

10. D'après les travaux de J.-F. Lyotard « Notes sur les marges des récits »... Dans l'ouvrage de J.-F. Lyotard parle de _________ modernité.

La fin

2. refus

3. exception

4. édition

12.D'après les travaux de J.-F. Lyotard « Notes en marge des récits »... D'après J.-F. Lyotard, l'état actuel de la société est caractérisé par...

1. désir de réussite

2. domination des valeurs chrétiennes

3. domination sur la nature

Dominance de la science et de la technologie

13. Cette cathédrale (Pierre et Paul) a été érigée en 1712-1733 à l'emplacement d'une église en bois du même nom... Le nom de l'architecte de la cathédrale décrit et représenté sur la photo est associé à la direction __________ dans Architecture russe du XVIIIe siècle.

Baroque

2. Renaissance

3. classique

4. Roman

18. La construction de cette cathédrale a commencé entre 1017 et 1019... En l'honneur de la victoire sur les Pechenegs, qui a conduit à leur défaite totale, au XIe siècle. la cathédrale a été construite...

1. Sainte-Sophie à Tchernigov

2. Saint Élie à Kyiv

Sainte-Sophie à Kyiv

4. Ouspenski à Vladimir

19.M. Vrubel... Les œuvres de M. Vrubel se caractérisent par...

1. suivant la nature

Crée le tien monde fantastique

3. rechercher une précision illustrative

4. culte de la couleur

Fauvisme

2. surréalisme

3. Dadaïsme

25. Extrait de l'ouvrage de P. Sorokin « La crise de notre temps »... P. Sorokin a vu l'essence de la crise de la culture sensuelle dans...

1. confrontation entre démocratie et totalitarisme

2. la lutte entre le communisme et le fascisme

Changer le système de valeurs

4. grande dépression économique

29.De « Domostroy »... L'auteur de « Domostroy » a appliqué l'idéologie de la monarchie féodale à...

1. service publique

Vie privée

3. la vie de l'église

4. vie publique

33. Dans la tradition antique, l'homme est un microcosme... La spécificité de la démocratie antique est qu'elle repose non sur la protection première des intérêts de l'individu, l'individualisme, mais sur la protection des intérêts...

1. oligarchies

2. libertés humaines

3. aristocratie

Politique

37.D'après un article de L. Febvre... Appel au patrimoine antique qui a contribué à la formation de la langue italienne...

1. cosmopolitisme

Humanisme

3. mercantilisme

4. paternalisme

40.Cette abbaye (Saint-Denis) occupait une place particulière... Le créateur du style gothique et l'abbé le plus influent du temple décrit et présenté dans le texte était...

1. Guibert de Nojanski

2. Problème Vénérable

Abbé Suzher (Sugeri)

4. Bernard de Clairvaux

42.L'ensemble architectural de cette église se compose de neuf églises en forme de piliers de différentes hauteurs. Le temple décrit et montré sur la photographie a été construit à la mémoire de...

1. victoire sur les Polonais

2. libération du joug mongol-tatar

Prise de Kazan

4. accession de la dynastie des Romanov

44. Les sept premières thèses affirment que la repentance à laquelle Jésus-Christ appelle ne s'accomplit pas dans un acte de sacrement, mais dure tout au long de la vie du chrétien... L'auteur des 95 thèses qui ont jeté les bases de la Réforme est l'auteur des 95 thèses qui ont jeté les bases de la Réforme. ..

Martin Luther

2. Jean Calvin

3. Albrecht Dürer

4. Johann Fischart

48.P. S. Gourevitch : « À l'époque... la sublimité de l'esprit s'enracinait dans le domaine de l'économie elle-même. Toute œuvre associée à la transformation de la vie était considérée comme poétique... Une contribution fondamentale à la formation de l'éthique protestante a été apportée par...

Martin Luther

2. François Vignon

3. Jean Calvin

4. Erasme de Rotterdam

49.P. S. Gourevitch : « À l'époque... la sublimité de l'esprit s'enracinait dans le domaine de l'économie elle-même. Toute œuvre associée à la transformation de la vie était considérée comme poétique... La reconnaissance de la dignité du travail est caractéristique de la culture de l'époque...

1. Moyen Âge

2. antiquité

Réformation

4. Renaissance

51. Théodore Géricault. "Officier des rangers à cheval de la garde impériale, partant à l'attaque." 1812 L'artiste français Théodore Géricault est le fondateur de _____ en peinture.

1. impressionnisme

2. classicisme

le romantisme

4. réalisme

53.Aphorismes de Voltaire :

« ... L’homme est né pour vivre en proie à l’anxiété… »

"Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer."

"Si les gens discutent longtemps, cela prouve que le sujet sur lequel ils se disputent n'est pas clair pour eux-mêmes."

L'une des plus grandes réalisations de Voltaire est son...

Œuvres historiques

2. peintures

4. points de vue scientifiques

54.Aphorismes de Voltaire... Voltaire critiquait l'absolutisme, glorifiait la raison, combattait pour...

1. droits de l'homme

2. économie de marché

Tolérance

56. Extrait d'une lettre au boyard F. P. Morozova et à la princesse E. P. Urusova... L'auteur de la lettre citée adressée au boyard F. P. Morozova et à la princesse E. P. Urusova était...

1. Archiprêtre Filaret

2. Patriarche Nikon

Archiprêtre Avvakum

4. boyard Rtishchev

59.Cette cathédrale, construite en 1158-1160. (reconstruit en 1185-1189) diffère à la fois de Kiev et des premiers monuments Russie du Nord-Est... La cathédrale décrite et montrée sur la photo a été fondée...

1. Youri Dolgorouki

2. Daniel Zatochnik

3. Vsevolod le Grand Nid

Andreï Bogolyubski

60.Cette cathédrale, construite en 1158-1160. (reconstruite en 1185-1189) diffère à la fois de Kiev et des premiers monuments de la Russie du nord-est... La cathédrale de l'Assomption décrite et représentée sur la photo est...

1. la cathédrale principale de la Russie du Nord-Est

2. le premier temple de pierre de Rus'

3. la cathédrale principale de la République de Novgorod

un modèle pour la construction d'églises russes

62. L'espace antique est actif, en mouvement, hétérogène, mais n'a pas encore de grille rigide de coordonnées dominantes, également dans de nombreuses directions, malgré son hétérogénéité dans de nombreuses zones et intervalles, les contraintes changeantes dynamiquement de ses sections individuelles... Une caractéristique La caractéristique de l'ancien temple est...

Les idées traditionnelles sur « Domostroy » parmi les gens modernes sont approximativement les suivantes. Il s'agit d'un document historique qui consacre le manque de droits des femmes et encourage les châtiments corporels. À Domostroy, chaque étape qui doit être franchie pendant la journée est précisée, la volonté personnelle est inacceptable, la liberté personnelle - peu importe... En d'autres termes, « Domostroy » est un alphabet fouet, inventé au Moyen Âge pour le bénéfice de quelqu'un d'inconnu. Mais on sait que des familles fortesà l'époque de Domostroy, il y avait bien plus qu'aujourd'hui. Et les parents étaient davantage respectés, malgré « l’anarchie » du fouet. Le pain d'épices était-il plus sucré à cette époque, ou le bâton n'est-il pas aussi dur qu'il y paraît à première vue ?

Domostroy est un monument historique du milieu du XVIe siècle. Contient un ensemble de règles relatives aux différentes sphères de la vie : spirituelle, civile, sociale. 40 copies du document (c'est-à-dire des copies manuscrites), conservées à ce jour, indiquent qu'à une époque Domostroy était extrêmement populaire.

Domostroy n'est pas une œuvre purement russe. De telles collections avaient leurs prédécesseurs - des codes de règles byzantins écrits en tradition orthodoxe. Ils ont été traduits en russe et sont donc bien connus de la population alphabétisée (par exemple, Izbornik de Sviatoslav, 1073). Il existait également une tradition catholique, par exemple en Pologne (« La vie d'une personne respectable »). Sur la base de cet héritage, en Russie, aux XVe et XVIe siècles, des recueils ont été rédigés contenant des règles : comment gérer une maison, comment accueillir des invités, élever des enfants, comment se comporter avec les autorités gouvernementales, comment se comporter à l'église, etc. . Domostroy est une compilation de diverses sources de ce genre.

La collection n’a donc pas d’auteur spécifique. Son rédacteur est considéré comme l'archiprêtre de la cathédrale de l'Annonciation de Moscou, Sylvestre. On pense qu'il existait à Novgorod une liste « pré-Sylvestre », proche de la version que nous connaissons, qui était éditée par l'archiprêtre, lui-même originaire de Novgorod. La tâche de Sylvester était de rassembler des informations provenant de différentes sources et de les corriger légèrement stylistiquement. Seul le 64e chapitre du Domostroy de Sylvestre a été écrit par l’archiprêtre lui-même.

La première publication académique de Domostroy parut en 1908, éditée par Alexander Sergeevich Orlov.

Quelles sont les caractéristiques de la pensée des Russes au XVIe siècle ? L'un d'eux est l'inertie, c'est-à-dire la constance des opinions et des goûts, le traditionalisme. Ce qui, soit dit en passant, n’avait aucun sens. Les progrès et toutes sortes de changements sont importants pour la nouvelle époque. (Rappelez-vous Pouchkine : « Il était envahi par l'anxiété, le désir de changer de place »). Pour les gens du 16ème siècle, tout le monde Nouvelle année semblable au précédent. Après tout, les jours civils sont liés au cycle agricole des semailles, de la croissance et de la récolte. C'est l'aspect le plus important de la vie, qui détermine tout le reste : la survie de la famille dépend de la récolte. Par conséquent, si aujourd'hui la dynamique est considérée comme un bon indicateur du développement de la société, alors au Moyen Âge le conservatisme a été évalué de manière inconditionnellement positive : c'est ainsi que se déroulait la vie dans une société traditionnelle. Une telle société peut être décrite comme une « culture post-figurative ». Margaret Mead le décrit ainsi : « … c'est une culture où chaque changement se produit si lentement et imperceptiblement que les grands-pères, tenant dans leurs mains leurs petits-enfants nouveau-nés, ne peuvent imaginer pour eux un avenir différent de leur propre passé. Le passé des adultes s’avère être l’avenir de chaque nouvelle génération ; ce qu'ils ont vécu est un modèle d'avenir pour leurs enfants. L’avenir des enfants est façonné de telle manière que tout ce que leurs prédécesseurs ont vécu à l’âge adulte devient également ce que les enfants vivront lorsqu’ils seront grands. »

L'homme moderne pense en catégories relatives. Aujourd'hui, il n'existe pas beaucoup de vérités absolues pour tout le monde - à l'exception de la table de multiplication. Au Moyen Âge, au contraire, il n'y a pratiquement pas de vérités relatives, il n'y a que des axiomes qu'il faut accepter sans aucune preuve : la hiérarchie dans la société est naturelle, il faut obéir à ceux qui sont de classe supérieure, etc. Une telle pensée est irrationnelle, elle est basée sur la foi et, dans ce cas, une personne n'a pas besoin de preuves. Toute tentative de les exiger est presque perçue comme une trahison, comme une apostasie.

Il faut aussi comprendre qu'à cette époque la perception des relations au sein de l'État et au sein de la famille était presque la même. Dans le texte de Domostroy, à cause de cela, une ambiguïté surgit même : tant le Tsar-Père que le propriétaire de la maison sont appelés souverain. Il s'avère que ce n'est pas un hasard si chez le chef de l'État nous avons l'habitude de voir un père soutien de famille, un protecteur. Mais c'est le signe d'une pensée archaïque : dans le système tribal, le chef de la communauté devenait le parent le plus âgé et le plus sage. Ce caractère communal primitif ne disparaît ni au Moyen Âge, ni au XIXe siècle, ni même à la fin du XXe siècle. À propos, de ce qui a été dit ci-dessus, nous pouvons conclure que Domostroy n'est pas un travail difficile - après tout, une famille ne peut pas être construite sur des relations avec des bâtons. Et les parents, aussi stricts soient-ils, prennent toujours soin de leurs enfants et des membres de leur foyer, s'occupent d'eux et leur souhaitent bonne chance.

Nos ancêtres avaient également une attitude différente envers leur propre destin - c'est une autre caractéristique. DANS monde moderne Le plus souvent, une personne entreprenante et proactive, plutôt que passive, réussit. Le « faiseur » russe médiéval a plutôt tendance à suivre le courant, à se soumettre au cours existant des choses, qu’à agir en créateur de son propre destin. Ce n’est pas l’homme qui façonne l’ordre mondial, bien au contraire : l’ordre mondial dicte son mode de vie. De plus, il existe une croyance selon laquelle un service consciencieux mène toujours à des encouragements et à une promotion. Cette attitude « soumise » envers le destin change après les réformes de Pierre, lorsque les valeurs européennes sont inculquées de force en Russie. Cependant, seule l'élite a accepté les innovations société russe. La classe moyenne et les classes inférieures continuent de vivre selon le système de valeurs précédent, selon le mode de vie de Domostroy. Essayons, en lisant Domostroy, de prendre en compte ces caractéristiques. Il deviendra alors évident que pour son époque, ce recueil était une œuvre très humaine, très intelligemment écrite et, ce qui est important, très rationnelle.

Les 40 listes de Domostroy qui nous sont parvenues sont classiquement réparties en trois éditions : courte, Sylvestre et mixte. Le premier, bref, est probablement le prototype de Novgorod avec lequel a travaillé l'archiprêtre Sylvestre. L'édition mixte n'est rien d'autre que le résultat du travail de copistes négligents (et à cette époque il y avait de tels ouvriers, même parmi les moines !), qui reprenaient la moitié du texte de la première version, l'autre moitié de la seconde, et le résultat était un texte assez confus avec de nombreuses répétitions.

La plus courante est l'édition Sylvester. Il a été traité et contient en outre le 64ème chapitre, écrit par Sylvestre lui-même sous la forme de son enseignement. fils unique Anfim. Ce chapitre est également appelé « petit Domostroi », car il reprend le contenu principal des 63 chapitres précédents, mais seulement brièvement et sans répétition. C’est écrit dans un langage très doux, très doux, de manière paternelle. C’est ici qu’il est préférable de commencer à faire connaissance avec Domostroy. Alors tous les soupçons selon lesquels cette collection est la gravité elle-même seront dissipés. De telles marques d’attention ne peuvent venir que d’un père qui souhaite que son fils grandisse comme un homme digne. Il suffit de regarder les appels à Anfim : « Mon cher cher enfant ! », et Sylvestre appelle sa mère, la maîtresse de maison, « mère », « hôtesse ». L'atmosphère de bonnes et aimables relations est recréée.

DANS la société moderne Une tendance a été remarquée depuis longtemps : l'épithète courageux s'applique de plus en plus à une femme, et de plus en plus d'hommes, dont il est d'usage de dire : « au caractère doux ». Que dit Domostroy sur les relations entre les hommes et les femmes dans la famille ?

Tout d'abord, Domostroy parle du devoir : le devoir des époux l'un envers l'autre, des parents envers les enfants, des enfants envers les parents, des serviteurs envers les maîtres, des maîtres envers les serviteurs... Du devoir de chaque personne dans la famille et dans l'État. À propos de la « tyrannie masculine » et du « manque de droits des femmes », cela est également évoqué de manière très spécifique. Domostroy énumère les responsabilités d'un homme et d'une femme dans la famille et leurs sphères d'influence ne se chevauchent pratiquement pas. Le propriétaire et l'hôtesse agissent de manière autonome l'un par rapport à l'autre, à bien des égards ils sont « de taille égale ». La maîtresse, tout comme le chef de famille, est la souveraine sur les enfants et les domestiques de la maison. Elle les enseigne, les ordonne, les encourage et, si nécessaire, les gronde. Mais la chose la plus importante concernant le rôle de la femme dans la famille s’exprime ainsi : « Si Dieu donne à quelqu’un une bonne épouse, elle vaut plus qu’une pierre précieuse. Ce serait un péché de perdre une telle épouse, même avec un grand bénéfice : elle établira une vie prospère pour son mari... Avec une bonne épouse, le mari est également béni, et le nombre de jours de sa vie doublera - un une bonne épouse rendra son mari heureux et remplira ses années de paix ; une bonne épouse est une récompense pour ceux qui craignent Dieu, car une épouse rend son mari plus vertueux : premièrement, ayant accompli le commandement de Dieu, elle est bénie par Dieu, et deuxièmement, les gens la louent... Une bonne épouse sauve même son mari après la mort, tout comme la pieuse reine Théodora » [Domostroy, chapitre 23].

À Domostroy, il y a des mots qui coupent l'oreille - « craignez votre mari », « écoutez avec peur ». Cependant, les scènes d'effusion de colère masculine injuste n'ont rien à voir avec cela - dans l'ancienne langue russe, le sens de ces mots était complètement différent. À cette époque, avoir peur, c’est-à-dire avoir la crainte de Dieu, signifiait respect, reconnaissance et compréhension. Ce n’est pas pour rien qu’on dit encore aujourd’hui, mais avec un tout autre accent : « Craindre, c’est respecter ». Avoir peur d’un mari, c’est d’abord être avec lui dans la douleur et dans la joie, remplir son devoir envers le foyer, élever des enfants, être un soutien et une aide pour son conjoint. Bien entendu, cela inclut la reconnaissance de l'ancienneté du mari. Mais ce n'est pas le conjoint qui, devant la télé ou un journal à la main, oublie les vanités terrestres, et, à l'occasion, frappe la table du poing ! Son devoir est d’être le chef de famille, de prendre soin de sa maison, de leur enseigner la bonne vie, car il en est responsable devant Dieu, et devant le souverain, et même devant l’opinion publique, les « voisins ». L'ancienneté du mari dans la maison n'est pas une volonté personnelle ou une manifestation de la tyrannie masculine, ce phénomène est tout à fait naturel à cette époque. C’est l’un des principes de l’ordre mondial, la clé de l’ordre.

Quels sont les pouvoirs du propriétaire ? Tout d'abord, prendre soin, enseigner aux membres de la famille et aux membres du ménage, et veiller à leur bien-être. Les membres du ménage sont des domestiques. Domostroy le mentionne également à plusieurs reprises. Si les serviteurs remplissent honnêtement leurs devoirs, ils doivent être assis à la table du maître, recevoir des vêtements sur leurs épaules et être protégés de toutes les manières possibles. Le maître aide un bon serviteur à s'installer dans la vie : démarrer sa propre entreprise commerciale, aménager un chantier... Si le serviteur est négligent, vole les maîtres, bavarde sur eux, se dérobe au travail, il faut lui apprendre, y compris le plus moyen populaire à cette époque - la flagellation. Mais après cela, il est impératif de donner une nouvelle chance à la personne. Et seulement s'il vole et reste inactif encore et encore, alors un tel serviteur devrait être nourri et chassé de la cour.

Au chapitre 64, Sylvester fait référence à plusieurs reprises à expérience personnelle, appelle son fils à se rappeler comment c'était dans leur maison : combien d'orphelins ils ont pris à leur service, puis les ont tous aidés à s'installer. Certains sont devenus marchands, d'autres ont maintenant leur propre maison, et combien ont été mariés avec succès par leur mère et ont collecté une dot pour chacun... Leurs serviteurs, après avoir servi consciencieusement dans la cour du maître, sont partis dans le monde.

Élever des enfants repose sur les mêmes principes d’amour et de pardon. Il faut « leur apprendre la crainte de Dieu, la politesse et toute la bienséance... Et les préserver et garder leur pureté corporelle et de tout péché, comme la prunelle de leurs yeux et comme leur âme » [Domostroy, chapitre 19].

Bien que Domostroy ait été compilé sur la base de nombreuses collections, il a généralement été construit dans le cadre du système éducatif orthodoxe, dont la pierre angulaire est exemple positif. Tout d’abord, une image de l’idéal est donnée, puis il est expliqué que vous, simple mortel, pouvez y parvenir en vivant comme un chrétien. De parents justes, « prudents et prudents », les enfants recevaient « toute la connaissance, l’ordre, l’artisanat et l’artisanat ».

Bien entendu, la rigueur dans l’éducation des enfants est importante. Dans certains cas, la flagellation est inévitable : Domostroy conseille « ou bien, après avoir réglé le problème, battez-le ». Cependant, une lecture attentive montre que le texte accorde beaucoup plus d’attention aux louanges qu’aux réprimandes. De plus, si aujourd'hui nous percevons les châtiments corporels comme une insulte personnelle, alors pour les peuples médiévaux, c'était le moyen de réprimande le plus courant. Une telle science n'a pas infligé de flagellations à tout le monde, y compris aux boyards, ni de blessures spirituelles à l'homme médiéval. Domostroy propose généralement la fessée en tout dernier recours, si les autres méthodes d'enseignement ne sont plus utiles : « Si elle ne comprend pas cela, punissez-la sévèrement, en la sauvant par la peur, mais ne vous fâchez pas, vous êtes avec votre femme, et la femme est avec toi. Dans le même temps, Domostroy prend pleinement en compte caractéristiques psychologiques personne. Vous devez « enseigner » à votre femme et à vos enfants de telle manière que personne d’autre ne le voie et que la personne ne se sente pas humiliée. Le but de la punition est de raisonner, mais pas de cracher dans l'âme. Et si la personne punie a compris, alors immédiatement après la fessée, vous devez absolument la caresser et avoir pitié de lui : « Apprenez-lui en privé, et après lui avoir appris, calmez-la, ayez pitié, caressez-la ; enseignez également à vos enfants et aux membres de votre famille la crainte de Dieu et de tout Bonnes actions car tu devras répondre à leur place au jour du Jugement dernier. Il s'avère que pour l'époque, Domostroy propose des moyens très soignés, voire délicats.

La question la plus difficile est peut-être de savoir dans quelle mesure Domostroy reflète la réalité. Il dresse un tableau de relations idéales avec la famille, avec l’État, à l’église, à la maison. Au fond, c’est un rêve, un exemple de ce qui pourrait être. Domostroy pour l'époque est le même que les films soviétiques sur une vie heureuse dans les années 30. En réalité, tout était complètement différent, mais un tel film était regardé avec plaisir, car il racontait ce que tout le monde aimerait voir dans sa vie. Le film m'a consolé et m'a rempli d'espoir. Domostroy est la même idylle virtuelle vers laquelle chaque famille devrait s'efforcer. Certaines personnes le font mieux, plus près de l’idéal, d’autres le font moins bien. Une chose est incontestable : Domostroy était lu, ils l'écoutaient, il était une sorte de conscience de tous les jours.

De plus, n'oubliez pas côté pratique texte. De nombreux conseils ménagers utiles dans la vie quotidienne ont été utilisés grand succès au public le plus large. En général, Domostroy est conçu pour « classe moyenne" Il s'agit de la moyenne et de la petite noblesse - le document contient une mention des personnes propriétaires de villages. C'est ça la marchandrie - quand il s'agit de propre business, à propos de la boutique. Il s'agit à la fois des paysans aisés et de la classe urbaine - lorsqu'il est question des ménages et du paiement des impôts des ménages. Domostroy propose à chacun une approche rationnelle dans le bon domaine.

Il est intéressant de noter que Domostroy traite tout le monde – noble, marchand, citadin, paysan – sur un pied d'égalité. Cela signifie qu’à cette époque, il n’y avait pas de différence marquée entre l’élite de la société et les classes inférieures. Tout le monde parlait la même langue, avait les mêmes idéaux, portait des vêtements de la même coupe, cousus de la même façon – peut-être que certains avaient des tissus plus riches, d’autres plus simples. La mentalité était la même et Domostroy, bien sûr, influençait les esprits.

En d’autres termes, cet ensemble n’est pas seulement un ensemble de règles et de conventions. Il s’agit d’une base de vie tout à fait rationnelle, et ce dans une société dotée d’un système de croyances irrationnelles. Dans un sens, Domostroy était même en avance sur son temps. Et peut-être est-ce en vain que, depuis le clocher de notre XXIe siècle, nous regardons avec autant de scepticisme ce monument du « Moyen Âge sombre » ?

Structure de Domostroy :

Les 63 chapitres de l’édition de Sylvestre de « Domostroy » peuvent être conditionnellement divisés en 3 parties. Le premier concerne la vie spirituelle : comment prier Dieu à l’église et à la maison, comment vivre comme un chrétien. Le deuxième concerne vie civile: comment communiquer avec le roi, comment nouer des relations avec l'État et au sein de la famille. La troisième partie, qui représente la moitié du texte entier, est conseils pratiques sur la gestion ménage, construction de maisons : comment conserver les légumes, les fruits, comment lutter contre les mites, comment faire du pain, comment accueillir dignement les invités s'ils arrivent à l'improviste... C'est là que se trouvent tous les livres d'économie domestique si populaires aujourd'hui, les calendriers avec conseils utiles et d'autres avantages économiques.

Responsabilités de l'hôte :

Chaque jour et chaque soir, après la prière, consultez votre femme au sujet du ménage.

Apprenez un métier à vos fils : menuiserie, couture, forge, cordonnerie.

Apprenez à votre femme, à vos enfants et aux membres de votre foyer à ne pas voler, à ne pas commettre de fornication, à ne pas mentir, à ne pas calomnier, à ne pas envier, à ne pas offenser, à ne pas porter de fausses accusations, à ne pas empiéter sur la propriété d'autrui, à ne pas juger , ne pas se livrer à la fête, ne pas se moquer, ne pas se souvenir du mal, ne faire de mal à personne. être en colère, être obéissant et soumis aux aînés, être amical avec ceux du milieu, envers les plus jeunes et les misérables - amical et miséricordieux.

Entretenez les caves et les glaciers, les greniers et les séchoirs, les granges et les écuries.

Plantez un potager et prenez-en soin.

S'occuper des achats des fournitures pour l'année; faites le plein pour une utilisation future.

Récompensez les serviteurs selon leurs mérites et punissez les méchants.

Responsabilités de l'hôtesse :

Interrogez votre mari sur tout ordre, sur la façon de sauver votre âme, de plaire à Dieu et à votre mari et de bien aménager votre maison.

Aimer et protéger les enfants, mais aussi les sauver par la peur, la punition et l'enseignement.

Enseigner l'artisanat aux filles : filer, coudre ; apprendre à manger, cuisiner, faire du pain et des petits pains.

Tendez les mains pour travailler ; sachez comment semer la farine, comment pétrir la pâte, comment rouler et cuire le pain ; savoir combien de farine ils prendront et combien ils vont cuire - connaître la mesure et compter dans tout.

Tourne ta miséricorde vers les pauvres et donne aux pauvres le fruit de ton travail.

Chaque jour, s'occuper des serviteurs, et quel serviteur fait tout bien - et pour cela, féliciter et se plaindre, si c'est mauvais - punir ou donner une leçon.

Méfiez-vous toujours des boissons enivrantes.

Collectez les dots pour les filles.

Formez des servantes, des filles et des veuves, donnez-les en mariage et fournissez des dots. [*]

Ainsi, « Domostroy » est un exemple de morale et valeurs culturelles Famille russe du Moyen Âge. Le livre condamne l'oisiveté et l'ivresse, la cupidité, la suralimentation et la calomnie. Croyance en Dieu, respect des autorités et loyauté envers le tsar, travail acharné, frugalité, patience, souci des proches et entraide, hospitalité - c'est tout simplement courte liste qualités humaines que réclame le « Domostroy » de Sylvestre. La famille patriarcale était considérée comme le premier type de famille et d’objet social, reflétant les conceptions idéologiques de cette époque. Le monument le plus célèbre de la littérature russe est « Domostroy » - un ensemble de règles de comportement au sein de la famille, décrivant toutes les subtilités de la vie quotidienne aux XVe et XVIe siècles. Des croquis colorés du mode de vie des familles russes donnent une idée de la mentalité des gens de cette époque, du degré d'influence de l'Église dans la société. On peut affirmer avec certitude qu'aucun document de la Russie médiévale ne reflétait la nature de la vie, de l'économie ou des relations économiques de son époque, avec le degré de fiabilité de Domostroy. Pour l'époque, Domostroy était un guide faisant autorité et un texte important réglementant la vie. En totale conformité avec les idées médiévales, Domostroy a pleinement construit une hiérarchie de formes d'organisation de base : État - Église - famille, le principe directeur d'une telle hiérarchie étant l'unité basée sur la volonté, comprise comme bénéfice public. Telles furent les exigences de l'histoire, et en pleine conformité avec le principe du pouvoir à tous les niveaux sociaux, les réformateurs du XVIe siècle. vu le sens de leur réformes gouvernementales et la force de la vie étatique. Dans cette hiérarchie rigide, le dirigeant lui-même s'avère ne pas être totalement libre : il est lui-même simplement obligé d'enseigner et d'instruire tout le monde autour de lui. S'il ne remplit pas cette fonction, il sera lui-même puni - par Dieu, le souverain, les « voisins » - du ridicule, du procès et d'une amende. Le sens de la vie du souverain réside donc dans le fait de « diriger la maison ». La famille comme école de préparation à la vie en société en l'absence d'une organisation organisée éducation publique; non pas les inclinations et les capacités individuelles d'une personne, mais les vertus civiles générales, concentrées de manière pragmatique ; non pas le développement de principes moraux, mais l'établissement de la tradition comme norme universelle pour tous - tout cela est caractéristique de l'atmosphère sociale qui a donné naissance à « Domostroy ».
Chapitre 2. Le rôle de la famille dans la Russie moderne.