Webová stránka Pravoslavie.ru dostáva veľa otázok, ktoré čitatelia adresujú profesorovi. Vybrali sme najčastejšie otázky: o pochybnostiach vo viere, ako sa naučiť rozpoznávať Božiu vôľu, ako dávať almužnu, prečo pravoslávni kresťania trpia núdzou a či vôbec existuje na zemi spravodlivosť.

Aká je správna almužna?

Čo viac sa o tom dá povedať, ako povedal Kristus? „Netrúbte pred sebou“ (Matúš 6:2). Židovskí farizeji mali toto: postavte sa na križovatku ulíc a zatrúbte na roh – urobte znamenie, aby k nim žobráci pribehli, a potom im ho majestátne podajte. Kristus to odsúdil. Pamätáte si, ako si Kristus vážil roztoče vdovy? Dala najmenej, ale On nazval jej obeť najväčšou. Ukazuje sa, že nejde o to, koľko ste dali. Vôbec nie. A s akou dušou to robíte: pre ľudskú chválu, s márnivosťou, potešujúce človeka, vypočítavosť alebo pre naplnenie Božieho prikázania o láske k blížnemu.

Existuje nádherný výrok mnícha Nikona Čiernohorského, srbského svätca z 11. storočia: „Lebo je lepšie dať svoj majetok chudobným, ako ho nosiť do kostolov a vyzdobovať ich.“ V ruštine: "Je lepšie dávať chudobným, ako zdobiť kostoly!" A niekedy sa chvália: „Pracoval som pre Cirkev. (Prišiel so Zhiguli a odišiel s Mercedesom.) Veď ide o to, že v kostoloch vešajú tabuľu: „S pomocou takých a takých (meno, patrocínia, priezvisko) bol vyzdobený náš chrám. , atď." Čo robíme?! Tým okrádame človeka o jeho dobrý skutok, rozvíjajúc v ňom márnivosť. Pán hovorí: „Keď dávaš almužnu, dovoľ ľavá ruka tvoj pravý nevie, čo robí ten pravý“ (Matúš 6:3).

Každá skutočná cnosť je hlboko cudná. A to je veľmi dôležitá patristická pozícia. Nie búrlivá, keď je pripravená vyzliecť sa do poslednej nitky. Ale cudná žena, ktorá sa skrýva a nevystrkuje to, sa nikam nedostane.

Všimnite si prosím: Kristus po vzkriesení 12-ročného dievčaťa, dcéry Jairovej, prikázal jej rodičom, aby o tom nikomu nehovorili (pozri: Marek 5:38–43; Lukáš 8:51–56).

Toto prírodná vlastnosť akákoľvek cnosť - . A v tom je samotná podstata almužny. A čím je almužna cudnejšia, tým viac lieči našu dušu. A naopak.

Almužnu možno dávať bez akejkoľvek lásky – a na Západe to pozorujeme už dlho. Ako sa tam podáva? Jednoducho prevedú zo svojho účtu. A koľko znamená osobný kontakt s človekom! Prísť za chorým alebo starým človekom a osobne mu pomôcť – koľko to znamená! To robí úplne iný morálny a psychologický dojem na dušu darcu aj príjemcu v porovnaní s tým, keby som jednoducho previedol peniaze na účet niekoho iného. Takáto almužna je úprimnejšia, úplnejšia ako v neprítomnosti a dokonca aj bez duše, ktorá niekomu formálne prevádza peniaze. Lebo niet lásky tam, kde niet lásky.

Existuje spravodlivosť na zemi?

Moja stará mama (zomrela v roku 1931) povedala: „Pravda, najedená a opitá, sedí tam v tom rohu a nikto sa na ňu nechce pozerať. A opátova babička Nikon (Vorobyova) povedala toto: „Pravda je na dne mora a dokonca aj s kotvou“ - aby sa nikdy nevynorila a zrazu nebola videná. Svätý Ignác (Brianchaninov) píše, že pravda tohto sveta vôbec nie je pravdou Božou, pretože svetská pravda je spravidla morálne znehodnocovaná mnohými ľudskými nepravdami: kalkuláciami, klamstvom, pokrytectvom, pretvárkou a dokonca aj podvodom. tu je, Kresťanský princíp: kde nie je láska, tam nie je ani pravda, ani pravda, ani dobro, ani šťastie. Naozaj, požadovať pravdu je vecou a obetovať ju je vecou lásky.

Tu je kresťanská zásada: kde nie je láska, nie je ani pravda, ani dobro, ani dobro.

A.S. Chomjakov vyjadril skvelý nápad, ktorý by mohol odpovedať na otázku, o ktorej mnohí ľudia hovoria, pýtajú sa a zaujímajú sa o ňu – čo je to „ruská myšlienka“? Chomjakov, hoci na túto otázku priamo neodpovedal, skutočne povedal o jej samotnej podstate: „ Jednota v slobode podľa zákona lásky" Tu nejde len o zákonné slobody. Nie, žiadne ľudské práva mu nemôžu byť dobré, ak v nich nie je láska. Samozrejme, sloboda sa zdá byť veľkým požehnaním. Ale bez lásky sa stáva svojvoľnou, jej opakom. Potrebujete dôkaz? - "Charlie Hebdo." Je možné zosmiešňovať niekoho, kto je svätyňou pre človeka a ešte viac pre mnohých ľudí! Posmievali sa Mohamedovi – a sami to dostali.

Čo robiť, keď vo vašej viere prídu pochybnosti?

Po prvé, musíme si uvedomiť, že pochybnosť – ak to nie je uvažovanie, ale práve pochybnosť, ktorá, ako vidím, vo všeobecnosti podkopáva moju vieru ako takú – je tým istým hriechom ako hriech ľsti, napríklad klamstvo, krádež atď. d. Je to hriech. Pretože jedna vec je analyzovať niektoré otázky, v tomto prípade pre mňa nepochopiteľné, a druhá vec, keď tieto pochybnosti prechádzajú do štádia priameho popierania viery. Musíme si pamätať, ako často robíme chyby, pričom nepoznáme mnohé stránky konkrétneho problému. V tomto prípade hovoríme o nie o jednej z otázok, ale o zmysle všetkého života a od riešenia tejto otázky môže závisieť celá moja budúcnosť, pozemská aj večná. Preto musíte byť na pochybách najvyšší stupeň opatrný. To sa rovná práci tých, ktorí odmínujú: jeden neopatrný pohyb a smrť.

Po druhé: musíte si pamätať duchovný zákonľudský život: duch (teda duchovný stav) si vytvára formy. To znamená, že je to môj duchovný stav, ktorý určuje všetky oblasti môjho života: môj svetonázor aj celý môj život. praktický život. Ide o veľmi dôležitý zákon, ktorý, žiaľ, zostáva mimo dohľadu mnohých ľudí, dokonca ani nás kresťanov. Preto sa musíte starať o svoj duchovný stav. Čím správnejšie to bude, tým menej pochybností bude a tým ľahšie sa mimochodom vyriešia tie otázky, ktoré sa prirodzene vynárajú v našej duši.

A tretia vec, na ktorú by som vás chcel upozorniť, je: netreba sa hanbiť, keď prídu pochybnosti. Kto ich nemá? Ale pre každého, kto úprimne hľadá a nezabáva sa pre nečinnú zvedavosť, určite bude odpoveď, bude existovať kniha alebo osoba alebo okolnosti. Buď si odpoveď nájdeš sám, potom si ju prečítaš, potom ti povedia. Všetko má svoj čas. Život nás neustále presviedča o pravdivosti slov: „hľadajte a nájdete“ (Mt 7,7).

Nie je prekvapujúce, že človek má pochybnosti - ach, keby bol sám! Čo sa stane okrem pochybností? - Také veci, ktoré nie je dobré hovoriť a nikdy sa nebudú hovoriť navždy. Ako povedal hrdina románu F.M. Dostojevského „Ponížený a urazený“: „Ach, keby sa len ukázalo, čo sa deje v mojej duši, potom si myslím, že by sa celý svet musel udusiť! Takže toto by nemalo byť prekvapujúce. Naša prirodzenosť je poškodená a veľa vecí vzniká v našej duši.

Ako sa však mám vysporiadať so všetkým zlým, čo vo mne vzniká? "Chápem, že to nie je dobré a snažím sa s tým bojovať." Musíme bojovať, nečudovať sa. My – a to si musíme pevne pamätať – sme duchovne chorí. A narodili sa tu, v nemocnici, čo je naša smrteľná pozemská existencia. A táto naša chorobnosť sa prejavuje najviac rôzne druhy, najmä a na pochybách.

Konaj úprimne – to bude splnenie Božej vôle

Ako zistiť Božiu vôľu - Bože chráň, aby ste sa pokúšali preniknúť do Božej mysle, rozlúštiť, čo si On myslí. To je hrozné a hlúpe! Takú otázku si ani nemôžeš položiť! Malo by to byť takto: ako môžem splniť Božiu vôľu? Ako sa môžem vyhnúť tomu, aby som bol odporcom Božej vôle vo svojom živote alebo v tom či onom konaní? Existuje odpoveď, a tá je každému známa: pokiaľ ty, človeče, máš dosť svojej hlúpej mysle - zdôrazňujem: hlúpej, pretože sme sa všetci oklamali svojimi vášňami, pokiaľ stačí tvoje spálené svedomie - Zdôrazňujem: spálené, pretože ho svojimi myšlienkami, citmi a činmi neustále spaľujeme proti tomuto Božiemu hlasu – treba konať podľa tejto mysle, ale úprimne, a podľa tohto svedomia, ale úprimne. Ak budeme konať s čistým svedomím, bude to splnenie Božej vôle. Pretože Boh od nás chce len jedno: aby sme konali múdro a podľa svojho svedomia. Rozumné, lebo Boh nám dal svetlo a rozum a povolal nás k racionalite a nie k šialenstvu. Preto svätí otcovia povedali: „Neexistuje žiadna cnosť, neexistuje dobro bez rozumu.

Takže, keď to robím – bez ľsti a bez ospravedlňovania sa, potom konám podľa vôle Božej. A potom, aj keď sa pomýlim, robím niečo nesprávne, ale úprimne, potom, ako tvrdia všetci cirkevní otcovia, Pán to napraví, vidiac moju túžbu konať podľa Jeho vôle.

Prečo dnes trpíme nedostatkom?

Pretože Rusko stále žije.

Raz som sa prechádzal s jednou pani po Viedni. Bolo skoré leto, všetko naokolo bolo zelené, rozkvitnuté, proste nádhera. A ona sa ma pýta: „Aké je tu všetko krásne! Prečo je tu v Rusku všetko akosi nevyrovnané? No, prečo je to tak?" A na tieto výkriky som tiež odpovedal otázkou: „Čo si myslíte: koho liečia a koho vyznamenávajú?“ Zmätene sa na mňa pozerá. Dovoľte mi vysvetliť: „Ošetrujú chorých, ale ozdobujú mŕtvych. Viedeň – krásne mesto. Ale pozrite: dojem je, že ľudia tu nič iné nepotrebujú, toto je takmer raj. O žiadny iný raj nie je núdza. A vy, ktorí veríte v nejaký večný život po smrti, nechajte si ho pre seba. Nepotrebujeme ani Nebo, ani Boha – a tu je dobre. A je lepšie nemyslieť na smrť." Samozrejme, toto sú myšlienky pštrosa, ktorý pred smrteľným nebezpečenstvom skrýva hlavu v piesku. Ale toto je presne psychológia duchovnej smrti pre obrovský počet ľudí žijúcich v pohodlných podmienkach.

Všetky naše problémy a ťažkosti sú znakom toho, že naši ľudia ešte nevymreli. Pacient sa lieči. Liečia rôznymi spôsobmi: existujú sladké lieky, sú horké. A sú tam aj operácie. Ale toto je liečba. Takže všetky naše ťažkosti svedčia: žijeme.

Ale je, samozrejme, naše šťastie, šťastie našich ľudí, že nevieme, aké obrovské sily neustále pracujú na zničení Ruska. Pozri, Nemecko a takmer celá Európa sú porazené, všetko zničené a potom vzkriesené, ale sú naši ľudia hlúpejší alebo čo, alebo máme málo prírodných zdrojov? Nie je to jasné?!

Ale bez smútku, bez ťažkostí je nemožné, aby sa človek zriekol tejto zeme, ktorú bude musieť aj tak opustiť, či to chce alebo nie.

Všetky naše ťažkosti sú znakom toho, že naši ľudia ešte nezomreli: takto sa s nami, chorými, zaobchádza

Poviem vám o jednom ilustratívnom prípade, ktorý sa stal v Ženeve. Povedal mi to náš zástupca vo Svetovej rade cirkví (zahŕňa asi 300 rôznych cirkví: protestantské a takmer všetky pravoslávne cirkvi vrátane našej). Zomrel generálny tajomník WCC Wissert Hooft, postava číslo jeden tejto ekumenickej organizácie. IN katedrála V Ženeve, veľkom a veľmi krásnom kalvínskom kostole, bola naplánovaná rozlúčka so zosnulým. Portrét zosnulého bol umiestnený v chráme, z ktorého sa zhromaždilo publikum rozdielne krajiny- predsa udalosť. Pred portrétom je „rozlúčka“. A v tomto čase na námestie katedrály ticho vchádza pohrebný voz so svojou rakvou. Generálny tajomník. Potichu vojde dnu a zaparkuje v rohu námestia najďalej od katedrály. „Rozlúčka“ končí, všetci odchádzajú. Nikto nepríde k truhle. A len niekoľko najbližších príbuzných zosnulého ide v snahe nevzbudiť pozornosť do vzdialeného rohu námestia, kde stojí pohrebný voz, nastúpi do auta a odíde na cintorín. Mŕtvych nikto nevidí. A nemusíte to vidieť! Prečo nám pripomína smrť? Žijeme večne tu na zemi - sme kresťania?!

Čo ukazujú v televízii? Zábava, festivaly, tanec, hry, súťaže... Ukazujú chorých? Ukážte, koľko ľudí trpí a ako? - Toto je zriedkavý jav. Koľko utrpenia – a ako žijeme? Ach, keby sme videli toto utrpenie, možno by sa zmenil náš pohľad na život a zmenil by sa aj náš postoj k ľuďom.

Nakoniec musíme pochopiť, že naše pozemský život– toto nie je rezort, ale nemocnica. A jej úlohou vôbec nie je to, aby sme tu už dostávali všetky výhody a pôžitky, ale aby sme tu na zemi aspoň trochu pochopili, že sme smrteľní, že existuje večnosť a obrátili sa k Bohu. Lebo ako píše apoštol Pavol: „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť. (Žid. 13:14). Toto si Rusov aspoň trochu pamätá. Preto máme ťažkosti. A budú – pokiaľ budeme aspoň trochu nažive.

Jeden askéta sa so slzami modlil k Bohu: „Pane, prečo nemám smútok? Ako som ťa nahneval?

Alexey Iľjič OSIPOV (nar. 1938)- doktor teológie, profesor Moskovskej teologickej akadémie: | | | | | .

Alexey Iľjič Osipov sa narodil v meste Belev v regióne Tula v rodine zamestnancov. V roku 1955 po skončení školy odmietol zapísať sa na akúkoľvek vysokú školu a tri roky študoval princípy teológie doma pod vedením opáta Nikona (Vorobjova). V roku 1958 vstúpil do štvrtej (absolventskej) triedy Moskovského teologického seminára, keď zložil skúšky za predchádzajúce tri roky. IN ďalší rok vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu, ktorú v roku 1963 ukončil s titulom kandidáta teológie. V roku 1964 absolvoval postgraduálny kurz na Moskovskej teologickej akadémii.

Od roku 1965 - učiteľ základnej teológie na Moskovskej teologickej akadémii, od roku 1969 - docent, od roku 1975 - profesor. V roku 1985 mu bol udelený akademický titul doktor teológie honoris causa. Od roku 2004 - čestný profesor Moskovskej teologickej akadémie. Prednáša základy teológie v piatom ročníku seminára a prvom ročníku akadémie. Vedecké záujmy- základná teológia (apologetika), západné konfesie. Veľa hovorí v rôznych publikách prostredníctvom prednášok a rozhovorov, z ktorých veľká časť bola distribuovaná na kazetách, diskoch a na internete.

Alexey Iľjič OSIPOV: články

Prečo sa človek obracia k Bohu? Čo je to - potreba ochrany, túžba zažiť náboženskú extázu, túžba odlíšiť sa od neveriacich a prejaviť svoju religiozitu? Zrejme neexistujú všeobecné odpovede, každá požiadavka je záhadou ľudská duša. A predsa existujú tisíce rokov skúseností, o ktorých sa dá diskutovať.

Rovnakým spôsobom môžeme diskutovať o ďalšej otázke – prečo hovoríme konkrétne o konverzii na pravoslávie? Je to preto, že ide o ruskú tradíciu a mnohí boli pokrstení v detstve, alebo preto, že pravoslávie otvára určité dimenzie, ktoré sú v iných formách religiozity nedostupné?

čo sa to so mnou deje?
Sú všetky náboženstvá rovnaké?
Tri dôkazy nadpozemského pôvodu kresťanstva.
Prečo pravoslávie?
Prečo sú potrebné dogmy?

čo sa to so mnou deje?
Ľudstvo sa vždy snažilo o šťastie, mier, spravodlivosť a materiálnu hojnosť. ale skutočný príbeh hovorí, že čím bližšie k našej dobe, tým je to horšie. Dvadsiate storočie bolo plné krvi Zem, hoci od neho očakávali raj na zemi. Pokrok nás vedie priamo ku krízam. Napríklad environmentálne. V knihe akademika N.N. Moisejevovo „Byť či nebyť pre ľudstvo“ hovorí, že ľudstvo ako biologický druh je smrteľné. Všeľudský vedecký a technologický pokrok, ktorý si kladie za cieľ maximálny blahobyt ľudstva na Zemi, ho vedie k smrti. Aj keď vo svete zvierat je všetko v poriadku. Tigre a ťavy kazia Zem?! Kde sa stala chyba? Nebol predsa žiadny darebák, ktorý by mohol myslieť len na to, ako zničiť Zem.

Čo sa však deje vo vnútri človeka? Zdá sa mi, že som dobrý. Ale ukázalo sa, že som dobrý, pokiaľ sa ma poriadne nedotknú. Napríklad apoštol Peter, horlivý muž, zvolal: „Pane, aj keby som mal zomrieť s tebou, nezapriem ťa. A tak, keď už bol Kristus vzatý do väzby, na prvú otázku podozrivého sluhu: „A ty si bol s ním? - Peter zapiera... Snímajúc si ružové okuliare, mimovoľne opakujeme slová apoštola Pavla: „Úbohý človek, aký som!... Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem“ (Epištola Rimanom, kapitola 7, verše 24, 15, 19) – a neviem sa s tým vyrovnať. Ale toto je veľmi zvláštne. Prečo niekedy tak akútne pociťujeme určitú nesúlad v našich životoch? Kde sa stala chyba?

Myslím si, že chyba je v tom, že človek zabudol, že je duchovno-fyzická bytosť. A že táto duchovná časť ho spája s Bohom. Človek zabudol, že je smrteľná bytosť, ale v duchu je určený na večnú existenciu. Zabudol na primát duchovného princípu. Nebyť fyzickej, nemateriálnej stránky v človeku, potom by mal zrejme úplne iný postoj k okolitej prírode (opatrne, ako predĺženie svojho tela), k inému človeku (nepovažoval by ho za nepriateľ). Tá strašná vec zvaná konzumný postoj k svetu a k inému človeku by nevznikla. „Zábudlivosť“ viedla človeka k strate harmónie medzi svetom a sebou samým, medzi sebou a ostatnými, medzi dušou a Bohom.

Sú všetky náboženstvá rovnaké?

Aby človek pocítil túto disonanciu, aby pochopil svoju duchovnú zložku, potrebuje očistenie vedomia. Pocity, emócie a ešte viac vášne sťažujú poznanie. Ich účinok je nasledovný: pred človekom prebehne celý kaleidoskop zábleskov a spomienok. Zmyselná hmla zatemňuje vedomie, rozptyľuje pozornosť, vyvoláva tú istú zábudlivosť... Aby ju očistila rôzne náboženstvá Ponúkajú sa rôzne prostriedky. Je zvláštne, že navonok vyzerajú podobne, takmer identicky.

Napríklad v najpopulárnejšom hinduistickom systéme Vedanta je na dosiahnutie nirvány nevyhnutný asketizmus, oslobodenie sa od vášní a pripútanosť k svetskému. Ticho sa považuje za dôležité v duchovnom živote. Existuje taká prax: guru hovorí zrelému žiakovi: "Si brahmana." Študent neodpovedá. A rozídu sa. Učeník kráča v tichosti niekoľko rokov a potom sa vráti k svojmu guruovi a povie: „Áno, som brahmana.

Barsanuphius Veľký (kresťanský askéta 6. – 7. storočia) má tieto slová: "Mlčanie je lepšie a úžasnejšie ako všetky príbehy. Naši otcovia ho bozkávali a uctievali. A boli ním oslavovaní."

Vo všeobecnosti pustovníci všetkých čias a náboženstiev experimentálne dospeli k záveru, že najčistejšie a jasné poznanie prichádza, keď všetky pocity stíchnu. A samotný "pomer"...
Ak sa zdá, že všetky náboženstvá hovoria o tom istom, tak ku ktorému by ste sa mali pridať, ktoré je to pravé?

Tri dôkazy nadpozemského pôvodu kresťanstva.

Kresťanstvo je jediné náboženstvo, ktoré má objektívne argumenty potvrdzujúce jeho neľudský, nadpozemský pôvod, teda božský. Takýchto argumentov je veľa, vymenujem tie hlavné.

1. Prvý argument je najjednoduchší, historický a nevyžaduje špeciálne znalosti. Na rozdiel od iných náboženstiev sa kresťanstvo začalo hrozným prenasledovaním. Od ukrižovania samotného Krista, od popravy všetkých apoštolov (okrem Jána Teológa), od najťažšieho prenasledovania. Do roku 313 bolo desať mocných vĺn strašného prenasledovania. Prečítajte si historika 1. storočia Cornelius Tacitus: Cisár Nero vo svojich záhradách nariadil, aby boli kresťania priviazaní k stĺpom, aby boli za súmraku dechtovaní a v noci svietili namiesto fakieľ. Najpopulárnejší výkrik bol: „Kresťania k levom“. Skúsme si teraz predstaviť podobný obrázok. Moja otázka znie: kto sa pripojí k tomuto náboženstvu? Kto by chcel obetovať svoj život za náboženstvo, o ktorom sa prakticky nič nevie?! Ako mohlo kresťanstvo prežiť? Nech sa historici pokúsia vysvetliť. Skutky apoštolov opisujú, čo sa stalo tým, ktorí úprimne prijali vieru: mnohí z nich okamžite dostali dar zázrakov, proroctiev a uzdravení. Najdôležitejšie však je, že do svojich duší dostali poznanie Boha, ktoré odstránilo všetok strach z múk. Veľký mučeník Eustratius povedal Pánovi: „Toto trápenie je radosťou pre tvojich služobníkov. Bez uznania, že sám Boh konal v tomto náboženstve, oživil a zduchovnil týchto ľudí, nie je možné pochopiť existenciu kresťanstva.

2. Druhý argument je doktrinálny, je najrozsiahlejší. Základné kresťanské pravdy sa zásadne líšia od všetkých analógov judaizmu a pohanstva z éry, v ktorej sa zrodilo kresťanstvo. Učenie o Trojici sa líši od pohanských triád; Inkarnácia - z inkarnácií Jupitera a Dia. Nebudem sa tým teraz zaoberať. Aj keď tieto rozdiely som svojim študentom seminára vysvetľoval celý rok. Rybári (autori evanjelií) jednoducho uviedli, čo videli, čo počuli, čoho sa dotkli. Konštatovali a nevymýšľali, často bez toho, aby pochopili, čo sa deje. Evanjelisti neboli veľmi gramotní. Pamätáte si obrázok „Poľovníci v pokoji“? Prostí pracanti... A rybári sa im veľmi podobali. A zrazu hovoria také pravdy, z ktorých sú filozofi a myslitelia všetkých storočí zmätení. Ďalšia otázka znie: odkiaľ sa vzali tieto pravdy? Medzi apoštolmi bol gramotný iba Pavol. Otvorene a s ohromujúcou jasnosťou vyhlásil: „Kážeme ukrižovaného Krista – pre Židov kameň úrazu, pre Grékov bláznovstvo.

3. Tretí argument je duchovný a morálny. Môžete si položiť otázku (bez ohľadu na náboženstvo): "Kto bude z náboženského hľadiska spasený?" Odpovedia nám: „Ten, ktorý spĺňa požiadavky tohto náboženstva. Ale v kresťanstve to tak nie je. Aké požiadavky splnil zlodej, ktorý bol na kríži vedľa Krista? Darebák, zločinec – a prvý do neba. V tomto zmysle je kresťanstvo protináboženské náboženstvo. Premýšľajte o tom, odkiaľ to pochádza? Všetci študenti sú Židia vychovaní v Zákone. Odkiaľ pochádza táto kázeň?!

Toto sú objektívne veci, nad ktorými sa oplatí premýšľať, bez ohľadu na to, či verím alebo neverím v Krista. Áno, možno korene kresťanstva sú niekde inde, kdekoľvek, len nie na Zemi.

Prečo pravoslávie?

Kresťanstvo tvrdí, že hlavnou prekážkou, ktorej čelí človek na ceste za poznaním Boha, cez ktorého a v ktorom je možné pravé poznanie seba samého, druhého človeka a okolitého sveta, je určitá hrubá (alebo slabá, v závislosti od stavu človeka) názor o sebe. Ak chcete, falošné vnímanie svojho Ja, keď je Ja vnímané ako niečo takmer sebestačné. Falošné chápanie toho, čo nazývame ľudská dôstojnosť. Keď povieme „ľudské“ – skvelé, keď povieme „moja dôstojnosť“, začnú sa klamstvá. Všetci sa cítime dobre. ja dobrý človek. Môžem vám povedať, aké mám nedostatky, no zároveň cítim a nepochybujem, že som dobrý človek. A ja, dobrý človek, nerozumiem slovám Makaria Veľkého: „Pane, očisti ma, hriešnika, lebo som pred tebou neurobil nič dobré (keďže som neurobil nič dobré). Ako môžem vidieť a pochopiť, že „nie som veľmi dobrý človek“, že som rozmaznaný, že Stvoriteľov plán so mnou je vo mne poškodený?

Sami nevieme. Pravoslávie smeruje náš pohľad k sebe, k poznaniu škôd, ktoré sú vlastné človeku ako takému. A len na ceste poznania seba samého sa môžem obrátiť ku Kristovi. Keďže sme hriešnici, nevidíme, že hynieme. Mních Peter z Damasku povedal: „Prvým znakom počiatočného zdravia duše je videnie vlastných hriechov. S poznaním nemožnosti vykoreniť vášne a poraziť choroby vlastnými silami sa začína cesta k poznaniu Krista a viere v Neho. Tu začína skutočné kresťanstvo.

Všetka pozornosť pravoslávia sa sústreďuje na poznanie toho smrteľná choroba ktoré Kristus prišiel uzdraviť. Nasledujúce prirovnanie: keď si porežem prst, nepôjdem k chirurgovi, ale natriem ho jódom. Ak je rana hlbšia, pôjdem za sestrou. Kedy pôjdem k lekárovi? Keď mám niečo vážnejšie. A keď je choroba taká, že ju nezvládnu ani lekári, zavolám svetoznámych ľudí. Vezmite prosím na vedomie: proroci a svätí prišli k ľudstvu... Prišiel sám Boh! To znamená, že naša choroba je taká, že musel prísť sám Boh, aby ju uzdravil.

"...Ale ja nič nevidím!" povie niekto. "Je to zvláštna choroba." Ortodoxia je o tom, aby sme videli, pre čo Kristus prišiel. V tom je pravoslávie iné: je to všetko o poznaní seba samého. Lebo len ten, kto videl, aká je jeho choroba, môže správne vyhodnotiť prostriedky, ktoré sú potrebné na uzdravenie. Nehľadáme zábavu v kresťanstve, nie rozkoš, nie blaženosť, nie rozkoš. Kresťanstvo je terapia. Kristus je najväčší Lekár, plný lásky. Nemôže sa dotknúť mojej slobody – musím sa k Nemu obrátiť sám. Moja tvár je zasiahnutá, ale viem, čo ju vylieči slnečné svetlo. Záleží na mne, či nos vystavím slnku alebo nie. Môžem nahradiť minútu, ale uzdravenie nastane, keď budem neustále na slnku.
Toto je pozitívna vec, ktorá charakterizuje pravoslávie: pozornosť k sebe, sebapoznanie. Askéza je cesta sebapoznania, cez ktorú sa človek skutočne obracia ku Kristovi a začína cesta uzdravenia.

Ktoré Hlavná prednosť je to charakteristické? Človek sa stáva čoraz skromnejším. Jedno z najdôležitejších kritérií správna cesta: Pokora sa nepovažuje za pokorného. („Posvätná dualita,“ píše John Climacus, „je láska a pokora; prvá sa dvíha a tá druhá podopiera vzostúpených a nedovolí im padnúť.“)

Toto rozlišovacia črta Pravoslávie. Nerád by som hovoril negatívne o iných kresťanských denomináciách, ale ako príklad sa obrátim na katolicizmus. Počnúc od sv. Františka z Assisi, rozvíja súcit, čiže zmyslovú empatiu Kristovo umučenie. Hlavným účelom je dosiahnuť lásku prostredníctvom empatie. V knihe Ignáca (Ignáca z Loyoly (1491(?)-1556) - zakladateľa jezuitského rádu, autora knihy „Duchovné cvičenia“) je jeden hlavný akord: „Predstav si!“ Od veriacich sa žiada, aby si v duchu predstavili Kristovo utrpenie. Jeho rany, krv... Tým sa človek dostáva do takého psychosomatického stavu, keď sa na tele objavia rany, podobné ranám Kristovým. Tento jav sa nazýva stigmy ("stigma" v gréčtine - "značka").

Pravoslávie veľmi starostlivo zachováva svoje učenie Staroveký kostol. Veď všetci otcovia zjednoteného kresťanstva (pred rozdelením cirkví) prvého tisícročia: Ján Klimacus, Abba Dorotheus, Rímsky Cassian a Benedikt z Nursie - kategoricky zakazujú predstavivosť, predstavivosť a snívanie počas modlitby. Koniec koncov, pre človeka je dôležitá skutočná komunikácia s Bohom, ktorá si vyžaduje očistenie od špiny, a nie mentálne experimenty s predstavivosťou.

Prečo sú potrebné dogmy?

A sú dogmy také dôležité pre rozlišovanie medzi náboženstvami?! Naozaj mi záleží na tom, ako sa očistec líši od utrpenia? Alebo ako sa narodenie Syna líši od sprievodu Ducha? Čo je filioque? (Pomenúvam hlavné dogmatické rozdiely medzi pravoslávím a katolicizmom.) To sú určite dôležité veci, racionálneho charakteru. Dogmy, vo všeobecnosti celá cirkevná disciplína, sú len určitou štruktúrou, vektorom naznačujúcim smerovanie praktického, duchovného života človeka. Len organizovaním verného duchovného života sa človek stane schopným aspoň dotknúť sa Božích tajomstiev.

Zdá sa mi, že na začiatku cesty nie je až také dôležité poznať dogmy o Kristovi. Kým sa človek na kresťanstvo pozerá z diaľky, môže sa úprimne mýliť. Pamätáte si, ako Gogoľov Čičikov ide do jednej z dedín, z diaľky sa pozerá na Plyuškina a čuduje sa: "Al muž, al žena?" A kým neprišiel bližšie, nebol presvedčený, že je muž. Tak je to aj s duchovnými vecami. Musíme sa priblížiť a potom môžeme dať objektívne posúdenie. Vyžaduje si prejav mysle, racionálnej činnosti a srdca. "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha." Izák Sýrčan má parafrázu: „Duša vidí Pravdu silou života. Preto ľudia, ktorí úprimne hľadali Pravdu z akéhokoľvek náboženstva, ateizmu, prišli ku kresťanstvu, boli čistí vo svojej úprimnosti. Ale človek, ktorý sa nesnaží žiť podľa svojho svedomia, nikdy nespozná Krista, ani keby ste ho trikrát pokrstili alebo ustanovili... Bezohľadný človek Krista nepozná. Diabol vie všetko o Kristovi lepšie ako všetci doktori teológie, ale zostáva diablom. Nemá to, čo v kresťanskom jazyku nazývame vedomosťami. Poznanie znamená jednotu. Diabol sa nemôže zjednotiť s Bohom. Ale iba v jednote dochádza k pravému poznaniu. A jednota je možná len vtedy, keď existuje podobnosť. Like sa pozná podľa like.

SOM SKEPTIK, MUSÍTE SI MÁŤ NA PAMÄTI

Čo je zlé na osobnej duchovnej skúsenosti? Kto môže byť misionárom? Prečo ľudia chcú ísť do pekla? Čo je duchovný život a kde ho hľadať? O tom a ešte oveľa viac hovorí profesor Moskovskej teologickej akadémie Alexej Iľjič Osipov.

Výkon nad sily

Študovali ste v seminári, potom na akadémii. Prečo ste sa nestali kňazom? Kňazom sa napokon stane takmer každý, kto tu študuje.
- V prvom rade nie všetko. Prečo som sa nestal kňazom? Po prvé, žiaľ, zrazu som sa dozvedel, ako povedal sv. Sergius: „Túžba po dôstojnosti je počiatkom a koreňom túžby po moci.“

-Tak toto si nechcel?
- Nie, o tom nehovorím. Po prvé, počul som také veci - začiatok a koreň túžby po moci. Po druhé, bol som zhrozený len z toho, že som si uvedomil, že musím prijať spoveď. Ženy už za mnou chodili a pýtali sa a ja som pochopil, čo to je, čo je to priznanie. Toto je výkon, ktorý je nad moje sily. Po tretie, videl som, že moje smerovanie je úplne iné – pedagogická, nie kňazská služba.

Okrem toho, byť vysvätený na Akadémii, myslel som si a stále si to myslím, je niečo zvláštne. Kňaz musí byť so stádom. V tomto prípade na akadémii vedie stádo rektor a všetci kňazi iba slúžia. Nič viac nerobia a v akadémii nič viac robiť nemôžu. Učia rovnako, ale len v hodnosti.

Väčšiu váhu? Toho sa nesmierne bojím. Pretože ak by to bolo naozaj potrebné, potom by, myslím, Kristus určite bol nejakým veľkňazom. Nejaký vysoký hodnostár, možno aj cisár. A potom by Jeho prejavy vyvolali iný psychologický dojem. Ale to, čo potrebujeme, nie je psychologický dojem. Naša úloha je úplne iná – hovoriť len o tom, čo považujeme za pravdivé, pravdivé a užitočné. A nedaj bože, aby ste sa zapojili do zapôsobenia na ľudí.

O apercepcii a pálení svedomia

Alexej Iľjič, ako môžeme vo všeobecnosti vysvetliť túžbu po luxuse mnohými spôsobmi a ospravedlnenie pre to je v Cirkvi, pretože to nie je nezvyčajné, však?
- Toto je abnormálny jav, to je všetko. Veď v Cirkvi ľudia nespadli z Mesiaca, ale prišli z bežného prostredia, z prostredia ľudí, takže sa netreba čudovať. Nevieš ani súdiť. Bohužiaľ, pravoslávie je často prezentované len s jednou povrchnou stránkou - kultovou stránkou: vonkajšie uctievanie, vonkajšia, rituálna stránka. Úplne zabúdajú, že toto nie je podstata pravoslávia.

Podstatou pravoslávia je, že človek vie naložiť so svojimi vášňami, ktorých máme celú fúru a malý vozík. Ako sa naučiť nebyť podráždený, nenávidieť, nezávidieť, nebyť namyslený, nebyť hrdý. Úlohou je vyliečiť sa, pretože ide o choroby. A všetko ostatné je vonkajšie, treba to len ako pomoc. Ale môže sa stať aj prekážkou. Najmä to, čo ste povedali, je už prekážkou.

Nemyslíte si, že teraz táto túžba naberá nejaké, jednoducho nezdravé rozmery? Tieto škandály s hodinkami, súdy s bytmi, výpovede... Navyše sa na jednej strane akoby hovorilo, že farníci by mali kňazom prinášať všetko najlepšie. Na druhej strane cirkevní rečníci hovoria, že pre kňaza je hriech myslieť na dôchodok. Keď hovoria dobre živení ľudia v Moskve, to je jedna vec. Je to takto vnímané vo zvyšku krajiny?
- V psychológii existuje taký fenomén - apercepcia. Čo je jej podstatou? Kúsok sivého papiera sa na bielom pozadí javí ako čierny, ale na čiernom pozadí je biely. Pozeráme sa teda na kňazstvo na bielom pozadí, pretože poznáme kresťanské učenie, hovorí o svätosti. Pozeráme sa na kňazov, ktorí sú väčšinou šediví, ako my ostatní. Ale uvažujeme o ich správaní na bielom, svätom pozadí kresťanstva. A odtiaľto sa nám ich činy zdajú hrozné, ó... Začíname stonať, lapať po dychu a byť rozhorčení, hoci považujeme presne tie isté činy, ktoré páchajú necirkevní ľudia: „Áno, samozrejme, nie je to dobré,“ ale na tmavé pozadie už tak nevyzerajú.

Niekedy výrazne zvyšujeme naše hodnotenie toho, kým by mali byť. A sú to ľudia ako my. A tiež majú vášne, pudy, túžby, ciele atď. Ale keď to zrazu vidíme na kňazovi, sme z toho naozaj obzvlášť v rozpakoch, pretože sa zdá, že učí o iných veciach. Svetskí ľudia napríklad neučia, ale tu áno, a preto sme rozhorčení. V skutočnosti musíme pochopiť, že všetci sme infikovaní týmito vášňami a tiež kňaz. Čo sa teda o ňom dá povedať? Možno ľutovať, že jeho život je, žiaľ, v rozpore s jeho slovom. Ľútosť. Ak chcete, prejavte aj nejakú štedrosť. To je všetko. Ale nebuďte prekvapení ani ohromení: „Ako môže povedať jednu vec z kazateľnice, ale čo robí?

Keďže my psychologickú stránku aj dotknuté... Nevzniká v duši táto medzera, že kňaz hovorí jedno, ale žije inak?
- Kým je svedomie stále neporušené, samozrejme, nevzniká. Môžete si však spáliť svedomie. Pretože činy proti svedomiu, potláčanie svedomia vedú k horeniu svedomia, a to sa týka vo všeobecnosti každého človeka, bez ohľadu na jeho postavenie v Cirkvi.

Čo odpovedať v takom prípade, keď vám napríklad povedia: „Títo kresťania alebo títo kňazi sú takí a takí“ - a vy chápete, že ten čin je nedôstojný a hanbíte sa zaň a bolí to rovnako ako pre neveriacich. Tu je návod, ako na to reagovať pri obvinení? Koniec koncov, nie je to teraz nič neobvyklé.
- Väčšinou odpovedám takto. Hovorím: "Čítal si niekedy bájky Ivana Andrejeviča Krylova?" -"No áno". - "Pamätajte si, čo je tam napísané: "Nebolo by lepšie, krstný otec, radšej ako počítať krstné mamy, obrátiť sa k sebe?" Ostatných posudzujeme veľmi tvrdo a nepozeráme sa na seba. A keby sme videli, čo sa deje v našej duši a čo niekedy skutočne robíme, možno by sme si len zahryzli do jazyka. Od ostatných vyžadujeme veľa, ale k sebe sme nezvyčajne zhovievaví, to je všetko.

- Sú rôzni ľudia. Stáva sa, že sú nároční na seba aj na druhých.
- Správne, rôzni ľudia a tu - rôzni ľudia. Stále potrebujete mať určitú štedrosť a pochopenie, že všetci sme smrteľní, hriešni a chorí ľudia. Len naša hodnosť a postavenie nás nezmenia. To nie je to, čo sa mení. Mení to úprimnosť kresťanského života, ale do akej miery má niekto túto túžbu, je otázka iného poriadku. Toto je tajomstvo ľudskej duše. Potom vám poviem, niekedy dokonca veľmi dobrí ľudia zrazu sa niekedy, ako sa hovorí, pokazia. Zrazu dovolí, aby sa stalo niečo, z čoho všetci vydýchnu. A on sám potom robí pokánie a trpí: „Ako som to mohol urobiť? Stáva sa. Tak ukážme trochu štedrosti. Neospravedlňujeme činy, nie, neospravedlňujeme nič. Ale prejavte veľkorysosť vo vzťahu k hodnoteniu samotnej osoby. Nie čin, ale osoba – to sú rôzne veci.

Svätý muž

Stretli ste sa s ľuďmi, o ktorých môžete povedať, že je v nich skutočne kresťanské svetlo, je v nich svätosť?
- Za celý ten čas som stretol len jedného človeka. Toto je človek, vďaka ktorému som sa našiel vo svojom odbore. Hegumen Nikon (Vorobiev)... Keď som bol ešte chlapec, myslel som si, že takí sú všetci kňazi, až neskôr som zistil, ako hlboko som sa mýlil. A bol naozaj svätý. Pravdepodobne chápete, že nie som nejaký druh, viete, človek, ktorý sníva. Som skeptik, uvedomte si to.

- Vidím. Môžete nám o tom povedať?
- Už som vám to povedal mnohokrát. A budem veľmi stručný. Toto je človek, ktorý prešiel cez téglik, ako napísal Dostojevskij, pochybností, až po stratu viery. On sám je z dediny. V skutočnej škole stratil vieru a veril, že veda dokázala, že Boh neexistuje. Už na strednej škole videl, že veda vo všeobecnosti nehovorí nič o zmysle života a nedokazuje nič o Bohu – či už existuje alebo nie. Proste nič.

Zaoberal sa filozofiou. Keďže je mimoriadne talentovaný, študuje nemčinu v neuveriteľne ťažkých podmienkach a francúzske jazykyčítať týchto nemeckých Hegelov a francúzskych Bergsonov. Študuje filozofiu a dejiny filozofie. Štúdium starovekej gréčtiny. Číta plynule v staroveku grécky Nový zákon. Študuje filozofiu. A vidí, že vo filozofii, bez ohľadu na to, aký je filozof, má svoj vlastný názor na všetky hlavné otázky: zmysel života, existencia Boha a jeho chápanie, zmysel ľudská aktivita, a tak ďalej. Vo všeobecnosti prišiel k úplnému sklamaniu.

Nastupuje do psychoneurologického ústavu v Petrohrade. Neviem, študuje tam rok-dva a odchádza z jednoduchého dôvodu, že tam neštudujú dušou, ale zaoberajú sa tým, čomu Gréci hovoria „psyché“. „Psychika“ je spodná časť duše, spoločná medzi ľuďmi a zvieratami. Ukazuje sa, že psychológia sa nezaoberá problémom duše ako substancie, ktorá je smrteľná alebo nesmrteľná.

Existuje večnosť alebo nie je večnosť? Existuje predsa Boh alebo nie? Čo je to zmysel života? Zapojený do nejakého druhu vnímania, vnemov, apercepcií atď., čohokoľvek. Ako povedal: "Vo všeobecnosti sa zaoberá pokožkou a nie touto najdôležitejšou otázkou." Takže bez toho, aby veda našla odpoveď na tieto otázky, nezaoberá sa zmyslom života; ani vo filozofii, keďže filozofia hovorí veľa, ale ty nevieš, komu veriť; ani v psychológii, upadol do zúfalstva, skutočného zúfalstva.

Jedného dňa sa mu stala taká príhoda. Ako hovorí: „Dospel som do takého stavu, že som mal takmer samovraždu a z celého srdca som zvolal: „Pane, ak existuješ, zjav sa mi. Vidíš, že nepotrebujem nič iné ako odpoveď na túto otázku." Bolo to o polnoci, niekde okolo 12 alebo v prvej hodine noci. A vo svojej duši pocítil takú skúsenosť Boha, z ktorej zvolal: „Pane, som pripravený zniesť čokoľvek, len aby som Ťa nestratil. Hovorí: „Videl som, cítil, zažil, že On existuje a On je láska. V tom istom čase zrazu začul mohutné rytmické zvuky kostolného zvona. Neďaleko bol kláštor. Čo to má spoločné s kláštorom? Noc. Zvonček však zvonil ďalej.

Keďže študoval filozofiu aj psychológiu, hovorí: „Pomyslel som si, nie je to ani halucinácia? A táto pochybnosť tam visela, bola prítomná so mnou, hoci som bol skutočne presvedčený, že Boh existuje. Ale potom som si spomenul na Turgenevovu Lukeryu (príbeh „Živé relikvie“), ktorá povedala, že počula zvonenie, nepovedala „z neba“, ale povedala zhora. Potom som čítal od Sergeja Nikolajeviča Bulgakova v jeho autobiografických poznámkach, že sa ukázalo, že aj on mal podobný stav. Napokon, aj on, Bulgakov, v seminári, mimochodom, nadobudol presvedčenie, že Boh neexistuje. Keď som čítal to isté, uvedomil som si, že keď sa takéto zjavenia naozaj dejú, sú spojené s takými vonkajšími prejavmi tohto božského konania, napríklad so zvonením zvonov.“

Prišiel teda k viere, ale o ničom nevedel. Vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu. Neštudoval dlho, keďže akadémia bola zatvorená. Začal čítať a študovať teologickú a patristickú literatúru. Výsledkom bolo, že v roku 31, v období prenasledovania, prijal mníšstvo. Z pohľadu svetský život- To je šialenstvo. V roku 1933 bol zatknutý a poslaný do táborov. Tam sedel s pankáčmi, ako hovorí. "A pre žiadny iný dôvod som necítil také utrpenie - ani od zimy, ani od hladu, dokonca ani od týchto výsmeškov a výsmechu, ako od tohto zneužívania, ktoré neustále stálo v kasárňach." Zloží kláštorné sľuby a potom sa stane kňazom.

Potom ho v roku 1937 prepustili a na vlastné riziko sa ho ujal chirurg vo Vyšnom Voločjoku, otec jeho kamaráta. Tu sa ho opakovane pokúšali znova zatknúť. Ale tento chirurg bol v meste veľmi veľká postava a zakaždým ho zachránil. Keď sa už v 40. rokoch otvárali kostoly, začal slúžiť. IN V poslednej dobe Slúžil v meste Gzhatsk, ktoré bolo premenované na Gagarin, v Smolenskej oblasti, kde zomrel, bol pochovaný a jeho hrob je tam pri oltári.

Vtipná príhoda

Ako ste sa spoznali?
- No, to je iný príbeh. Vo všeobecnosti som sa s ním stretol a dal mi veľa.

- Koľko vám bolo rokov?
- Poviem niečo iné. Dal mi čítať – na jednej strane Climacus, na druhej strane grécky filozof. Buď si prečítaj Gogoľa, Tolstého, Dostojevského, alebo otcov Filokálie. Bol to človek najširšej kultúry. Mal vynikajúce znalosti z filozofickej literatúry, ruskej literatúry a zahraničnej literatúry. Ale v čom bol iný? Erudícia je úplne iná stránka – to je tá kultúrna stránka. Bolo v ňom niečo iné: čo sa dá nazvať istou milosťou, ktorú bolo cítiť z jeho slov, z jeho činov, z jeho odpovedí na otázky.

Bol to spovedník, ktorý nikdy nerozkazoval. A sám varoval: „Môžem radiť, len keď sa pýtaš, ale hľadáš sám seba - aké sú okolnosti, ako najlepšie konať. Ak si to myslíte, urobte to. Ak myslíš inak, konaj inak." Preto na všetkých prednáškach vždy hovorím: „Utekaj ako oheň od svojich duchovných otcov, ktorí rozkazujú – to je znak pýchy.“ Mimochodom, on ma vlastne pripravil na vstup na teologickú školu. Pripravil ma tak, že som mohol hneď nastúpiť do posledného ročníka seminára, do štvrtého. Potom sa všetci pribehli pozrieť, aký úžasný zázrak sa stal.

-Vtedy si bol asi tínedžer ?
- Áno, som s ním asi od 15, 16 rokov.

- Prečo o teba prejavil záujem? Do tínedžera?
- Tak to ukázal, hoci tam boli aj iní. Stali sa kňazmi. Boli tam aj synovci. Ale stalo sa tak najväčšia pozornosť otočil sa ku mne. Vidíte, čo sa deje, existuje veľa faktov, ktoré svedčia o jeho predvídavosti. Celý rad faktov, všetko zaujímavé javy. Všetky tieto zázraky sa diali, akoby nič zvláštne nebolo. Akoby to prišlo prirodzene. Chcete, aby som vám povedal vtipnú príhodu?

- Áno samozrejme.
- Stretli sme sa, keď som mal šesť alebo sedem rokov, v Kozelsku. A bolo to také náhodné zoznámenie. Jedného dňa ho pozvali na čaj a ja som mala veľké problémy a smútok. Moja mačka jahňala a nekŕmila mačiatka. Viete si predstaviť aká tragédia? Keď išiel, ponáhľal som sa k nemu čo najrýchlejšie a začal som sa sťažovať. Vojdeme teda do domu, sadneme si za stôl a zrazu, už si nepamätám, kto hovorí: "Pozri!" čo pozerať? A mačka sa natiahla pred nás všetkých a mačiatka sa zahrabali a nasávali a ona mrnčala. Vyzerá to ako vtipný prípad. Ale predstavte si, práve som sa sťažoval, a to je všetko! Zdalo sa, že mačka ukazuje: prosím, tu je pre vás reklama. Toto je prvý prípad, potom boli ďalšie podobné.

"Tarzan" na Strastnaya

Nebolo vám to s ním ťažké?
- Nie, nebolo to pre mňa ťažké, dobre.

- Nevyčítal ti - nečítaš svoje modlitby? Alebo ste vždy čítali? Alebo za nejaké prehrešky...
- To sú už také detaily. Bol to človek, povedal by som, veľkej duše a lásky. Ale láska nie je taká, zhovievavá, nie, nie. A to taký, ktorý hľadel konkrétne na prospech človeka, no konkrétne na lásku. Niekedy požadujeme výhody a sme pripravení zničiť človeka svojimi požiadavkami, prinútiť človeka vstúpiť do Kráľovstva nebeského... Napríklad Veľký týždeň a „Tarzan“ je vo filmoch. "Tarzan" je nemožný. Spýtal som sa ho, je to možné? Nie, nikdy mi nedovolil ísť. Počas Veľkého týždňa mi nedovolil pozerať Tarzana.

- Ako ste to vnímali? Nedovolil som to, to je všetko. Bol si naštvaný?
- Bol som naštvaný, samozrejme. "Tarzan" nebude povolený! Ako je to možné? nerozumieš? Vyskytli sa problémy. Tak ako mačka prestala kŕmiť mačiatka, nebudem môcť sledovať ani Tarzana.

- Komunikovali ste s ním pred jeho smrťou?
- Bol chorý. Posledné 2-3 mesiace nejedol vôbec nič, iba pil. Vyschol a stal sa ako dieťa. Bol pri plnom a jasnom vedomí, neľahol si, kým ho sily úplne neopustili. povedal, posledné slová povedal. Pamätám si, že sa mi niečo podarilo nahrať na magnetofón. Bohužiaľ, jedného veľkonočného dňa sa niekto vlámal do nášho domu a ukradol všetky tieto kotúče nahrávok. Niečo však zostáva. Po jeho smrti som sa ponáhľal na známe adresy, aby som zbieral jeho listy, a teraz sa mi podarilo zostaviť zbierku.

V deň pohrebu bola radosť, ale nie smútok. Až neskôr som čítal od Ignáca (Brianchaninova): „Smrť spravodlivého človeka je vždy spojená s duchom pokoja a radosti, ktorý mimovoľne rozpúšťa smútok z jeho straty.“ V skutočnosti je to také presné, že je to jednoducho úžasné. Navyše som to nepocítil len ja, ale aj jeho bratia, jeho synovci.

- Povedali ste, že si myslíte, že všetci kňazi sú takí. Kedy ste si uvedomili, že nie všetci?
- Keď som s nimi začal prichádzať do kontaktu.

- Bolo to smutné, urážlivé? Aké ste mali skúsenosti?
- Nie je to urážlivé, ale začal som trochu chápať, čo hovorí. Povedal, že o duchovnom živote, žiaľ, takmer nikto nemá ani poňatia. Maximálne toto je keby morálny človek, už dobre. A duchovný život - ani ho nehľadajte, sotva ho nájdete. To nenájdeš.

Spisy rozvážneho zbojníka

O otázke svätosti. Hovorí sa, že aj svätí robili chyby. Existujú nejaké otázky, ku ktorým slávni svätci vyjadrili kontroverzné názory?
- No, poďme na to. Napríklad Theophan the Recluse. Len si pomyslite, tu sú „Obyčajné príbehy pútnika“, ktoré sú vytlačené a pretlačené, a hovoria: „Pozri, on to sám vydal. Tretie vydanie týchto mimoriadnych príbehov vzniklo z iniciatívy Theophan the Recluse! Odpoveď je áno, je to tak. A čo napísal o 10 rokov neskôr? "Nepozerajte sa na príbehy - môže vás to priviesť k šarmu." Prechádzal procesom duchovného rozvoja. Svätý sa nestane hneď svätým.

Predstavte si, že by sme mali spisy rozumného zlodeja a povedali by sme: „Vidím rozumného zlodeja vo svätých. Čo by to bolo? Čo by nás naučil? Ako lúpiť, zabíjať, rúcať, páchať násilie? O čom to rozprávaš? A my hneď: svätý. A okamžite kanonizujeme všetko, celé dedičstvo. Čo je to za nezmysel? O čom to hovoríš, je to naozaj možné? Treba pozerať! Preto medzi svätými nájdeme sem-tam aj takéto protirečenia, správne.

A po druhé, treba povedať, že je to dosť zriedkavý jav, keď sa zrazu na niečom nezhodli. Ale opäť sa musíme pozrieť na to, čo a prečo. A to všetko nie je také jednoduché, ako sa zdá. A potom si na to zvykli, vyhadzovali slová: "Mali rozpory." Pozrime sa, aké sú rozpory? Vezmime si príklad – spory o ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista. Ako osoba, kto to bol? Aká bola Jeho povaha? A začína to. Pozri, otcovia píšu, že mal rovnakú povahu ako prvotný Adam. Druhí hovoria: Po páde Adama mal prirodzenosť. Vidíte, je tu rozpor.

V skutočnosti je situácia úplne iná. Na jednej strane mal prirodzenosť čistú a bezhriešnu, ako mal prvotný Adam, ale smrteľnú a porušiteľnú, ako mal padlý Adam. Niektorí svätci písali o jednej strane, iní o druhej. A napísali to správne. Vskutku, smrteľný a pominuteľný, ako padlí. Naozaj bezhriešne, ako prapôvodné. Ale pre človeka, ktorý týmto veciam vôbec nerozumie, vznikajú „rozpory“.

Vatry, staroverci a všeobecný úpadok

Hovoria, pozri, požiare inkvizície, toto všetko je tvoje kresťanstvo. Koľko ľudí bolo spálených, koľko smútku.
- Prosím, položte tieto otázky pápežovi. Súhlasíme, áno, katolicizmus je krvavé vonkajšie, je to krvavé náboženstvo, skutočne plné násilia, v celej histórii až doteraz. Na Ukrajine, keď sa začala perestrojka, aké násilie sa páchalo na našich kňazoch, na kostoloch! Aké bitky! Bolo to až do smrti. A pápež Ján Pavol II. zhromažďuje týchto uniatskych biskupov, organizuje tam konferenciu a udeľuje im požehnanie. A potom, keď bolo všetko zachytené, všetko, čo sa dalo zachytiť: "Odpúšťame vám a vy odpúšťate nám." Katolicizmus v tomto smere veľmi trpí, pretože tam už dávno, pred tisíc rokmi, došlo ku katastrofálnej sekularizácii cirkvi. Úplne ju uchvátili pozemské záujmy.

- Ale mali sme aj iné veci. Boli aj staroverci, keď bola taká krutosť na oboch stranách...
- Áno. Keby to mali aj staroverci politická moc A štátna podpora, ako vtedy pravoslávni - s pravoslávnymi by sa stalo to isté, čo so starovercami. A dôvod je vo všeobecnom stave, v duchovnom stave kresťanstva v 17. storočí. Ukázalo sa, že je to už značne degradované od tých svätých zásad, podľa ktorých žili mních Sergius a jeho učeníci. Náš rozkvet bol krátkodobý - éra Svätý Sergius a jeho študentov. Už koncom 15. storočia, v druhej polovici, začala degradácia. Kláštory začali bohatnúť na veci: zlaté kupoly, luxusné oblečenie.

- Prečo sa to deje?
- Prečo? Veľmi jednoduché. Prečo sa prejedáme, keď dobrý stôl? No povedz mi prečo?

- Chcem vyskúšať všetko.
- No, samozrejme, chcem jesť všetko. Ak to chutí, tak viac. Tak aj oni. Takto ľahko týmto veciam podľahneme. Autor: naklonená rovina dole je ľahké. Hore je ťažké.

- Myslíš, že to môže byť ešte hore?
- Nie, ja myslím, že nie…

- Bude to len horšie?
- Čo tým myslíš, horšie? Horšie... Áno, je tam šmykľavka – to je nepopierateľné. Ako, kedy, do akej miery - ťažko posúdiť... Prosím, venujte pozornosť - vezmite si názvy konferencií, pozrite sa na ľubovoľné Pravoslávna cirkev, a ešte viac v nepravoslávnych - in katolícky kostol, Protestant - stačí si prejsť mená a uvidíte, že neexistuje ani jedno, ktoré by znelo nejako takto: „Hlavné problémy duchovného života“. Čo je duchovný život? Ako pochopiť, čo znamená a čo je potrebné na boj proti vášňam? Takéto konferencie nenájdete. Sme zaneprázdnení úplne inými problémami. Sme zaneprázdnení čímkoľvek – kultúrou, umením, vedou, filozofiou, vzdelávaním, mládežníckymi hnutiami, ekonomikou, vykorisťovaním.

Štvormesačný misionár

Misijná práca.
- Misionár, prosím. Je to obzvlášť dojímavé: taký a taký misionár absolvoval štvormesačný kurz! Skoro som omdlela. Nastavte štvormesačné dieťa, aby kázalo pravoslávie! Čo je to? A ak sú takí misionári, potom je to pochopiteľné. Povedia vám: „Ukáž pravoslávie,“ ukážu vám. Povedia: "Toto je karikatúra!" -"Čo, čo robíš?" Toto je pravoslávie." Takže niečo očakávaj...

Vo všeobecnosti, sú misionári potrební? Ak je to potrebné, odkiaľ ich získať? Je to, čo sa dnes nazýva misionárskou prácou, naozaj tak?
- Tu v seminári končí 60 študentov. Myslím, že asi desať ľudí by som mohol nazvať misionármi. Ale povedať, že každý, kto študoval päť rokov, môže byť misionárom - to nikdy nepoviem. Čo je potrebné na skutočné vychovanie misionárov? Musia absolvovať seminár az tých najtalentovanejších, ktorí vedia rozprávať, vedia a vysvetľujú, by sa dal vytvoriť kontingent misionárov, ktorým môžu dať nejaké špeciálne vedomosti. Myslím si. Ale nesúhlasia so mnou, môžem ťa utešiť.

- Môže byť misia masívna?
- Viete, akonáhle človek uverí v Boha, je pripravený ísť všade kázať. Nič nevie, ale už začína učiť. Pane, vieš koľko listov dostávam? Koľkokrát ma títo misionári kontaktujú? Chytím sa za hlavu. Niekedy, vieš, Anya, mi kvôli tejto misionárskej práci začnú vstávať vlasy tam, kde už dávno neboli.

Melnikov-Pechersky má nádherný príbeh o tom, ako kňaz kázal o Trojici. Kázal a kázal a tu stál vedľa Tomáša, muža. "Foma, rozumieš?" - "Pochopené". - "Odpovedz, čo je to Trojica?" - "Kriste, Matka Božia a Mikola." - "Ach, ty, taký a taký Thomas!" Začína znova. "Rozumieš, Foma?" - "Pochopené". - "Odpovedz!" - "Panna Matka Božia, Mikola a Kristus." Toľko k misionárovi. Ale toto je veľmi vážna vec.

Alexej Iľjič, myslíte si, že je možné dnes napríklad obrátiť človeka na vieru? Po prvé, dnes ľudia vo všeobecnosti veľmi nedôverujú slovám.
- Môžete konvertovať iba niekoho, kto hľadá, kto má záujem. Viete, dokonca aj starí Pythagorejci hovorili: „Študent nie je nádoba, ktorú treba naplniť, ale pochodeň, ktorú treba zapáliť. To je problém. Ak táto fakľa nehorí, nezapáli sa, nemá zmysel ju plniť. Bude ležať ako mŕtva váha. Ak si do žalúdka napcháte viac, ako je potrebné, začnú negatívne procesy. To isté je v hlave, ktorá sa nezaujíma, ale sú do nej strkané vedomosti. Seminárov bolo často vidieť v popredí revolucionárov.

Ako sa rozprávať s človekom, ktorý povedzme hľadá? A zdá sa, že to už študoval a zaujímal sa o to a povedal: „Všetky náboženstvá sú jedna vec. Každý hovorí, že jeho náboženstvo je správne." Ako hovoriť?
- Kresťanstvo má objektívne argumenty, ktoré svedčia o jeho nadpozemskom pôvode. Všetky pravdy kresťanstva nemôžete odvodiť ani z judaizmu, ani najmä z okolitých pohanských náboženstiev a filozofií, ktoré tam vidíme. Toto je úžasný obrázok.

Ale radšej sa o tom rozprávam s ľuďmi, ktorí naozaj aspoň trochu hľadajú dušu, nie vyváranie mysle, hru mysle, s tými, ktorí skutočne hľadajú spôsoby, ako človek stratený v lese. Musí ísť von a nájsť cestu. A keď je to tak, pre zábavu viete, ako sa radi hádajú o tom a tom, potom je to zbytočné. Nechajte mŕtvych pochovávať svojich mŕtvych. Náboženstvo hovorí o najdôležitejšej otázke - o zmysle ľudského života a večnosti, ale len s vierou. Keď sa človek topí, nebude uvažovať: "Prečo mi podsúvaš toto zauzlené poleno!" - človek sa bude chytať, bude sa chytať slamky.

- Je dnes misijná práca ako fenomén nevyhnutná, ako by mala vyzerať?
- Myslím, že o misionárskej práci sa nahlas hovorí - „nevyhnutné“. Zdá sa mi, že viac treba nie misijnú prácu, ale katechézu. ...

- Aký máte názor na verejné rozhovory?
- V zásade si myslím, že je to užitočný jav, normálny jav. Samozrejme, len ako náznak. Na jednu, dve, tri prednášky, čo poviete? Vezmite si 4. storočie, Cyril Jeruzalemský. Vyhlasovanie viedol niekoľko rokov! A až potom bolo dovolené pokrstiť osobu. Ale dnes - dva alebo tri rozhovory. Ale to, čo sa vyžaduje, nie je len rozhovor, čo sa vyžaduje? Skúška, svojho druhu. čo ste sa naučili? Prečo krstiť? čo je krst? Prečo je to potrebné? Za akým účelom? Vstúpiť do strany zvanej cirkev? To je to, čo potrebujete! hlavnou úlohou- krst je možné prijať len vtedy, keď som presvedčený o viere, že kresťanstvo je pravda, že pravoslávie je skutočné pravá cesta v živote. Potom - áno! A tretia podmienka je, či naozaj chcem zmeniť svoj život. Ale ak sa necháte pokrstiť len tak, kvôli forme, bez toho, aby ste zmenili svoj život, potom je lepšie sa k tomu nepribližovať.

- Je to takto aj s priemerným Rusom? Urazia sa a povedia: „No, tak to je...“.
- Áno, pretože je dôležité dodržiavať formu, rituál. Ako sa charakterizuje pohanstvo? Vykonávanie určitých vonkajšie formy akcie. Nedotýka sa ľudskej duše, nedotýka sa jej. Hlavná vec je pre mňa robiť všetko navonok správne. Ale pravoslávie naopak hovorí: „Forma nie je vôbec dôležitá. Akí pustovníci, čo mali, akési chrámy, ikony?“

Zvyk a rituál

Ukazuje sa, že v mnohých kostoloch hovoria: „Hlavná vec je, že si sa vyspovedal pred svätým prijímaním? - "Priznal sa" - "Pôst si sa tri dni? Čítal si kánon? - To je všetko, môžete prijať prijímanie.
- Rozumiete tomu, čo sa deje, čo iného sa môžete človeka opýtať? Aspoň to tvrdia. A hlavná vec, samozrejme, nie je toto. Ide však o to, či chcete viesť iný život? Kedy je priznanie platné? Keď chce človek stále viesť iný život, sľúbi: Činím pokánie, ale robím pokánie takto, toto som a chcem viesť, aspoň snívam o tom, že budem viesť aspoň iný život, a nie len skladať účty z hriechov, ktoré som spáchal.

- Alexej Iľjič, čo si myslíš o tom, že spoveď je tu povinná pred každým svätým prijímaním?
- Čo mám robiť? Toto je, poviem vám, veľmi zložitý problém, kresťanstvo sa ľahko premení na pohanstvo, teda vonkajšia pravoslávna forma sa zachová, ale obsah sa nahlodá, veľmi ľahko nahlodá. Muž ide do práce. A je tam prítomný. Koniec koncov, čo hovoria: modlitba bez pozornosti je prázdnym cvičením, navyše dokonca urážlivým voči Bohu. Pretože sa neodvážite ani priblížiť k svojmu šéfovi a porozprávať sa s ním bez toho, aby ste mu venovali pozornosť. A tu to robíte pred Bohom! Teraz bol Seraphim (Romantsov), starší z Glinskej pustovne, kanonizovaný. Raz mu povedal: „Stále sa stále modlím,“ odpovedal: „Nemáš žiadnu modlitbu, si len zvyknutý na slová modlitby, ako iní zvyknú prisahať.

- Ako sa teda modliť, ak je to zlé aj zlé? Jedno mechanické opakovanie, rozptyl...
- Modlitba by mala byť pozorná. Chápem, že nemôžeme, sme rozlietaní. Pri čítaní modlitby sa rozptýlite, znova sa prichytíte, znova sa prinútite. Musíme si zvyknúť na pozornosť.

- S akými hlavnými ťažkosťami sa dnes človek stretáva na ceste do kostola, k viere, k Bohu? Co si myslis?
- Pre človeka je teraz ťažké dostať sa z atmosféry života, do ktorej sme ponorení. Najťažšia je márnosť, ktorá nám zaberá všetok čas a napĺňa naše hlavy. Nemáme čas premýšľať o ničom: dokonca ani o našej duši a o Bohu. Toto je márnosť, toto je odvádzanie pozornosti od naliehavej otázky: "Prečo žijem?" Človek nemá čas nejako pochopiť sám seba. Toto je zábava, toto je zábava, ktorá je teraz všade, toto sú prostriedky masové médiá, ktoré nás ponoria do úplne iného, ​​doslova protikresťanského sveta. To všetko veľmi bráni človeku prísť k Bohu. Nič nečítame, dokonca ani Nový zákon nečítame. Nezáujem, apatia, vlažnosť, o ktorej hovorí Apokalypsa: „Keďže nie si ani studený, ani horúci, vyvrhnem ťa z úst.“ Vražedná ľahostajnosť: „Nezáleží na tom, nezáleží mi na všetkých týchto náboženstvách, na všetkom, žijem tak, ako žijem“ - to je hlavný problém, zdá sa mi.

Všetci boli prepustení z pekla!

Je jasné, že všetci sme hriešni, že sme všetci chorí, že sme spasení iba Božou milosťou. A my nemáme žiadne zásluhy, a ak nie Kristus, tak všetci pôjdu do pekla. Ale ak Kristus hovorí: „Nie, drahá, choď do pekla,“ akosi nie je žiadna túžba robiť nič, do pekla - takže do pekla už nie je žiadna sila...
- To je skreslenie, ktoré sa, žiaľ, dostalo aj do našej náučnej a teologickej literatúry. Prekvapene sa na to pozerám. Keďže často musím hovoriť na univerzitách, na verejných platformách, v kultúrnych centrách a ľudia sa často pýtajú na túto otázku - o večnom trápení - urobil som malý prieskum a doslova som zistil: našiel som celý rad svätých otcov, ktorí hovoria to trápenie, samozrejme, budú nás trýzniť ​​našimi vášňami, ale nie donekonečna.

Najmä tu je Slovo Jána Zlatoústeho, len počúvajte: „Do pekla! Kde je tvoje víťazstvo? Smrť! Kde máš žihadlo? Kristus vstal z mŕtvych a peklo je zvrhnuté." Peklo je zlomené! „Peklo spustošilo,“ píšu svätí a akí svätí, keby ste si len mysleli! Spomeniem prvého - Atanáz Veľký, ktorý bol vždy nazývaný stĺpom pravoslávia, píše: "Všetci boli prepustení z pekla." Všetky! Apoštol Peter a nikto iný píše, že Kristus vyviedol z pekla tých, ktorí „odporovali za dní Noeho, mŕtvych v duchu“. Čo píše apoštol Pavol? "Kristus je Spasiteľom všetkých ľudí a najmä (teda najmä) veriacich." A na Bielu sobotu zaznie: „Peklo vládne, ale nad ľudskou rasou netrvá večne. Nemalo by existovať žiadne zúfalstvo, žiadna ľahostajnosť! Je jasné, že trápenie nebude nekonečné. Problém je iný: Nechcem trpieť!

Ale neukazuje sa, že potom k tejto otázke pristupujeme jednoducho egoisticky? Chcem sa vyhnúť utrpeniu a preto sa tu budem správať.
- Čo je toto za sebectvo?! Vonku mrzne, tak sa teplo obliekam. Ach, aké sebectvo! Chcel som jesť - musím jesť. Wow, no, sebecký, on žerie! To je nezmysel! Čo je toto za sebectvo? Topím sa, chcem sa dostať na breh. Ak je to sebectvo, ukázalo sa, že je to úžasná logika. neviem odkiaľ to prišlo. Pravdepodobne z podsvetia.

Prirodzene, človek sa chce oslobodiť od utrpenia. Choďte domov, len aby ste sa vyhli lupičom. Rád by som? Rád by som. "Choď týmto smerom. Choď takto a dostaneš sa cez to." To je všetko.

- Prečo sa potom v našich kázňach a všade inde tak málo zameriavame na túto tému?
- Čo mám robiť? Vidíte, a úžasné fakty, O týchto otcoch som písal, otcov prinášam. Odpoveď: "Osipov učí rúhanie." Prepáčte, som vyšší ako Atanáz Veľký? Ktorý Osipov? Učí Atanáz Veľký. som vyšší súrodenec Bazil Veľký, Gregor z Nyssy? Toto učí. Som vyšší ako Sýrčan Efraim, Sýrčan Izák? Učia to a tu Osipov. chápeš ako? Zdá sa mi, že je to podvod - boja sa hovoriť proti svätým. Hovoria: "Osipov učí, že trápenie nebude trvať večne." Hovorím: „Ach, aká škoda, naozaj...“

- Chcel niekto trpieť?
- Áno. Asi zabudli, že nie oni, hriešnici, budú trpieť, ale vy a ja, hriešnici, budeme trpieť. A oni trpia tým, ako sa ukázalo, my nebudeme trpieť večne. Ach, chudáci, ako s vami súcitím.

O časoch konca

Zmenilo sa niečo za posledných 20 rokov vo všeobecnej nálade, v cirkevnej spoločnosti, v spoločnosti okolo Cirkvi?
- Áno, zmenilo sa to. Táto zmena nastala, zdá sa mi, jedným hlavným faktorom – korupčným vplyvom Európy. Už nie sú žiadne ideologické hranice a oni k nám prišli, ponáhľali sa k nám obrovská sila zavádzajú sa myšlienky, duch, spôsob života, spôsob správania, spôsob myslenia, ktoré sú už dlho presiaknuté jedinou starosťou: „Ako sa tu usadiť? Teda narodiť sa len preto, aby som zomrel. A to je hrozná vec - toto umŕtvovanie. A to teraz vytvára veľký tlak na vedomie našich ľudí. Toto je jedna strana.

Druhým, ako som povedal, je ľahostajnosť, keď redukujú všetky náboženstvá na to, že sú jedno a to isté. V dôsledku toho sa všetky doktrinálne pravdy, ktoré sú mimoriadne dôležité, vyrovnávajú a miznú. V dôsledku toho kresťanstvo stráca svoj význam. Je to veľmi nebezpečné, poviem vám.

Ako vnímate rôznych aktivistov, ktorí ničia, podpaľujú, napríklad ničili Nabokovovo múzeum? Teda tým, ktorí veria, že je potrebné priviesť pravoslávie a osvietenie silou, vzdorovať zlu fyzicky?
- Viete, veľmi sa bojím takýchto metód a metód. Zdá sa mi, že tu niečo nesedí. Keby to bolo naozaj správne a možné, myslím, že Kristus alebo apoštoli by určite aspoň niečo povedali. A pamätajte, že stále žili v dobe otrokárskeho systému. A zrazu nikde nenájdeme najmenšie náznaky či návody na zvrhnutie tohto systému. A nie je ani odsúdený. A prečo? Čo sa deje? Čo znamená kresťanstvo „pre“? Nie Kresťanstvo ukazuje úplne inú cestu boja. Ak svet bojuje päsťami a zbraňami, potom kresťanstvo hovorí: „Toto nič nedá, teraz použiješ päste, o hodinu použiješ päste.

Kresťanstvo hovorí: "Je potrebné zmeniť človeka." Akým spôsobom? Kázeň o tom, čo je správne ľudský život. Týmto správnym ľudským životom je kresťanstvo. A len človek, ktorý si to osvojí, zmení v tomto smere povahu svojho správania. vonkajší svet. A cesta násilia je z kresťanského hľadiska falošnou cestou. Na druhej strane je kresťanstvo „proti“ Tolstého doktríne nevzdorovania zlu, keď sa otázka týka napríklad vojenských operácií, keď sa protivníci navzájom nepoznajú a bojujú so strojom zla, ktorý prichádza k môjmu ľudu. , a bol som ustanovený Božou prozreteľnosťou, aby som to bránil. A tu, ak nezabijem, nevyhodím do vzduchu tieto tanky, nezostrelím tieto lietadlá, budem zradcom a spácham ťažký, ťažký, ťažký hriech. Ukazuje sa, že aký je to rozdiel.

Rozhovor s Annou Galperinou

Otázka: Ako milovať svojich nepriateľov?

Profesor Moskovskej teologickej akadémie Alexej Iľjič Osipov odpovedá:

– Keď vyslovíme slovo „láska“, musíme pochopiť, že toto slovo má veľmi veľa významov. O typoch lásky ani nehovorím. V gréckom jazyku sú napríklad štyri druhy lásky: phileo - priateľská láska, storge - láska rodičov a detí k sebe navzájom, agapé - vznešená láska (nie nadarmo sa večerným stretnutiam starých kresťanov hovorilo agapes). Táto láska je obetavá, s pokorou, s dôverou v Boha. A eros je erotická láska. Tu sú len štyri druhy lásky. V skutočnosti je ich oveľa viac.

V tomto prípade hovoríme o láske k nepriateľom, ktorá má tiež niekoľko fáz. Keď sa nám hovorí o takejto láske, musíme vziať do úvahy: naša láska k nepriateľom spočíva v tom, že sa nepomstíme za zlo, ktoré nám spôsobili. V rámci našich najlepších schopností im želáme, aby im nič zlé nebolo. Je fér voči nim konať. Upozorňujem vás na tento „jarmok“, pretože neustále robíme nespravodlivosť. Tým, ktorých máme radi alebo ktorých milujeme, odpúšťame také veci, za ktoré musíme byť tvrdo potrestaní, a naopak tým, ktorých nemilujeme, vyčítame také maličkosti, že je niekedy až trápne počúvať. . Len hľadáme niečo, čo by mohlo človeku ublížiť. Na našej úrovni má byť láska k nepriateľom vo vzťahu k tomu spravodlivá životná situácia, v ktorej sa nachádzame. Nepriať si zlo, nerobiť zlo – to je úplne prvé štádium lásky k nepriateľom. A musíme brať do úvahy aj fakt, že spravodlivosť je najnižšia úroveň lásky! Keď sa dotkneme lásky, ktorá sa vyskytuje u človeka, ktorý dosiahol stav lásky, tu narazíme na živé príklady. Ako napríklad napísal svätý Izák Sýrsky: „Keby som bol desaťkrát denne upaľovaný z lásky k ľuďom, nebol by som s tým spokojný. A toto je už stav srdca! Keď srdce horí láskou.

Ale ešte raz opakujem: na našej úrovni nehovoríme o srdci. Robte len to, čo je fér! Nepomstite sa mu! To už bude začiatok lásky k nepriateľovi. Na našej úrovni je sotva niekto schopný viac... Ale ak je to možné, urobte mu dobre. Urobte niečo dobré pre túto osobu. Ako čítame v Písme: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho. Chlieb – teda dať mu chlieb. Dajte mu nejaké darčeky. Urobte pre neho niečo dobré, pretože v histórii sa veľmi často stávalo, že v reakcii na tento akt vášho napätia sa nepriateľ stal vaším najlepší priateľ. Vypil si to – a s osobou sa stala premena. Ukázalo sa, že je taký, že vy sami ste pripravení ho pobozkať! Láska víťazí, nie pomsta, nie zlo! A musíme použiť práve túto zbraň, a nie satanskú.